Problem interakcije religije i morala zaokuplja umove raznih mislilaca od davnina. A od antike su o ovom problemu iznošena najrazličitija, ponekad i suprotna gledišta. S jedne strane, religiozni ideolozi, kako u prošlim stoljećima, tako i sada, prilično kategorički tvrde da moral ne može postojati bez religije, baš kao i drvo bez korijena. U religiji moral crpi snagu da čini dobro, religija je ta koja čovjeku daje smisao njegovog bića, najviši moralne vrijednosti(Bog je živo oličenje dobra). Ideje o blagotvornom djelovanju religije na moral dijelili su i oni čija je religioznost bila vrlo problematična.

Religijski moral je skup moralnih koncepata, principa, etički standardi, nastala pod direktnim uticajem religiozni pogled. Religijski moral nalazi svoj izraz u osebujnim idejama i konceptima moralnog i nemoralnog, u ukupnosti određenih moralnih normi (npr. zapovesti), u specifičnim religioznim i moralnim osećanjima (kršćanska ljubav, savest, itd.) iu nekim voljnim osobinama vjernika (strpljenje, poniznost, itd.), kao i u sistemima moralne teologije i teološke etike. Zajedno, ovi elementi čine vjersku moralnu svijest.

Karakteristike vjerskog morala uključuju brojne aspekte:

1) Glavna karakteristika vjerskog morala je da se njegove glavne odredbe stavljaju u obaveznu vezu sa dogmama dogme. Od "bogom otkrivenih" dogmi hrišćanska doktrina smatraju nepromijenjenim, osnovne norme kršćanskog morala, u svom apstraktnom sadržaju, također su relativno stabilne, zadržavaju snagu u svakoj novoj generaciji vjernika. To je konzervativizam religioznog morala.

2) Još jedna karakteristika religioznog morala, koja proizilazi iz njegove povezanosti sa dogmama dogme, jeste da sadrži takve moralne instrukcije koje se ne mogu naći u sistemima nereligioznog morala. Takva je, na primjer, kršćanska doktrina o dobroj patnji, o praštanju, ljubavi prema neprijateljima i drugim odredbama koje su u suprotnosti s vitalnim interesima pravi zivot ljudi.

3) Tvrdeći da moral ima natprirodno, božansko porijeklo, propovjednici svih religija proglašavaju vječnost i nepromjenjivost svojih moralnih institucija, njihov bezvremenski karakter. Sa tradicionalnog religioznog gledišta, moral se daje osobi odozgo, on dobija značenje datog od Boga, njegove osnovne norme i koncepti su fiksirani u svete knjige, a za vjernike se moral pojavljuje kao skup vječnih i nepromjenjivih naredbi, ili takvih imperativa kojih se ljudi moraju striktno pridržavati.

4) Religijski moral je u stanju da postoji večno, jer, za razliku od nereligioznog, nije usmeren na materijalistički raj na zemlji za jednu ili dve generacije, već u večnost. Religijski moral proizlazi iz nadljudskih, božanskih imperativa.

5) Uprkos činjenici da religija odražava i konkretne istorijske uslove njenog formiranja, koji na specifičan način osveštavaju neke stvarne aspekte postojanja ljudi, verski moralnih standarda univerzalni su za vjernika, bez obzira na istorijske uslove u kojima živi, ​​odnosno vremenski su univerzalni, mogu dati odgovore na vječna pitanja.

TO snage Religijski moral i etika obuhvataju spoljašnju jednostavnost odgovora na najsloženije moralne probleme, čvrstu odredbu kriterijuma za moralne vrednosti, ideale i zahteve, njihov poseban integritet i urednost. Gotovi, već dostupni u sistemu religioznog morala, odgovori na osnovna pitanja moralnog života sposobni su da izazovu određeni emocionalni i psihološki mir etičke svijesti ljudi.

6) Međutim, nijedna religijska norma morala nije univerzalna, jer uvijek u određenoj mjeri odražava specifične uslove društvenog života u kojima se odvijalo njeno formiranje. Moralne norme mogu biti različite u različitim religijskim sistemima. To je prvenstveno zbog činjenice da su nastali u različite zemlje, y različitih naroda u različitim fazama društvenog razvoja.

Bez obzira na svu prividnu autonomiju religioznog morala, on je usko povezan sa društvenim sistemom morala. Do međuprožimanja religijskih i sekularnih normi dolazi, uprkos konzervativizmu religije. Religija se ne može potpuno izolovati od društva, jer je ona njegov sastavni dio. sastavni dio, i stoga će doživjeti njegov utjecaj, ali društvo ne može odbiti sve one norme koje mu religija uvodi.

Moral i religija- Ovo društvenih pojava, od kojih svaki ima kvalitativnu originalnost. Govoreći o „religijskom moralu“, potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima društvene svijesti, sa specifičnim načinom regulacije svojstvenom svakom od njih. društveno ponašanje osoba. Najopširnije tumačenje "religijskog morala" svodi se na to da se on općenito shvaća kao moralna svijest vjernika. Religija u punom smislu te riječi organski uključuje doktrinu o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; Moral je suštinski aspekt svake religije.

S jedne strane, religiozni ideolozi, kako u prošlim stoljećima, tako i sada, prilično kategorički tvrde da moral ne može postojati bez religije, baš kao i drvo bez korijena. Francuski prosvjetitelj Voltaire, koji je oštro osudio Katoličku crkvu, istovremeno je izjavio da ako Bog ne postoji, onda bi on morao biti izmišljen kako bi se osiguralo ispunjenje moralnih zapovijedi: „Želim svog upravitelja, svoju ženu i moj sluga je vjerovao u Boga. Mislim da ću u ovom slučaju biti manje opljačkan i prevaren.

Ali s druge strane, mora se priznati da priroda uticaja religije na moralni život osobe zavisi od niza faktora, od sadržaja same religije (uporedi, na primer, hrišćanstvo i religiju Stara Grčka, čiji se bogovi nisu razlikovali po posebnom moralu), na kojim komponentama religija i u čije svrhe se koriste, iz istorijskog doba, kulture naroda itd.

Složena, kontradiktorna priroda interakcije religije i morala također je posljedica njihove specifičnosti, njihovih razlika (iako ponekad pokušavaju identificirati religiju i moral). Prije svega, u činjenici da je moral put do dobra, do najviših moralnih vrijednosti, do moralnog savršenstva. A religija je put do Boga, prije obožavanje Boga. Ova dva puta se mogu ili ne moraju podudarati.

Ali između religije i morala ne postoje samo razlike, već i određena sličnost. To se, prije svega, izražava u činjenici da su religije, posebno moderne, doslovno zasićene moralnim pitanjima, konceptima moralne svijesti (dužnost, stid, savjest (srce), pravda, krivica, itd.).

12. Moral u hrišćanstvu:

Etika Isusa Hrista može se ukratko definisati kao etika ljubavi. O životu i učenju Isusa Krista znamo iz svjedočanstava njegovih učenika i učenika njegovih učenika.

Jevanđelje (dobra vest) govori da je Hristos sin Božji, rođen od bezgrešnog začeća. On je poslan na zemlju da pripremi ljude za posljednji strašni sud.

Isus gleda na naš život (na naš svijet) kao kroz ogledalo - od vječnosti. On govori o kraju vremena, kada se dobro i zlo, svjetlost i tama, život i smrt razdvajaju nepremostivim ponorom. Govori kao čovjek koji je došao odatle. Isus kaže da je blizu kraljevstvo nebesko (rast. carstvo – sudnji dan, apokalipsa).

Isus je poništio utvrđeni poredak vrijednosti. Isus sebe naziva sinom čovječjim. Vrlina sina sastoji se u poslušnosti ocu. Sin ne samo da prihvata volju oca, on je prihvata kao svoju. "Otac voli sina" - to je osobina koja oca čini ocem. Čovek-sin se upoređuje sa Bogom-ocem kroz ljubav. Hristova etika je etika ljubavi. Poslednja Hristova instrukcija je da volimo jedni druge.

Ljubav je skromna - ljubav je aktivna - ljubav je nezainteresovana. Ljubav prema neprijatelju - božanstvima. visina osobe.

13. Moral u islamu:

Muhamed je osnivač muslimanske religije i civilizacije. Osnova njegovog etičkog programi yavl-Xia - ideja o jednom Bogu. Po njegovom mišljenju, preduslov i garancija individualne sreće i društvene harmonije je bezuslovna vjera u Boga u onom obliku u kojem je sam Bog smatrao potrebnim da se otkrije ljudima.

Suština Muhamedovih otkrivenja je bila da Bog vlada svijetom. Bog je apsolutan u svakom pogledu, bog istine, pravde i milosrđa. Samo on može biti zaštitnik osobe, njegov oslonac i nada.

Ideja o jednom Bogu ukazuje čovjeku na njegovo prilično skromno mjesto u svijetu i istovremeno obavezuje osobu na određeni način, naime, na čisto pozitivan način, da se odnosi prema svijetu i, prije svega, drugim ljudima. JEDINSTVO BOŽJE JE GARANCIJA HARMONIJE SVIJETA. I ljudsko biće mora biti jedno. Vjera je jedna, ne može se podijeliti.

Religija i moral: opšte i posebno

T.F. Sulejmanov

General i karakteristične karakteristike religija i moral. Pokazuje se da su religija i moral najviša dostignuća ljudskog duha i svjetske kulture. One u velikoj mjeri određuju duhovni život kako pojedinca tako i društva u cjelini. Ističe se da na ovome istorijskoj pozornici U razvoju ruskog društva raste važnost i religije i morala, oni postaju sve traženiji zbog činjenice da je rješavanje problema duhovne obnove, jačanje društvene harmonije izvan njih nezamislivo.

Ključne riječi: religija, moral, moral, ljudski duh, vjerska etika, svjetska kultura.

"Moralu uopće nije potrebna religija, ali neizbježno vodi ka religiji."

„Od prirodne religije primaju razumnu sankciju

svi moralni zahtevi.

V. Solovyov

Kroz ljudsku istoriju, interakcija i međusobna povezanost različitih sfera društvenog života dovela je do prilagođavanja postojanja društva. Budući da su i religija i moral među najstarijim oblicima ispoljavanja ljudske društvene aktivnosti, njihova interakcija i međusobni uticaj mogu se naći u bilo kojoj fazi razvoja ljudskog društva.

Da bi se detaljnije ispitao odnos između religije i morala, potrebno je definisati šta se podrazumijeva pod pojmovima "religija" i "moral". “Religija (od latinskog religio - pobožnost, svetinja, predmet obožavanja) je pogled na svijet i stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), zasnovano na vjerovanju u postojanje Boga ili bogova, natprirodnog.”

Religija je „jedna od najvažnijih društvenih institucija, uključujući sistem društvenih normi, uloga, običaja, vjerovanja i rituala (kult), propisa, standarda ponašanja i organizacionih oblika. Veći dio ljudske historije igrao je odlučujuću ulogu u čovjekovoj izgradnji društvene stvarnosti i bio je najefikasnije i najrasprostranjenije sredstvo legitimacije (objašnjenja i opravdanja) i održavanja društvenog poretka.

Pojam "moral" (od latinskog moralis - moral) je "1) moral, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina regulisanja ljudskih postupaka u društvu uz pomoć normi. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme dobijaju ideološko opravdanje u obliku

ideala dobra i zla, dužnosti, pravde itd. Za razliku od zakona, ispunjenje moralnih zahtjeva sankcioniše se samo oblicima duhovnog uticaja (javne ocjene, odobravanje ili osuda). Uz univerzalne ljudske elemente, moral uključuje historijski nadolazeće norme, principe, ideale...; 2) posebna praktična moralna pouka, moraliziranje.

Moral "je poznati skup istorijski utvrđenih i razvijajućih životnih principa, pogleda, procjena, uvjerenja i na njima zasnovanih normi ponašanja koji određuju i regulišu odnos ljudi jednih prema drugima, prema društvu, porodici, timu)".

Gore navedene definicije religije i morala odražavaju samo najopštije karakteristike. Zapravo, sadržaj i strukture ovih fenomena su mnogo dublji i bogatiji.

S obzirom na odnos između religije i morala, treba napomenuti da su „moguće tri vrste odnosa između njih:

Autonomija. Moral je autonoman ako se zasniva isključivo na razumu i ne odnosi se na religijske ideje. Čak i ako se moralne vrijednosti u ovom slučaju poklapaju s vrijednostima određene religije, to se smatra čistom slučajnošću.

Heteronomija. U odnosu na religiju, moral se smatra heteronomnim (odnosno, njegova pravila potiču iz vanjskog izvora) ako direktno ovisi o vjerskom uvjerenju ili skupu vrijednosti koje daje religija.

Teonomija. Za moral se kaže da je teonomski (to jest, dolazi od Boga) ako se pretpostavlja da dolazi iz istog izvora inspiracije i znanja kao i religija, odnosno iz izvora koji religija naziva Bogom.

Suština prve vrste odnosa – autonomije – je da će se „moral zasnivati ​​isključivo na razumu i iskustvu“. Heteronomija je argument da „etika neizbežno zavisi od religije; ova veza ima pozitivan učinak na moral, budući da religija ima širi i realističniji pogled na ljudsku prirodu od racionalizma. Teonomija se, s druge strane, može najopćenitije izraziti na sljedeći način: „izbacite religiju iz glave kao poseban dio života i samo se fokusirajte na one temeljne ideje i vrijednosti koje religija izražava. Ove ideje i vrijednosti također služe kao osnova morala.

Razmatrajući tri vrste odnosa između religije i morala, polazimo od činjenice da je religija osnova morala. Izvanredni ruski mislilac S.N. Bulgakov je, razmatrajući problem odnosa između religije i morala, napisao: „Pošteno je da je moral ukorijenjen u religiji. Unutrašnja svjetlost, u kojoj se u čovjeku pravi razlika između dobra i zla, dolazi iz Izvora svjetla. U svojoj savjesti, nepromišljen i nepristrasan,

Tako misteriozno oslobođen prirodne ljudske sebičnosti, čovek oseća da Neko savest sa njim savesti njegove poslove, stvara svoj sud, uvek ga vidi. I dalje kaže: „Religija ustupa mjesto etici i potkrepljuje je, ali se ona sama njome ne iscrpljuje, niti je njome određena (ne „orijentiše se“ prema njoj)“. „Moral nije autonoman, već heteronoman, jer je transcendentan, tj. vjerski, njegova sankcija. Ima korijene u vjerskoj svijesti.”

Na osnovu činjenice da religija na početku i prvenstveno utiče na formiranje i razvoj duhovnih i moralnih orijentacija, vrijednosti i normi, „etika se razvija upravo u sferi religije. Naravno, takva definicija nesvjesno pojednostavljuje, a time i osiromašuje problem, jer je religija u velikoj mjeri stvorena na temelju postojeće kolektivne etičke matrice. U ovom slučaju, kao iu većini drugih, interakcija i međusobni utjecaj se ne odvijaju linearno metafizički, već ciklično-dijalektički. Pa ipak, na kraju, možemo reći da se etika formira u sferi religijske svijesti, a provodi u sferi kulturnog djelovanja.

Istaknuti savremeni ruski naučnici G.V. Osipov i Zh. T. Toshchenko, u pogledu odnosa između religije i morala, sasvim definitivno polaze od činjenice da je religija osnova morala, njegovih normi, vrijednosti i principa. Oni o tome iznose sljedeće mišljenje: „Mnoga dostignuća kulture proizašla su iz utrobe religije ili su bila njome posredovana. Religiozna učenja su ta koja sažimaju mudrost i životno iskustvo ljudi o problemima morala i na osnovu toga se formulišu glavni postulati morala bez kojih postoji postojanje naroda, organizacija njihovih društvenih i Svakodnevni život". Drugim riječima, „bez vjerskoj osnovi moral je nemoguć, kao što bez korena ne može biti ni prave biljke.

O tome da je religija osnova morala dosta je i uvjerljivo pisao D.S. Mill, W. James, G. Heffding, P. Tillich, J. Moriten i mnogi mislioci. Ovdje također primjećujemo činjenicu da se ne slažu svi s tim i da se pridržavaju autonomnog koncepta, on je (koncept etike neovisne o religiji) nastao iz životnih potreba: daje program morala onim ljudima koji ne vjeruju da Bog postoji. Ti ljudi ne prihvataju vjersku etiku, ali ne mogu ostati bez etike. I, uprkos tome, treba napomenuti da je prvi i najvažniji odnos između religije i morala odnos njihove neotuđive interakcije. To je zbog činjenice da su i vjerska i moralna sfera društvenih odnosa u konačnici povezane s osobom, neizbježno se ukrštaju i međusobno utječu jedna na drugu. Realnost uzajamnog uticaja religioznih ideja i moralnih ideja sasvim je očigledna i izražava se u poređenju ljudi sa rezultatima svojih akcija (i, pre svega,

u sferi moralnih odnosa) u skladu sa vjerskim uvjerenjima.

Utvrdivši odnos između religije i morala, potrebno je uočiti ono zajedničko što ih spaja. Po našem mišljenju, jedinstvo religije i morala je da:

Oni predstavljaju temeljne opšte istorijske vrednosti;

I religija i moral, oslanjajući se na svoje funkcije i koristeći svoje prirodne metode i sredstva, vrše iste regulatorne, komunikativne, aksiološke i obrazovne funkcije u smislu krajnjih ciljeva i zadataka;

One su sastavne komponente duhovne kulture društva, koja predstavlja „jedinstvo različitosti svih vidova duhovnog razvoja stvarnosti, načina društvenog života povezanog s proizvodnjom duhovnih vrijednosti i zadovoljstvom duhovnog potrebe ljudi“;

Religija, kao i moral, predstavlja odgovarajuće oblike individualne i društvene svijesti;

Religija i moral su predstavljeni odgovarajućim sistemom normi, odnosno religioznih i moralnih (treba imati na umu da određeni broj normi može biti i religijski i moralni u isto vrijeme, na primjer: deset Mojsijevih zapovijesti. Izlazak. Pogl. 20). Religijske i moralne norme su varijeteti društvenih normi koje zajedno čine integralni sistem normativne regulative;

Religija i moral imaju isti predmet uticaja – osobu, upućeni su istim ljudima, slojevima, grupama; njihovi zahtjevi se u velikoj mjeri poklapaju (naime, zahtjevi stalnog duhovnog i moralnog usavršavanja);

Religija i moral u filozofskom smislu su nadstrukturne kategorije zbog političkih, ekonomskih, kulturnih determinirajućih faktora, što ih čini društveno istim tipom u datom društvu ili datoj formaciji;

Religija kao sistem uvijek pretpostavlja kao svoju obaveznu komponentu skup moralnih normi koje formiraju vjerski moral. Religijski moral je uvek skup moralnih koncepata, principa, etičkih normi koji se razvijaju pod direktnim uticajem religioznog pogleda na svet, dakle, postoje budistički moral (koji se zasniva na osnovnim moralnim postulatima budizma), hrišćanski, islamski moral itd. . Ovdje bi bilo prikladno navesti kao primjer glavne odredbe kršćana

moral, čija je suština formulisana u dobro poznatim starozavetnim deset Mojsijevih zapovesti (Izlazak. Pogl. 20) i Propovedi na gori Isusa Hrista, u kojoj su izražena novozavetna moralna uputstva (Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 5). Iz Besede na gori proizilazi da sve zavisi od unutrašnjeg dostojanstva čoveka, a ovo unutrašnje dostojanstvo je određeno „blaženošću“, tj. kvalitete mentalnog stava, te precizno naglašava potpunu duhovnu poniznost i samoponiženje nasuprot sebičnosti i samouzvišenosti. Svaka vrsta religioznog morala je uvek usko povezana sa dogmama (osnovnim odredbama) određene vere;

U religiji i moralu „značajno mjesto zauzima emocionalno-čulna sfera. Bez dubokog osjećaja, punopravni vjerski život nije moguć. Na isti način, teško je zamisliti moralne odnose bez raznih iskustava”;

Zajedničko za religiju i moral je „očigledna želja za stabilnošću početnih postulata (konzervativizam), kao i izgradnja: vjerujte u Boga! - duhovnik emituje; budi fer, budi iskren! - naziva moralistom“;

Religija i moral pretpostavljaju prisustvo komponente vjerovanja, tj. “Ne samo vjerski, nego i moralni život se temelji na vjeri. U prvom slučaju - vjera u Boga, u drugom - vjera u trijumf Dobrote, Pravde, itd." ;

Religija i moral proizlaze iz činjenice da se osoba mora striktno i striktno pridržavati relevantnih vjerskih i moralnih normi. A ovu zajedničku tačku ukazuje ruski filozof V.S. Solovyov. U svom djelu “Opravdanje dobra” on piše: “Religijski moral, kao i moral, uopće nije potvrda svega što se događa, već propis jedne stvari koja bi trebala biti. Bez obzira na bilo kakva pozitivna uvjerenja i bilo kakvu nevjeru, svaka osoba? kao razumno biće, on mora prepoznati da život svijeta općenito, a njegov život posebno ima značenje, da, dakle, sve ovisi o višem racionalnom principu, čijom se snagom ovo značenje održava i ostvaruje, i prepoznajući to, on se mora postaviti u sinovski položaj u odnosu na najviši početak života, tj. sa zahvalnošću se prepustite njegovom ponašanju i sve svoje postupke podredite "volji oca", govoreći razumom i savješću.

Između religije i morala ne postoji samo zajednička stvar koja ih spaja, već i značajne razlike koje su posljedica specifičnosti i religije i morala, a njihovo uvažavanje je možda važnije od navođenja njihove zajedničkosti. Koje su to razlike?

1. Religija i moral predstavljaju različite oblike društvenih odnosa, različite vrste aktivnosti. Religija stvara posebnu vrstu odnosa koji stvara vjerski život društva, koji se može definirati kao „društveno-duhovno obrazovanje koje uključuje određeni sistem dogmi, vjerskih i obrednih radnji, vjerskih institucija (crkva i sl.), specifičnih oblika. odnosa između vjernika i vjerskih organizacija. Integrirajuća komponenta vjerski život je religiozna svijest. Moral, s druge strane, predstavlja moralni život društva, definisan na sledeći način: „temeljno načelo duhovnog života, zbog potrebe da se formiraju humani i razumni odnosi među ljudima, potrebe moralnog regulisanja normi ljudskog društva " .

2. Religija i moral razlikuju se prvenstveno po načinu na koji su uspostavljeni i formirani. Kao što znate, norme religije uvijek djeluju kao volja Božja, formuliraju se na relevantnim saborima kao otkrovenja koja se daju izabranima (određenom krugu duhovnika), a ako se ne ispune, slijedi sankcija - Božja gnjev i osuda grešnika, a zatim i Božja kazna. Moralne norme proizlaze iz činjenice da se prihvataju na glas savjesti, zasnivaju se na nezavisnom i slobodnom uvjerenju, a nepoštovanje povlači za sobom prijekor savjesti, osjećaj krivice i javnu osudu – cenzuru. Religijske norme koje usvajaju sveštenici (viši jerarsi) postaju obavezni za pristalice jedne ili druge verske konfesije. Ove norme su, po pravilu, posvećene imenom Božjim i postaju svete. Moralne norme su već dijelom stvorene kao dio određenog vjerskog sistema i šire se prvenstveno među ljudima koji ispovijedaju određenu religiju, a zatim ih prepoznaju i ostali učesnici društvene komunikacije.

3. "Svaka religija predstavlja određeni svjetonazor, odnosno određeni koncept Boga i njegovog odnosa prema svijetu... Ova filozofska strana religije naziva se dogma" (12). A iz ovoga proizilazi da je glavno obilježje religije da vjerski moral, kao njegov atributni element, uvijek postaje obavezna veza sa dogmom dogme. Dogma je „(od grčkog dogma - doktrina, mišljenje) osnovne formule dogme, čija se istinitost smatra nepobitnom. Proglašeni su da su uspostavljeni od Boga, prihvaćeni od strane "otaca i učitelja crkve" kroz božansko otkrivenje i prenijeti od strane crkve na sljedeće generacije vjernika. Srž religioznog morala je doktrina grešnosti. Kratak skup glavnih dogmi je takozvani "vjera". Kao primjer možemo navesti glavne postavke zapadnog rimokatolika hrišćanska crkva:

Dogma o procesiji Duha Svetoga i od Boga Oca i od Boga Sina;

Doktrina čistilišta, prema kojoj grešnici, goreći u plamenu, "očišćavaju svoje duše";

Doktrina o bezgrešnom začeću Djevice Marije;

Dogma o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere.

4. Religijske norme su statičnije (pre svega zbog svog odnosa sa dogmom religije, koja, uprkos izmenjenim istorijskim uslovima, ostaje nepromenjena) od normi morala, koje su ispunjene novim sadržajem usled promene političkih, ekonomskih i socijalnih uslova.

5. Religija uvijek uključuje odanost najvišim vjerskim i duhovnim vrijednostima koje su povezane s Bogom kao Stvoriteljem svega, pa se stoga, prije svega, primjenjuje ovaj zahtjev poštovanja Boga, služenja njemu, a zatim i vrline primljene od Boga svim pripadnicima vjerske zajednice i drugim ljudima. Služba je "pojam koji izražava ontološku suštinu ličnosti i najviši normativni princip društvenog života". Smisao služenja Bogu „sastoji se u tome da se osoba, stupajući u zajednicu sa Bogom, mora odreći sebe; on se mora u potpunosti predati tom Vrhovnom Biću kome obožava. Moral, za razliku od religije, na prvo mjesto stavlja čestit život i visoko moralne odnose u društvu u kojem čovjek živi. Ona nije ograničena samo na religijsku etiku (njene norme, vrijednosti, institucije) i uključuje sve moguće recepte od univerzalnog ljudskog značaja, a to je zbog osobina kao što su univerzalnost, univerzalnost, alternativnost, dobrovoljnost.

6. Religija i moral se razlikuju po svojim strukturnim komponentama. Religija je sistem koji uključuje sljedeće komponente: "vjerska zajednica, ritual, etika, učešće u društvu, pisanje (mit), koncepti, estetika i duhovnost". Osnova "bilo koje religiozne vjere je lično religiozno iskustvo osobe, a izvor je Otkrivenje doživljeno u ovom iskustvu." Moral takođe uključuje: "1) moralnu svest, 2) moralne odnose i 3) moralnu aktivnost."

7. Religija pretpostavlja, kao što je već navedeno, prisustvo vjerske zajednice, vjerske zajednice (crkve) kao obavezne institucije i, shodno tome, prisustvo posebne vjerske grupe – profesionalnih duhovnika i hijerarhije svojstvene sveštenstvu. Moral, kao što znate, nije institucionaliziran, nema posebne institucije koje posebno osiguravaju njegovu implementaciju u životu društva, organizirajući kontrolu nad primjenom njegovih normi i pravila. Ona se oslanja samo na savest pojedinca i javno mnjenje.

8. Moral „predstavlja put do dobra, do najviših moralnih vrijednosti, moralnog savršenstva. Religija je put do Boga, obožavanje Boga. Ova dva puta se mogu poklapati, ili se mogu razlikovati.

9. Religija je, kao što znate, uvijek povezana s određenom religijskom doktrinom, u kojoj „postoje specifični koncepti koji su odsutni u moralnoj svijesti (u svakom slučaju, svjetovnoj svijesti): raj i pakao, grijeh (kao kršenje Božija zapovest), pokajanje pred Bogom, iskupljenje krivice pred Bogom itd. Osim toga, vernici doživljavaju specifična osećanja – ljubav prema Bogu, strah Božiji, pred paklenim mukama. Religija uključuje kult (molitva, sakrament, rituali), koji izaziva posebna iskustva.

10. Religija i moral se razlikuju po nivou zahtjeva za ljudsko ponašanje. Ovaj nivo je mnogo viši u religiji, koja u mnogim slučajevima zahteva od pojedinca mnogo više od samo poštovanja moralnih standarda. Religijski moral navodi na najviše primjere moralne nesebičnosti, koje su cijelom svijetu pokazali sljedbenik hinduizma M. Gandhi, baptistički pastor M.L. King, dobitnici Nobelove nagrade A. Schweitzer (filozof, muzičar, doktor, teolog) i časna sestra Tereza. Religija je zahtjev za beskrajnim moralnim savršenstvom, a to je jasno izraženo u takvoj svjetskoj religiji kao što je kršćanstvo. Ovo je temeljni stav kršćanske doktrine, njen glavni aksiom. Kako kaže istaknuti ruski filozof I.A. Iljin: „Duh hrišćanstva je savršenstvo“, hrišćanin „ne samo da promišlja savršenstvo, već i obavezuje sebe da usavrši: otuda on ima živo iskustvo greha i osećaj sopstvene nedostojnosti; on sudi sebi, kori, kaje se i čisti; i u svakom djelu, u svakom djelu, on pita o savršenom i poziva se k njemu. Odatle dolazi taj duh odgovornosti, samooptuživanja, pokajanja u hrišćanstvu; duh marljivosti, savjesnosti, rada, samoograničenja, discipline, podviga.

11. Razlika između religije i morala je i u tome što oni predstavljaju različite oblike društvene svijesti.

To su, po našem mišljenju, opća i karakteristična obilježja religije i morala. U zaključku ovog rada treba napomenuti da religija i moral nesumnjivo čine jedno od najviših dostignuća ljudskog duha i svjetske kulture. One u velikoj mjeri određuju duhovni život kako pojedinca tako i društva u cjelini. U ovoj povijesnoj fazi razvoja ruskog društva raste važnost i religije i morala, oni postaju sve traženiji zbog činjenice da je rješavanje problema duhovne obnove, jačanja društvenog sklada nezamislivo izvan njih.

Posebnu ulogu u pitanju duhovnog i moralnog preporoda, naravno, ima Ruska pravoslavna crkva zbog činjenice da: „Crkva u istoriji, pored direktnih moralnih i vaspitnih uticaja na savest svakog svog pojedinca članova, poznat je i po snažnom transformativnom uticaju na javni moral u vezi sa univerzalnim uticajem na cjelokupni život čovječanstva, na cjelokupnu civilizaciju i kulturu.

Književnost

1. Veliki enciklopedijski rječnik / 2. izd., prerađeno. i dodatne - M.: Velika ruska enciklopedija; Sankt Peterburg: Norint, 1997.

2. Ruska sociološka enciklopedija / Ed. ed. G.V. Osipov. -M.: NORMA-INFRA, 1998.

3. Egoryshev S.V., Rotovsky A.N., Suleimanov T.F. Profesionalna etika: kurs predavanja. - M .: TsOKR Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije, 2005.

4. Thompson M. Filozofija religije / Per. sa engleskog. Y. Bushueva. - M.: FAIR-PRESS, 2001.

5. Bulgakov S.N. Nevečernje svjetlo: kontemplacija i spekulacija. - M.: Republika, 1994.

6. Morozov E.F. Religije - Rase - Etnos / Vjera. Ethnos. Nacija. Religious Component etnička svijest / Pod op. ed. M.P. Mcedlov. -M.: Kulturna revolucija, 2007.

7. Osipov G.V., Toshchenko Zh.T. Moderni svijet i religija // Pitanja filozofije. - 2007. - br. 6.

8. Garin I.I. Šta je etika, kultura, religija? - M.: TERRA - Klub knjiga, 2002.

9. Filozofija: Udžbenik za pravne fakultete / Ed. I.I. Kalny, V.A. Karpunin, V.P. Salnikov. - Sankt Peterburg: Sankt Peterburški pravni institut Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije, Stiks, 1996.

10. Popov L.A. Deset predavanja o etici. - M.: Os-89, 2001.

11. Solovjev V.S. Opravdanje dobra: moralna filozofija / Ulaz. Art. A.N. Golubeva i L.V. Konovalova. - M.: Republika, 1996.

12. Chicherin B.N. Nauka i religija / Ulaz. Art. V.N. Zhukov. - M.: Republika, 1999.

13. Kršćanstvo: Rječnik / Pod općom. ed. L.N. Mitrokhina i drugi - M.: Republika, 1994.

14. Moderna filozofija: Rječnik i čitanka. - Rostov n/D.: Phoenix, 1995.

15. Naprijed M. Religija / Per. sa engleskog. N. Grigorieva. - M.: FAIR-PRESS, 2003.

16. Ilyin I.A. Osnove Hrišćanska kultura. - M.: EKSMO, 2011.

17. Kartashev A. Istorija Ruske Crkve. - T. 1. - M.: EKSMO, 2006.

Moral i religija su najstariji regulatori odnosa među ljudima. Nastali su mnogo prije pisane istorije čovječanstva. Kao sastavni dio duhovnog života, moral i religija su prošli dug put razvoja. Oni su međusobno uticali jedni na druge i u različitim kulturno-istorijskim epohama različito uticali na način života ljudi i društva u celini. Dovoljno je prisjetiti se duhovnog života pojedinca i društva u srednjovjekovne Evrope kada je sve određivala i regulisala religijska ideologija. Shodno tome, moralne ideje, ideali, recepti i zahtjevi u ovom društvu nisu išli dalje od vjerskog morala.

U svakom trenutku, moral i religija su smatrani najvažnijim faktorima jedinstva društva. Tokom hiljada godina istorije, ovi socio-psihološki i organizacione strukture akumulirao puno zajedničkih vrijednosti i alata koji aktivno utječu na ponašanje savremeni čovek na njegovo duhovno blagostanje. Istovremeno, njihov položaj i funkcionisanje u društvu značajno se razlikuju. Razmotrimo svaki od ovih društvenih fenomena posebno.

Ljudi u društvu su povezani različitim odnosima. Svaka odrasla osoba ima profesionalne obaveze koje zahtijevaju vještine, savjesno izvršavanje postavljenih zadataka, pažljiv odnos prema mogućim negativnim posljedicama svog rada. Pilot nastoji sigurno isporučiti putnike na odredište, doktor - pomoći, a ne naštetiti pacijentu, učitelj - usaditi ljubav prema znanju i ne otuđiti učenike od svog predmeta beživotnom suhoćom prezentacije obrazovnog materijala.

Takve aktivnosti uređuju se posebnim uputstvima, dopisima, pravilima, poveljama.

Međutim, pored eksternih pravila koja regulišu svaku profesionalnu delatnost, postoje i mnogi drugi uslovi za uspešan rad: ljubav prema profesiji, želja da se svojim radom koristi ljudima, akumulacija novih znanja i pretvaranje u veštine i pravila za više. produktivan, uspešan rad. Drugim riječima, postoje takvi regulatori profesionalne djelatnosti koji se ne mogu propisati servisnim uputstvima, ali su najvažniji uvjeti za njen sadržaj, dosljednost, uspješnost i usklađenost sa drugim vrstama poslova. Ovi regulatori su sistem pravila i normi profesionalne etike: vojne, medicinske, pedagoške, sportske, sudske itd.

Međutim, ljudski život nije ograničen samo na profesionalne aktivnosti. Veliko mjesto u njoj zauzimaju rađanje i odgoj djece, odnosi u svakodnevnom životu između muža i žene (podjela zaduženja za vođenje domaćinstva), odnos djece prema roditeljima i drugim po krvi udaljenijim srodnicima. Konačno, postoje duhovni regulatori svakodnevnih odnosa među ljudima u prijateljstvu, ljubavi, naklonosti, svakodnevnim kontaktima.

Postavlja se pitanje: postoji li nešto zajedničko između ovih regulatora? Može li se govoriti o jednom jezgru koje ujedinjuje Različiti putevi duhovno regulisanje ponašanja ljudi u jedinstvenu celinu?

Takvo jezgro duhovnog života u svim društvima poznatim nauci je moral.

Moral je posebna vrsta regulacije ponašanja ljudi i odnosa među njima na osnovu poštovanja određenih normi komunikacije i interakcije.

Naše ideje o društvu bit će nepotpune ako izgubimo iz vida njegovu diferencijaciju po religijskim linijama, tj. podjela na vjernike i nevjernike.

Na časovima istorije već ste dobili informacije o ulozi religije i crkve u životu ljudskog društva u različitim kulturno-istorijskim epohama.

Međutim, ova saznanja najčešće su ograničena na opšte ideje o uticaju crkve na sfere politike i kulture u raznim zemljama.

Religija kao sociokulturni fenomen nije ograničena na djelovanje zvaničnih institucija – crkava i drugih vjerskih udruženja (zajednica). Prilikom proučavanja ovog fenomena izuzetno je važno shvatiti da imamo posla sa svijetom složenih moralnih, smislenih, estetskih i drugih traganja ljudi, psihološki bogatih, emocionalno oštrih i za vjernika smislenih.

"Religija" u doslovnom prijevodu sa latinskog znači "veza" (ponovno povezivanje). Vjernici smatraju da povezanost svakodnevnog života, odlučnih radnji, pa čak i njihovih misli s glavnim svetištem, odnosno s Bogom, prevazilazi u svojim mogućnostima i manifestacijama mogućnosti obični ljudi. Ovo -- posebna vrsta stvarnost. U nauci se takva stvarnost naziva natprirodnom, onostranom. Međutim, za vernike je, kako je naglasio poznati ruski religiozni mislilac i naučnik P. A. Florenski (1882-1937), ova stvarnost prirodnija od konvencionalnim načinima i oblici ljudskog života.

Dakle, religija je pogled na svijet, stav i ponašanje ljudi koje oni određuju na osnovu vjerovanja u postojanje natprirodne sfere. To je želja čovjeka i društva za direktnom vezom sa apsolutom, univerzalnim temeljem svijeta (Bog, bogovi, bezuvjetni centar svega što postoji, supstancija, glavna svetinja).

Vjerska svijest, odnosno vjerovanje u stvarno postojanje natprirodnog, onostranog, da je izvor glavnih smjernica i vrijednosti čovječanstva Bog je vrhovni snaga u svetu. Shodno tome, moralni zahtjevi i norme se u vjerskoj svijesti doživljavaju kao derivat volje Božije, izražene u njegovim zavjetima, zapovijestima i svetim knjigama (Biblija, Kuran, Lun-yu (“Razgovori i presude”), zasnovane na određenim kontaktima sa natprirodni izvor (zavjeti koje je Mojsije primio od boga Jehove (Jahve) na gori Tabor; propovijed na gori Hristovoj je riječ Bogočovjeka; nepismeni Muhamed je diktirao ono što mu je Bog rekao preko anđela (arhanđela) Džabraila) .

Religija je, zbog svog univerzalnog karaktera (odnosi se na sve manifestacije života ljudi i daje im svoje ocjene), obaveznosti svojih zahtjeva za ispunjenje osnovnih moralnih i zakonskih normi, psihološkog uvida i ogromnog istorijskog iskustva, sastavni dio deo kulture.

U istoriji je religija uvek koegzistirala sa sekularnim elementima kulture, au određenim slučajevima im se suprotstavljala.

Trenutno se javlja prilično stabilna istorijska ravnoteža između glavnih religija svake zemlje, s jedne strane, i sekularnog sektora kulture, s druge strane. Štaviše, u nizu zemalja sekularni sektor zauzima značajan položaj.

Uvod

Počevši da proučavamo ovu temu, napominjemo da je odnos između religije i morala vrlo blizak. Zajedno sa religijom, moral dominira ovim sistemom. Moral je širi pojam od religije i vjerskog morala. U poređenju sa drugim društvenim normama, ima najširi opseg. Samo su male oblasti društvene stvarnosti oslobođene moralnih ocjena. Navedeno znači da se sfere djelovanja religije i morala u velikoj mjeri ukrštaju, međutim, moral i religija ostaju samostalni suvereni normativni i regulatorni entiteti.

Ova tema je relevantna, jer moral i religija često djeluju u istim područjima. Predmet razmatranja: religija i moral u njihovoj međusobnoj povezanosti, interakciji i korelaciji.

Odnos između religije i morala je složen, uključuje četiri komponente: jedinstvo, razliku, interakciju i kontradikcije. Rad je zahtijevao pažljivo poređenje religije i morala, rasvjetljavanje odnosa između njih omogućilo je dublje poznavanje oba ova fenomena.

Postoji mnogo naučne literature o ovom pitanju. Najveći interes za pripremu rada izazvali su teorijski radovi Lukasheve E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. i, naravno, ne može se zanemariti mišljenja Matuzov N.I., Malko A.V., Lazarev V.V., Naidysh V.M., Gorelov A.A., Gaisinovich A.E., Bashem A..

Glavni dio

Moral (lat.moralis - koji se odnosi na običaje, moral) je posebna vrsta, jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih postupaka, predstavljen skupom normi i principa koji proširuju svoj uticaj na sve i utjelovljuju moralne vrijednosti. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesti i bestidnosti, časti i nečasti, pravde i nepravde, norme i abnormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd. Moral u svojim normama utjelovljuje apsolutne vrijednosti, zbog čega su moralne norme i procjene najviši kriterij ponašanja.

Moderni filozof Francis Fukuyama moral smatra društvenim kapitalom, koji određuje stepen održivosti društva. Ovo shvatanje morala je blisko njegovoj definiciji kao kolektivne intuicije.

Moral je usmjeren na ujednačenost regulacije odnosa i smanjenje sukoba u društvu.

Neophodno je razdvojiti idealni (propagirani) i stvarni moralni sistem.

Moral se formira uglavnom kao rezultat obrazovanja, u manji stepen- kao rezultat djelovanja mehanizma empatije ili procesa adaptacije. Moral pojedinca, kao imperativni podsvjesni mehanizam, ne podliježe svjesnoj kritičkoj analizi i ispravljanju.

Moral je predmet etike. Širi koncept koji nadilazi moralnost je etos.

Moral je suptilniji pojam od morala, povezan ne samo sa sistemom morala, već i sa duhovnim svijetom osobe, njegovom orijentacijom na unutrašnje vrijednosti. Od pitanja ekologije, tehnologije, političkih nauka, neminovno moramo preći na raspravu o problemima evolucije unutrašnjeg svijeta čovjeka. Potrebno je pronaći načine da utičete na njega tako da unutrašnji svijet osobe postane njegova glavna vrijednost. To je ključ najvažnije stvari - očuvanja vrste homo sapiens.

Formiranje morala ima prirodno-povijesno porijeklo, neodvojivo od samog života ljudi, u kojem se vrijednosti i ideali provjereni iskustvom ljudskog društva fiksiraju u javnoj i individualnoj svijesti u obliku određenih stavove, moralne ideje i očekivanja. Subjekt formira moralne norme i crpi ih ​​na sebe.

Religija (od lat. Religio - pobožnost, pobožnost, svetište) - pogled na svijet oživljen vjerom u Boga. To nije samo vjerovanje ili skup pogleda. Religija je također osjećaj ropstva, zavisnosti i obaveze prema misteriji. veća snaga pružanje podrške i dostojno obožavanja. Tako su mnogi mudraci i filozofi shvatali religiju - Zaratustra, Lao Ce, Konfučije, Buda, Sokrat, Hrist, Muhamed. Ne odstupa od ovog shvatanja religije i onoga što moderni mislioci nude.

Proučavanjem religije se bave teolozi, istoričari, filozofi, ali to rade iz različitih uglova. Prvi se brine o što tačnijem iskazivanju činjenica religiozne svesti datih otkrivenjem, drugi razmatra stadijume religiozne svesti, upoređuje i klasifikuje različite religije. Filozof nastoji da shvati fenomen religioznosti. Uporedno proučavanje religije počelo je tek u 19. veku. Filozofi pokušavaju identificirati religijske oblike svijesti, otkriti njihove glavne tipove.

Misli mislilaca:

„Postoje četiri razloga na osnovu kojih se u umovima ljudi formiraju koncepti bogova:

1. Vjerovanje u predviđanje budućnosti.

2. Strah od strašnog prirodnog fenomena.

3. Obilje predmeta koji služe našoj egzistenciji.

4. Zapažanja nepromjenjivog reda u kretanju zvjezdanog neba ”(Cleanus of Assos).

„Prirodni uzrok religije je briga za budućnost“ (Thomas Hobbes).

„Strah od nevidljive sile, koju je izmislio um ili zamišljao na osnovu fikcija koje dozvoljava država, naziva se religijom, nedozvoljenom - praznovjerjem. Kada je imaginarna moć zaista takva kakva je mi zamišljamo, onda je to prava religija ”(Thomas Hobbes).

“Religija je umjetnost opijanja ljudi kako bi se njihove misli odvratile od zla koje im nanose sile na ovom svijetu” (Paul Henri Holbach).

„Filozofija je identična religiji“ (Georg Hegel).

“Ako su ljudi tako slabi kada imaju religiju, šta će raditi kada su bez nje?” (Benjamin Franklin).

“Snaga religije počiva uglavnom na vjeri u nju, a snaga ljudskih zakona počiva na strahu od njih. Antika postojanja favorizuje religiju; stepen vjere je često srazmjeran udaljenosti subjekta u koji vjerujemo, jer je naš um tako oslobođen sporednih koncepata tog udaljenog doba koji bi mogli biti u suprotnosti s našim vjerovanjima” (Charles Montesquieu).

2. Korelacija između morala i religije.

2.1 Opće karakteristike.

Razvoj civilizacije odredio je formiranje i funkcioniranje mnogih razni sistemi norme koje su međusobno povezane. Imajući u vidu raznolikost normi koje funkcionišu u različitim sferama društva, njihove bliske međusobne veze, možemo govoriti o „sistemu sistema“ normi. Od ostalih tipova normi koje se koriste u društvu, aktuelne društvene norme se razlikuju po obimu, načinu formiranja, sadržaju, funkcijama, metodama potkrepljivanja – autorizacije, mehanizmima distribucije i delovanja.

Holistički, dinamični sistem društvenih normi je neophodan uslov za život društva, sredstvo javne uprave, koje osigurava koordiniranu interakciju među ljudima, ljudska prava i stimuliše rast blagostanja ljudi. Društvena norma nije ništa drugo do pravilo zajedničkog života ljudi, pravilo društveno značajnog ponašanja članova društva. Pravila koja uređuju ponašanje ljudi, djelovanje društvenih grupa, timova, organizacija, u svojoj ukupnosti, čine sistem društvenih normi.

Sistem društvenih normi odražava fazu ekonomskog, društveno-političkog i duhovnog razvoja društva, manifestuje istorijske i nacionalne karakteristike života zemlje, prirodu državne vlasti, kvalitet života ljudi. Norme koje uređuju društvene odnose određuju objektivne zakonitosti, trendove društvenog razvoja, odnosno takve obrasce koji djeluju s istorijskom nužnošću. Objektivna priroda ovih zakona i tendencija organski je povezana naučna saznanja i da ih ljudi koriste u svojoj svrsi društvene aktivnosti. Društvene norme su povezane i sa zakonima morala i morala, prirodnih i tehničkih nauka, sa samim naučnim i tehnološkim napretkom društva, čitave civilizacije.

Sistem društvenih normi se sastoji od različitih grupa normi koje djeluju u međusobnim odnosima. U pristupima njihovoj klasifikaciji mogu se primijeniti i osnovni i dodatni, složeni kriteriji. Uzimaju se u obzir specifičnosti djelovanja normi, sam kvalitet pravila ponašanja, poticaji i garancije za primjenu norme. U radovima savremenih domaćih pravnika date su klasifikacije društvenih normi koje imaju određene razlike, karakteristike u nazivima pojedinih grupa normi. Dakle, profesor N. I. Matuzov među društvenim normama imenuje pravne, moralne; politički, estetski, vjerski, porodični, korporativni, norme običaja, tradicije, navike, poslovne navike, pravila bontona, korektnost, pristojnost, rituali, rituali. Profesor MN Marčenko u udžbeniku iz teorije države i prava u sistemu društvenih normi razmatra pravo, moral, običaj i religiju. Profesor V. N. Khropanyuk dijeli društvene norme po dva osnova: prema načinu njihovog uspostavljanja (stvaranja) i prema načinu zaštite od kršenja. Na osnovu toga izdvojio je takve društvene norme: norme prava, norme morala (moral), norme javnih organizacija, norme običaja, norme tradicije, norme rituala. U sadržajnom smislu, među društvenim normama izdvojio je političke, tehničke, radne, porodične norme, norme kulture, religije itd. Izražena su različita mišljenja o pitanju tzv. tehničkih normi.

„Društvene norme – regulatore odnosa između ljudi, grupa, društvenih zajednica – treba klasifikovati u zavisnosti od prirode društvenih odnosa koji regulišu te norme.“ Društvene norme uključuju ekonomske, političke, pravne, moralne, vjerske, estetske, itd.

U procesu regulisanja društvenih odnosa, aktivnu ulogu jedne grupe društvenih normi dopunjuju i koriguju druge grupe. Interakcija specifičnih normi, grupa normi u jedinstven sistem društvenih normi otkriva složena svojstva komponenti uključenih u sistem. Efikasnost djelovanja društvenih normi izražava se u ostvarivanju i održavanju javnog pristanka građana, čvrstog javnog reda, atmosfere pravednog socijalnog partnerstva i inicijative, društvene odgovornosti i svjesnog poštivanja normi od strane građana.

Principi i posebna pravila ponašanja vrše regulatornu, kontrolnu, obrazovnu funkciju. Na primjer, ne samo određena pravna, vjerska ili moralna pravila, već i pravni, vjerski ili moralni principi imaju aktivan utjecaj na društvene odnose kroz regulaciju voljnog ponašanja ljudi utječući na njegove motive. Načela pravde i humanizma, demokratije, religije, poštovanja ljudskih prava, zakonitosti i dr. duboko utiču na izbor određenog ponašanja ljudi, društvenih grupa, kolektiva, a u nedostatku norme koja direktno reguliše ovu vrstu odnosi. Društvene norme povezuju se sa interesima pojedinca, društva u cjelini, kao i sa interesima društvenih grupa, međunarodne zajednice. Društvene norme koje izražavaju interese, vrijednosti svojstvene svim ljudima, društvenim grupama, cijeloj međunarodnoj zajednici, mogu se nazvati univerzalnim ljudskim normama.

Za obrazovne i praktične svrhe, vrlo je važno identificirati kako blisku povezanost svih vrsta društvenih normi tako i njihovu specifičnost. To se posebno odnosi na religiju i moral, koji su od posebnog interesa kao najviše duhovne vrijednosti u sistemu društvenih normi.

Religija je nezamisliva bez pouka morala, morala, etike. Moral je najvažnija društvena institucija, jedan od oblika društvene svijesti. To je dobro poznati skup istorijski nastalih i razvijajućih životnih principa, pogleda, procjena, uvjerenja i na njima zasnovanih normi ponašanja.

Gornja definicija odražava samo najopštije karakteristike morala. Naime, sadržaj i struktura ovog fenomena je dublji, bogatiji i uključuje i psihološke aspekte: emocije, interese, motive, stavove i druge komponente. Ali glavna stvar u moralu je ideja dobra i zla.

Moral ima unutrašnje i spoljašnje aspekte. Prvi izražava dubinu svijesti pojedinca o vlastitom "ja", mjeri odgovornosti, duhovnosti, društvene dužnosti, dužnosti.

Moral i etika su jedno te isto. IN naučna literatura a u praktičnoj upotrebi se koriste kao identični. Neki analitičari ovdje pokušavaju utvrditi razlike, sugerirajući da se moral podrazumijeva kao skup normi, a moral je stepen njihovog poštovanja, tj. stvarno stanje, nivo morala. U ovom slučaju polazimo od identiteta ovih pojmova. Što se tiče etike, to je posebna kategorija, znači poučavanje, nauka o moralu, iako sadrži i određene kriterije ocjenjivanja.

Drugi aspekt morala su specifični oblici eksternog ispoljavanja navedenih kvaliteta, jer se moral ne može svesti na gole principe. Ove dvije strane su usko isprepletene.

„Moral pretpostavlja vrednosni odnos čoveka ne samo prema drugima, već i prema sebi, samopoštovanje, samopoštovanje, svest o sebi kao ličnosti. Čast, dostojanstvo, dobro ime su zaštićeni zakonom - to su najvažnije društvene vrijednosti. Čast je ponekad dragocenija od života. Jednom su zbog časti otišli na dvoboj; Puškin i Ljermontov su poginuli u takvim borbama. Ideje o poštenom i nečasnom su još jedna srž morala. Najviši zakon i najviši sud za pojedinca je njegova vlastita savjest, koja se s pravom smatra najpotpunijim i najdubljim izrazom moralne suštine čovjeka.

2.2.Jedinstvo religije i morala.

Religije u istorijski utvrđenim konfesionalnim oblicima imale su značajan i sveobuhvatan uticaj na moralna načela naroda koji su ih ispovedali. Vjerski moral, koji je kodificiran u vjerskim tekstovima, širi se zajedno s religijama. Treba napomenuti da monoteističke religije jasnije i rigidnije definišu granice dobra i zla u poređenju sa religijama u kojima se praktikuje politeizam. Međutim, postoje čitave kulture i civilizacije u kojima se formiranje morala i morala odvijalo u uslovima paganizma (stari Grci su formulisali Zlatno pravilo moral i razvio sam koncept etike), ili koji mogu izgledati nereligiozni (konfucijanizam kineske civilizacije).

Religija i moral su varijeteti društvenih normi koje zajedno čine integralni sistem normativne regulacije i stoga imaju neke zajedničke karakteristike, imaju jedinstven regulatorni okvir; oni na kraju slijede iste ciljeve i ciljeve - racionalizaciju i unapređenje društvenog života, uvođenje u njega principa organiziranja, razvoj i obogaćivanje pojedinca, afirmaciju ideala humanizma i pravde.

Moral i religija se obraćaju istim ljudima, slojevima, grupama, kolektivima; njihovi zahtjevi su uglavnom isti. I moral i religija su pozvani da djeluju kao temeljne opće istorijske vrijednosti, pokazatelji društvenog i kulturnog napretka društva, njegovih kreativnih i disciplinskih principa.

2.3. Glavne razlike između morala i religije.

Kao prioritet, moral i religija imaju uzajamni uticaj jedni na druge. Moral, za razliku od religije, nema specijalizovana vozila (kao što je npr. sveti spisi) njegove norme i principe. Moralnost se reprodukuje snagom uverenja, navika, moralne dužnosti itd. Religiju i vjerski moral primjenjuju posebne institucije (crkve, hramovi) koristeći posebna sredstva i mehanizme.

Moral je univerzalni regulator i njegov utjecaj se proteže na sve ili gotovo sve sfere ljudskih djelovanja i djelovanja. Religija je i dalje selektivna. Postoje sfere koje su nedostupne njegovom uticaju, ili je njegov uticaj sasvim specifičan.

S razvojem moralnih vrijednosti u svijetu i širenjem ideje o postojanju univerzalnog morala, sama religija i njeni sveti tekstovi počeli su biti podvrgnuti ponekad razočaravajućim ocjenama ovih donekle drugačijih moralnih sistema. Na primjer, okrutnost i nepravda prema nevjernicima i ateistima, koje se praktikuju u nekim religijama, često se smatraju nemoralnim.

Sa strane mnogih ateista, religija se često predstavlja kao doktrina koja nosi nemoral. U ovom slučaju, činjenica da neki ljudi koriste religiju kao oruđe za postizanje vlastitih ciljeva često se koristi u kritici. Slično mišljenje ponekad se izražava i u riječima Sigmunda Frojda, koji kaže da je nemoral u svakom trenutku u religiji nalazio ništa manje oslonac od morala.

Optužen za nemoral jevrejski bog: „Bože Stari zavjet- možda najneugodniji lik u svjetskoj književnosti. Ljubomoran i ponosan na to, sitničav, nepravedan, nemilosrdan gladan moći, osvetoljubiv, krvoločan etnički čistač, mizoginik, homofob, rasista, decoubica, sadomazohista koji sije kugu i smrt, hirovit, opaki nasilnik" (Richard Dawkins).

I bogovi politeističkih religija: "Kako ste okrutni, o bogovi, kako ste sve nadmašili u zavisti!" (Homer, "Odiseja").

Moral podržava evoluciju i naučni napredak. Savremeni branitelji religije ne žele da se svađaju sa naukom, oni se boje njenog ogromnog, sve većeg autoriteta. Čelnici Katoličke crkve sada kažu da je progon naučnika od strane inkvizicije bila tragična greška, a sada crkva navodno poštuje nauku i naučnike.

ruski Pravoslavna crkva uzima zasluge za činjenicu da je manje od katolička crkva i katolička inkvizicija, kriva za progon vodećih naučnika. Istovremeno, prešućuje se glavna stvar - temeljna ideološka opozicija naučna saznanja opravdano moralom i religijskim dogmama. Uostalom, znanje oslobađa osobu, daje mu priliku da se skladno razvija, obnovi društvo na istinski humanističkim, moralnim principima. Religijska ideologija, naprotiv, nastaje dominacijom nad čovjekom njemu stranih prirodnih i društvenih sila, sputava stvaralačku energiju, jača neslobodu čovjeka.

A borba između naučne i religijske ideologije u Rusiji bila je jednako oštra i ponekad ništa manje dramatična nego u zapadnoj Evropi.

Čitajući predrevolucionarnu literaturu, vrlo često nailazite na primjere neprijateljskog odnosa crkve prema nauci i tehničkom napretku. Tamo gdje je crkva mogla usporiti naučni i tehnološki razvoj, spriječiti rast obrazovnog i kulturnog nivoa stanovništva, nastojala je svim silama da to učini.

Ponekad je neprijateljstvo branitelja pravoslavlja prema naučnom i tehnološkom napretku dovelo do radoznalosti. Čak su i željeznice nekada izazivale neprijateljstvo najviših arhijereja Ruske pravoslavne crkve. Teško je sada povjerovati, ali mitropolit moskovski Filaret (1782-1867) pokušao je da se suprotstavi izgradnji željeznice u Rusiji, tvrdeći da one narušavaju vjerski žar hodočasnika: hodanje do „svetih mjesta”, prema ovoj vjerskoj ličnosti, je mnogo korisnije za spasenje duše vjernika, nego putovanje željeznicom....

1898. godine, na sajmu u Nižnjem Novgorodu, vjerski fanatici su spalili jedan od prvih kinematografa u Rusiji, za koji su proglasili da je "tvorevina đavola".

Buru negodovanja među sveštenstvom izazvao je projekat izgradnje metroa u Moskvi, koji je Gradska duma razmatrala još 1903. godine. Reakcionarni i inertni kler najoštrije je osudio samu ideju izgradnje podzemnog puta, nazvavši je "grešnim snom" i navodeći da, jednom pod zemljom, u "paklu", putnici mogu pasti u kraljevstvo Sotone i uništiti svoje duše. . Stav koji je zauzelo moskovsko sveštenstvo u velikoj je meri doprineo da gradska duma odbaci projekat metroa.

Moderni Rusi pravoslavni teolozi pokušavaju da stvore utisak da Pravoslavna Crkva, za razliku od, na primer, Katoličke crkve, nikada nije bila u neprijateljstvu sa naukom i da nije proganjala vodeće naučnike. Ali stvarne istorijske činjenice svjedoče o njenom opreznom, neprijateljskom odnosu prema obrazovanju, nauci i naučnicima. Ruska pravoslavna crkva, iako u manjem obimu od Katoličke crkve, u predrevolucionarnom periodu je zabranjivala i spaljivala naučne knjige, organizovala progon najvećih prirodoslovaca – materijalista, progonila ateiste i slobodoumce i kočila razvoj obrazovanja i nauka.

O tome svedoči jedna digresija u istoriju.

2.4 Kontradikcije između morala i religije

Bliska interakcija religije i morala ne znači da je ovaj proces ravnomjeran, gladak, bez sukoba. Između njih mogu nastati oštre kontradikcije, kolizije i neslaganja, što se često događa. Moralni i vjerski zahtjevi se ne slažu uvijek i u svemu, a često i direktno suprotstavljaju jedni drugima. Ove nedosljednosti i kontradiktornosti su i društvenog i dijalektičkog porijekla, a proizlaze iz djelovanja zakona jedinstva i borbe suprotnosti.

Razlozi za kontradikcije među njima su to što imaju različite metode regulacije, različiti pristupi, kriterijumi u proceni ponašanja ispitanika. Bitna je neadekvatnost njihovog odraza stvarnih društvenih procesa, interesa različitih društvenih slojeva, grupa, klasa. Religija je po svojoj prirodi konzervativnija, neminovno zaostaje za životnim tokom, štaviše, i sama ima mnoge kolizije. Moral je, s druge strane, pokretljiviji, dinamičniji, aktivnije i elastičnije reagira na promjene koje su u toku. Ove dvije pojave se razvijaju neravnomjerno, u moralu dominiraju elementi fleksibilnosti i spontanosti. Dakle, u svakom društvu uvijek postoji različito vjersko i moralno stanje.

Iako se religija temelji na moralu, to uopće ne znači da religija mehanički fiksira sve moralne odredbe, bez obzira na njihovu suštinu i pripadnost. Moral je heterogen, odražava težnje različitih društvenih grupa, slojeva, klasa, država, nacija, religija, u njemu se mogu suprotstaviti međusobno isključivi stavovi. F. Engels je napisao: „Ljudske ideje o dobru i zlu toliko su se menjale od ljudi do ljudi, iz veka u vek, da su često bile direktno protivrečne jedna drugoj“. Moral se, po pravilu, ispostavlja da prednjači, ali ponekad religijske institucije služe kao putokaz za moral i mogu imati vodeće djelovanje na njega.

Često se stvaraju situacije kada religija nešto dozvoljava, ali moral zabranjuje, i obrnuto, zakon zabranjuje, ali moral dozvoljava. Nedostatak dogovora i „međusobnog razumijevanja“ između njih se u konačnici ogleda u regulatornim i obrazovnim mogućnostima oba ova sredstva.

3. Odnos, interakcija morala i religije.

3.1 Suština odnosa između morala i religije.

Kao oblik društvene svijesti, kompleks odnosa i normi, moral je nastao ranije od političkih i vjerskih oblika svijesti, ovo je širi pojam. Običaji, moral regulisali su ponašanje ljudi u primitivnom komunalnom sistemu.

„Moral izražava ideje ljudi o dobroti, pravdi, dostojanstvu, časti, marljivosti, milosrđu. Moralni standardi - proizvod istorijski razvojčovječanstva, nastali su u borbi protiv zla, za afirmaciju dobrote, čovjekoljublja, pravde i sreće ljudi. Na razvoj morala utiču različiti oblici društvene svijesti. Moralni principi i norme na kraju su determinisani ekonomskim uslovima društva. U razvoju čovječanstva u cjelini primjećuje se moralni napredak i sve veća uloga moralne kulture. Međutim, ovaj moralni razvoj je kontradiktoran. Univerzalno u moralu sudara se s manifestacijama grupne moralne svijesti. Moral se formira u interakciji klasnog i univerzalnog. Iako religija ima značajan uticaj na moral, na odobravanje njegovih univerzalnih normi u svijesti, u ponašanju ljudi.

Istorija razvoja civilizacije pokazuje da su religija i moral, kao komponente duhovne kulture društva, organski povezani. Religija uzima u obzir stanje javnog morala, moralnu kulturu stanovništva zemlje. Moral uzima u obzir slobodu vjeroispovijesti.

Područje odnosa koje pokriva moral mnogo je šire od vjerskih odnosa. Mnogi odnosi među ljudima u svakodnevnom životu, u timu, u porodici su objekti morala i smatraju se širim, multispektralnijim i slobodnijim od religioznih pogleda na njih.

3.2. Interakcija morala i religije.

Iz bliskog odnosa regulatora koji se razmatraju proizilazi njihova ista bliska društvena i funkcionalna interakcija. Podržavaju jedni druge u uređenju društvenih odnosa, pozitivan uticaj na pojedinca, formiranje pravilne moralne kulture i pravne svijesti kod građana. Njihovi zahtjevi su uglavnom isti (u hrišćanska religija 10 zapovijedi Isusa Krista: ne ubij, ne kradi, ne klevetaj, ne čini preljubu itd.) Religija osuđuje činjenje zločina pravne i moralne prirode na isti način kao i moral.

Svako nezakonito ponašanje je također antimoralno i antireligiozno. Religija propisuje poštovanje zakona, a moral postiže isto. Takve zapovesti hrišćanskog morala kao što su "Ne ubij", "Ne ukradi", "Ne svedoči lažno" uzimaju se pod zaštitu zakona, koji kažnjava njihovo kršenje. Kao što vidimo, interakcija religije i morala često se izražava u direktnom identitetu njihovih zahtjeva upućenih osobi, u odgoju visokih građanskih kvaliteta u njoj. U procesu obavljanja svojih funkcija, religija i moral pomažu jedni drugima u postizanju zajedničkih ciljeva, koristeći za to vlastite metode. Iz ovoga proizilazi da su oni objektivno potrebni jedni drugima. Izazov je učiniti ovu interakciju što fleksibilnijom i dubljom. Ovo je posebno važno u onim odnosima u kojima postoje granice između pravno kažnjivog i društveno za osudu, gdje su pravni i moralni kriteriji usko isprepleteni.

Moral i religija ne samo da ne isključuju, već se pretpostavljaju i dopunjuju. Vjerske norme i dogme Crkve služe i moraju služiti kao provodnici morala, da učvršćuju i štite moralne temelje društva. A efikasnost religije u velikoj mjeri zavisi od toga koliko u potpunosti, adekvatno izražava ove zahtjeve. Snaga religije se povećava stostruko ako se zasniva ne samo na vlastitoj moći (posebnom aparatu), već i na moralu. Zauzvrat, djelovanje morala, kao i drugih društvenih normi, u velikoj mjeri zavisi od dobro funkcionirajućeg vjerskog sistema, od duhovnosti ljudi. Uostalom, svi ovi regulatori čine jedno regulatorno polje.

4. Zakon, običaji, tradicija, moralne i vjerske norme.

Društveno ponašanje, postupci ljudi su takođe regulisani običajima. Običaj je pravilo koje je uspostavljeno u društvenoj praksi kao rezultat ponovljene primjene, ustaljenog pristupa procjeni određene slike odnosa, djelovanja osobe, tima, društvene grupe. Običaj je oblik društvene regulacije koji je poznat članovima društva, društvene grupe.

Običaj je jedan od najstarijih oblika regulacije ljudskog ponašanja. Uporedo sa razvojem društva menja se i sistem carina: neki običaji prestaju da postoje, drugi se menjaju, pojavljuju se novi običaji koji odražavaju potrebe i interese ljudi. Po svojoj prirodi, običaj je konzervativan. Predrasude i ostaci prošlosti, koji postoje u nizu slučajeva, učvršćuju se u običajima, što negativno utiče na novu fazu društvenog života.

Običaji koje priznaje i sankcioniše država dobijaju značenje pravnih običaja, oblik su (izvor) prava, sastavni element pravnog sistema države. Carina djeluje u međunarodnoj sferi, djeluje kao regulator u trgovinskim odnosima između prodavaca i kupaca različitih država.

Običaji koji imaju moralni karakter nazivaju se običajima. Moral izražava psihologiju društvene grupe, stanovnika određenog područja. Ostaci prošlosti u oblasti morala najčešće se zadržavaju u običajima. Društvo se kulturnim, organizacionim mjerama bori protiv morala koji je neprihvatljiv u civiliziranoj zajednici.

U sociologiji se običaji tumače u širem smislu – kao oblik postojanja i funkcioniranja društvenih normi. Društveni običaji se shvataju kao društveno propisani stereotipi ponašanja velike mase ljudi. Oni su „potkrepljeni običnom svešću ne toliko idejama o tome šta treba (tj. moralu), koliko idejama o prirodnim, samoočiglednim načinima ponašanja.

U utjecaju na živote ljudi, grupa, društva u cjelini, značajnu ulogu imaju tradicije – ustaljeni načini ponašanja ljudi koji se prenose s generacije na generaciju. Običaji i tradicija imaju određenu sličnost. Oba sadrže elemente društvenog i kulturnog naslijeđa i imaju znakove održivosti. Tradicije su širi entiteti od običaja. Kako tradicije manifestiraju određene ideje, vrijednosti, društvene institucije, norme ponašanja.

U svakodnevnom životu, porodični, vjerski odnosi, običaji i tradicija manifestiraju se u obredima i ritualima. Takvi su, na primjer, svadbeni obred, ceremonija uručenja izvoda iz matične knjige rođenih djetetu, ceremonija inicijacije u radnike mladih koji počinju na posao, ceremonija ispraćaja veterana rada na zasluženi odmor.

Značajna i važna grupa društvenih normi su religijske norme. Ove norme uređuju odnos vjernika prema Bogu, crkvi, jednih prema drugima, strukturu i funkcije vjerskih organizacija. Kodeks moralnih i etičkih propisa je sastavni dio religije, koji uključuje vjerska uvjerenja, specifične postupke i vjerske institucije. Božanski autoritet religijskih normi određen je prvenstveno njihovom vezom sa vjerska vjera. Kodeks vjerskih kanona (recepti, pravila) je regulatorni sistem koji djeluje u društvu od najranijih faza ljudskog razvoja. U antičkom svijetu, religija, moral, politika bili su usko povezani. Svjetske religije: judaizam, kršćanstvo, budizam, islam utiču ne samo na duhovni, moralni život društva, već i na razvoj pravnih sistema na isti način kao i moralni zakoni.

Kršćanska religija, kanoni morala kršćanstva su imali i imaju veliki utjecaj na život naroda na Zemlji, prije svega stanovništva Evrope i Amerike.

Religijske norme su našle izraz u hrišćanskom crkvenom kanonskom pravu. Ove norme uređuju unutrašnju organizaciju crkve, odnos crkvenih tijela, vjernika i države, te neke odnose u životu vjernika. Rimokatolička crkva je 1917. objavila Zakonik kanonskog prava.

“Jedan od glavnih pravnih sistema našeg vremena je islamsko pravo. Ovaj sistem pravnih propisa, zasnovan na Kur'anu, pokazuje muslimanu "put" koji slijedi iz vjere islama. Šerijat - skup vjerskih i pravnih normi muslimanskog feudalnog prava - stvoren je u zemljama Istoka. Izvori šerijata su Kuran, Sunnet, idžma (izreke propovjednika muslimanske vjere), kijas (tumačenje Kurana i Sunneta).

U Bibliji, Kuranu, Talmudu i drugim svetim knjigama, zajedno sa stvarnim vjerskim odredbama i kanonima, univerzalne ljudske moralne norme našle su izraz. Takve univerzalno priznate norme ljudske zajednice sadržane su, na primjer, u Bibliji u Mojsijevim zapovijestima, u Propovijedi na gori.

Moralno zasnovana Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima kaže: „Svako ima pravo na slobodu misli, savjesti i vjere; ovo pravo uključuje slobodu da promijeni svoju vjeru ili uvjerenje i slobodu, bilo sam ili u zajednici s drugima, da iskazuje svoju vjeru ili vjerovanje, javno ili privatno u nastavi, bogoslužju i vršenju vjerskih i obrednih obreda" (član 18). Sloboda savesti i veroispovesti, saradnja svih veroispovesti za postizanje prosperiteta i harmonije u svetu je izuzetno dostignuće civilizacije.

U Ruskoj Federaciji postoje norme različitih vjerskih uvjerenja i pravaca. Među građanima Rusije ima pravoslavaca, starovjeraca, katolika, baptista, muslimana, budista, Jevreja.

Rusko zakonodavstvo o slobodi savesti, veroispovesti, odnosima između države i crkve i verskih organizacija odražava principe Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima, Završnog dokumenta Bečkog sastanka predstavnika država članica Konferencije o bezbednosti i Saradnja u Evropi. U Deklaraciji o pravima i slobodama čovjeka i građanina, usvojenoj 1991. godine u Rusiji, stoji da je svakom čovjeku zagarantovana sloboda savjesti, vjere, vjerske ili ateističke djelatnosti. Svako ima pravo ispovijedati bilo koju vjeru ili ne ispovijedati nijednu, birati, imati i širiti vjerska ili ateistička uvjerenja i postupati u skladu s njima, uz poštovanje zakona (član 14.).

Ruska Federacija je sekularne države. Ovo je jedan od najvažnijih ustavnih principa. Nijedna religija se ne može uspostaviti kao državna ili obavezna. Vjerska udruženja su odvojena od države i jednaka su pred zakonom. Zabranjeno je svako ograničavanje prava građana na osnovu njihove vjerske pripadnosti. Zabranjeno je stvaranje i djelovanje javnih udruženja čiji su ciljevi ili radnje usmjereni na izazivanje društvene, rasne, nacionalne i vjerske mržnje. Ustav Ruske Federacije kaže da se „svakome garantuje sloboda savesti, sloboda veroispovesti, uključujući pravo da pojedinačno ili zajedno sa drugima ispoveda bilo koju veru ili da ne ispoveda nijednu, slobodno bira, ima i širi verska i druga uverenja i deluje u skladu sa njima"

U savremenim uslovima života u ruskom društvu sve je veći značaj verske svesti, verskih normi u jačanju društvenog sklada i zdravog morala.

Zaključak

Jedinstvo religije i morala karakterizira normativnost, univerzalnost i općenitost. Normativnost se sastoji u skupu određenih normi koje su standard i kriterij za ocjenu ponašanja ljudi. Univerzalnost se očituje u tome što se i religija i moral protežu na sve društvene odnose, te su univerzalni regulatori u sistemu društvenih normi. Zajedničkost morala i religije izražava se u istoj njihovoj ocjeni ideologije, morala, prava, politike i drugih sfera ljudskog života.

Interakcija religije i morala očituje se u njihovom međusobnom prožimanju i međusobnom utjecaju. Međuprožimanje leži u činjenici da je religija na kraju zasnovana na moralu. Religija sadrži moralna načela pravde, morala, poštenja, dobra i zla. Uzajamni uticaj se očituje u tome što moral aktivno utiče na religiju i u velikoj meri ublažava njene kanone, čini je tolerantnijom prema evoluciji čovečanstva, prema novim pozitivnim uticajima na društvo, na razvoj privrede, nauke i kulture, trendovima vremena.

U uslovima kriznog stanja ruskog društva, kontradikcije između religije i morala su se izuzetno zaoštrile. Prag moralnih zahtjeva za pojedinca naglo se smanjio.

Moral je postao tolerantniji i popustljiviji prema spretnosti, varanju, nezakonitim radnjama. Postoji opći pad morala, kulture i savjesti. Povećao se broj ljudi s baznim strastima i mislima. Poštena osoba više nije autoritet, već predmet sprdnje.

Sumirajući sve navedeno, potrebno je izvući određene zaključke. Vjerujem da je u ovoj fazi istorije uloga religije ogromna. Vjera je neka vrsta spasa za društvo u teškim vremenima; vjerski konzervativizam je u ovoj situaciji svojevrsni temelj, tlo pod nogama čovječanstva, koje neće dozvoliti da padne u ponor agresije, okrutnosti, razvrata, prijevare i komercijalizma; određena osnova za oživljavanje visoko duhovnih normi morala.

Bibliografija:

1. Vengerov A.B. Teorija vlasti i prava. Problem. br. 1/-M., 1993.

2. Zhegutov R.T. Teorija vlasti i prava. -M., 1995.

3. Kerimov D.A. Problemi opšte teorije prava i države. Svezak 1.M., 2001.

4. Klimenko S.V., Chigerin A.P. Osnove države i prava. -M., 1997.

5. Komarov S.A. ,Malko A.V. Teorija države i prava. Treće izdanje./ - M. 1999.

6. Lazarev V.V. Teorija vlasti i prava. -M., 1997.

7. Matuzov N.I. Teorija vlasti i prava. -M., 2000.

8. Marchenko M.I. Opća teorija države i prava. Akademski kurs u 2 toma.

9. Manov G.I. Teorija države i prava./ - M., 1995.

10. Perevalov V.D. , Korelsky V.M. Teorija države i prava - M., 1999.

11. Pigolkin A.S. Opća teorija prava. -M., 1997.

12. Temnov E.I. Teorija vlasti i prava. -M. 2004.

13. Khropanyuk V.I. Teorija države i prava - M., 1961.

14. Khutyz M.Kh. itd. Enciklopedija prava. -M., 1995.

15. Šilobod M.I. Politika i vladavina -M., 1995.

16. Enciklopedijski politički rječnik. -M., 1993.

17. Filozofski enciklopedijski rječnik. -M., 1988.

18. Syrykh V.M. Teorija vlasti i prava. - M., 2002.

19. Matuzov N.I. Pravo u sistemu društvenih normi. //Jurisprudence. 1996.

20. Aleksejev S.S. Teorija prava. M. 1994

21. Teorija države i prava: udžbenik, ur. Vlasova V.I. M.: 2002.

22. Lukasheva E. A. Pravo. Moral. Ličnost. I., 1986.

23. Naidysh V.M. Koncepti savremene prirodne nauke: Udžbenik. Ed. 2nd. M.: 2003.

24. Danilova V.S., Kozhevnikov N.N. Osnovni pojmovi savremene prirodne nauke: Udžbenik za univerzitete. - M.: Aspect Press, 2000.

25. Gorelov A.A. Koncepti savremene prirodne nauke. - M.: 2002

26. Gaisinovich A.E. Koncepti savremene prirodne nauke M., 1988.

27. Basham. Čudo koje je bila Indija. M., 2000

Korišteni su i materijali sa interneta.