3 od dvadeset godina i više - svi sposobni za vojsku Izraela. Ti i Aaron ćete ih morati prijaviti u vojne formacije. 4-5 Pomoći će vam po jedna osoba iz svakog plemena, poglavari njihovih porodica.

Evo njihovih imena: Elitsu r, sin Šedeu ra - iz plemena Rubenova;

46 Izašao iz Egipta" do šest stotina hiljada" (Pr 12:37).

53 "Neka ne bude gnjeva" - da ne bi bili kažnjeni (usp. Lev 10:1-3; Pnz 29:23-27) oni koji vrijeđaju Boga koji prebiva u Prebivalištu (Tabernakul otkrivenja).

Ovo opisuje vrijeme iskušenja kada Bog poučava i kažnjava svoje sinove u pripremi za skup izabranih. U prvim poglavljima (Br. 1-4) Izrael je predstavljen kao uređena vjerska zajednica. Leviti su bili njena duša, jer su zauzimali posebno mjesto u logoru - oko kovčega, obavljali su liturgijske funkcije i predstavljali veliku grupu koja je zamijenila sve prvorođene među narodom Božjim. Sam popis je bio vjerski čin (usp. Sa2 24). Brojevi se ponekad ne podudaraju u različitim rukopisima i prijevodima.

Naslovi, podjele i sadržaj

Prvih pet knjiga Biblije čine jednu celinu koja se na hebrejskom naziva Tora, tj. Zakon. Prvi pouzdani dokaz upotrebe riječi Zakon (grčki "νομος") u ovom smislu srećemo u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku kršćanske ere, naziv "Zakon" je već bio uobičajen, kako ga vidimo u NZ (Lk 10,26; up. Lk 24,44). Jevreji koji su govorili hebrejski nazivali su i prvi dio Biblije "pet petina zakona", što je odgovaralo u heleniziranim jevrejskim krugovima η πεντατευχος (pod. "βιβλος" ., tj. pet tomova). Ovu podjelu na pet knjiga svjedoči i prije naše ere grčki prijevod Biblije od sedamdeset tumača (LXX). U ovom crkveno prihvaćenom prevodu, svaka od pet knjiga dobila je naslov prema svom sadržaju ili sadržaju svojih prvih poglavlja:

Book. Postanak (prop. - knjiga o nastanku svijeta, ljudskom rodu i izabranom narodu); Egzodus (počinje pričom o odlasku Jevreja iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijevog plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa stanovništva: pogl. Brojevi 1-4); Deuteronomija ("drugi zakon", reproducirajući u dužem prikazu Zakon dat na Sinaju). Jevreji i dalje svaku knjigu nazivaju Hebr. Biblija po prvoj značajnoj riječi.

Book. Postanak je podijeljen na dva nejednaka dijela: opis postanka svijeta i čovjeka (Post 1-11) i povijest predaka Božjeg naroda (Post 12-50). Prvi dio je, takoreći, propileja, koja uvodi priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postepeno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Generacija koja je potom potekla od Noe širi se zemljom. Rodoslovne tablice se sužavaju i, konačno, ograničavaju na porodicu Abrahama, oca izabranog naroda. Povijest predaka (Postanak 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abrahama, čovjeka vjere, čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojne potomke i Svetu zemlju, koja će postati njihovo naslijeđe (Postanak 12). 1-25:8); Jakov, koji se odlikuje lukavstvom: imitirajući svog starijeg brata Ezava, prima blagoslov svog oca Izaka, a zatim nadmašuje svog strica Labana u snalažljivosti; ali njegova bi spretnost bila uzaludna da ga Bog nije dao više od Isava i obnovio u njegovu korist obećanja data Abrahamu i savez s njim (Post 25:19-36:43). Bog bira ljude ne samo na visokom moralnom nivou, jer može izliječiti svaku osobu koja mu se otvori, ma koliko ona bila grešna. U poređenju sa Abrahamom i Jakovom, Isak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu se uglavnom govori u vezi sa ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova su preci dvanaest Izraelovih plemena. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Genesis: Ch. Postanak 37-50 je Josifova biografija. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje, a Božansko Proviđenje pretvara zlo u dobro (Postanak 50:20).

Dvije glavne teme Izlaska, izbavljenje iz Egipta (Izl 1:1-15:21) i Savez-savez sa Sinaja (Izlazak 19:1-40:38) povezane su s manjom temom, lutanjima u pustinji (Izl 15:22-18:27). Mojsije, pošto je primio otkrivenje neizrecivog imena Jahve na gori Horib Božjoj, vodi tamo Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji, Bog ulazi u savez sa ljudima i daje im svoje zapovesti. Čim je savez sklopljen, narod ga je raskinuo klanjajući se zlatnom teletu, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi regulišu bogosluženje u pustinji.

Book. Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavni, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži žrtveni ritual (Lev. 1-7): ceremoniju zaređenja Arona i njegovih sinova u sveštenstvo (Lev. 8-10); naredbe o čistom i nečistom (Lev. 11-15), koje se završavaju opisom rituala Dana pomirenja (Leta 16); "Zakon svetosti" (Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava blagoslovima i prokletstvima (Lev 26). U pogl. Lev 27 navodi uslove za otkup ljudi, životinja i imovine posvećene Jahvi.

U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju u divljini. Odlasku sa Sinaja prethodi popis stanovništva (brojevi 1-4) i bogati prinosi povodom osvećenja šatora (brojevi 7). Nakon što su po drugi put proslavili Pashu, Jevreji napuštaju svetu goru (Brojevi 9-10) i stižu do Kadeša, gde bezuspešno pokušavaju da prodru u Kanaan sa juga (Brojevi 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u ravnice Moaba pored Jerihona (Brojevi 20-25). Midijanci su poraženi, a plemena Gada i Rubena naseljavaju se u Transjordaniji (Brojevi 31-32). U pogl. Broj 33 navodi stanice u pustinji. Narativi se izmjenjuju s receptima koji se dopunjuju Sinajski zakon ili priprema nagodbe u Kanaanu.

Ponovljeni zakon se odlikuje posebnom strukturom: to je zakonik građanskih i vjerskih zakona (Pnz 12:26-15:1), uključen u veliki Mojsijev govor (Pnz 1-4); slijedi ga treći govor (5. Mojsijeva 29-30); na kraju, govori se o dodjeli misije Isusu Novinu, daju se pjesma i Mojsijevi blagoslovi, kratke informacije o kraju svog života (5. Mojsijeva 31-34).

Deuteronomija djelimično reproducira zapovijesti date u pustinji. Mojsije se u svojim govorima prisjeća velikih događaja izlaska, otkrivenja na Sinaju i početka osvajanja Obećane zemlje. Oni otkrivaju religijsko značenje događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na vjernost Bogu.

književni sastav

Sastavljanje ove opsežne zbirke pripisano je Mojsiju, što je posvjedočeno u NZ (Iv 1,45; Iv 5,45-47; Rim 10,5). Ali u starijim izvorima nema tvrdnje da je čitavo Petoknjižje napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", ove riječi se odnose samo na određeno mjesto. Istraživači Biblije su u ovim knjigama pronašli razlike u stilu, ponavljanju i neku nedosljednost u narativima zbog kojih je nemoguće smatrati ih djelom jednog autora. Nakon dugog traganja, bibličari, uglavnom pod uticajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom tzv. dokumentarnu teoriju, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija od četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme iu različitim sredinama. U početku su postojala dva narativa: u prvom, autor, tzv. Jahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi ime Jahve, koje je Bog otkrio Mojsiju, u priči o stvaranju svijeta; drugog autora, tzv. Elogist (E), naziva Boga uobičajenim imenom tog vremena Elohim. Prema ovoj teoriji, Jagvistov narativ je zabilježen u 11. vijeku u Judeji, dok je Elohist pisao nešto kasnije u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva, oba dokumenta su spojena (JE). Nakon vladavine Josije (640-609), dodat im je Ponovljeni zakon "D", a nakon zatočeništva (JED) dodat je sveštenički zakonik (P), koji je uglavnom sadržavao zakone i nekoliko narativa. Ovaj kod je činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Takav književnokritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja religijskih ideja u Izraelu.

Već 1906. Papinska biblijska komisija upozorila je egzegete da ne precjenjuju ovu tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako imamo na umu Petoknjižje u cjelini, a istovremeno prepoznaju mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predanja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsije, a s druge strane, promjene i dopune kasnijeg doba. U pismu od 16. januara 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postepenih dodataka Mojsijevim zakonima i istorijskim pričama, zbog društvenih i religijskih institucija kasnijih vremena.

Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme sve više dovodi u pitanje klasična dokumentarna teorija. S jedne strane, pokušaji sistematizacije nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je fokusiranje na čisto književni problem datiranja konačnog izdanja teksta mnogo manje važno od istorijskog pristupa, koji postavlja pitanje usmenih i pisanih izvora koji su u osnovi proučavanih „dokumenata“. . Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da potiču iz daleke prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje istorije drevnih civilizacija Mediterana pokazali su da su mnogi zakoni i propisi o kojima se govori u Pentateuhu slični zakonima i propisima epoha starijih od onih kojima je kompilacija Petoknjižja bila pripisuje, te da mnogi njegovi narativi odražavaju život starije sredine.

Budući da ne možemo ući u trag kako je nastalo Petoknjižje i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, mi, međutim, imamo pravo tvrditi da se, uprkos raznolikosti javističkih i elogističkih tekstova, oni u suštini bave istom stvari. Obje tradicije jesu zajedničkog porekla. Osim toga, ove tradicije ne odgovaraju uslovima doba kada su konačno zapisane u pisanoj formi, već eri kada su se odigrali opisani događaji. Njihovo porijeklo seže, dakle, u doba formiranja naroda Izraela. Isto se donekle može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; evoluirao je zajedno sa zajednicom čiji je život uređivao, ali svojim nastankom seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljni princip Petoknjižja, glavni elementi tradicija koje su se s njim spojile, i srž njegovih legalizacija pripadaju periodu formiranja izraelskog naroda. U ovom periodu dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje su prestale s njim, i sjećanja na događaje koji su se zbili pod njegovim vodstvom, postali su nacionalni ep. Mojsijevo učenje ostavilo je neizbrisiv trag u vjeri i životu ljudi. Mojsijev zakon je postao norma njegovog ponašanja. Tumačenja zakona izazvana selidbom istorijski razvoj, bili prožeti njegovim duhom i oslanjali se na njegov autoritet. Činjenica o pisanoj aktivnosti samog Mojsija i njegove pratnje, potvrđena u Bibliji, je nesumnjiva, ali je pitanje sadržaja važnije od pitanja pisanja teksta, pa je stoga toliko važno prepoznati da je tradicije koje su u osnovi Petoknjižja sežu do Mojsija kao primarnog izvora.

Narativi i istorija

Od ovih tradicija, koje su bile živo nasleđe naroda, udahnule su mu svest o jedinstvu i podržale njegovu veru, nemoguće je zahtevati onu strogo naučnu tačnost, kojoj teži savremeni naučnik; međutim, ne može se tvrditi da ovi pisani spomenici ne sadrže istinu.

Jedanaest prvih poglavlja Postanka zahtijevaju posebnu pažnju. Oni opisuju nastanak ljudskog roda u stilu narodne priče. Oni su jednostavno i slikovito, u skladu sa mentalnim nivoom drevnog, nekulturnog naroda, izložili glavne istine u osnovi ekonomije spasenja: stvaranje svijeta od Boga u praskozorje vremena, stvaranje čovjeka koji ga slijedi, jedinstvo ljudske rase, greh predaka i progonstvo i iskušenja koje je usledilo. Ove istine, budući da su predmet vjere, potvrđene su autoritetom Svetog pisma; istovremeno su činjenice, a kao određene istine impliciraju realnost ovih činjenica. U tom smislu, prva poglavlja Postanka su istorijska. Istorija predaka je porodična istorija. Sadrži sjećanja na pretke: Abrahama, Isaka, Jakova, Josipa. Ona je takođe popularna priča. Naratori se zadržavaju na detaljima svog ličnog života, na slikovitim epizodama, ne trudeći se da ih povežu sa opštom pričom. Konačno, ovo je religiozna priča. Sve njegove prekretnice obilježene su ličnim učešćem Boga, a sve u njemu prikazano je u providentnom planu. Štaviše, činjenice su date, objašnjene i grupisane kako bi se dokazala religijska teza: postoji jedan Bog koji je formirao jedan narod i dao im jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali u isto vrijeme, ove priče su istorijske u smislu o kojem govore stvarne činjenice i dati tačnu sliku o porijeklu i migraciji predaka Izraela, njihovih geografskih i etničkih korijena, njihovog ponašanja u moralnom i vjerskom smislu. Skeptičan stav prema ovim pričama pokazao se neodrživ pred nedavnim otkrićima u istoriji i arheologiji starog Istoka.

Izostavljajući prilično dug period istorije, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, prikazuju događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (čuva se o dugom boravku tamo), prolaz kroz Transjordaniju i privremeno naselje u ravnicama Moaba. Ako poričemo istorijsku realnost ovih činjenica i Mojsijeve ličnosti, nemoguće je objasniti dalju istoriju Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. Međutim, mora se priznati da je značaj ovih sjećanja za život naroda i odjek koji nalaze u obredima dali ovim pričama karakter pobjedničkih pjesama (npr. o prelasku preko Crvenog mora), a ponekad i liturgijskih himni. U ovoj eri Izrael postaje narod i ulazi u arenu svjetske istorije. I iako se o njemu ne spominje ni u jednom drevnom dokumentu (s izuzetkom nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što se o njemu govori u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Egipta od strane Hiksa, koji su većinom bili semitskog porijekla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.

Zadatak savremenog istoričara je da uporedi ove biblijske podatke sa odgovarajućim događajima u svetskoj istoriji. Uprkos nedostatku biblijskih naznaka i nedostatku sigurnosti vanbiblijske hronologije, postoji razlog za vjerovanje da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da priča o usponu Josipa u Egipat i dolasku drugih Jakovljevih sinova datira sa početka 17. veka. BC Datum Egzodusa može se prilično precizno odrediti na osnovu odlučne indikacije date u drevni tekst Izl 1:11: Narod sinova Izraelovih "sagradio je faraonu Pitomu i Ramzesu, gradove za zalihe." Shodno tome, egzodus se dogodio pod Ramzesom II, koji je, kao što je poznato, osnovao grad Ramzes. Grandiozni građevinski radovi započeli su već u prvim godinama njegove vladavine. Stoga je vrlo vjerovatno da se odlazak Jevreja iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine vladavine Ramzesa (1290-1224), tj. oko 1250. godine p.n.e.

S obzirom na biblijsku tradiciju da je vrijeme lutanja Jevreja po pustinji odgovaralo periodu života jedne generacije, naselje u Transjordaniji se može pripisati 1225. pne. Ovi datumi su u skladu sa istorijskim podacima o boravku faraona iz 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II, o nemirima koji su zahvatili čitav srednji Istok krajem 13. vijeka. BC Oni su takođe u skladu sa arheološkim podacima koji ukazuju na početak gvozdenog doba tokom perioda izraelske invazije na Kanaan.

Zakonodavstvo

U hebrejskoj Bibliji, Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; i zaista ovdje su sakupljeni recepti koji su regulirali moralne, društvene i vjerski život Božji narod. Ono što nas najviše pogađa kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakteristično je i za neke druge kodekse antičkog istoka, ali nijedan od njih nema toliku međuprožimanje religijskih i sekularnih elemenata. U Izraelu je Zakon dat od samog Boga, on reguliše dužnosti prema Njemu, njegovi propisi su motivisani religijskim principima. Ovo se čini sasvim normalnim kada su u pitanju moralni recepti Dekaloga (Sinajske zapovesti) ili kultni zakoni knjige. Levitski zakonik, ali je mnogo značajnije da su u istom zakoniku građanski i krivični zakoni isprepleteni s vjerskim uputama i da je sve predstavljeno kao Povelja saveza-Zavjeta s Jahvom. Iz ovoga prirodno proizilazi da je izlaganje ovih zakona povezano sa narativom o događajima u pustinji, gdje je zaključena ova Unija.

Kao što znate, zakoni su pisani za praktična primjena i moraju se mijenjati tokom vremena, uzimajući u obzir osobenosti okoliša i povijesnu situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu pronaći i drevni elementi i uredbe koje svjedoče o nastanku novih problema. S druge strane, Izrael je bio u određenoj mjeri pod utjecajem svojih susjeda. Neki od propisa iz Knjige Zavjeta i Ponovljenih zakona su izuzetno slični onima iz Mesopotamskog kodeksa, Kodeksa asirskih zakona i Hetitskog zakonika. Ne radi se o direktnom zaduživanju, već o sličnosti zbog utjecaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u periodu nakon Egzodusa, uticaj Kanaana snažno je uticao na formulisanje zakona i oblika bogosluženja.

Dekalog (10 zapovesti), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralnog i vjerska vjera Union-Covenant. Dat je u dvije (Izl. 20:2-17 i 5. Mojsijeva 5:6-21) malo različite verzije: ova dva teksta sežu do najstarijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji bi opovrgli njegovo porijeklo od Mojsija.

Elogistički kod Zaveta Unije (Izl 20:22-23:19) je pravo pastirsko-poljoprivrednog društva, koje odgovara stvarnoj situaciji Izraela, koji se formirao kao narod i počeo da vodi ustaljeni put. od zivota. Razlikuje se od starijih mezopotamskih kodeksa s kojima ima zajednički jezik po velikoj jednostavnosti i arhaičnim karakteristikama. Ipak, opstala je u obliku koji ukazuje na neku evoluciju: posebna pažnja koja se u njemu poklanja teglećim životinjama, radu u polju i vinogradima, kao i kućama, upućuje na to da pripada periodu naseljenog života. S druge strane, razlika u formulacijama uredbi - ponekad imperativnih, ponekad uslovnih - ukazuje na heterogenost sastava Kodeksa. U svom sadašnjem obliku, vjerovatno datira iz perioda sudija.

Jahwist kod obnove Saveza (Izl 34:14-26) se ponekad naziva, iako netačno, drugim dekalogom ili ceremonijalnim dekalogom. To je zbirka vjerskih propisa u imperativnom obliku i pripada istom vremenu kad i knjiga Zavjeta, ali je pod uticajem Ponovljenih zakona revidirana. Iako knjiga Levitski zakonik je dobio svoj gotov oblik tek nakon zatočeništva, sadrži i vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane hrane (11. Mojsijeva) ili čistoća (13.-15.) čuvaju ono što je ostavila primitivna era. U ritualu velikog Dana pomirenja (Lev. 16), tekstovi drevnih ceremonijalnih propisa dopunjeni su detaljnijim uputstvima, što ukazuje na postojanje razvijenog koncepta grijeha. Ch. Levitski zakonik 17-26 čini cjelinu koja se nazvala Zakonom svetosti i očigledno pripada posljednjem periodu monarhije. Zakonik Ponovljenih zakona mora se pripisati istom dobu, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava evoluciju društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetilišta, oltara, desetine, robova) i promjenu u duh vremena (zove u srce i karakterističan za mnoge recepte uvjerljiv ton).

religiozno značenje

Religija i Starog i Novog zavjeta je istorijska religija: zasnovana je na otkrivenju Boga određenim ljudima, na određenim mjestima, pod određenim okolnostima, i na posebnom Božjem djelovanju u određenim trenucima ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi istoriju prvobitnog odnosa Boga sa svetom, temelj je izraelske religije, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.

Izraelac u njemu nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka, ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja svaka osoba sebi postavlja - o svijetu i životu, o patnji i smrti - već je dobio i odgovor na svoje lično pitanje: zašto je Jahve , Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?

To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada, Adamu i Evi se objavljuje spasenje u budućnosti, tzv. Protoevangelium; Noi, nakon potopa, obećava se novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dato Abrahamu i obnovljeno Isaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će doći od njih. Ovo obećanje se direktno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su živjeli preci, Obećane zemlje, ali u stvari sadrži više: to znači da postoji poseban, isključivi odnos između Izraela i Boga njihovih otaca.

Jahve je pozvao Abrahama, a izbor Izraela je predstavljen u tom pozivu. Jahve ga je sam učinio jednim narodom. Njegov narod, po Njegovoj volji, po planu ljubavi, koji je bio predodređen pri stvaranju svijeta i koji se sprovodi, uprkos nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ove izbore garantuje Unija. Petoknjižje je takođe knjiga veznika. Prvi, iako još nije eksplicitno rečeno, bio je sa Adamom; jedinstvo sa Noom, sa Abrahamom i, konačno, sa celim narodom uz pomoć Mojsija, već je bilo jasno izraženo. Ovo nije zajednica jednakih, jer Bogu to nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i, u određenom smislu, vezuje se za obećanja koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da Njegov narod bude vjeran Njemu: Izraelovo odbijanje, njihov grijeh, može prekinuti vezu stvorenu Božjom ljubavlju. Uslove ove vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon određuje koje su njegove dužnosti, kako treba da se ponaša prema volji Božjoj i, čuvajući Savez-Zavet, priprema ispunjenje obećanja.

Teme obećanja, izbora, sindikata i zakona prolaze kao crvena nit kroz čitavo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Samo Petoknjižje ne čini potpunu cjelinu: govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se priča prekida prije ulaska Izraela u Obećanu zemlju. Ona mora ostati otvorena za budućnost i kao nada i kao sputavajući princip: nada obećanja, za koju se činilo da je ispunjavanje osvajanja Kanaana (Is. Joshua 23), ali dugo kompromitovano grijesima, i zapamćeno od prognanika u Babilonu; ograničavajuće načelo uvijek strogog Zakona, koji je bio u Izraelu kao svjedok protiv njih, Pnz 31:26. To se nastavilo sve do Hristovog dolaska, kome je gravitirala čitava istorija spasenja; u Njemu je našla čitav svoj smisao. Ap. Pavle otkriva njegovo značenje uglavnom u Galatima (Gal 3,15-29). Krist zaključuje novi savez-zavjet, nagoviješten drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahamove po vjeri. Zakon je dat da održi obećanja, kao učitelj Hrista, u kome se ta obećanja ispunjavaju.

Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, on je oslobođen poštovanja obrednog Mojsijevog zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Na kraju krajeva, Hrist nije došao da uništi Zakon, već da ga ispuni (Matej 5:17). Novi zavjet se ne suprotstavlja Starom, već ga nastavlja. U velikim događajima iz doba patrijaraha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (Izakova žrtva, prelazak preko Crvenog mora, proslava Uskrsa, itd.), Crkva nije samo prepoznavala prototipove Novog Zavjeta (Hristova žrtva, krštenje i kršćanski Uskrs), ali zahtijeva kršćanina istog dubokog pristupa prema njima koji su upute i priče Petoknjižja propisale Izraelcima. On treba da shvati kako se istorija Izraela (i u njemu i kroz nju čitavog čovečanstva) razvija kada osoba ostavi Boga da vodi istorijskih događaja. Štaviše: na svom putu ka Bogu, svaka duša prolazi kroz iste faze odvojenosti, iskušenja, pročišćenja kroz koje je prošao izabrani narod, i nalazi izgrađivanje u učenjima koja su im data.

Kulakov prevod (ru)

Kulakov prevod (ru)

Cijela Biblija

Jevanđelje po Mateju

Stihovi 18-25

Jevanđelje po Mateju, Poglavlje 1, stihovi 18-25

18 I tako se dogodilo rođenje Isusa Hrista. Njegova majka Marija bila je zaručena za Josifa, ali pre nego što su se venčali, ispostavilo se da je nosila ispod srca dijete od Svetog Duha.

19 Budućnost bio je njen muž Joseph čovjek pravedni; nije želeo da je osramoti, pa je odlučio da tajno raskine veridbu.20 Ali čim je na to pomislio, u snu mu se ukaza anđeo Gospodnji i reče: „Josefe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju ženu svoju: dijete koje očekuje je od svetog Duh.21 Ona će roditi sina, a ti ćeš mu dati ime Isus Ime "Isus" (hebr.: Yehosh at A/ Da at A) znači: "Gospod spašava." jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha."

24 Kad se Josif probudio iz sna, učinio je kako mu je anđeo Gospodnji zapovjedio: primio je Mary, njegova žena,25 ali je nije dirao sve dok nije rodila sina. I Josip ga je nazvao Isus.

Komentari:

Komentar knjige

Komentar sekcije

Autor prvog Jevanđelja u Novom zavetu, Matej, bio je sakupljač poreza i dažbina u korist vlasti Rimskog carstva. Jednog dana, dok je sedeo u svom uobičajenom prostoru za prikupljanje poreza, ugleda Isusa. Ovaj susret potpuno je promijenio cijeli Matejev život: od tada je on uvijek bio s Isusom. Hodao je s Njim po gradovima i selima Palestine i bio je očevidac većine događaja o kojima priča u svom jevanđelju, napisanom, kako smatraju naučnici, između 58. i 70. godine. prema R.H.

U svom izvještaju, Matthew često citira Stari zavjet da pokaže čitaocima da je Isus isti Spasitelj obećan svijetu, čiji je dolazak već bio predviđen u Starom zavjetu. Evanđelist predstavlja Isusa kao Mesiju, poslanog od Boga da izgradi Kraljevstvo mira već na ovoj zemlji. Kao Onaj koji je došao od Nebeskog Oca, Isus može i govori poput Boga, sa sviješću o svom božanskom autoritetu. Matej drži pet velikih Isusovih propovedi, ili govora: 1) Propoved na gori (gl. 5-7); 2) nalog koji je Isus dao svojim učenicima (pogl. 10); 3) parabole o Carstvu nebeskom (13. poglavlje); 4) praktični saveti studentima (gl. 18); 5) sud fariseja i predviđanje onoga što čeka svet u budućnosti (gl. 23-25).

Treće izdanje "Novog zavjeta i psaltira u savremenom ruskom prijevodu" pripremio je za objavljivanje Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom na prijedlog Ukrajinskog biblijskog društva. Prepoznajući svoju odgovornost za tačnost prijevoda i njegove književne vrijednosti, osoblje Instituta je iskoristilo priliku novog izdanja ove knjige da unese pojašnjenja i, gdje je potrebno, ispravke svog dosadašnjeg dugogodišnjeg rada. I iako je u ovom poslu bilo potrebno imati na umu rokove, uloženi su maksimalni napori da se ispuni zadatak koji stoji pred Institutom: da se čitaocima prenese sveti tekst, koliko je to moguće u prijevodu, pažljivo provjerenom, bez izobličenja i gubitka. .

Kako u prethodnim izdanjima tako i u sadašnjosti, naš tim prevodilaca nastojao je da sačuva i nastavi najbolje što je postignuto trudom Biblijskih društava svijeta u prevođenju Sveto pismo. U nastojanju da naš prijevod učinimo pristupačnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo grube i vulgarne riječi i fraze – vokabular koji se obično javlja u vremenima društvenih prevrata – revolucija i nemira. Poruku Svetog pisma nastojali smo prenijeti zajedničkim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji bi nastavili dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na maternji jezik naših sunarodnika.

U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu, Biblija nije samo povijesni dokument koji treba čuvati, ne samo književni spomenik kojem se možemo diviti i diviti. Ova knjiga je bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješavanju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je otvorio put čovječanstvu u beskrajni život u miru, svetosti, dobroti i ljubavi. Vijest o tome treba da zvuči našim savremenicima riječima koje su im direktno upućene, na jeziku koji je jednostavan i blizak njihovoj percepciji. Prevodioci ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira obavili su svoj posao uz molitvu i nadu da će ove svete knjige u svom prijevodu i dalje podržavati duhovni život čitatelja bilo kojeg doba, pomažući im da shvate nadahnutu Riječ i odgovore. to verom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Prošle su skoro dvije godine otkako je "Novi zavjet u modernom ruskom prijevodu" objavljen u štampariji Mozhaisk po nalogu obrazovne fondacije Dialog. Ovo izdanje pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Toplo i sa odobravanjem su ga primili čitaoci koji vole Riječ Božju, čitaoci raznih konfesija. Prevod je naišao na veliko interesovanje onih koji su se tek upoznali sa primarnim izvorom hrišćanske doktrine, najpoznatijim delom Biblije, Novim zavetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu, cijeli tiraž je rasprodan, a narudžbe za objavljivanje su i dalje stizale. Ohrabren time, Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom, čiji je glavni cilj bio i ostao da promoviše upoznavanje sunarodnika sa Svetim pismom, počeo je da priprema drugo izdanje ove knjige. Naravno, u isto vrijeme nismo mogli a da ne pomislimo da je prijevod Novog zavjeta koji je pripremio Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, potrebno provjeriti i razgovarati s čitateljima, a naše pripreme za novo izdanje počeo sa ovim.

Nakon prvog izdanja, uz brojne pozitivne kritike, Institut je dobio vrijedne konstruktivne prijedloge od pažljivih čitatelja, uključujući teologe i lingviste, koji su nas potaknuli da drugo izdanje učinimo što popularnijim, naravno, bez narušavanja tačnosti prijevoda. Istovremeno smo pokušali da rešimo probleme kao što su: temeljna revizija prethodnog prevoda; poboljšanja, po potrebi, stilskog plana i lako čitljivog izgleda teksta. Dakle, u novom izdanju, u odnosu na prethodno, ima znatno manje fusnota (uklonjene su fusnote koje nisu imale toliko praktični koliko teorijski značaj). Prethodna slovna oznaka fusnota u tekstu zamjenjuje se zvjezdicom uz riječ (izraz) kojoj je data napomena na dnu stranice.

U ovom izdanju, pored knjiga Novog zavjeta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prijevod psalama – upravo onu knjigu Starog zavjeta koju je naš Gospod Isus Krist tako volio čitati i koju je često spominjao za vrijeme svog života. na zemlji. Tokom vekova, hiljade i hiljade hrišćana, kao i Jevreja, smatrali su Psaltir srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi izvor radosti, utehe i duhovnog prosvetljenja.

Prijevod Psaltira je preuzet iz standardnog naučnog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). U pripremi prevoda učestvovao je A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Institut za prevođenje Biblije skreće pažnju najširem krugu čitalaca „Novi zavet i Psaltir u savremenom ruskom prevodu“ sa dužnom poniznošću i u isto vreme sa uverenjem da Bog još uvek ima novo svetlo i istinu, spreman da prosvetliti čitaoca Njegovih svetih reči. Molimo se da, uz blagoslov Gospodnji, ovaj prevod posluži kao sredstvo u tom cilju.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret sa svakim novim prevodom knjiga Svetog pisma svakom ozbiljnom čitaocu postavlja prirodno pitanje o njegovoj neophodnosti, opravdanosti i jednako prirodnoj želji da shvati šta se može očekivati ​​od novih prevodilaca. Ova okolnost diktira sljedeće uvodne redove.

Pojava Hrista u našem svetu označila je početak nove ere u životu čovečanstva. Bog je ušao u istoriju i uspostavio duboko lični odnos sa svakim od nas, pokazujući sa očiglednom jasnoćom da je na našoj strani i čini sve što je moguće da nas spasi od zla i uništenja. Sve se to očitovalo u Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dato konačno moguće Božje otkrivenje o Njemu i o čovjeku. Ovo otkriće je upečatljivo svojom veličinom: Onaj koga su ljudi doživljavali kao običnog stolara, koji je svoje dane završio na sramnom krstu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Vitlejemu. Ne, On je "Onaj Koji je bio, Koji jeste, Koji će doći." Ovo je teško zamisliti.

Ipak, sve vrste ljudi su stalno vjerovale u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji je živio među njima i za njih. Ubrzo su ljudi nove vjere počeli shvaćati da On živi u njima samima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da stiču novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo, do tada nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni da podijele svoju vjeru s drugima, da govore svima na zemlji o Njemu. Ovi prvi podvižnici, među kojima su bili neposredni svjedoci događaja, odjenuli su životopis i učenje Hrista Isusa u živopisan, dobro zapamćen oblik. Oni su stvorili Jevanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su nam postala “poruke”), pjevali pjesme, izgovarali molitve i zapisivali božansko otkrivenje koje im je darovano. Površnom posmatraču moglo bi se činiti da sve što su o Hristu napisali Njegovi prvi učenici i sledbenici ni u kom slučaju nije bilo posebno organizovano: sve je rođeno manje-više proizvoljno. Za nekih pedesetak godina ovi tekstovi su činili čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv "Novi zavjet".

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja zapisane građe, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu moć ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da su svi njihovi napori bili vođeni, vođeni Nekom Moćnim i Sveznajućim – Svetim Duh samog Boga. Videli su da u onome što su zapisali nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji čine Novi zavet u dubokoj unutrašnjoj vezi. Hrabro i odlučno, prvi kršćani su mogli nazvati i nazvati postojeći kodeks "Riječ Božja".

Izvanredna karakteristika Novog zavjeta bila je da je cijeli njegov tekst napisan jednostavnim, razgovornim jezikom. grčki, koji se u to vrijeme proširio po cijelom Mediteranu i postao međunarodni jezik. Međutim, uglavnom su ga „govorili ljudi koji na to nisu bili navikli od djetinjstva i stoga nisu baš osjećali grčke riječi“. U njihovoj praksi, „to je bio jezik bez tla, poslovni, komercijalni, službeni jezik“. Ukazujući na ovakvo stanje, istaknuti hrišćanski mislilac i pisac 20. veka K.S. Lewis dodaje: „Da li nas ovo šokira?... Nadam se da nije; inače bi trebali biti šokirani samim Inkarnacijom. Gospod se ponizio kada je postao beba u naručju seljanke i uhapšenog propovednika, a po istom Božanskom planu, reč o Njemu je zvučala u narodnom, svakodnevnom, svakodnevnom jeziku. Upravo iz tog razloga, prvi Isusovi sljedbenici su u svom svjedočanstvu o Njemu, u svom propovijedanju i u svojim prijevodima Svetog pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim jezikom koji je ljudima bio blizak i razumljiv. njima.

Sretni su narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prevodu sa izvornih jezika na svoj maternji jezik koji mogu razumjeti. Kod njih se ova Knjiga može naći u svakom, čak iu većini siromašna porodica. Kod takvih naroda ona je postala ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, spasonosno štivo, već i ona porodična knjiga koja je obasjala sav njihov duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga, pa čak i materijalno blagostanje.

Proviđenju je bilo drago da Rusija ne ostane bez Reči Božije. Sa velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metodija, koji su nam dali Sveto pismo na slovenskom jeziku. Čuvamo i pobožno sjećanje na djelatnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom kroz takozvani Sinodalni prijevod, koji je do danas ostao naš najmjerodavniji i najpoznatiji. Poenta ovde nije toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske hrišćane u svim teškim vremenima 20. veka. U velikoj meri zahvaljujući njemu. Hrišćanska vera nije potpuno iskorijenjen u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, sa svim svojim nesumnjivim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (očiglednih ne samo za specijaliste) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dešavale u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Savremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „zahlađenju“ percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj prirodi duhovno uzdignut, ne samo da mora biti shvaćen, već i doživljen čitavim bićem pobožnog čitaoca.

Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije "za sva vremena", takav prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitaocima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako kažu, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, već i zato što se vremenom i sam prodor u duhovna blaga velike Knjige sve više usložnjava i obogaćuje kako im se otkrivaju sve noviji pristupi. . Na to je s pravom ukazao protojerej Aleksandar Men, koji je uvideo smisao, pa čak i potrebu povećanja broja prevoda Biblije. Posebno je napisao: „Danas pluralizam dominira svjetskom praksom biblijskih prijevoda. Prepoznajući da je svaki prijevod, u jednoj ili drugoj mjeri, interpretacija originala, prevodioci koriste različite tehnike i jezičke postavke... To omogućava čitaocima da dožive različite dimenzije i nijanse teksta.

U skladu s takvim shvaćanjem problema, osoblje Instituta za prevođenje Biblije, osnovanog 1993. godine u Zaokskom, smatralo je mogućim da na vlastiti način pokušaju da daju izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom Novi zavjet. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćen savremeni kritički tekst original (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pri tome se, s jedne strane, vodilo računa o orijentaciji ka vizantijskim izvorima, karakterističnim za rusku tradiciju, s druge strane, u obzir su uzeta dostignuća moderne tekstualne kritike.

Zaposleni u Prevodilačkom centru Zaoksky, naravno, nisu mogli a da u svom radu ne uzmu u obzir strano i domaće iskustvo u prevođenju Biblije. U skladu s principima koji upravljaju biblijskim društvima u cijelom svijetu, prijevod je prvobitno zamišljen kao slobodan od konfesionalne pristranosti. U skladu sa filozofijom modernih biblijskih društava, prepoznata je vjernost originalu i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to moguće, uz spremnost da se žrtvuje slovo teksta zarad tačnog prenošenja živog značenja. kao glavni zahtevi za prevod. Istovremeno, bilo je nemoguće, naravno, ne proći kroz te muke koje su potpuno neizbježne za svakog odgovornog prevodioca Svetog pisma. Jer inspiracija originala nas je obavezala da se s poštovanjem odnosimo prema samom njegovom obliku. Istovremeno, prevodioci su se tokom svog rada morali stalno uvjeravati u opravdanost misli velikih ruskih pisaca da se samo taj prijevod može smatrati adekvatnim, koji prije svega ispravno prenosi smisao i dinamiku. originala. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da bude što bliže originalu poklopila se sa onim što je V.G. Belinski: „Blizina originalu ne sastoji se u prenošenju slova, već u duhu stvaranja... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajući izraz, ne sastoje se uvijek u prividnoj podudarnosti riječi.” Osvrćući se na druge moderne prijevode koji biblijski tekst prenose sa strogom doslovnošću, prisiljen je podsjetiti se na dobro poznatu izreku A.S. Puškin: " Interlinearni prevod nikada ne može biti istina."

Tim prevodilaca Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da nijedan pravi prevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitalaca, koji su po prirodi različiti. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prevodu, upućenom savremenom čitaocu, uglavnom se koriste reči, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju naracije i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetog pisma.

Biblijska poruka je od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za čitav njegov kršćanski život. Ova Poruka nije puki izvještaj o činjenicama, događajima i direktno izlaganje zapovijesti. U stanju je da dotakne ljudsko srce, potakne čitaoca i slušaoca na empatiju, probudi u njima potrebu za životom i iskrenim pokajanjem. Zaokskyjevi prevodioci su smatrali da je njihov zadatak da prenesu takvu snagu biblijskog narativa.

U slučajevima kada je značenje pojedinačne reči ili izrazi u spiskovima biblijskih knjiga koje su došle do nas, uprkos svim naporima, određeno čitanje nije podložno, čitaocu se nudi najuvjerljivije, po mišljenju prevodilaca, čitanje.

U težnji za jasnoćom i stilskom ljepotom teksta, prevodioci u njega uvode, kada to diktira kontekst, riječi kojih nema u originalu (označene su kurzivom).

Fusnote nude čitaocu alternativna značenja za pojedinačne riječi i izraze u originalu.

Pomoć za čitaoca biblijski tekst podijeljeni su u zasebne semantičke pasuse, koji su opskrbljeni podnaslovima upisanim kurzivom. Iako nisu dio prevedenog teksta, podnaslovi nisu namijenjeni za usmeno čitanje ili tumačenje Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u izgled dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i prijedlozima u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naknadno preštampavanje.

Zaposleni u Institutu su zahvalni onima koji su im tokom svih godina rada na prevodu Novog zavjeta pomagali svojim molitvama i savjetima. Ovdje posebno treba istaći V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Učešće u sada realizovanom projektu brojnih zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebno W. Ailesa, D.R. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene lično bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prevodu zajedno sa visokokvalifikovanim radnicima koji su se u potpunosti posvetili ovoj stvari, kao što je A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako rad tima Instituta nekome pomogne u upoznavanju našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista, to će biti najveća nagrada za sve koji su bili uključeni u ovaj prevod.

30. januara 2000
Direktor Instituta za prevođenje Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, SIMBOLI I SKRAĆENICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta je napravljen iz grčkog teksta, uglavnom prema 4. izdanju grčkog Novog zavjeta (The Greek New Testament. 4. revizijsko izdanje. Stuttgart, 1994). Prijevod Psaltira preuzet je iz izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Štutgart, 1990).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke pasuse sa titlovima. Podnaslovi u kurzivu, koji nisu dio teksta, uvedeni su kako bi se čitaocu olakšalo pronalaženje pravog mjesta u predloženom prijevodu.

Malim velikim slovima u Psaltiru riječ "GOSPOD" ispisuje se u onim slučajevima kada ova riječ prenosi ime Boga - Jahve, napisano na hebrejskom sa četiri suglasnika (tetragramaton). Reč "Gospod" u svom uobičajenom pisanju prenosi još jedan poziv (Adon ili Adonai), koji se koristi u odnosu na Boga i ljude u smislu "Gospod", prijatelj. prev.: Vladyka; vidi Rječnik Gospode.

U uglastim zagradama zaključene su riječi, čije se prisustvo u tekstu modernih biblijskih studija smatra nedokazanim.

U dvostrukim uglastim zagradama zaključuje se da moderna biblistika razmatra umetke u tekst nastali u prvim stoljećima.

Bold istaknuti su citati iz knjiga Starog zavjeta. Istovremeno, pjesnički odlomci su locirani u tekstu s potrebnim uvlačenjem i raščlambom kako bi na adekvatan način prikazali strukturu odlomka. Napomena na dnu stranice označava adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo izostaju u izvornom tekstu, ali se njihovo uvrštavanje čini opravdanim, jer se podrazumijevaju u razvoju misli autora i pomažu u razjašnjavanju značenja teksta.

Zvjezdica podignuta iznad linije nakon riječi (fraze) označava bilješku na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote su date sa sljedećim uobičajenim skraćenicama:

Pisma.(bukvalno): formalno tačan prijevod. Daje se u onim slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno tačnog prenosa. Istovremeno, čitatelju se pruža mogućnost da se približi originalnoj riječi ili frazi i vidi moguće mogućnosti prijevoda.

U značenju(u značenju): daje se kada riječ koja je doslovno prevedena u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevodioca, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u ovom kontekstu.

U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se prilikom citiranja tekstualnih varijanti u grčkim rukopisima.

grčki(grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u originalnom tekstu. Riječ je data u ruskoj transkripciji.

Drevni per.(drevni prijevodi): koristi se kada je potrebno pokazati kako su određeni odlomak originala razumjeli drevni prijevodi, moguće na osnovu drugog originalnog teksta.

Prijatelju. moguće per.(još jedan mogući prijevod): dat je kao drugi, iako moguć, ali, po mišljenju prevodilaca, manje utemeljen prijevod.

Prijatelju. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, uz drugačiji raspored znakova koji označavaju glasove samoglasnika, ili uz drugačiji slijed slova, moguće čitanje koje se razlikuje od originala, ali je podržano drugim drevnim prijevodima.

Heb.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u originalu. Često ga je nemoguće adekvatno, bez semantičkih gubitaka, prenijeti na ruski, pa mnogi moderni prijevodi ovu riječ uvode u transliteraciji na svoj maternji jezik.

Or: koristi se kada bilješka daje drugačiji, dobro utemeljen prijevod.

Neki dodaju se rukopisi(dodaju neki rukopisi): daje se kada određeni primjerci Novog zavjeta ili psalama, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, sadrže dodatak napisanom, koji se najčešće nalazi u Sinodalni prevod.

Neki rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada određeni broj primjeraka Novog zavjeta ili psalama, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, ne sadrže dodatak napisanom, ali u nekim slučajevima ovaj dodatak je uključen u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao glavni za prevod; fusnota se daje kada iz više tekstoloških razloga: značenje riječi je nepoznato, originalni tekst je pokvaren - u prijevodu se mora odstupiti od doslovnog prijenosa.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je pripremio Erazmo Roterdamski 1516. godine, na osnovu popisa posljednjih stoljeća postojanja Vizantijskog carstva. Sve do 19. vijeka ovo izdanje poslužilo je kao osnova za niz poznatih prijevoda.

LXX- Septuaginta, prevod Svetog pisma (Starog zaveta) na grčki, napravljen u III-II veku. BC Reference na ovaj prevod date su prema 27. izdanju Nestle-Alanda (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KORIŠTENE SKRAĆENICE

STARI ZAVJET (SZ)

Život - Postanak
Egzodus - Izlazak
Lav - Levitski zakonik
Broj - Brojevi
Deut - Ponovljeni zakon
Is Nav - Knjiga o Joshui
1 Kings - Prva knjiga o kraljevima
2 kralja - 2 kralja
1 Kings - 1st Book of Kings
2 kralja - Četvrta knjiga o kraljevima
1 Chron - Prva knjiga ljetopisa
2 Chron - Druga knjiga ljetopisa
Job - Knjiga o Jovu
Ps - Psaltir
Izreke - Knjiga Salomonovih izreka
Eccles - Knjiga propovjednika, ili propovjednik (Ecclesiastes)
Isaiah - Knjiga proroka Isaije
Jer - Jeremijina knjiga
Tužaljke - Knjiga oplakivanja Jeremije
Ezek - Knjiga o Ezekielu
Dan - Danielova knjiga
Os - Knjiga proroka Osije
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga o Joni
Mihej - Knjiga o Miheju
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Avv - Knjiga proroka Habakuka
Agej - Knjiga proroka Ageja
Zah - Knjiga o Zahariji
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Jevanđelje po Mateju (Iz Jevanđelja po Mateju)
Mk - Jevanđelje po Marku (Od Marka sveto jevanđelje)
Luka - Jevanđelje po Luki (Od Luke sveto jevanđelje)
Jn - Jevanđelje po Jovanu (Od Jovana svetog jevanđelja)
Djela - Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
1. Korinćanima - Prva poslanica Korinćanima
2. Korinćanima - Druga poslanica Korinćanima
Galatima - Poslanica Galatima
Ef - Poslanica Efežanima
Php - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1. Solunjanima - Prva poslanica Solunjanima
2 Solunjanima - Druga poslanica Solunjanima
1. Timoteju - Prva poslanica Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Tit - Poslanica Titu
Heb - Poslanica Jevrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
1. Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrova - Druga Petrova poslanica
1 Jn - Prva Jovanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa)

OSTALE SKRAĆENICE

aplikacija. - apostol
aram. - aramejski
V. (vjekovi) - vijek (vjekovi)
g - gram
godina(e) - godina(e)
ch. - poglavlje
grčki - grčki jezik)
drugi - drevni
heb. - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litar
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Syn. per. - Sinodalni prevod
cm - centimetar
vidi - vidi
Art. - pesma
cf. - uporedi
one. - to je
t. - takozvani
h - sat

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

18-19 "Veridba" je bila neprikosnovena, kao i brak. Mogao se prekinuti samo u skladu sa poveljom sadržanom u Mojsijevom zakonodavstvu. Josif, saznavši da Marija očekuje dijete koje nije začeo, i istovremeno znajući za njenu vrlinu, nije razumio šta se dogodilo. "Budući pravedan", želio je da je "tajno pusti" kako ne bi bila ubijena prema propisu Mojsijevog zakona ( Uto 22:20 sll). Za "rođenje od Duha Svetoga" vidi Lk 1 26 i dalje.

23 "Djevica" - ovaj stih je pozajmljen iz knjige. Je (cm Isaija 7:14). U hebrejskom tekstu piše " alma", što se obično prevodi kao "mlada žena". Prevodioci na grčki (LXX) su pojasnili značenje riječi "alma", prevodeći je kao "parthenos" (djevica), a jevanđelist je koristi u tom smislu." Emmanuel" (Heb) - "Bog je s nama."

24-25 "Josip... nije je znao, kako je konačno rodila Sina“- u biblijskom jeziku, poricanje činjenice koja se odnosi na prošlost ne znači da se to dogodilo kasnije. Sveto Predanje i Sveto pismo prožeti su vjerom u Njeno djevičanstvo.

1. Evanđelist Matej (što znači “dar Božji”) bio je jedan od dvanaest apostola (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Djela 1,13). Luka (Lk 5,27) ga naziva Levijem, a Marko (Mk 2,14) ga naziva Levijem Alfejevim, tj. sin Alfejev: poznato je da su neki Jevreji imali dva imena (na primjer, Josif Barnaba ili Joseph Caiaphas). Matej je bio carinik (ubirač) u carinarnici Kafarnaum, koja se nalazila na obali Galilejskog mora (Mk 2,13-14). Očigledno, on nije bio u službi Rimljana, već tetrarha (vladara) Galileje - Heroda Antipe. Matthewova profesija je od njega zahtijevala znanje grčkog jezika. Budući jevanđelist je u Svetom pismu prikazan kao društvena osoba: mnogi prijatelji okupili su se u njegovoj kući u Kafarnaumu. Ovim su iscrpljeni podaci Novog zavjeta o osobi čije se ime nalazi u naslovu prvog jevanđelja. Prema legendi, nakon Uzašašća Isusa Krista, propovijedao je Radosnu vijest Jevrejima u Palestini.

2. Oko 120. godine, učenik apostola Jovana Papije iz Hijerapolja svjedoči: „Matej je zapisao riječi Gospodnje (Logia Cyriacus) na hebrejski(Hebrejski ovdje treba shvatiti kao aramejski dijalekt), a ko ih je preveo najbolje što je mogao” (Euzebije, Crkvena povijest, III.39). Izraz Logia (i odgovarajući hebrejski dibrei) ne znači samo izreke, već i događaje. Papijina poruka se ponavlja ca. 170 St. Ireneja Lionskog, ističući da je jevanđelist pisao za jevrejske kršćane (Protiv jeresi. III.1.1.). Istoričar Euzebije (4. vek) piše da je „Matej, pošto je prvo propovedao Jevrejima, a potom, nameravajući da ode i drugima, izložio na maternjem jeziku Jevanđelje, sada poznato pod njegovim imenom“ (Istorija crkve, III.24) . Prema većini modernih naučnika, ovo aramejsko jevanđelje (Logija) pojavilo se između 40-ih i 50-ih godina. Vjerovatno je Matej napravio prve beleške kada je pratio Gospoda.

Originalni aramejski tekst Jevanđelja po Mateju je izgubljen. Imamo samo grčke prevod, očigledno napravljen između 70-ih i 80-ih godina. Njegovu starinu potvrđuje pominjanje u djelima "Apostolskih ljudi" (Sv. Kliment Rimski, Sv. Ignacije Bogonosac, Sv. Polikarp). Istoričari veruju da je Grk Ev. Matej je nastao u Antiohiji, gdje su se, zajedno s jevrejskim kršćanima, prvi put pojavile velike grupe kršćana nejevreja.

3. Tekst Ev. iz Mateja ukazuje da je njegov autor bio palestinski Jevrej. On dobro poznaje SZ, geografiju, istoriju i običaje svog naroda. Njegova Ev. je usko povezan sa starozavetnom tradicijom: posebno, stalno ukazuje na ispunjenje proročanstava u životu Gospodnjem.

Matej češće od drugih govori o Crkvi. On posvećuje značajnu pažnju pitanju obraćenja neznabožaca. Od proroka, Matej najviše citira Isaiju (21 put). U središtu Matejeve teologije je koncept Carstva Božjeg (koje, u skladu sa jevrejskom tradicijom, on obično naziva Carstvom nebeskim). Stanuje na nebu i dolazi na ovaj svijet u ličnosti Mesije. Jevanđelje Gospodnje je jevanđelje misterije Kraljevstva (Matej 13:11). To znači Božju vladavinu među ljudima. U početku je Kraljevstvo prisutno u svijetu „na neprimjetan način“, a tek na kraju vremena će se otkriti njegova punoća. Dolazak Božjeg Kraljevstva je najavljen u SZ i ostvaren u Isusu Kristu kao Mesiji. Stoga ga Matej često naziva Davidovim sinom (jedna od mesijanskih titula).

4. Plan MF: 1. Prolog. Rođenje i djetinjstvo Kristovo (Mt 1-2); 2. Krštenje Gospodnje i početak propovijedi (Mt 3-4); 3. Propovijed na gori (Mt 5-7); 4. Služba Hristova u Galileji. Čuda. Oni koji su Ga prihvatili i odbacili (Mt 8-18); 5. Put za Jerusalim (Mt 19-25); 6. Strast. Uskrsnuće (Mt 26-28).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Jevanđelja po Mateju, za koje se kaže da je napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali pošto ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra originalom za Jevanđelje po Mateju. Dakle, samo grčki tekst Novog zavjeta je original, i brojna izdanja u raznim savremenim jezicimaširom svijeta su prijevodi sa grčkog originala.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični grčki jezik i nije bio, kako se ranije mislilo, poseban jezik Novog zavjeta. Ovo je razgovorni svakodnevni jezik iz prvog veka nove ere, raširen u grčko-rimskom svetu i poznat u nauci pod imenom "κοινη", tj. "zajednički govor"; ipak stil, obrti govora i način razmišljanja svetih pisaca Novog zaveta otkrivaju hebrejski ili aramejski uticaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, manje-više potpunih, koji broje oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Prije posljednjih godina najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća ne P.X. Ali u posljednje vrijeme otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (3. pa čak i 2. c). Tako su, na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ev od Jovana, Luka, 1. i 2. Petrova, Juda - pronađeni i objavljeni 60-ih godina našeg vijeka. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih je najstariji postojao već od 2. stoljeća nove ere.

Konačno, brojni citati crkvenih otaca na grčkom i drugim jezicima sačuvani su u tolikoj količini da ako bi tekst Novog zavjeta bio izgubljen i svi drevni rukopisi bili uništeni, onda bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav ovaj obilan materijal omogućava provjeru i preciziranje teksta Novog zavjeta i klasifikaciju njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U poređenju sa bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofokle, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš moderni - štampani - grčki tekst Novog zaveta nalazi se u izuzetno povoljnoj poziciji. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstarije od njih odvaja od originala, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje vidi "Skrivena blaga i novi život, arheološka otkrića i jevanđelje, Briž, 1959, str. 34 i dalje). Tekst NZ-a u cjelini je prilično nepobitno fiksiran.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili na 260 poglavlja nejednake dužine u svrhu pružanja referenci i citata. Originalni tekst ne sadrži ovu podjelu. Moderna podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji ju je razradio u svojoj simfoniji latinskoj Vulgati, ali se sada s velikim razlogom smatra da je ovo podjela seže do Stephena, nadbiskupa Canterburyja Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove koja je sada prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog novozavjetnog teksta, Roberta Stephena, a on ju je uveo u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novog zavjeta obično se dijele na statutarne (Četiri jevanđelja), povijesne (Djela apostolska), poučavanje (sedam sabornih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Otkrivenje sv. Teolog (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

Međutim, moderni stručnjaci ovu distribuciju smatraju zastarjelom: u stvari, sve knjige Novog zavjeta su pozitivne, istorijske i poučne, a proročanstva postoje ne samo u Apokalipsi. Novozavjetna nauka posvećuje veliku pažnju tačnom utvrđivanju hronologije jevanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Naučna hronologija omogućava čitaocu da prati život i službu našeg Gospoda Isusa Hrista, apostola i izvorne Crkve prema Novom zavetu sa dovoljnom tačnošću (vidi dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička jevanđelja: Matej, Marko, Luka i, posebno, četvrto: Jevanđelje po Jovanu. Nauka Novog zavjeta posvećuje veliku pažnju proučavanju odnosa prva tri jevanđelja i njihovog odnosa s jevanđeljem po Jovanu (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Velike poslanice: Galatima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. pisano iz Rima, gdje je ap. Pavle je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimonu.

d) Pastoralne poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Jevrejima.

3) Katoličke poslanice ("Corpus Catholicum").

4) Otkrivenje Jovana Bogoslova. (Ponekad u NZ izdvajaju "Corpus Joannicum", tj. sve što je ap Jing napisao za komparativnu studiju svog jevanđelja u vezi sa njegovim poslanicama i knjigom Otk.).

ČETIRI JEVANĐELJE

1. Reč „jevanđelje“ (ευανγελιον) na grčkom znači „dobra vest“. Tako je sam Gospod naš Isus Hrist nazvao svoje učenje (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Prema tome, za nas je „evanđelje“ neraskidivo povezano s Njim: to je „dobra vest“ o spasenju datoj svetu preko ovaploćenog Sina Božijeg.

Hrist i Njegovi apostoli propovedali su jevanđelje a da ga nisu zapisali. Sredinom 1. stoljeća, ovu propovijed Crkva je učvrstila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj pamćenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova napamet pomogao je kršćanima apostolskog doba da tačno sačuvaju nenapisano Prvo jevanđelje. Nakon 1950-ih, kada su očevici Hristove zemaljske službe počeli da umiru jedan po jedan, pojavila se potreba da se zapiše jevanđelje (Luka 1:1). Tako je „jevanđelje“ počelo označavati pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenju Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i u pripremama ljudi za krštenje.

2. Najvažniji hrišćanski centri 1. veka (Jerusalem, Antiohija, Rim, Efes, itd.) imali su svoja jevanđelja. Od njih samo četiri (Mt, Mk, Lk, Jn) Crkva priznaje kao nadahnute od Boga, tj. napisano pod direktnim uticajem Svetog Duha. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grčka „kata” odgovara ruskom „po Mateju”, „po Marku” itd.), jer su život i učenje Hrista u ovim knjigama izneli ova četiri sveštenika. Njihova jevanđelja nisu spojena u jednu knjigu, što je omogućilo da se vidi evanđelska priča sa raznih gledišta. U 2. vijeku sv. Irenej Lionski naziva jevanđeliste po imenu i ukazuje na njihova jevanđelja kao jedina kanonska (Protiv jeresi 2, 28, 2). Savremenik svetog Irineja, Tatijan, prvi je pokušao da stvori jedinstvenu jevanđeljsku pripovest, sastavljenu od različitih tekstova četiri jevanđelja, Diatessaron, tj. jevanđelje od četiri.

3. Apostoli nisu sebi postavili za cilj stvaranje istorijskog djela u modernom smislu te riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u Njega, ispravno razumiju i ispune Njegove zapovijesti. Svjedočanstva evanđelista se ne poklapaju u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedni od drugih: svjedočanstva očevidaca su uvijek individualne boje. Duh Sveti ne potvrđuje tačnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, ali duhovno značenje sadržane u njima.

Manje kontradiktornosti na koje nailazimo u izlaganju jevanđelista objašnjava se činjenicom da je Bog sveštenicima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i smjera sva četiri jevanđelja (v. također Opći uvod, str. 13 i 14) .

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

1 Natpis. Jevanđelje po Mateju u ruskom i slovenskom prijevodu nosi isti naslov. Ali ovaj naslov nije sličan naslovu Jevanđelja na grčkom. Tu nije tako jasno kao u ruskom i slovenskom, a ukratko: „po Mateju“; a riječi "jevanđelje" ili "jevanđelje" nisu. Grčki izraz "prema Mateju" zahtijeva objašnjenje. Najbolje objašnjenje je sljedeće. Jevanđelje je jedno i nedeljivo i pripada Bogu, a ne ljudima. Različiti ljudi oni su samo izlagali jedno jevanđelje koje im je Bog dao, ili jevanđelje. Bilo je nekoliko takvih ljudi. Ali zapravo se četiri osobe nazivaju evanđelistima, Matej, Marko, Luka i Jovan. Napisali su četiri jevanđelja, odnosno predstavili su, svako sa različitih gledišta i na svoj način, jedno i zajedničko jevanđelje o jedinstvenoj i nedjeljivoj Ličnosti Bogočovjeka. Dakle, grčko jevanđelje kaže: po Mateju, po Marku, po Luki i po Jovanu, to jest jedno Božje jevanđelje po izlaganju Mateja, Marka, Luke i Jovana. Ništa nas, naravno, ne sprječava, radi jasnoće, da ovim grčkim izrazima dodamo riječ jevanđelje ili jevanđelje, kao što je to već učinjeno u najdaljoj antici, posebno od naslova jevanđelja: po Mateju, prema Marko i drugi nisu pripadali samim evanđelistima. Slične izraze Grci su koristili i za druge osobe koje su nešto napisale. Da, u Dela 17:28 kaže, "kao što su rekli neki od vaših pesnika", ali u doslovnom prevodu sa grčkog, "prema vašim pesnicima", a zatim slede njihove sopstvene reči. Jedan od crkvenih otaca Epifanije sa Kipra, govori o "prvoj knjizi Petoknjižja po Mojsiju." (Panarije, haer. VIII, 4), shvatajući da je Petoknjižje napisao sam Mojsije. U Bibliji, riječ evanđelje znači dobru vijest (npr. 2. Samuilova 18:20,25- LXX), a u Novom zavjetu riječ se koristi samo o radosnoj vijesti ili dobre vijesti o spasenju, o Spasitelju svijeta.

1:18 (Luka 2:1,2) Na početku ovog stiha jevanđelist koristi istu riječ kao na početku 1. stiha: Postanak. Na ruskom i slavenskom, ova riječ se sada prevodi riječju: Božić. Prijevod je opet netačan zbog nedostatka odgovarajuće ruske riječi. U pravom smislu, bolje bi bilo prevesti ovako: "porijeklo Isusa Krista (od djevice Marije) je bilo ovako." Židovski obredi vjere bili su donekle slični našima, koji se dešavaju uz blagoslov nevjeste i mladoženje. Sastavljao se ugovor o veridbi, ili je davano svečano usmeno obećanje u prisustvu svedoka da će se ta i takva osoba oženiti tom i tom nevestom. Nakon vjere, mlada se smatrala zaručenom ženom svog mladoženje. Njihovu zajednicu mogao je uništiti samo pravi razvod. Ali između vjere i braka, kao u našem slučaju, ponekad su prolazili cijeli mjeseci (usp. Pnz 20:7). Marija je grčka riječ; na aramejskom - Marijam, a na hebr. - Miriam ili Miriam, riječ je izvedena od hebrejske meri - tvrdoglavost, tvrdoglavost - ili otrum, "biti uzvišen, visok". Prema Jeronimu, ime znači domina. Sve produkcije su upitne.

Prije nego što su se spojili, odnosno prije samog vjenčanja. Ne zna se da li su Josip i Marija živjeli u istoj kući nakon vjere. Prema Hrizostomu, " Marija je živela sa njim(Joseph) u kući." Ali izraz „Ne boj se uzeti Mariju za svoju ženu“ čini se da ukazuje na to da Josip i Marija nisu živjeli u istoj kući. Drugi tumači se slažu sa Zlatoustom.

Ispostavilo se - postalo je primjetno strancima.

Od Svetog Duha. Sve okolnosti o kojima govori evanđelist, koje se odlikuju svojim čudesnim karakterom, nama su neshvatljive (usp. Luka 3:22; Djela 1:16; Ef 4:30).

1:19 Njen muž - reč čovek, u doslovnom prevodu sa grčkog, znači bukvalno muž, a ne verenik. Ali jasno je da evanđelist koristi ovu riječ u smislu zaštitnika, zaštitnika, pa čak i, možda, zaručnika. U suprotnom, postojala bi očigledna kontradikcija u njegovom sopstvenom narativu. U Svetom U Svetom pismu, riječi muž i žena se ponekad koriste ne u značenju supružnika ( Post 29:21; Uto 22:24).

Biti pravedan - Jevr. tzaddik. Tako su se zvali pobožni ljudi, koji su uvijek nastojali da ispune odredbe zakona. Zašto se Josif tako zove, jasno je. Vidjevši da je Marija trudna, pomislio je da je pogriješila, a kako je zakon kažnjavao loša djela, Josif je krenuo da kazni i Mariju, iako je ova kazna, zbog njegove dobrote, trebala biti laka. Reč pravedan, međutim, ne znači ljubazan ili pun ljubavi. U Evanđelju se jasno može uočiti borba osjećaja u Josipovoj duši: s jedne strane, on je bio pravedan, a s druge, sa sažaljenjem se odnosio prema Mariji. Po zakonu je morao da upotrebi moć i da je kazni, ali iz ljubavi prema njoj nije želeo da je objavljuje, odnosno da kleveta, priča drugima o njoj i onda na osnovu svoje objave ili priče , zahtijevaju kažnjavanje Marije. Reč pravednik izrazom nevoljan nije objašnjena; ovo je posljednji - dodatni i posebni particip (u grčkom participu). Josip je bio strogi čuvar zakona i, štoviše, nije želio objavljivati ​​Mariju. Riječ najaviti se drugačije čita na grčkom: 1. Jedno čitanje najaviti (δειγματίσαι) treba objasniti na sljedeći način: dati primjer, razmetati se radi primjera. Riječ je rijetka, nije uobičajena među Grcima, ali se u Novom zavjetu nalazi samo u Kol 2:15. To može biti ekvivalentno izrazu: samo pusti. 2. U mnogim drugim rukopisima koristi se jača riječ - osramotiti ili ugroziti, objaviti pa donijeti nešto zlo, pogubiti kao ženu koja nije ispala vjerna ( παραδειγματίσαι ). Hteo - ovde se koristi druga reč na grčkom, a ne nevoljni - znači odluku, želju da se neka namera sprovede u delo. Grčka riječ prevedena sa otpustiti znači razvesti se. Razvod može biti tajan i eksplicitan. Prvi je obavljen u prisustvu samo dva svjedoka, bez objašnjenja razloga za razvod. Drugi je, svečano i uz obrazloženje razloga za razvod na sudu, Joseph krenuo u prvi. Tajno može značiti i tajne pregovore, bez pisma o razvodu. To je, naravno, bilo nezakonito. Pnz 24:1; ali brakorazvodni nalog, čak i da je tajan, bio bi u suprotnosti sa rečju koja se tajno koristi u Jevanđelju.

1:20 Ali kada je Josif ovo pomislio, u reči "misao" na grčkom. oklevanja i sumnje, pa čak i patnja se podrazumevaju, gle, anđeo Gospodnji... „Reč gle, ovde se na ruskom jeziku koristi uglavnom u Jevanđeljima po Mateju i Luki i daje posebnu snagu govoru koji je prati. Čitalac ili slušalac se ovdje poziva na posebnu pažnju. Nadalje, evanđelist pripovijeda kako su Josipove sumnje i oklijevanja otklonjene. Anđeo Gospodnji se tokom blagovesti javio Devici Mariji u stvarnosti, jer je sa njene strane bio potreban svestan odnos prema evanđelju anđela i pristanak; evanđelje anđela Marije bilo je za budućnost i bilo je vrhovno. Anđeo se pojavljuje Josipu u snu, birajući san kao oruđe ili sredstvo, a u isto vrijeme manje savršen od vizije budne, za priopćavanje božanske volje. Jevanđelje Josifu nije bilo toliko važno kao jevanđelje Mariji, bilo je samo upozorenje.

Anđeo znači glasnik, glasnik; ali ovdje, naravno, nije običan glasnik, već Gospodnji. Kao što se može zaključiti iz Jevanđelja po Luki, to je bio anđeo Gavrilo. Rekao je Josifu u snu (Josef, sin Davidov - nominativi umjesto imena na grčkom) da se ne treba bojati prihvatiti Mariju, svoju ženu. Nemojte se plašiti - ovde u značenju: ne oklevajte da uradite nešto. Prihvati - Tumačenje ove riječi zavisi od toga da li je Marija bila u Josipovoj kući ili van nje. Da jeste, onda bi "prihvatiti" značilo vraćanje njenih prava verenici; ako nije, onda će, pored ove obnove, ta riječ značiti i njen prijem u kuću Josipu iz kuće njenog oca ili rođaka. Vaša žena: ne u smislu "kao vaša žena". Razlog zašto je Josip morao prihvatiti Mariju je rođen u njoj, tj. beba koja još nije rođena ili rođena na svijetu, već je tek začeta, dakle, srednjeg roda. Još od vremena sna, Josif je morao postati čuvar i pokrovitelj i same majke i djeteta.

1:21 Roditi sina - isti glagol (τέξεται) se koristi kao u stihu 25, koji ukazuje na sam čin rođenja (up. Post 17:19; Luka 1:13). Glagol γεννάω koristi se samo kada je potrebno naznačiti porijeklo djece od oca. I vi ćete imenovati - (tako na grčkom; u slovenskim i nekim ruskim izdanjima: oni će imenovati) umjesto imena, ime, budućnost umjesto naredbe., Koristimo ga i za izražavanje ublaženih naredbi, ponekad nimalo različitih u oblik iz imperativa (pisati, pisati, naučiti pogledati, pogledati, itd.). Jer On će spasiti svoj narod od njihovih grijeha. On, to je On, samo On će spasiti svoj narod (grčki λαòν) Svoj, odnosno poznati narod koji pripada Njemu, a ne bilo kome drugom. Prije svega, naravno, ovdje Jevrejski narod- tako je Joseph mogao razumjeti ove riječi; onda ljudi iz svih nacija, ali iz jevrejskih i iz drugih naroda samo oni koji su Njegovi sljedbenici, koji vjeruju u Njega, pripadaju njemu. Od njihovih grijeha (grčkih, njegovih, odnosno naroda) - ne od kazne za grijehe, nego od samih grijeha - vrlo važna napomena, koja ukazuje na autentičnost Jevanđelja po Mateju. Na samom početku evanđelske evangelizacije, čak i kada potonja Hristova aktivnost nije bila jasna i određena, ukazuje se da će Isus Hrist spasiti svoj narod od njihovih greha, a ne od ovozemaljskog pokoravanja. sekularne vlasti već upravo od grijeha, zločina protiv Božjih zapovijesti. Ovdje imamo jasnu oznaku prirode buduće "Hristove duhovne djelatnosti".

1:22 Ne zna se čije su riječi date u ovom stihu, anđeo ili jevanđelist. Prema Hrizostomu, " dostojan čuda i dostojan sebe, uzviknu anđeo govoreći", itd. To jest, anđeo, prema Zlatoustu," šalje Josipa Isaiji, da bi se, probudivši se, ako zaboravi svoje riječi, kao potpuno nove, hranjen svetim pismom, zapamtio riječi proroka, a ujedno i prisjetio njegove riječi". Ovo mišljenje podržavaju i neki od najnovijih tumača na osnovu toga da, ako smatramo da ove riječi pripadaju evanđelistu, onda bi govor anđela izgledao nejasan i nedovršen.

1:23 Reči koje je dao anđeo (ili, po drugom mišljenju, sam jevanđelist) nalaze se u Isaija 7:14. Date su sa manjim odstupanjima od LXX prijevoda; koje je Isaija govorio jevrejskom kralju Ahazu prilikom invazije na Judu od strane kraljeva Sirije i Izraela. Riječi proroka najviše su upućivale na okolnosti njegovog vremena. Koristi se u hebrejskom originalu i grčkom. transl. riječ djevica doslovno znači djevica koja mora roditi sina prirodnim putem i od muža (usp. Isaija 8:3), gdje se ista djevica naziva proročicom. Ali tada se prorokova misao širi, on počinje razmišljati o budućim događajima koji će doći s potpunom promjenom savremenih okolnosti - umjesto invazije kraljeva Izraela i Sirije, kralj Asirije će pokoriti Judu. On će „proći kroz Judeju, potopiti je i uzdići se visoko - doći će do vrata; i raširenih krila će biti čitava širina tvoje zemlje, Emanuele!” ( Isaija 8:8). Ako u prvom proročanstvu treba razumjeti običnu djevojku, obično rođenje i običnog jevrejskog dječaka po imenu Emanuel, onda u Isaija 8:8 ovim imenom, kao što se vidi iz prorokovih reči, naziva se sam Bog. Iako se proročanstvo ne odnosi na Mesiju u talmudskim spisima, može se jasno vidjeti da ima više značenje. Mesijanska primjena proročanstva prvi put je iznesena u Jevanđelju po Mateju. Ako riječi iz 23. čl. i kad bi bile riječi anđela, onda izraz „šta to znači“ itd. treba pripisati samom jevanđelistu. Ovo je uobičajeni grčki izraz koji pokazuje da se hebrejska riječ ili riječi prevode ili tumače kada se prevode sa hebrejskog na grčki. Prema nekim tumačima, "šta to znači" dokazuje da je Jevanđelje po Mateju izvorno napisano ne na hebrejskom, već na grčkom. S druge strane, rečeno je da kada je Jevanđelje prevedeno na grčki, izraz je već ubacio ili prevodilac ili sam jevanđelist.

1:24 Kada se Josif probudio iz sna, uradio je kako mu je anđeo Gospodnji naredio (svoj. zaređen, utvrđen, zaređen) za njega.

1:25 (Luka 2:7) U ovom stihu potrebno je prije svega objasniti riječi kao konačno, doslovno prije, slovenske: do, do. Prema drevnim i modernim tumačima, ova riječ nema takvo značenje: prije, dakle poslije (usp. Post 8:7,14; Ps 89:2 itd.). Ispravno objašnjenje ovog stiha je sljedeće: evanđelist govori samo o vremenu prije rođenja djeteta, a ne govori niti razmišlja o vremenu koje slijedi. Uopšte " šta se desilo nakon rođenja, na vama je da procenite(Jovan Zlatousti). Riječ "prvorođenče" ne nalazi se u najvažnijim i drevnim rukopisima, Xin. i V. Ali u drugim rukopisima, manje važnim, ali brojnim, riječ je dodana. Nalazi se u Luka 2:7 gde nema odstupanja. Znači prvi - posljednji, ali ne uvijek. U nekim slučajevima, nakon prvog sina slijede drugi. Pozvao je - izraz se odnosi na Josifa. Djetetu je dao ime prema zapovijesti anđela i, na osnovu svog autoriteta, kao legitimnog, iako ne prirodnog, oca (usp. Luka 1:62,63).

Jevanđelje

Riječ "jevanđelje" (τὸ εὐαγγέλιον) na klasičnom grčkom korištena je za označavanje: a) nagrade koja se daje glasniku radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtve koja se žrtvuje povodom primanja dobre vijesti ili neke vrste praznika napravljeno istom prilikom i c) same dobre vijesti. U Novom zavjetu ovaj izraz znači:

a) radosnu vijest da je Krist izvršio pomirenje ljudi s Bogom i donio nam najveće blagoslove – uglavnom uspostavivši Carstvo Božje na zemlji ( Matt. 4:23),

b) učenje Gospoda Isusa Hrista, koje je propovedao On i Njegovi apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božijem ( 2 Kor. 4:4),

c) cjelokupno novozavjetno ili kršćansko učenje općenito, prvenstveno narativ o događajima iz Kristova života, najvažniji ( 1 Kor. 15:1-4), a zatim i objašnjenje značenja ovih događaja ().

Dosta dugo su se priče o životu Gospoda Isusa Hrista prenosile samo usmeno. Sam Gospod nije ostavio nikakav zapis o svojim rečima i delima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neučeni i prosti ljudi” ( Djela. 4:13), iako su pismeni. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo "mudrih po tijelu, jakih" i "plemenitih" ( 1 Kor. 1:26), a za većinu vjernika usmene priče o Kristu bile su mnogo važnije od pisanih. Tako su apostoli i propovjednici ili evanđelisti „prenosili“ (παραδιδόναι) priče o djelima i govorima Kristovim, dok su vjernici „primali“ (παραλαμβάνειν), ali, naravno, ne mehanički, već samo pamćenjem, kao što se može reći o učenici rabinskih škola, ali čitavom dušom, kao da nešto živi i daje život. Ali uskoro se ovaj period usmene tradicije završio. S jedne strane, kršćani su sigurno osjećali potrebu za pisanim predstavljanjem Jevanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znate, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak tvrdili da se Krist nije proglasio Mesijom. . Trebalo je pokazati Jevrejima da kršćani imaju autentične priče o Kristu onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima, ili koje su bile u bliskoj zajednici sa očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Hristove istorije jer je generacija prvih učenika postepeno odumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čuda su se stanjivali. Stoga je bilo neophodno da se u pisanju fiksiraju pojedinačne Gospodnje izreke i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​odvojeni zapisi o onome što se izvještava u usmenoj predaji o Kristu. Najpažljivije su zapisivali Hristove reči, koje su sadržavale pravila hrišćanskog života, i bile su mnogo slobodnije u prenošenju raznih događaja iz Hristovog života, zadržavajući samo svoj opšti utisak. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje originalnosti, svuda prenošena na isti način, dok je druga modifikovana. Ove početne napomene nisu razmišljale o potpunosti naracije. Čak i naša jevanđelja, kao što se može vidjeti iz zaključka jevanđelja po Jovanu ( U. 21:25), nije imao namjeru da prijavi sve riječi i djela Krista. To je vidljivo, između ostalog, i iz onoga što u njih nije uključeno, na primjer, iz takve Kristove izreke: „blaženije je davati nego primati“ ( Djela. 20:35). Evanđelist Luka prenosi takve zapise, rekavši da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovom životu, ali da nisu imali odgovarajuću punoću i da stoga nisu dali dovoljno "potvrde" u vjeri ( UREDU. 1:1-4).

Očigledno je da su naša kanonska jevanđelja nastala iz istih motiva. Period njihovog pojavljivanja može se odrediti na tridesetak godina - od 60. do 90. (posljednje je bilo Jevanđelje po Jovanu). Prva tri jevanđelja se u biblijskoj nauci obično nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na način da se njihova tri narativa mogu lako sagledati u jednu i spojiti u jednu cjelinu (prognostičari - sa grčkog - gledaju zajedno). Počela su se nazivati ​​jevanđeljima svako posebno, možda već krajem 1. stoljeća, ali iz crkvenog spisa imamo podatak da je takav naziv čitav sastav jevanđelja dobio tek u drugoj polovini 2. stoljeća. Što se tiče naziva: „Evanđelje po Mateju“, „Evanđelje po Marku“ itd., onda ova veoma drevna imena sa grčkog treba prevesti na sledeći način: „Evanđelje po Mateju“, „Jevanđelje po Marku“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htela da kaže da u svim jevanđeljima postoji jedno hrišćansko jevanđelje o Hristu Spasitelju, ali prema slikama različitih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

četiri jevanđelja

dakle, drevna crkva gledali na prikaz Hristovog života u naša četiri jevanđelja, ne kao različita jevanđelja ili naracije, već kao jedno jevanđelje, jednu knjigu u četiri oblika. Zato se u Crkvi ustalilo ime Četvorojevanđelja iza naših jevanđelja. Sveti Irinej ih je nazvao "četvorostrukim jevanđeljem" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irinej Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü, Irenérée, l. 1974, 11 , 11).

Crkveni oci se zadržavaju na pitanju: zašto Crkva nije prihvatila jedno, nego četiri? Tako sveti Jovan Zlatousti kaže: „Zar je zaista nemoguće da jedan jevanđelist napiše sve što je potrebno. Naravno da je mogao, ali kada su četiri osobe pisale, nisu pisale u isto vreme, ne na istom mestu, bez međusobnog komuniciranja ili zavere, i pored svega toga pisali su tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno jednim ustima, onda je ovo najjači dokaz istine. Reći ćete: "Međutim, dogodilo se suprotno, jer se četiri jevanđelja često ne slažu." Ovo je sam znak istine. Jer kad bi se jevanđelja u svemu slagala jedno s drugim, pa i u samim riječima, onda niko od neprijatelja ne bi vjerovao da jevanđelja nisu napisana običnim zajedničkim dogovorom. Sada ih mala neslaganja između njih oslobađa svake sumnje. Jer ono što drugačije govore o vremenu ili mjestu ne narušava ni najmanje istinitost njihovog pripovijedanja. U glavnom, što je temelj našeg života i suština propovijedi, nijedan se ne slaže s drugim ni u čemu i nigdje – da je Bog postao čovjek, činio čuda, bio razapet, vaskrsao, uzašao na nebo. ("Razgovori o Jevanđelju po Mateju", 1).

Sveti Irinej takođe nalazi posebno simboličko značenje u kvartarnom broju naših jevanđelja. “Budući da postoje četiri dijela svijeta u kojima živimo, i pošto je Crkva rasuta po cijeloj zemlji i ima svoju afirmaciju u Evanđelju, bilo je potrebno da ona ima četiri stupa, odasvud izbijajući netruležnost i oživljavajući ljudski rod. . Sveukupna Riječ, koja sjedi na heruvimima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer David također, moleći se za Njegovu pojavu, kaže: "Sjedeći na heruvimima, otkrij se" ( Ps. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova lica su slike aktivnosti Sina Božjeg. Sveti Irinej smatra da je moguće priložiti simbol lava Jovanovom jevanđelju, budući da ovo jevanđelje prikazuje Hrista kao večnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svetu; Jevanđelju po Luki - simbolu teleta, budući da Luka svoje jevanđelje započinje slikom svešteničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Evanđelju po Mateju - simbol osobe, jer ovo jevanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Hristovo, i na kraju, Jevanđelju po Marku - simbolu orla, jer Marko počinje svoje jevanđelje spominjanjem proroka. , kome je doletio Duh Sveti, kao orao na krilima“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kod drugih crkvenih otaca, simboli lava i teleta se pomiču i prvi se daje Marku, a drugi Ivanu. Počevši od 5.st. u ovom obliku, simboli evanđelista počeli su da se spajaju sa slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu.

Međusobni odnosi jevanđelja

Svako od četiri jevanđelja ima svoje karakteristike, a ponajviše – Jevanđelje po Jovanu. Ali prva tri, kao što je već spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedno s drugim, a ta sličnost nehotice upada u oči čak i površnim čitanjem. Hajdemo prije svega govoriti o sličnosti sinoptičkih evanđelja i uzrocima ovog fenomena.

Čak je i Euzebije iz Cezareje u svojim "kanonima" podijelio Jevanđelje po Mateju na 355 dijelova i zabilježio da ih sva tri prognostičara imaju 111. IN modernim vremenima egzegeti su razradili još precizniju numeričku formulu za određivanje sličnosti jevanđelja i izračunali da ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima ide do 350. Matej tada ima 350 stihova svojstvenih samo njemu, Marko ima 68 takvih stihova, a Luka ima 541. Sličnosti se uglavnom vide u prenošenju Hristovih izreka, a razlike - u narativnom delu. Kada se Matej i Luka bukvalno susreću u svojim jevanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja (Lopukhin - u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. C. 173). Zanimljivo je i to da neki odlomci sva tri evanđelista idu istim redoslijedom, na primjer, iskušenje i govor u Galileji, Matejevo pozivanje i razgovor o postu, čupanje ušiju i iscjeljenje usahle ruke, smirivanje oluje i isceljenje demona Gadarene itd. Sličnost se ponekad proteže čak i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u citiranju proročanstva Mal. 3:1).

Što se tiče razlika uočenih među prognostičarima, ima ih dosta. O drugima izvještavaju samo dva jevanđelista, o drugima čak jedan. Dakle, samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospoda Isusa Hrista, pričaju priču o rođenju i prvim godinama Hristovog života. Jedan Luka govori o rođenju Jovana Krstitelja. Ostale stvari koje jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku od drugog, ili u različitoj vezi od drugog. Detalji događaja u svakom jevanđelju su različiti, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i razlike u sinoptičkim jevanđeljima dugo je privlačio pažnju tumača Svetog pisma i dugo su se iznosile različite pretpostavke kako bi se objasnila ova činjenica. Ispravnije je mišljenje da su naša tri evanđelista koristila zajednički usmeni izvor za svoju priču o Kristovom životu. Tada su evanđelisti ili propovjednici o Kristu svuda išli propovijedajući i ponavljali na različitim mjestima u više ili manje opširnom obliku ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji su ušli u Crkvu. Na taj način je formiran dobro poznati određeni tip usmeno jevanđelje, i to je tip koji imamo u pisanju u našim sinoptičkim jevanđeljima. Naravno, istovremeno, u zavisnosti od cilja koji je imao ovaj ili onaj jevanđelista, njegovo jevanđelje je poprimilo neke posebne karakteristike, samo karakteristične za njegovo delo. Istovremeno, ne može se isključiti mogućnost da je jevanđelistu koji je pisao kasnije poznato starije jevanđelje. U isto vrijeme, razliku između sinoptika treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu kada je pisao svoje jevanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička jevanđelja se veoma razlikuju od jevanđelja po Jovanu Bogoslova. Tako oni prikazuju gotovo isključivo Hristovu aktivnost u Galileji, dok apostol Jovan uglavnom prikazuje Hristov boravak u Judeji. U pogledu sadržaja, sinoptička jevanđelja se također znatno razlikuju od jevanđelja po Jovanu. Oni daju, da tako kažem, spoljašnju sliku života, dela i učenja Hristovog, a iz Hristovih govora navode samo one koji su bili dostupni razumevanju celog naroda. Jovan, naprotiv, izostavlja mnogo Hristovih aktivnosti, na primer, navodi samo šest Hristovih čuda, ali ti govori i čuda koja on navodi imaju posebno duboko značenje i izuzetnu važnost o ličnosti Gospoda Isusa Hrista. . Konačno, dok sinoptičari prikazuju Hrista prvenstveno kao osnivača kraljevstva Božjeg i stoga usmeravaju pažnju svojih čitalaca na kraljevstvo koje je on osnovao, Jovan nam skreće pažnju na centralnu tačku ovog kraljevstva, iz koje život teče po periferijama sveta. kraljevstvo, tj. na samoga Gospoda Isusa Hrista, koga Jovan prikazuje kao Jedinorodnog Sina Božijeg i kao Svetlost celom čovečanstvu. Zato su antički tumači Jevanđelje po Jovanu nazivali pretežno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, koje prikazuje pretežno ljudsku stranu u Hristovoj ličnosti (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. telesno jevanđelje.

Međutim, mora se reći da i prognostičari imaju odlomke koji ukazuju na to da je, kao prognostičarima, bilo poznato djelovanje Krista u Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; UREDU. 10:38-42), tako da Ivan ima naznake kontinuirane Kristove aktivnosti u Galileji. Na isti način, prognostičari prenose takve Kristove izreke, koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Matt. 11:27), a Jovan, sa svoje strane, takođe na mestima prikazuje Hrista kao pravog čoveka ( U. 2 itd.; Jovan 8 i sl.). Stoga se ne može govoriti ni o kakvoj suprotnosti između sinoptika i Ivana u prikazu lica i djela Hristovog.

Pouzdanost jevanđelja

Iako se već dugo izražava kritika na račun pouzdanosti jevanđelja, a u posljednje vrijeme ovi napadi kritike su posebno intenzivirani (teorija mitova, posebno teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), međutim, svi prigovori kritike su toliko beznačajni da se razbijaju i pri najmanjem sudaru sa Hrišćanska apologetika. Ovdje, međutim, nećemo navoditi primjedbe negativne kritike i analizirati te zamjerke: to će biti učinjeno pri tumačenju samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o glavnim općim osnovama po kojima prepoznajemo jevanđelja kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prvo, postojanje predanja očevidaca, od kojih su mnogi preživjeli do vremena kada su se pojavila naša jevanđelja. Zašto bismo odbili vjerovati ovim izvorima naših jevanđelja? Da li su mogli izmisliti sve što je u našim jevanđeljima? Ne, sva jevanđelja su čisto istorijska. Drugo, neshvatljivo je zašto bi kršćanska svijest željela - tako tvrdi mitska teorija - kruniti glavu jednostavnog rabina Isusa krunom Mesije i Sina Božjeg? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očigledno zato što ih on nije stvorio. A iz ovoga sledi da ako se za Hrista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On zaista bio takav. I zašto bi se mogla poricati autentičnost Hristovih čuda, pošto je najveće čudo – Njegovo Vaskrsenje – svedočeno kao nijedan drugi događaj antičke istorije(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografija strani radovi prema četiri jevanđelja

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom tekst rev. autora Brooke Foss Westcott. Njujork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Getingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Ime De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lajpcig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lajpcig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bilefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktični komentar na Jevanđelje po St. Morisonu Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptička jevanđelja / Jevanđelja kao historijski dokumenti, dio 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - vidi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lajpcig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 Vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja prema sv. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Grčki testament u četiri toma, vol. 1. London, 1863.

Iz knjige Biblije koja se prepričava starijoj djeci autor Destunis Sofia

STARI ZAVJET I. Stvaranje svijeta i čovjeka U početku stvori Bog nebo i zemlju. i Duh Božji lebdio je nad vodama. I reče Bog: Neka bude svjetlost! I bi svjetlost.I vidje Bog svjetlost, da je dobra; i Bog je odvojio svjetlost od tame, i Bog je pozvao svjetlost

Od kako je Biblija počela [sa slikama] autor autor nepoznat

Ko nam je dao Stari zavet? U poslednjem poglavlju pratili smo istoriju Biblije od antičkih vremena do početka doba štamparstva. Ušli smo uopšteno govoreći vidjeli su kada su rođene zasebne knjige Biblije, na kom materijalu su napisane - od glinenih ploča i papirusa

Iz Biblije u slikama autorska biblija

Iz knjige Pitanja svešteniku autor Shulyak Sergey

Stari zavet 1. Da li je tačno da je za pravoslavne Novi zavet prvenstveno svet, ali Stari zavet je daleko od svega? Pitanje: Da li je tačno da je za pravoslavne Novi zavet pre svega svetinja, ali Stari zavet je daleko od svega?, odgovara sveštenik Atanasije Gumerov,

Iz knjige Priručnik o teologiji. SDA biblijski komentar, svezak 12 autor Kršćanska crkva adventista sedmog dana

O. Stari zavjet Stari zavjet koristi različite riječi da opiše koncept "grijeha", ali četiri se koriste češće od ostalih i imaju duboko značenje.

Iz knjige Biblijske teme autor srpski Nikolaj Velimirović

5. Stari zavjet Koncept "starog saveza" eksplicitno se spominje tek u 2. Kor. 3:14, ali se podrazumijeva kada Pavle govori o "dva saveza" u Gal. 4:24, kao i u njegovim referencama na "prvi savez" u Jevrejima (8:7,13; 9:1,15,18), "drugi savez" (9:7) i "bolji savez" ( 7:22; 8:6).

Iz knjige Ilustrovana Biblija autora

B. Stari zavjet Kada shvatimo koliko cijeli Novi zavjet neodvojivo povezuje vaskrsenje Isusa Krista sa uskrsnućem vjernika, ne čudimo se što Stari zavjet nije tako eksplicitan o vaskrsenju. U Novom zavjetu i specifična slika vaskrsenja vjernika, i

Iz knjige Biblije. Savremeni ruski prevod (SRP, RBO) autorska biblija

1. Stari zavjet Stari zavjet se prvi put spominje u Izl. 19, gdje Bog govori Mojsiju šta je već učinio za Izrael. On ih je izbavio iz Egipta i učinio ih svojim narodom (stih 4). Budući da je Bog učinio moćne stvari za Izrael, očekivao je da će njegov narod biti (1)

Iz knjige Biblije. Moderni prijevod(BTI, per. Kulakov) autorska biblija

1. Starozavjetni Bog je uvijek slao svoju milost svijetu preko pojedinaca i svog naroda Izraela. Oni otkrivaju Njegovu milost svijetu i, na neki način, postaju posrednici blagoslova. Neki ljudi u Bibliji oličavaju istinsko upravljanje povjerenjem.a.

Iz knjige Biblije. Novi ruski prijevod (NRT, RSJ, Biblica) autorska biblija

Stari zavjet

Iz knjige Biblije. Sinodalni prevod autora

Stari zavjet Prvi dan stvaranja. Postanak 1:1-5 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svetlo. I vidje Bog svjetlost, da je dobra, i Bog razdvoji tamu. I Bog je pozvao svjetlost

Prolog na početku Ukupno bila je riječ

1 i Reč je bila kod Boga, iSamo Bio je to Bog # 1:1 Prijatelju. moguće trans.: i Reč je bila Božanska, u značenju posedovao božansku prirodu..

2 Riječ s početka već bio sa Bogom.

3 Kroz Njega je sve postalo,

i bez Njega ništa što postoji nije nastalo.

4 Bilo je života u Reči# 1:4 Još jedna interpunkcija, koju podržavaju mnogi rukopisi i crkveni oci, daje osnovu za prijatelja. moguće trans.:i bez Njega ništa nije nastalo. Šta je nastalo 4 u Njemu je bio život.a ovaj život je Svetlost ljudi.

6 Došlo je vrijeme iPojavio se čovjek po imenu John. Poslao ga je Bog7 i došao kao svjedok Svjetlosti da svjedoči, da povjeruju svi koji ga čujuu Light. 8 SebeOn nije bio Svetlost, alibilo mu je suđenosvjedoči o Svjetlosti.

9 I sama Svetlost, istinska Svetlost koja obasjava svakog čoveka,

već ušao Onda V naš svijet # 1:9 Prijatelju. moguće trans.: bila je prava Svetlost, koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet..

10 Bio je na svijetu,

ali svijet, koji duguje svoje postojanje Njemu,

nije ga prepoznao.

11 Svojim # 1:11 Lit.: u svom (posedu); ili: svojoj kući. On je došao,

ali njihovi ga nisu hteli primiti.

12 Oni koji su Ga prihvatili, koji su vjerovali u Njega# 1:12 Lit.: u njegovo ime.,

On je dao pravo# 1:12 Ili: silom/moći.da budu deca Božija

13 djeca, ne na uobičajen načinrođen,

ne od privlačnosti tijela i ne od volje čovjeka# 1:13 Lit.: koji nisu (rođeni) od krvi, ne od želje tijela, ne iz želje njenog muža.,

ali od Boga se rađaju.

14 Reč je postala Čovek# 1:14 Ili: inkarniran.i On je živeo među nama# 1:14 Ili: podigao šator među nama.,

pun istine i milosti# 1:14 Vidi Grace u pojmovniku..

Videli smo Njegovu slavu

ta slava koji od Oca njega,

kao jedini, neuporediv# 1:14 Ili: kao jedinstvena/jedinstvena; isto u čl. 18.Sin.

javno pričao o njemu:

„Evo onoga za koga sam rekao:

„Onaj koji me prati viši je od mene,

jer čak i prije nego što sam se ja rodio On je već bio# 1:15 Lit.: onaj koji ide za mnom postao je ispred mene, jer je bio prije mene; isto u čl. trideset.“».

16 Iz punoće grace Njegovo

dobili smo blagoslov za blagoslovom# 1:16 Lit.: milost za milošću.;

17 kroz Mojsijev zakon# 1:17 Vidi Rečnik zakona. bio nas Dan,

ali se kroz Isusa Hrista pojavila milost i istina.

18 Boga niko nikada nije video.

Ali jedina, neuporedivaSin,

Bože # 1:18 U nekim rukopisi: Sin.koji je u samom srcu Oca,

otvorena On nama.

Svedočanstvo Jovana

19 Ovako je Jovan svjedočio kada su jevrejske vlasti# 1:19 Ovdje i ispod, u sličnim slučajevima, slova: Jevreji.koji su bili u Jerusalimu poslali su svećenike i levite [k njemu] da ga pitaju tko je on.20 John je, ne odstupajući od odgovora, direktno najavionjima, otvoreno izjavio: „Ja nisam Mesija# 1:20 Ovdje i ispod na grčkom: Kriste.».

21 "Pa", pitali su ga,Možda Jesi li ti Elijah?

"Ne!" - on je rekao.

« Onda nisi ti taj prorok # 1:21 Pogledajte Prorokov rečnik., koga čekamo?" - bilo je pitanje.

I na ovoon je odgovorio: "Ne."

22 Ko si ti? konačno?pitali su. Šta da odgovorimo onima koji su nas poslali? Šta kažeš na sebe?

23 On je odgovorio njimariječi proroka Isaije# 1:23 Vidi Isaiah Dictionary.:

„ kuvati# 1:23 Lit.: razjasniti.Božiji put!“» # 1:23 Isaija 40:3 (LXX).

24 Drugi iz fariseji # 1:24 Vidi Rečnik fariseja.koji su bili među poslanimJohnu, 25 pitali su ga: "Zašto krstiš ako nisi Mesija, nisi Ilija i nisi prorok?"

26 „Ja sam voda # 1:26 Ili: u vodi ; isto u čl. 31 i 33.Ja krstim,” odgovorio im je Jovan. - Ali već ovde, pored tebenegde, Onaj koga ne poznaješ.27 On me prati, [ja]čaknije dostojan da odveže svoje sandale.”28 Bilo je to u Betaniji# 1:28 U nekim rukopisi: Vifavar., iza Jordana, gdjeobično Jovan krstio.

Jagnje Božije

29 Sljedećeg dana, Ivan vidi Isusa kako mu dolazi i kaže: „Evo Jagnjeta Božjeg! Za greh svetaovo On stavlja tačku # 1:29 Lit.: uzima , u značenju oduzima, uklanja.. 30 Ovo je Onaj za koga sam rekao: „Za mnom ide čovjek, koji je viši od mene, jer i prije mogrođenje Već je bio."31 Ni sam Ga nisam poznavao, ali sam došao da ga krstimtivode za vođenje# 1:31 Lit.: otkriveno/otkriveno.On je postao Izrael."

32 „Video sam“, svedoči Jovan, „kako je Duh, kao golub, sišao s neba i ostao na Njemu.33 Nisam ga poznavao višeali Onaj koji me je poslao da krstim vodom rekao mi je: „Na koga vidiš da silazi Duh, a na koga Duh prebiva, on će krstiti Duhom Svetim.34 Ja sam to vidio i svjedočio sam da je On Sin# 1:34 U nekim rukopisi: Izabrani. Božiji."

Prvi Isusovi učenici

35 Sutradan je ponovo stajaotamo John and s njimdvojica njegovih učenika.36 pored njihIsus je prošao. Ugledavši ga, Jovan je rekao: "Evo Jagnjeta Božjeg!"

37 Čuvši to, dva učenika su krenula za Isusom.38 Pogledao je oko sebe i kada je video da ga prate, upitao ih je: „Šta hoćete?“

„Rabi # 1:38 Vidi Rabi's Dictionary.(to znači “učitelj”) gdje živite# 1:38 Ili: gde si stao? Isto u čl. 39.? oni su rekli.

39 „Idi Iza menepa ćeš vidjeti,” odgovorio je. Otišli su (bilo je oko četiri popodne# 1:39 Lit.: bilo je oko deset sati. U NC vremenima dan (kao i noć) bio je podijeljen na 12 sati, dok je dužina sata ovisila o dužini dana od izlaska do zalaska sunca. Kraj 6. sata je uvijek padao u 12 sati popodne po našem vremenu.) i vidio gdje On živi.Cijeli ostatakproveli su taj dan sa Isusom.

40 Jedan od dvojice koji su čuli šta je Jovan rekao i pošli za Isusom bio je Andrija, brat Simona Petra.41 On odmah # 1:41 prijatelju. moguće trans.: on je prvi . U ovom slučaju, Džon, koji o tome piše, verovatno misli da je nakon toga i sam pronašao svog brata Džejmsa. U nekim rukopisi:sutradan, rano ujutro.potražio svog brata Simona i objavio mu:Predstavljati, upoznali smo se # 1:41 Lit.: pronađeno; isto u čl. 43.Mesija?! (U prevodusa hebrejskog"Mesija" znači "Pomazanik# 1:41 Grk: Hriste.»).

42 Andrija je doveo svog brata Isusu; Pogledao ga je i rekao: „Ti si Simon, sin Jovanov# 1:42 U nekim rukopisi: sin Jonin.od sada će ti se zvati Kefa" (što znači "kamen# 1:42 Grk: Petar . Obje ove riječi ("Petar" i "Kefa") znače "kamen" i izvedene su iz grčkog i aramejskog jezika.»).

Filip i Natanael

43 Sledećeg dana Isus je odlučio da ode u Galileju. Susrevši se sa Filipom, pozvao ga je: „Pođi sa mnom# 1:43 Lit.: prati me.!»

44 (Filip je bio iz Betsaide, izjedangradovi sa Andrejem i Petrom.)45 Filip je potražio Natanaela i rekao mu: „Našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u Zakonu ipredviđenoproroci: Isus sin Josipov iz Nazareta!”

Sinodalni prijevod, sa svim svojim nesumnjivim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (očiglednih ne samo specijalistima) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dešavale u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Savremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „hlađenju“ percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj prirodi duhovno uzdignut, ne samo da mora biti shvaćen, već i doživljen čitavim bićem pobožnog čitaoca.

U skladu sa takvim shvatanjem problema, smatrali smo mogućim da pokušamo da damo izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom Novog zaveta i osoblja Adventističkog instituta za prevođenje Biblije, osnovanog godine. 1993. u Zaokskom. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćen savremeni kritički tekst original (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.).

Tim prevodilaca Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da nijedan pravi prevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitalaca, koji su po prirodi različiti. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prevodu, upućenom savremenom čitaocu, uglavnom se koriste reči, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju naracije i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u izgled dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i prijedlozima u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naknadno preštampavanje.

P.S.: Prevod su izvršili uglavnom predstavnici Crkve adventista sedmog dana.