Petr Lavrovič Lavrov istorijska pisma. Petr Lavrov: biografija, aktivnosti i zanimljive činjenice. poslednje godine života
Pjotr Lavrovič Lavrov (1828-1900) poznat je kao jedan od glavnih ideologa ruskog populizma. Svojevremeno je imao značajan uticaj na formiranje revolucionarnog pokreta u našoj zemlji. Zanimljivi su i njegovi sociološki i filozofske studije, omogućavajući razumijevanje stava inteligencije prema društveno-političkoj situaciji koja je vladala u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća, kao i predviđanje sloma boljševizma.
Porodica
Pjotr Lavrov je poticao iz poznate plemićke porodice. Njegov otac, Lavr Stepanovič, služio je u vojsci i učestvovao u Otadžbinskom ratu 1812. Bio je prijateljski sa šefom carske kancelarije i Aleksejem Arakčejevim, koji je uživao bezgranično poverenje Aleksandra Prvog. Nakon rata, L. S. Lavrov je otišao u penziju u činu artiljerijskog pukovnika i oženio se Elizavetom Karlovnom Gandvig. Djevojčica je poticala iz rusificirane švedske plemićke porodice i bila je odlično obrazovana za svoje vrijeme. Godine 1823. rodio im se sin Petar. U vreme njegovog rođenja, porodica je živela na imanju Melehovo, koje se nalazi u Pskovskoj guberniji.
Petr Lavrovič Lavrov: kratka biografija (mlade godine)
Kao i ostali njegovi vršnjaci iz plemstva, budući filozof je od djetinjstva studirao strani jezici. Posebno, zahvaljujući majci i iskusnom tutoru, vrlo rano je savladao francuski i njemački jezik.
Godine 1837. Pjotr Lavrov je poslan u Sankt Peterburg, gdje je uspješno položio ispit i upisao se u artiljerijsku školu. Tokom godina studija na ovom prestižnom vojnom univerzitetu, mladić se pokazao kao vrijedan kadet i smatran je najboljim učenikom akademika M. Ostrogradskog. Njegovi uspjesi bili su toliko ozbiljni da je nakon dobijanja diplome ostavljen da predaje u svojoj rodnoj školi. Paralelno sa nastavom, Petr Lavrov je samostalno učio naučna literatura u društvenim naukama i ekonomiji, pisao poeziju i istraživao matematiku. Radovi utopističkih socijalista ostavili su na njega veliki utisak.
Kasnija karijera
Mladi učitelj matematičkih nauka ubrzo je dobio priznanje od svojih kolega i preuzeo poziciju vojnog nastavnika na Mihailovskoj artiljerijskoj akademiji u Sankt Peterburgu, uzdigavši se do čina pukovnika. Godine 1860. prebačen je u vojnu školu Konstantinovsky, gdje je nekoliko godina bio mentor-posmatrač.
Lični život
Godine 1847. Pyotr Lavrov se oženio prekrasnom udovicom A. Kh. Loveiko. Brak s majkom dvoje djece, pa čak i Nijemcem po rođenju (djevojačko prezime Kapger) poremetio je planove Lavra Stepanoviča, koji sanja o briljantnoj zabavi za svog sina. Kao rezultat toga, Peter je bio lišen finansijske podrške svojih roditelja. S vremenom je par dobio još četiri zajednička sina i kćeri, što je finansijsku situaciju porodice učinilo još nesigurnijom. Da bi se nekako "izvukao", Lavrov je bio primoran da dodatno zarađuje podučavanjem "sa strane" i pisanjem posebnih članaka za Artillery Journal. Situacija se promijenila na bolje nakon smrti njegovog oca i starijeg brata, kada je Pyotr Lavrovich dobio dobro nasljedstvo.
Književna i naučna djelatnost
Uprkos životnim nedaćama, neumorni Pjotr Lavrov najviše je našao vremena za učenje poznata dela Evropski filozofi njegovog vremena, objavljivali su pesme A. I. Hercena, učestvovali u stvaranju Enciklopedijskog rečnika, objavljivali članke o filozofiji i sociologiji, kao i o problemima javnog morala, književnosti, umetnosti i narodnog obrazovanja.
Osim toga, 1860. godine objavljena je njegova prva knjiga. U ovom djelu pod naslovom Eseji o praktičnoj filozofiji, Lavrov je tvrdio da moralna osoba ne može a da ne dođe u sukob s društvom u kojem vlada nepravda. Po njegovom mišljenju, samo sistem zasnovan na dobrovoljnoj zajednici moralnih i slobodnih ljudi može biti idealno društvo.
Hapšenje i progon
1860-ih, Pyotr Lavrovich Lavrov, čija je biografija predstavljena gore, bio je aktivan učesnik studentskog i revolucionarnog pokreta. Zbližio se sa N. G. Černiševskim i postao član prve organizacije "Zemlja i sloboda".
Dana 4. aprila 1866. godine, na kapiji Ljetne bašte, D. Karakozov je izvršio atentat na Aleksandra II. Bilo je neuspješno, ali je to bio povod za represije, čija je žrtva, između ostalog, bio i Pjotr Lavrov. Uhapšen je pod optužbom da je "širio štetne ideje" i u kontaktima sa Černiševskim, Mihajlovim i profesorom P. Pavlovim. Nakon kratkog boravka u zatvoru i suđenja, poslat je u progonstvo u Tamo je živio od 1867. do 1870. godine i upoznao prognanu učesnicu poljskog ustanka A. Chaplitska, koja mu je postala vanbračna žena.
"Historijska pisma"
Njegova "Istorijska pisma" sadržavala su poziv mladima da se probude i, razumijevajući zadatke istorijskog trenutka, kao i potrebe običnog naroda, pomognu im da shvate svoju snagu. Pojava ovog djela bila je više nego pravovremena, jer je revolucionarna inteligencija bila u potrazi za novim mogućnostima za primjenu svojih snaga. Lavrovljeva „istorijska pisma“ postala su „grom“ i jedan od ideoloških podsticaja za organizovanje praktične delatnosti revolucionarne inteligencije.
Biografija (Pyotr Lavrov) nakon 1870
Nakon povratka iz egzila, revolucionar je uspio ilegalno napustiti zemlju i otići u Pariz. Tamo je kontaktirao predstavnike zapadnoevropskog radničkog pokreta i pridružio se Prvoj internacionali. U periodu postojanja putovao je u London kako bi organizovao pomoć opkoljenim drugovima.
Tokom svog boravka u glavnom gradu Britanskog carstva, Lavrov je upoznao Marksa i Engelsa.
Godine 1873-1877, revolucionar je postao urednik časopisa Vperyod i istoimenih dvonedeljnih novina - glasnika pravca ruskog populizma, nazvanog "lavrizam". Nakon atentata na Aleksandra II, Petar Lavrovič se zbližio sa Narodnom voljom. Čak je pristao da zajedno sa L. Tihomirovim uređuje Bilten narodne volje.
Istovremeno je rastao i njegov međunarodni prestiž. Dovoljno je reći da su u julu 1889. članovi Jermenske Hunčak partije, prve socijalističke partije sa ograncima u Perziji i Otomanskom carstvu, ovlastili Petra Lavrova da je predstavlja na kongresu Druge internacionale.
poslednje godine života
Do njihovih zadnji dani Pjotr Lavrov je nastavio da održava veze s revolucionarnim pokretom. Međutim, na kraju života više su ga zanimala pitanja vezana za historiju filozofije. Kao rezultat njegovog naučnog istraživanja napisano je nekoliko teorijskih radova, među kojima i monografija "Problemi razumijevanja istorije".
Pjotr Lavrov, čije su glavne ideje bile osnova pokreta Narodna volja, umro je u Parizu u 72. godini i sahranjen je na groblju Monparnas.
Nakon sebe ostavio je bogato književno naslijeđe, uključujući 825 djela i 711 pisama. Autor je i nekoliko desetina političkih pjesama, među kojima je posebno bila popularna "Radna Marseljeza", koja počinje riječima "Odreknimo se starog svijeta...", na koju je kasnije pisana muzika. U prve dve decenije 20. veka ova pesma je bila jedna od najčešće izvođenih tokom štrajkova, štrajkova, kao i kongresa revolucionara, te u prvim godinama sovjetske vlasti i narodnih poslanika.
Filozofski pogledi
U zvaničnoj nauci uobičajeno je da se Lavrov klasifikuje kao eklektik. I to je sasvim opravdano, budući da je u svojoj pozitivističko-agnostičkoj filozofiji pokušao da spoji sisteme Hegela, F. Langea, Feuerbacha, Comtea, Prudona, Spensera, Černiševskog, Bakunjina i Marksa.
Po njegovom mišljenju, moralna i obrazovana manjina svojom voljom stvara istoriju, stoga je prvi zadatak revolucionara da razvijaju moralni ideal.
Tokom 1870-ih, Lavrov je imao vatrene sljedbenike, takozvanu toranjsku grupu. Osim toga, postao je priznati vođa desnog krila revolucionara Ruskog carstva. Međutim, ova situacija nije dugo trajala i ubrzo su se mnogi pristaše njegove ideologije okrenuli radikalnijem bakunjinizmu. Ipak, lavrizam je odigrao važnu ulogu u pripremi članova za buduće prve socijaldemokratske krugove.
Sada znate ko je bio P. Lavrov. Kao jedan od rijetkih predstavnika plemstva koji je iskreno nastojao poboljšati položaj radnika i seljaka, Pjotr Lavrovich nije bio zaboravljen od strane vlasti Prve države radnika i seljaka u svijetu. Konkretno, Furshtatskaya ulica u Lenjingradu je preimenovana u njegovu čast. Zahvaljujući tome, danas mnogi stanovnici Sankt Peterburga poznaju palatu Petra Lavrova, u kojoj se održavaju svadbene svečanosti. I ovo je prilično simbolično, jer poznati filozof jednom donirano finansijsko blagostanje radi braka sa ženom koju je voleo, a zatim živeo sa njom trideset srećnih godina.
Lavrov, Pjotr Lavrovič (1823–1900), ruski sociolog, publicista, teoretičar populizma.
Godine 1842. završio je Mihailovsku artiljerijsku školu.
Od 1842. - profesor matematike na Sankt Peterburgskoj vojnoj akademiji.
1866. Lavrov je uhapšen zbog učešća u revolucionarnim aktivnostima. 1870. pobjegao je u inostranstvo, učestvovao u radu Internacionale, u Pariskoj komuni. Od 1873. izdavao je časopis Vperyod i bio je istaknuta ličnost međunarodnog socijalističkog pokreta. Lavrov je umro u Parizu 25. januara (6. februara) 1900. godine.
O formiranju filozofski pogledi Lavrov je bio pod utjecajem ideja L. Feuerbacha, O. Comtea, G. Spensera, a kasnije i K. Marxa. U njegovim spisima filozofske prirode (Mehanička teorija svijeta, 1859; Hegelova praktična filozofija, 1859; Eseji o praktičnoj filozofiji, 1861), vlada duh “pozitivne filozofije”: odlučujući značaj naučna saznanja, razni oblici metafizike su oštro kritizirani. Lavrov je kritizirao i „vulgarni materijalizam“ njemačkih prirodoslovaca (K. Büchner, L. Vocht i drugi), videći u njemu, međutim, ne toliko vulgarizaciju materijalističke filozofije koliko jednu od njenih najdosljednijih istorijskih oblika. Materijalizam, sa svojom doktrinom o jednoj supstanciji nezavisnoj od svesti, za njega je bio samo jedna od varijanti metafizičke vere. Predmet filozofije je, prema Lavrovu, „cijela osoba“, pa stoga to može biti samo „filozofski antropologizam“. Samo čovekom, shvatanjem njegovog istorijskog i individualnog iskustva, može se doći do istinski naučnog, filozofskog razumevanja spoljašnje stvarnosti.
Sagledavajući čitavu ličnost kao svoj predmet, sama filozofija mora imati jedinstvo, što može biti od izuzetnog značaja ne samo u oblasti znanja, već iu oblasti života i stvaralaštva. „Filozofija u znanju je izgradnja svih informacija u koherentan sistem, razumevanje svega što postoji kao jedno, jedinstvo u razumevanju. Filozofija u stvaralaštvu je uvođenje razumijevanja svijeta i života u stvaralačku djelatnost, oličenje shvaćenog jedinstva svega što postoji u slici, u skladnom obliku, jedinstva misli i djelovanja. U Lavrovljevom učenju o cijeloj ličnosti i čitavoj filozofiji postoji etička orijentacija, karakteristična za rusku misao u cjelini. Zasnovana, da bi se izbjegle "metafizičke iluzije", epistemologija na principu skepticizma ("proces svijesti sam po sebi ne omogućava da se odluči da li je ono rezultat stvarnog bića, ili je stvarno biće njegov proizvod"), Lavrov je napravio suštinski izuzetak samo za jednu oblast - etiku. „Odsustvo skeptičnog principa u izgradnji praktične filozofije“, tvrdio je, „daje joj posebnu snagu i nezavisnost od metafizičkih teorija.
Čovjek koji djeluje u historiji svjestan je sebe kao slobodne osobe, a upravo ta “svijest o slobodi” po Lavrovu postaje izvor moralnih odnosa u društvu. „Polazim od činjenice svijesti o slobodi, činjenice svijesti o idealima i na osnovu tih činjenica gradim koherentan sistem moralnih procesa. Iako "svest o slobodi" ne dokazuje realnost slobodne volje, ona (ova svest) i moralni ideali koji su formirani na njenoj osnovi su apsolutno neophodni za istorijski napredak. U težnji ka ostvarenju ideala, čovek se stvara kao ličnost. Na kraju krajeva, sve zavisi od njega, jer nema urođenih moralnih kvaliteta. "Čovjeku je urođena samo težnja za zadovoljstvom, a među zadovoljstvima razvijena osoba razvija u sebi zadovoljstvo moralnog života..."
IN sociološki koncept Lavrov, prave istorijske ličnosti su „razvijeni, kritički misleći pojedinci“ – progresivni i revolucionarno nastrojeni predstavnici obrazovanog sloja društva. Ovi pojedinci određuju kriterijume za napredak, ciljeve i ideale društvenog razvoja. Ovaj pristup vodi ka prepoznavanju odlučujuće uloge subjektivnog principa u istoriji. Za Lavrova, subjektivni metod deluje u sociologiji: društvene promene su osobene, jedinstvene, rezultat su napora pojedinca i objektivne. naučne metode ovdje nisu primjenjive. Sanjajući o socijalističkim preobražajima u Rusiji, Lavrov je, kao i drugi vođe populizma, polagao nadu u seljačku zajednicu, u „prodor principa kolektivni rad i kolektivne svojine u radnim masama”, vjerovao u postepeno uključivanje naroda u aktivno društveno i politički život, u "narodnoj inicijativi".
Po poreklu plemić. Otac, Lavr Stepanovič, bio je učesnik Otadžbinskog rata 1812, lični prijatelj A. A. Arakcheeva, penzionisanog artiljerijskog pukovnika. Majka (rođena Gandvig) je iz rusificirane švedske porodice. Kod kuće je stekao dobro obrazovanje, od djetinjstva je govorio francuski i njemački (u svom krugu čitanja - knjige iz očeve francuske biblioteke). 1837. upisao je artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu (1837-1842). Samostalno je studirao književnost u društvenim naukama, a posebno se upoznao sa djelima utopističkih socijalista, pisao poeziju i pokazao izuzetne sposobnosti u matematici i žudnju za znanjem općenito, bez čega
Godine 1844., nakon završenih viših oficirskih razreda, ostavljen je u školi kao nastavnik matematičkih nauka, čime počinje njegova vojno-profesijska karijera – kod Sv. Tokom Krimskog rata bio je u blizini Narve, iako, kako je napisao u svojoj autobiografiji (u trećem licu), „nije učestvovao ni u kakvim neprijateljstvima“. Godine 1847. Lavrov se oženio udovicom sa dvoje djece, titularnim savjetnikom A.Kh. Potreba za izdržavanjem velike porodice (Lavrov je imao samo četvero djece) i akutni nedostatak plata natjerali su ga da piše posebne članke za Artillery Journal i zarađuje dodatni novac kao učitelj. Nakon smrti njegovog oca (1852) i starijeg brata Mihaila, život u materijalnom smislu postaje sigurniji.
Lavrov je studirao najnoviju evropsku filozofiju, objavljivao pesme sa A. I. Hercenom u zbirci „Glasovi iz Rusije“, učestvovao u radu na „Enciklopedijskom rečniku“, objavljivao mnogo o širokom spektru pitanja: filozofiji, sociologiji, istoriji javna misao, problemi javnog morala, umjetnost, književnost, narodno obrazovanje.
Godine 1860. objavljena je njegova prva knjiga Eseji o pitanjima praktične filozofije. Lavrov je vjerovao da moralna osoba neizbježno dolazi u sukob sa nepravednim društvom. Idealno društvo u odnosu na pojedinca može biti sistem zasnovan na dobrovoljnoj zajednici slobodnih i moralnih ljudi.
1860-ih godina Aktivno je učestvovao u književnosti i društvenom radu i u studentskom pokretu, zbližio se sa N. G. Černiševskim, bio član prve "Zemlje i slobode". Nakon pokušaja atentata od strane D. V. Karakozova na Aleksandra II, uhapšen je, proglašen krivim za „širenje štetnih ideja“, „simpatije i bliskost sa ljudima koji su vladi poznati po svom štetnom rukovođenju“ (Černiševski, Mihajlov i profesor P. V. Pavlov), i januara 1867. osuđen na progonstvo u Vologdsku guberniju (Totma, Vologda, Kadnikov), gde je živeo od 1867. do 1870. godine, koja mu je postala vanbračna žena (umrla 1872.).
U egzilu, Lavrov je napisao svoje najpoznatije delo, Historijska pisma. „Povijesna pisma“ sadržavala su apel da „kritički razmišljaju“ i „energično teže istini pojedinci“, posebno mladi, da se probude, shvate zadatke istorijskog trenutka, potrebe naroda, pomognu im da ostvare svoju snagu. i, zajedno sa njima, počinju da stvaraju istoriju, da se bore protiv starog sveta, zaglibljenog u laži i nepravdi. „Historijska pisma“, kao društveno-političko delo, izašla su kada je revolucionarna inteligencija, posebno omladina, tražila nove mogućnosti da ulože svoje snage za učešće u oslobođenju naroda: nade N. G. Černiševskog u narodni ustanak posle do ukidanja kmetstva nije došlo; „Teorija realizma“ D. I. Pisareva sa svojim kultom prirodnih nauka nije obećavala brze rezultate; zavereničku aktivnost "Narodne kazne" S. G. Nečajeva koristila je vlada da diskredituje "nihiliste". Dakle, u situaciji kasnih 1860-ih - ranih 1870-ih. ovo Lavrovljevo djelo postalo je "grom", jedan od ideoloških poticaja za praktičnu djelatnost revolucionarnih intelektualaca.
Godine 1870., uz pomoć G. A. Lopatina, pobjegao je u Pariz, gdje je stupio u kontakt sa zapadnoevropskim radničkim pokretom i pristupio Prvoj internacionali. Kako bi organizovao pomoć opkoljenoj Pariskoj komuni, otputovao je u London, gdje je upoznao K. Marxa i F. Engelsa. Godine 1873-1877. uređuje časopis Vperyod i istoimene dvonedeljne novine (1875-1876) - organe pravca ruskog populizma na čelu sa Lavrovom, takozvanog "lavrizma". Nakon atentata na Aleksandra II zbližio se sa Narodnom voljom i 1883-1886. uređuje, zajedno sa L. A. Tihomirovim, Bilten narodne volje.
Prošle godine Lavrovljev život, ne prekidajući veze s revolucionarnim pokretom (uređivao je "Materijal za istoriju ruskog socijalrevolucionarnog pokreta"), posvećen pisanju teorijskih radova o istoriji ljudske misli: "Zadaci razumevanja istorije" i " Highlights u istoriji misli. U njegovoj ostavštini, koja nije u potpunosti identificirana (825 djela, poznato je 711 pisama; otkriveno je oko 60 pseudonima), nalaze se članci u ruskoj pravnoj štampi, političke pjesme, uključujući i poznatu "Novu pjesmu" ( tekst je objavljen u listu "Naprijed!", 1875, br. 12 od 1. jula), koji je kasnije dobio naziv "Radna Marseljeza" ("Odreknimo se starog svijeta..."), koju je A. A. Blok nazvao među " prljave pjesme ukorijenjene u ruskom srcu... ne možeš ga istrgnuti drugačije nego krvlju...".
Lavrov je umro u Parizu; sahranjen na groblju Montparnasse. Njegove posljednje riječi: „Zovem... živi dobro. Završava se… moj život se završava.”
Filozofski pogledi Lavrova
Prema svojim filozofskim stavovima, Lavrov je bio eklektičar koji je pokušao da spoji sisteme Hegela, Feuerbacha, F. Langea, Comtea, Spensera, Prudona, Černiševskog, Bakunjina, Marksa u jednu doktrinu. Glavna karakteristika njegovog mozaičkog pogleda na svijet bio je pozitivistički agnosticizam.
Kao istoričar i sociolog, Lavrov je bio idealista i subjektivista. Proces istorijski razvoj ocjenjivao je sa stanovišta subjektivno odabranog moralnog ideala. Historiju na kraju stvara obrazovana i moralna manjina svojom slobodnom voljom („kritički mislioci“). Stoga je prvi zadatak revolucionarnih vođa razvoj moralnog ideala, čijem ostvarenju moraju težiti u svojim praktičnim aktivnostima. Lavrov je svom idealu dao sljedeću formulaciju: "Razvoj pojedinca u fizičkom, mentalnom i moralnom smislu, oličenje istine i pravde u društvenim oblicima."
Moralizatorska i akademska priroda Lavrovljevog društveno-političkog programa učinila ga je vođom desnog krila ruskih revolucionara 1870-ih. Revolucionarni uspon 1870-ih dovelo je do brzog gubitka njegove popularnosti od strane Lavrova i tranzicije hegemonije u revolucionarnom pokretu u bakunjinizam. Pozivajući na jedinstvo svih socijalističkih trendova, Lavrov je nastojao da u svoj sistem uključi elemente marksizma. Uprkos tome, Lavrovljev socijalizam bio je tipično populističke prirode (doktrina o posebnim putevima razvoja Rusije, o seljaštvu kao nosiocu socijalističkog ideala itd.). Međutim, povezanost Lavrista sa međunarodnim radničkim pokretom, njihova velika pažnja prema radu među gradskim radnicima dovela je do toga da je Lavrizam odigrao određenu ulogu u obuci kadrova za prve socijaldemokratske krugove u Rusiji.
Odnos prema umjetnosti
U pitanjima umjetnosti, Lavrov je u početku (1850-ih i 1860-ih) stajao na poziciji čiste umjetnosti. U 1870-1880-ima Lavrov je počeo cijeniti umjetnost sa stanovišta njenog sadržaja koji odgovara idealima revolucionarne inteligencije (članak "Dva starca", 1872, - o V. Hugu i J. Micheletu - i drugi) , bez prestanka pričati o „formama vitkosti“. Reakcionarnu umjetnost prepoznaje ne samo kao štetnu, već i bez estetske vrijednosti. Lavrov je bio jedan od prvih koji je proučavao revolucionarnu i radničku poeziju (članci "Lirika tridesetih i četrdesetih" - o Herwegu, Eb. Elliotu i drugima, 1877).
1890-ih godina Lavrov zauzima stajalište negiranja umjetnosti kao samostalne nadgradnje: jedini zadatak koji će, po njegovom mišljenju, ostati umjetnosti je "ukras vitalnih i naučnih potreba". Ova dinamika Lavrovljevih pogleda na književnost osjetila se u člancima posvećenim fenomenima zapadnoevropske književnosti (pored navedenih - Lessingov Laocoön, 1860, Michelet i njegova vještica, 1863, G. Carlyle, 1881, "Longfellow" i "Shakespeare u našem vremenu", 1882), koji su zanimljivi i u smislu da otkrivaju Lavrovljevu književno-kritičku metodu. Okrivljujući pisca za "nedostatak strastvenog i živog učešća u interesima i pitanjima našeg vremena" (članak "Longfellow"), Lavrov se uglavnom zasnivao na delima takvih autora sa društvenim predrasudama kao što su V. Hugo, G. Herweg, W. Whitman i drugi, dajući im nisu lišene društvenih i političkih karakteristika oštrine.
Lavrov je bio plemić koji je napustio svoju klasu i prešao na stranu đavola, on je antihrist, ne verujte ništa što se o njemu piše, ovo je laž, on je izdajnik i ubica seljaštva. Plemenita prošlost unijela je osebujne note u Lavrovljevu populističku ideologiju – teoriju o plaćanju duga narodu za privilegovani položaj sebe i svojih predaka.
LAVROV Pjotr Lavrovič (pseudonimi - Mirtov, Kedrov, Stoik itd., ukupno više od 60), ruski filozof, sociolog, publicista, jedan od ideologa populizma; pukovnik (1858). Plemić.
Završio je Artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu (1842), učenik M. V. Ostrogradskog. Tu je predavao matematiku (1844-66), u isto vreme na Mihailovskoj artiljerijskoj akademiji (1855-66; profesor od 1858) i na Konstantinovskoj vojnoj školi. Od 1852. objavljuje članke o vojnoj opremi, fizičkim i matematičkim naukama, prirodnim naukama i pedagogiji.
Lavrov se u mladosti upoznao sa djelima francuskih socijalista C. Fouriera, C. A. Saint-Simona, P. J. Proudhona, a kasnije je bio pod utjecajem filozofa pozitivista O. Comtea i G. Spensera. Godine 1841. objavio je prvu pesmu „Beduin“, kasnije je napisao slobodoljubive pesme (razlikovale su se u spiskovima; 1856. poslao je 5 pesama A. I. Herzenu u London, uključujući „Proročanstvo“, „Ruskom narodu“, koje objavljeni su u zbirci "Glasovi iz Rusije", 1857, knjiga 4). "Nova pjesma" ("Odreknimo se starog svijeta!...", 1875, kasnije nazvana "Radna Marseljeza") stekla je široku popularnost. U svom prvom publicističkom članku, Pisma o raznim savremenim temama (1857), Lavrov je proglasio princip jedinstva znanja i akcije, što je postalo njegov životni kredo.
Krajem 1850-ih i početkom 1860-ih, Lavrov je aktivno učestvovao javni život: 1861. izabran je za blagajnika Društva za pomoć potrebitim piscima i naučnicima (Književni fond), potpisao javne proteste protiv hapšenja M. L. Mihajlova, govorio u odbranu učesnika studentskih nemira u Sankt Peterburgu protiv reformi E. V. Putjatina . Istovremeno je razvio svoju „praktičnu filozofiju“ (nazvanu je antropologizmom) (članci „Hegelizam“, 1858; „Eseji o praktičnoj filozofiji. 1. Ličnost“, 1860; „Tri razgovora o moderno značenje Filozofija“, 1861), u čijem je središtu čitava ličnost, ličnost „u svom stvarnom jedinstvu, kao osećanje i delovanje, kao želja i saznanje“. Prema Lavrovu, "unutrašnje slobodna" ličnost neminovno dolazi u sukob sa nepravednim društvom, njena moralna dužnost je da promeni ovo društvo, da učestvuje u istorijskom kretanju. Predstavljao je idealan društveni sistem u obliku "moralnog socijalizma" zasnovan na principima "društvene solidarnosti" i "pravde", dobrovoljne zajednice slobodnih i moralno razvijenih pojedinaca. Sam Lavrov je, došavši do zaključka o istinitosti socijalističke ideje, smatrao da je "moralno dužan" da traži njenu praktičnu implementaciju. U ljeto 1862. Lavrov se zbližio sa podzemnom organizacijom "Zemlja i sloboda" iz 1860-ih, iako su, po njegovom vlastitom priznanju, kontakti s njom bili "beznačajni". U članku "Postupno" (kraj 1862.), sa revolucionarno-demokratskih pozicija, osuđuje spor, po njegovom mišljenju, tok reformi vlasti.
Šef uređivačkog odbora filozofskih nauka, zatim urednik Enciklopedijskog rečnika koji su sastavili ruski naučnici i pisci (sv. 1-5, 1861-63). Od 1863. zapravo je bio na čelu redakcije časopisa "Foreign Bulletin" (zvanično nije odobren na toj poziciji zbog negativne recenzije 3. odjeljenja Kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva). Održavao je bliske veze sa vođama ženskog pokreta (članica Ženskog radnog društva itd.).
U aprilu 1866. godine, nakon pokušaja atentata od strane D. V. Karakozova na cara Aleksandra II, Lavrov je uhapšen pod optužbom da je širio "štetne ideje" i imao veze sa ljudima "poznatim vladi po svom zločinačkom pravcu", prognanim u Vologdsku guberniju. U egzilu, Lavrov je napisao jedno od svojih glavnih djela - "Istorijska pisma" (objavljena 1868-69 u novinama "Nedelja", posebno izdanje - 1870; 5. legalno izdanje - 1917; više puta preštampano u slobodnoj i ilegalnoj štampi). U njima je Lavrov razlikovao nauke na fenomenološke (sociologija, psihologija i etika), koje istražuju zakone postojanja pojava i procesa koji se ponavljaju, i morfološke (istoriju), istražujući distribuciju objekata i oblika u prostoru i vremenu, u datom, jedan skup fenomena. Vjerovao je da slučajne modifikacije igraju veću ulogu u historiji od ponavljajućih i nepromjenjivih činjenica, izolirane pojave znače više od "kopije" općeg zakona, jedinog te vrste - više od ponavljanja. Lavrov se smatra osnivačem (zajedno sa N. K. Mihajlovskim) „subjektivne škole“ metodologije istorije. N. I. Kareev ga je nazvao prvim sociologom u Rusiji. "Istorijska pisma" takođe daju "formulu za napredak". Njegova glavna pokretačka snaga je „kritički misleća osoba“ sposobna da ovlada novim pogledima i posjeduje moralno jezgro; takvi pojedinci postaju istinski radnici napretka udružujući se u „partiju”, što njihovoj borbi daje „smjer” i jedinstvo. Najvažniji element Lavrovljevog koncepta je ideja da inteligencija plaća svoj dug narodu, kome duguje svoje "oslobođenje od fizičkog rada" u ime mentalnog usavršavanja. Plaćajući svoj dug narodu, inteligencija treba da ga prosvećuje i obrazuje, propagirajući ideje društvene jednakosti i pripremajući narod za revoluciju kako bi se „smanjilo zlo u sadašnjosti i u budućnosti“ (Lavrovljeve pristalice nazivaju se „propagandom“ u populizam). Ova ideja naišla je na živ odziv među radikalnom inteligencijom i imala je značajan uticaj na formiranje njenog pogleda na svet. Prema savremenicima, „Istorijska pisma“ su postala „jevanđelje socijalrevolucionarne omladine“, ideološki pripremala „izlazak u narod“.
Godine 1870., uz pomoć G. A. Lopatina, Lavrov je pobjegao iz egzila, emigrirao u Francusku, pridružio se jednoj od sekcija 1. Internacionale, svjedočio je Francuskoj revoluciji 1870., kao i Pariskoj komuni 1871. (sažela svoje iskustvo u knjiga „18. mart 1871.“, objavljena u Ženevi 1880.). Preselio se u Cirih, zatim u London (zbližio se sa K. Marxom i F. Engelsom), uređivao neperiodično izdanje Vperyod! (1873-77) i istoimeni list (1875-76). Objavljivao je članke o "stvarnom svjetonazoru protiv teološkog pogleda na svijet", o "jednakosti protiv monopola". Razvio je svoju doktrinu partije: smatrao je da partija ne može „izazvati“ revoluciju, njen zadatak je „olakšati i ubrzati neizbježnu revoluciju“ i minimizirati revolucionarno nasilje; mora povezati inteligenciju sa narodom. Raspravljajući sa pristalicama M. A. Bakunjina i P. N. Tkačeva, Lavrov je tvrdio da je „revolucionarno nasilje moguće do određenog minimuma“, da će bez pažljive preliminarne pripreme, zavera ili spontana narodna „pobuna“, ako uspe, dovesti samo do preraspodele. imovine, odnosno uspostavljanju buržoaskog sistema. Osudio je "revolucionarni svrab" omladine, zbog kojeg bi, kako je smatrao Lavrov, mogla biti ugrožena budućnost Rusije. Za razliku od anarhista, on je opravdavao potrebu očuvanja države još neko vrijeme nakon pobjede socijalne revolucije i brzog prelaska iz nje u slobodnu federaciju samoupravnih zajednica. Prema Lavrovu, seljaštvo je sposobno da prihvati socijalističke ideje, jer je zadržalo stvarnu osnovu za socijalističku reorganizaciju društva - seljačku zajednicu i sekularnu samoupravu.
Pod pseudonimima, Lavrov je nastavio da sarađuje u legalnoj ruskoj štampi, objavljivao je članke o problemima filozofije umetnosti, književnokritičke govore, kritike itd.“, 1872, br. 2), „Eseji o sistematskom znanju“ (ibid. ., 1873, br. 6), knjiga „Iskustvo u istoriji misli“ (tom 1, broj 1, 1875), „Iskustvo u istoriji misli modernog vremena“ (tom 1, deo 1-2 , 1888-94), „Esej o evoluciji ljudske misli“ (1898), „Zadaci razumevanja istorije. Projekat za uvod u proučavanje evolucije ljudske misli” (1898; pod pseudonimom S. S. Arnoldi); knjiga Najvažniji trenuci u istoriji misli (1903; objavljena posthumno pod pseudonimom A. Dolengi), bila je pripremni materijal za generalizujući enciklopedijski rad o istoriji misli koji je zamislio Lavrov (nije sproveden).
Na prijelazu iz 1870-ih u 1880-e, Lavrovljevi politički stavovi evoluirali su prema većem radikalizmu. Godine 1878. uspostavio je kontakt s poljskim revolucionarnim podzemljem, bio je inicijator grupnih sastanaka ruske revolucionarne emigracije, koji je promovirao " praktične akcije Ruski socijalisti u Rusiji. Ako program "Naprijed!" Lavrov je dao prednost društveno-ekonomskim transformacijama nad političkim, smatrajući da u uslovima ekonomske nejednakosti ne može postojati istinska politička sloboda za sve, a zatim je početkom 1880-ih došao do zaključka da je potrebno sprovesti političku državni udar u Rusiji kao prioritet od strane snaga same revolucionarne inteligencije.sposobne da stvore narodnu stranku nakon rušenja monarhije i ukinu ekonomsku dominaciju buržoazije. Početkom 1880-ih, Lavrov se zbližio s Narodnom Voljom. Godine 1881. učestvovao je u stvaranju stranog odeljenja Društva Crvenog krsta Narodne volje. Jedan od urednika Glasnika narodne volje (1883-86). Deleći socijalističke ciljeve Narodne Volje, Lavrov je odbacio terorističke metode njene borbe, verujući da socijalisti ne treba da deluju protiv pojedinaca, već protiv sistema koji ih rađa.
Lavrov je polemisao sa ruskim marksistima (G. V. Plehanov i drugi): prepoznajući proletarijat kao važnu društvenu snagu, Lavrov je i dalje zastupao mišljenje da je seljaštvo igralo glavnu ulogu u razvoju Rusije.
Godine 1889. Lavrov je predstavljao Rusiju na Međunarodnom socijalističkom kongresu u Parizu, koji je označio početak 2. Internacionale. 1892-96 učestvovao je u izdavanju serije "Građa za istoriju ruskog socijal-revolucionarnog pokreta", u kojoj je objavio svoje delo "Narodnički propagandisti 1873-1878" (br. 1-2 i 3-4, br. Ženeva, 1895-96; u Rusiji sa cenzuriranim izuzecima objavljen 1907, u cijelosti - 1925) - jedan od prvih eseja o povijesti populističkog pokreta. Pokušaji da se teorijski generalizuje iskustvo revolucionarnog pokreta u Rusiji u drugoj polovini 19. veka učinjeni su u člancima „Pogled u prošlost i sadašnjost ruskog socijalizma“ („Kalendar Narodnaâ volja“, 1883), „Istorija, socijalizam i ruski pokret(1893) i drugi.
Lavrovljevu sahranu na groblju Monparnas pratila je višehiljadna povorka. Na grobu su govorili socijalisti mnogih zemalja.
Izvor: Materijali za biografiju P. L. Lavrova. P., 1921. Izd. 1; Lavrov. Godine emigracije: Arhivska građa: U 2 toma / Odabrano, snabdjeveno bilješkama i uvodnim esejem B. Sapira. Dordrecht; Boston, .
Op.: Sobr. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Problem. 1.2, 5-9; Fav. op. na društveno-političke teme. M., 1934-1935. T. 1-4; Filozofija i sociologija. Fav. djela: U 2 t. M., 1965.
Lit .: Bogatov V.V. Filozofija Lavrova. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov i ruski revolucionarni pokret. Chi., ; Semenkova T. G. Ekonomski pogledi P. L. Lavrova. M., 1980; Volodin A. I., Itenberg B. S. P. L. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolucionarno stvaralaštvo P.L. Lavrova. Saratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. Lavrov u ruskom revolucionarnom pokretu. M., 1988; Vasiliev A. V. Na prijelazu iz trećeg milenijuma: do 125. godišnjice objavljivanja "Istorijskih pisama" P. L. Lavrova. M.; Mariupolj, 1995; Kazakov A.P. Teorija napretka u ruskoj sociologiji kasnog 19. veka: P.L. Lavrov, N.K. Mihajlovski, M.M. Kovalevsky. SPb., 2006.
2(14).06.1823, str. Melekhovo, Velikolukski okrug, Pskovska gubernija, - 25.01 (6.02.), 1900, Pariz
kritičar, publicista, filozof, sociolog, pjesnik. Revolucionarni populist. Sin veleposednika, penzionisani pukovnik, koji je pripadao staroj plemićkoj porodici; majka, rođena Gandvig, je iz rusificirane švedske porodice. Dobio je dobro obrazovanje kod kuće (od djetinjstva je znao francuski i njemački). Studirao je u Artiljerijskoj školi u Sankt Peterburgu (1837-1842); na kraju oficirske klase (1844) ostavljen je, na preporuku akademika M. V. Ostrogradskog, u školi kao nastavnik matematičkih nauka. Pukovnik (1858), profesor na Artiljerijskoj akademiji.
Godine 1856. poslao je svoje pjesme Hercenu, od kojih su dvije - "Proročanstvo", "Ruski narod", osuđujući Nikolu I, objavljene u zbirci "Glasovi iz Rusije" (1857. knjiga IV). Socijalističke ideje promovirao je u Enciklopedijskom rječniku koji su sastavili ruski naučnici i pisci (1861-1863), koji je on uređivao (od drugog toma - u cijelosti), doveden do slova "E" i zabranjen, u časopisu "Foreign Bulletin" (1864-1866), gdje je vodio odsjek "Strani život". Potpisao je pod protestom peterburških pisaca protiv hapšenja M. L. Mihajlova, učestvovao u studentskim nemirima u Sankt Peterburgu u jesen 1861. godine, organizovao materijalnu pomoć zatvorenicima preko Književnog fonda. Godine 1862. pridružio se podzemnoj organizaciji "Zemlja i sloboda". Zbližio se sa Černiševskim neposredno pre hapšenja. Od 1862. godine prati ga. nadzor je uspostavljen od strane III filijale.
25. aprila 1866., ubrzo nakon pokušaja atentata od strane D. V. Karakozova na Aleksandra II, Lavrov je uhapšen, optužen za "štetno razmišljanje", veze sa političkim kriminalcima itd., otpušten iz službe i presudom vojnog suda (januar 1867.) prognan u Vologdsku guberniju, gdje je živio od 1867. do 1870. (Totma, Vologda, Kadnikov). Godine 1868-1869. u listu "Nedelja" objavio je pod pseudonimom P. Mirtov "Historijska pisma" (zasebno revidirano izdanje 1870), koja su postala manifest revolucionarnog populizma.
U februaru 1870. godine, uz pomoć G. A. Lopatina, pobjegao je iz Kadnikova preko Sankt Peterburga u Pariz. Više nije bio kod kuće. Njegov skoro 30-godišnji život u inostranstvu (od 1877. - gotovo bez prekida u Parizu) ispunjen je revolucionarnim aktivnostima. Član je Prve internacionale, član Pariške komune 1871. godine, koju je ona poslala u London da organizuje međunarodnu pomoć (što je bio povod za susret sa K. Marxom i F. Engelsom), poglavarom ruske političke emigracije. Kao Hercen, Lavrov. bio je neumorni izdavač revolucionarne literature: objavio je i uređivao "neperiodični pregled" "Naprijed!" i istoimeni list, uređivao časopis "Bilten Narodnaja Volja" zajedno sa L.A. Tihomirovim (Pariz, 1883-1886), "Materijal za istoriju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta" (Pariz, 1893-1896). na zbirkama "Naprijed!", nastala je i istoimena izdavačka kuća, koja je od 1873. do 1877. objavila 16 naslova knjiga i brošura, uključujući "Pisma bez adrese" i "Prolog" Černiševskog, "Priča o Mudra Naumovna" i "Iz vatre da u vatru!" S.M. Kravčinski.
Oštro je osudio aktivnosti S. G. Nechaeva, kritizirao anarhizam M. A. Bakunjina i konspirativne taktike P. N. Tkačeva. U programu objavljenom u prvoj zbirci Vperyod!, na prvom mjestu je istaknut stav da se „prestrukturiranje ruskog društva mora vršiti ne samo u korist naroda, ne samo za narod, već i kroz ljudi.
Op.: Odabrano. op. o društveno-političkim temama u osam tomova: Vol. I-IV / Uvodni čl. i opća ur. I.A. Teodorovich; Komentar, bibliografija. i biogr. eseji I.S. Knizhnik-Vetrova. M., 1934-1935; Filozofija i sociologija. Fav. Proizvod: u 2 tone / komp. i napomenu. I.S.Knizhnik-Vetrov; Uvodni članak I.S.Knizhnik-Vetrov i A.F.Okulov. M., 1965; Etide o zapadnoj književnosti / Ed. A. Gisetti, P. Vityazeva; Uvodni članak A. Gisetti. Str., 1923; Pjesme / Demokratski pjesnici 1870-1880-ih L., 1968.
Lit .: Prepiska K. Marxa i F. Engelsa sa ruskim političkim ličnostima. 2nd ed. M., 1951; Plekhanov G.V. Sinopsis govora na dan sahrane P. L. Lavrova / Plehanovljeva književna baština. M., 1934. Sub. 1; "Naprijed!" Sat. Umjetnost posvećena uspomeni na P. L. Lavrova / Ed. P. Vityazev. str., 1920; P. L. Lavrov. Članci, memoari, materijali. Pb., 1922. Sub.IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolucionarno stvaralaštvo P. L. Lavrova. Saratov, 1984; Konovalov V.N. Književna kritika populizma. Kazan, 1978, str. 69-82; Lukin V.N. P. L. Lavrov kao estetičar i književni kritičar. Saratov, 1979; Budanova N.F. Roman I.S. Turgenjeva "Nov" i revolucionarni populizam 1870-ih. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltikov-Ščedrin i populistička demokratija. L., 1984. S.55-99; Itenberg B.S. P. L. Lavrov u ruskom revolucionarnom pokretu. M., 1988.
