U kom delu je Fourier autor. Socio-ekonomski pogledi Fouriera. Teorija univerzalnih sudbina

1772–1937) francuski sociolog, utopistički socijalista. Kritikovao je sistem moderne "civilizacije" i razvio nacrt plana za buduće društvo - sistem "harmonije", u kojem bi trebalo da se odvijaju sve ljudske sposobnosti. Njegova glavna djela su Teorija četiri kretanja i univerzalnih sudbina (1808), Teorija svjetskog jedinstva (1822), Novi ekonomski društveni svijet (1829). Fourier je rođen 7. aprila 1772. godine u velikom gradu istočne Francuske - Besanconu, u porodici trgovca kolonijalnom robom. Charles je bio četvrto, posljednje dijete i sin jedinac u uglednoj porodici. Monsieur Charles Fourier stariji, čovjek koji je bio vrlo cijenjen među bezansonskim trgovcima, bavio se veletrgovinom sukna. O stepenu njegovog uticaja svedoči činjenica da je 1776. godine izabran za trgovačkog sudiju grada. Fourierov otac bio je slabo obrazovan, ali prilično pametan po prirodi i brinuo je ne samo za profit, već i za dobar glas trgovačke kuće, u čemu je i uspio. Charlesova majka, rođena Marie Muguet, pripadala je najbogatijoj porodici Besançon. Čestita Madame Fourier bila je štedljiva i marljiva, pomažući svom mužu u njegovim trgovačkim poslovima i podizanju djece. Na časovima katehizma dječaka su učili da je grijeh lagati, a kod kuće i u radnji učili su "zanat laganja, ili umjetnost prodaje". Sa sedam godina, Charles se zakleo na "vječnu mržnju prema trgovini" i - zavidna postojanost - ostao je vjeran ovoj zakletvi do kraja života. Istina, okolnosti su se razvile tako da je morao dugo stajati za pultom ili sjediti za stolom, računajući troškove i zaradu. Ali nije bilo osobe u cijeloj Francuskoj koja je toliko mrzela ovu okupaciju i toliko se trudila u snovima, a potom i trudom, da ga svrgne. Charles je imao devet godina kada mu je otac umro. Nakon smrti Furijea starijeg, ostalo je 200.000 livra. Od tog, tada, bogatog nasljedstva, Charlesu je, prema testamentu, pripalo dvije petine, odnosno 80 hiljada livra. Dok Čarls nije postao punoletan, njegova majka je morala da upravlja njegovim novcem. Ekonomična i razborita gospođa Furije tražila je račun od djece, čak i uz male troškove. Kada je Charles imao 10 godina, poslan je u jezuitski koledž u Besansonu. Ovdje je bio najbolji učenik, uvijek je dobijao nagrade pri prelasku iz razreda u razred. Posebno mi je bila draga geografija. Bogata mašta dovela je dječaka do toga različite zemlje. Novac koji je dobio od roditelja otišao je za kupovinu geografskih atlasa i karata. Nakon što je završio koledž Fourier, protiv volje svoje majke, koja je svog sina doživljavala kao biznismena, pokušao je da upiše inženjersku školu. Nažalost, u školu su primana samo plemićka djeca. Fourier radi u Ruanu, a zatim u trgovačkoj kući u Lyonu. Upoznaje se sa gradovima i državama u koje je morao da poseti kao putujući agent. U slobodno vrijeme čita knjige. Putovanja su dodatno budila žeđ za znanjem. Zauzet danju, uveče i noću, zaboravljajući sve, volio je Platona, Sokrata, Lajbnica i Rusoa. Sredstvima naslijeđenim od oca, Fourier stiče "nezavisnost" - otvara trgovinu kolonijalnom robom u Lionu. Krajem 18. vijeka Lion je bio najveći trgovački i industrijski grad nakon Pariza. Revolucija 1789. povrijedila je interese prosperitetne buržoazije. Osećala se posebno povređenom tokom jakobinskog perioda diktature. Pad trgovine, strogi "maksimalni" zakoni koji su zabranjivali špekulacije, prisilni beskamatni zajmovi od bogatih trgovaca - sve je to okrenulo bogate dijelove grada protiv Konvencije. 29. maja 1793. žirondinci iz Liona su se pobunili. Vlast jakobinaca je zbačena, gradonačelnik lionske komune pogubljen. Burni događaji su odneli i Fouriera. Mladi trgovac je mobilisan u pobunjeničku vojsku. Da bi slomila kontrarevoluciju, Konvencija je u Lion poslala svoje najistaknutije ličnosti: Kutoju, Kolo d'Erboa, Fušea i druge. Pobunjenici nisu mogli dugo odolijevati - grad je kapitulirao. Fourier je uhapšen, ali je uspio izbjeći kaznu i odlučio je da se vrati u svoju domovinu, u Besançon. Ovdje ga je čekalo drugo hapšenje. Nakon oslobođenja, Fourier je pozvan u vojnu službu, gdje je stekao reputaciju predanog, poštenog i hrabrog branioca revolucionarne Francuske. Nedavno je trgovac razvio plan za prolazak trupa preko Rajne i Alpa, za šta je dobio zahvalnost od generala Karnoa. Možda bi Fourier očekivao brzu vojnu karijeru, ali 1796. godine, iz zdravstvenih razloga, pušten je iz službe. I opet je morao da posluje. Dobio je poziciju službenika u Marseilleu. Pohlepa trgovaca nije imala granice. Fourier je bio posebno šokiran odlukom svog gospodara da u more baci 60.000 puda riže, koju je istrunuo u iščekivanju rasta cijena. Fourier je počeo da spekuliše o uzrocima postojećeg zla načina da se spase čovečanstvo. Bio je svjedok kako se nova društvena snaga, buržoazija, popela na tron ​​političke dominacije. Mladi mislilac zaključuje da je buržoaski sistem u nastajanju, koji veličaju filozofi i ekonomisti, u očiglednoj suprotnosti sa ciljevima ljudskog postojanja. On razmišlja o sudbini svijeta i razvija ideju "univerzalnog jedinstva". Do tridesete godine dolazi odluka da postanem društveni reformator. Ovu odluku Furije povezuje sa dvije činjenice iz svog života: potonućem pirinča u Marseju i ručkom u pariskom restoranu, gdje mu je poslužena jabuka koja je koštala gotovo sto puta više nego u Normandiji. Oba slučaja su ga konačno uvjerila u nesavršenost "industrijskog mehanizma" buržoaskog sistema. U kasnijim godinama tvrdio je da je i on, poput Njutna, uspeo da otkrije ideju "asocijacije" zahvaljujući jabuci. “Postojale su četiri poznate jabuke na svijetu: dvije katastrofalne - Evina i Pariska, zbog kojih je i izbio Trojanski rat; dva blagotvorna - Newton i moj. Stvar, naravno, nije u jabuci, iako bi ona mogla da "osvetli" mislioca. Čitava socio-ekonomska struktura kapitalizma, koja je vlastoljubivo napadala sve krajeve Francuske, struktura koja nije priznavala ništa osim bogatstva, uništavala sve zarad novca, nije mogla da se ne zamjeri osobi koja od djetinjstva nije prihvatila ni zlo, ni obmana, ili sramna spekulacija. Ne primjećujući to sam, kretao se ka socijalnom reformizmu. Njegov prvi projekt društvenih transformacija uklopio se u ... 56 redaka Lyon Gazette. Pošto su se u decembru 1803. godine upoznali sa njegovim člankom „Svetska harmonija“, čitaoci, imućni i razboriti ljudi, došli su do zaključka: gospodin Fourier nije od ovoga sveta. Govorio je o nekoj matematičkoj teoriji, o sudbini svih planeta i njihovih stanovnika, o svjetskoj harmoniji, kada će doći univerzalna sreća i blagostanje, a cijeli svijet će biti samo jedan narod, koji će imati samo jednu upravu. Nesporazum i podsmijeh o "Svjetskoj harmoniji", naprotiv, pobudili su kod autora želju da obavijesti svijet o svom otkriću. Ali on je shvatio da treba da svoje stavove dovede u red, da ih sistematizuje. A da biste to učinili, pišite ne kratke članke, već detaljne knjige i brošure. Fourier je krenuo na posao. Godine 1807. pojavio se zajedljiv pamflet „O komercijalnom nadrilekstvu“, a zatim „Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine“. Fourier je vjerovao da je društvo u svom istorijski razvoj prolazi kroz niz faza: iskonski raj, divljaštvo, varvarstvo i civilizacija. Pošto, prema Furijeu, civilizacija nije daleko od varvarstva, Fourier je razvio strukturu organizacije budućeg društva - harmoničan sistem koji odgovara istorijskoj nužnosti. Ovaj sistem se zasniva na principu "privlačnosti strašću" - prirodnoj ljudskoj sklonosti određenoj vrsti rada. Harmoniji, najvišem društvenom obliku, prema Fourieru, slijedi pad, a cijeli ljudski istorijski ciklus traje oko 80 hiljada godina. Fourier polazi od činjenice da su "144 zla civiliziranog društva" svojstvene osobi, što uključuje prevaru i izdaju njegove žene. Osim toga, prema Fourieru, čovječanstvo je obdareno sa 12 osnovnih "strasti" koje zahtijevaju svoje zadovoljenje: strasti pet čula, strasti prijateljstva, ljubavi, porodice i ambicije, "tajna" strast za različitošću i složena strast. koji kombinuje fizička i mentalna zadovoljstva. U idealnom slučaju, trinaesta strast za harmonijom ujedinjuje sve ostale. Temperament svakog pojedinca određen je raznim kombinacijama dominantnih strasti, a u civilizovanom društvu strasti se potiskuju i iskrivljuju nesavršenim društvenim institucijama, donoseći nesreću sebi i drugima. Fourier je predložio stvaranje zajednica, koje je nazvao falangama, koje su oblik društvene organizacije u kojoj strasti svake dobivaju puni razvoj i zadovoljstvo. Falange, koje se sastoje od 1610 ljudi različitog temperamenta, zasnovane su na principu atraktivnosti posla. Svako radi za svoje zadovoljstvo, ljubitelj ruža uzgaja ruže, a djeca koja uživaju u igri sa zemljom djeluju kao čistači. Ljudi rade u grupama koje se zovu serije: svaki dan rade dvanaest različitih poslova kako bi zadovoljile svoju strast za raznovrsnošću, a jedu i devet puta. Kao rezultat ovoga, sve društvena aktivnost a rad je zasnovan na prirodnoj privlačnosti i sklonosti, ne zahtijeva političku organizaciju - društvo funkcionira spontano. Naknada za rad se raspoređuje prema doprinosu, talentu i ulaganju svih, ali razlike između bogatih i siromašnih nisu bitne, jer svi žive zajedno. Djecu također odgajaju oni koji imaju strast prema roditeljstvu. Opisujući svoj rad, Fourier piše da je otkriće koje proglašava samo po sebi važnije od svih naučni rad, napravljen otkad postoji ljudska rasa, samo jedan spor bi od sada trebao zaokupljati ljude iz perioda civilizacije: ovo je spor da se utvrdi da li sam zaista otkrio teoriju četiri kretanja; jer ako se potvrdi, sve političke, moralne i ekonomske teorije i pripremite se za najčudesniji, najsrećniji događaj koji se može dogoditi na ovoj kugli i na svim planetama - iznenadni prijelaz iz društvenog haosa u univerzalni sklad. Društvo se sastalo nova knjiga sa potpunom ravnodušnošću. Fourier je svakodnevno posjećivao knjižare. "Teorija" nije kupila. Mislilac je bio utučen neuspjehom. Ali život se nastavio. Godine 1811. Fourier je ponovo promijenio posao. Imenovan je za stručnjaka za prijem tkanina u lionska vojna skladišta departmana Rhone. Bila je to druga godina rata. U svom toku, Holandija je bila uključena u Francusko carstvo, a zatim i cijela obala Sjevernog mora. Napoleonovo "svjetsko carstvo" okončano je u aprilu 1814. Fourier je bio iznerviran Napoleonovom porazom, jer je smatrao da je, imajući izvanredne sposobnosti, trebao napraviti korak ka provođenju univerzalne harmonije, na sreću naroda, odnosno na ono o čemu je i sam Fourier sanjao. Zahvaljujući pokroviteljstvu udaljenog, ali utjecajnog rođaka, poznatog matematičara, fizičara, vojne i političke ličnosti, grofa Jean-Baptiste-Josepha Fouriera. Charles je dobio mjesto šefa biroa za statistiku prefekture Rone. Novi rad otrgnuo je Fouriera od tezge. Tokom ovih godina, mislilac završava Novi ljubavni svet (objavljen tek 1967.). Iz moralnih razloga, studenti će pažljivo sakriti rukopis, iako će pojedini dijelovi biti objavljeni kao samostalni članci. Fourier opisuje seksualnu organizaciju falanga, zasnovanu na strasti, slobodnoj ljubavi i višestrukim ljubavnim vezama. Društvena kohezija u falangama mora biti, prema Fourieru, vrlo jaka, jer je svaka povezana sa svojim kolegama na poslu u raznim serijama i sa seksualnim partnerima. Fourier je zamislio svjetsku federaciju zajednica. Fourier je ponovo morao da zarađuje za život služeći u kancelarijama Pariza i Liona. Istina, 1828. godine uspio se na neko vrijeme osloboditi mrskog rada zahvaljujući materijalnoj podršci prijatelja i sljedbenika. To je pomoglo da se završi knjiga "Novi ekonomski i društveni svijet" - njegova najbolji rad , koju je o svom trošku objavila jedna od bogatih studentica. Knjiga je obuhvatila čitavih dvadeset pet godina autorovog književnog rada, njegova najbogatija životna zapažanja. Fourier je svoje poglede na budućnost društva izložio popularnije nego prije, u formi pročišćenoj od misticizma. Postepeno se oko njega okupio krug sljedbenika. Njegov organizator je bio pokrajinski službenik Juste Muiron, prosvećena, inteligentna, energična osoba. Bio je zapanjen novinom i smjelošću Fourierovih zaključaka. Godine 1820. Muiron je uveo Fouriera u društvo Besancon. Među vatrenim obožavateljima filozofovog talenta bila je i Clarissa Vigure. Ova žena, koja je imala književni talenat, mnogo je kasnije učinila na širenju misli mislioca. U njenoj kući, Viktor Konsideran, budući član parlamenta, takođe se upoznao sa Furijerizmom. Godine 1832., istomišljenici su pokušali stvoriti eksperimentalnu falangu i počeli prikupljati novac pretplatom, ali nisu uspjeli. Tada su se obavezali da izdaju časopis Industrial Reform. Ali to nije trajalo više od godinu dana. Uprkos nevoljama i nesuglasicama koje su se pojavile u krugu, Fourier je nastavio vredno raditi, pomno ispunjavajući dnevnu normu. U tom periodu napisao je knjigu "Lažna industrija" i niz članaka koji su se bavili širokim spektrom društvenih i ekonomskih problema. I iako se Fourierovo zdravlje pogoršalo, on je i dalje bio pun kreativne energije. Smrt je tiho otela Fouriera iz života, neprimjećena od strane društva. Dana 10. oktobra 1837. konsijerž, koji je ujutro ustao u svoj skromni stan, zatekao je mislioca, iscrpljenog nedaćama, beživotnog i prekrivenog kapcima. Nekoliko prijatelja i učenika ispratilo je na svoje posljednje putovanje - na groblje Monmartre. Na svježem grobu ostavljena je jednostavna ploča s natpisom: „Ovdje leže ostaci Fouriera. Serija distribuira harmonije, privlačnost je proporcionalna sudbinama. Furije je čvrsto vjerovao da će se naći neki veliki čovjek ili bogat čovjek koji će provesti njegov sistem u praksi, a zauzvrat se obratio svim istaknutim ljudima i milionerima Evrope, mnogim krunisanim ličnostima. Njegova naivnost je bila tolika da je čak štampao i oglas u novinama da je u svom stanu čekao po 12 do 13 sati na one koji su hteli da daju sredstva za stvaranje falange. Ali uzalud je čekao mnogo godina. On nije našao takve, ali je imao učenike. Eksperimenti sprovedeni u raznim zemljama završili su neuspehom. Nadrealista Breton napisao je "Odu Furieru", koja hvali Furijeovo razumijevanje ljudske psihologije. Fourierove ideje su preuzeli mnogi francuski studenti tokom ustanaka 1968. jer je on zagovarao individualni razvoj pojedinca. U životu je Fourier bio ljubazna, ali pomalo čudna osoba. Prijatan i duhovit sagovornik, znao je da iznenadi i nasmeje, a da pritom ostane uvek ozbiljan. Budući da je uvijek i u svemu bio pedantno precizan i tačan, volio je sve mjeriti i proračunati. Stalno zadubljen u neke misli, bio je krajnje odsutan. Lice mu je obično bilo zamišljeno. Bilo je to lice mislioca i sanjara. Fourier se nikada nije ženio. Komentarišući ovu okolnost, neki biografi tvrde da je on proveo burnu mladost, drugi da je, naprotiv, cijeli život izbjegavao žene. I sam Furije je jednom prilikom priznao prijateljima da se nije ženio, jer nikada nije mogao da učini ženu istinski srećnom. Teško je reći šta je mislio time što je rekao. Njegova soba je uvijek bila puna saksija, lukovica svih vrsta ili klijavih zrna. Čak i usred zime, rascvjetalo je veličanstveno cvijeće ...

- 64.48 Kb

Tema: "Političke misli Ch. Fouriera"

Uvod…………………………………………………………………………………………3

1. Biografija C. Fouriera………………………………………………………………. 5

2. Politička razmišljanja C. Fouriera………………………………………………….. 9

3. Furijerizam……………………………………………………………………………..17

Zaključak………………………………………………………………………..19

Literatura………………………………………………………………………………………..................21

Uvod

U ranim socijalističkim utopijama, počevši od Platonovih spisa pa do djela T. Morea, T. Kompanele i drugih, radilo se o kritici privatnog vlasništva, po pravilu, sa stanovišta morala. Iz suštine njihovih utopijskih koncepata bilo je očito da gravitiraju primitivnom idealu društvenog poretka zasnovanog na principima jednakosti potreba i jednakosti sposobnosti.

Međutim, u prvoj polovini XIX vijeka. pod uticajem dela predstavnika doktrine utopističkih socijalista, ove ideje su pretrpele značajne kvalitativne promene. Za utopijski socijalizam, ovaj period, povezan sa završetkom industrijske revolucije, značajan je za sagledavanje novih ekonomskih realnosti, koje se ogledaju u razvoju vođa nove generacije ove škole društvene misli, a pre svega , R. Owen u Engleskoj i C. Saint-Simon i C. Fourier u Francuskoj.

Upravo su ovi autori i njihovi sljedbenici počeli povezivati ​​svoje ideje sa preovlađujućim početkom 19. stoljeća. ekonomskih uslova i tada preovlađujućih principa klasične škole. Posebno se, kao i klasici, zalažu za dalje ubrzanje tehničkih izuma i naučnih otkrića i svestrani rast društvene proizvodnje, smatrajući to glavnim ciljem ekonomske politike. Osim toga, oba se pridržavaju koncepta prirodnog poretka, tj. izneo modele idealne društvene strukture društva i svake osobe, s tom razlikom, međutim, što su suština ovih modela i načini njihove konstrukcije za oboje dijametralno suprotni.

“Ako se kod Saint-Simona,” pisao je Engels, “susrećemo sa briljantnom širinom pogleda, zbog čega njegovi stavovi sadrže u zametku gotovo sve nestrogo ekonomske misli kasnijih socijalista, onda u Fourieru nalazimo kritiku postojeći društveni sistem, u kome je čisto francuska duhovitost kombinovana sa velikom dubinom analize... Furije nije samo kritičar; uvijek vesele prirode, postaje satiričar, pa čak i jedan od najvećih satiričara svih vremena. Fourier također posjeduje mnoge izvanredne ideje o strukturi budućeg socijalističkog društva. U jednom od svojih ranih članaka, Engels kaže da je Fourierova škola cijenila "naučna istraživanja, trezvena, oslobođena predrasuda, sistematsko razmišljanje, ukratko, društvenu filozofiju..." Ova socijalna filozofija, koja je bila preteča istorijskog Marxovog materijalizma i Engels, prije svega i čini Fourierov doprinos nauci političke ekonomije.

Fourierovi spisi su jedinstveni u literaturi društvenih nauka. Ovo nisu samo naučne rasprave, već i živopisni pamfleti i neverovatno inventivne fantazije. Oni kombinuju briljantnu satiru sa čudnim misticizmom, proročka predviđanja sa gotovo zabludnim izumima, široke i mudre generalizacije sa dosadnim regulisanjem života ljudi u budućem društvu. Prošlo je stoljeće i po od pojave Fourierovih glavnih djela. Sam život je u Fourierovom djelu odvojio misticizam i neosnovane fantazije od istinski briljantnih ideja o transformaciji ljudskog društva. Kako primjećuje sovjetski istraživač Furijerizma I. I. Zilberfarb, otkrića Newtona i Keplera također su bila predstavljena u vrlo čudnom, s naše današnje točke gledišta, obliku, s obrazloženjem o anđelima i biblijskim proročanstvima.

1. Biografija C. Fouriera

Fourier François Marie Charles rođen je 7. aprila 1772. godine u Besançonu. Fourierov otac, bogati trgovac, umro je kada je dječaku bilo 9 godina. Sin jedinac u porodici, trebalo je da nasledi značajan deo državnog i očevog biznisa. Ali Charles Fourier je vrlo rano došao u sukob sa svojom okolinom i porodicom. Prevara i prevara sa kojima je trgovina bila povezana zamerali su mu već u detinjstvu.

Fourier se školovao na jezuitskom koledžu u Besançonu. Imao je odlične sposobnosti u nauci, književnosti, muzici. Nakon što je završio fakultet, pokušao je da upiše vojnu inženjersku školu, ali nije uspio. U budućnosti, Fourier je mogao dopuniti svoje znanje samo čitanjem. Ostale su zjape praznine u Fourierovom obrazovanju, koje su se osjetile u njegovim spisima. Posebno nikada nije posebno proučavao radove engleskih i francuskih ekonomista. Fourier se sa njihovim idejama upoznao prilično kasno i iz druge ruke - iz članaka u časopisima i iz razgovora sa upućenim ljudima. Nikada nije ni pokušao da detaljno analizira teorije ekonomista, suštinski odbacujući sam njihov duh, smatrajući te teorije kao golu apologiju podlog „civilizacijskog sistema“, odnosno kapitalizma.

Nakon dugih svađa i pokušaja pobune, 18-godišnji Fourier je bio primoran da popusti pod pritiskom porodice i počeo je da služi kao šegrt u velikoj trgovačkoj kući u Lionu. U ovom industrijskom gradu bilo mu je suđeno da provede značajan dio svog života, a iz posmatranja društvenih odnosa u Lionu, njegove socio-ekonomske ideje uvelike su rasle. Osim toga, već u svojim vrlo mladim godinama, morao je posjećivati ​​Pariz, Rouen, Bordeaux, Marseille zbog poslovanja kompanije. Godine 1792., nakon što je primio dio očevog naslijeđa, Fourier je otvorio vlastitu trgovinu u Lionu.

Fourierova mladost prošla je u godinama revolucije. Prije toga, veliki historijski događaji, očito, malo su utjecali na njega, ali strašna 93. godina preokrenula je cijeli život mladog trgovca naglavačke. Tokom ustanka u Lionu protiv Jakobinske konvencije, Furije se našao u redovima pobunjenika, a nakon predaje - u zatvoru. Sva njegova imovina je izgubljena. Uspio je da se oslobodi iz zatvora, te je otišao u rodni Besancon. Mladog Fouriera očigledno su u kontrarevoluciju vodile ne uvjerenja, već okolnosti. Možda je nasilno mobilisan u vojsku pobunjenika. Ubrzo se pridružio revolucionarnoj vojsci i služio Republici godinu i po dana. Otpušten iz vojske zbog zdravstvenih razloga (Fourier je cijeli život bio slab), zaposlio se kao trgovački trgovac u trgovačkoj kompaniji, a potom postao mali trgovački posrednik u Lyonu. Tokom ovih godina ponovo je morao mnogo da putuje po Francuskoj, da posmatra ekonomski i politički život ere Direktorijuma i Konzulata. Vidio je da su na gornjim stepenicama društvene ljestvice mjesto plemića zauzeli novi bogataši - dobavljači vojske, špekulanti, berzanski mešetari, bankari. Nova faza u koju je ušao "civilizacijski sistem" samo je dovela do novih nesreća i nevolja za ogromne mase stanovništva.

U dobi od 30 godina, Fourier dolazi do čvrstog zaključka da mu je životna sudbina da postane društveni reformator. Kako kaže, neposredan poticaj za ovo uvjerenje proizašlo je iz razmišljanja o ekonomskim apsurdima koje je uočio. Zapanjio ga je, na primjer, nivo do kojeg špekulanti naduvaju cijenu jabuka u Parizu, dok ih seljaci u provinciji poklanjaju gotovo besplatno.

U decembru 1803, Fourier je objavio kratak članak u lionskim novinama pod naslovom "Generalna harmonija", gdje je objavio svoje "nevjerovatno otkriće". Napisao je da će, na osnovu metoda prirodnih nauka, otkriti (ili je već otkrio) "zakone društvenog kretanja", kao što su drugi naučnici otkrili "zakone materijalnog kretanja". Fourierove ideje su potpunije izložene u knjizi Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine, anonimno objavljenoj 1808. u Lionu.

Uz svu neobičnost forme ovog djela, ono sadrži temelje Fourierovog "društvenog plana", odnosno plana transformacije buržoaskog društva u budući "sistem harmonije". Za razliku od filozofa i ekonomista koji kapitalizam smatraju prirodnim i vječnim stanjem čovječanstva, Fourier kaže: „U međuvremenu, šta može biti nesavršenije od ovog civilizacijskog sistema, koji za sobom povlači sve katastrofe? Šta bi moglo biti sumnjivije od njegove neophodnosti i njegove perpetuacije za budućnost? Nije li vjerovatno da je on samo korak na putu društvenog razvoja? "Društveni poredak... će zamijeniti nekoherentnost civilizacijskog poretka...".

Fourierova knjiga prošla je gotovo nezapaženo, ali to nije umanjilo njegov entuzijazam. Nastavio je da radi na razvoju svojih ideja. Njegovi životni uslovi su donekle olakšani nakon što je 1811. godine stupio u državnu službu, a 1812. godine dobio malu penziju po majčinoj oporuci. Godine 1816-1822. Furije je živio u provinciji, nedaleko od Liona. Ima sljedbenike. Po prvi put u životu mogao je da radi u relativno mirnom okruženju. Plod ovog rada bio je opsežan rad, objavljen 1822. godine u Parizu pod naslovom "Traktat o domaćim i poljoprivrednim udruženjima". U posthumnim Fourierovim sabranim radovima ova knjiga je objavljena pod naslovom "Teorija univerzalnog jedinstva".

Fourier je pokušao da razvije i detaljno obrazloži strukturu radničkih udruženja, koje je nazvao falangama. Zgrada u kojoj su pripadnici falange trebali živjeti, raditi i odmarati se zvala falanster. Fourier se nadao da se eksperimentalne falange mogu stvoriti odmah, bez promjene cjelokupnog društvenog poretka. Živeći u Parizu, Furije je svakog dana u najavljeno vreme naivno čekao kod kuće bogate donatore, čijim sredstvima bi se mogao izgraditi falanster. Naravno, takvi bogati ljudi nisu bili.

Fourier je ponovo bio primoran da zarađuje za život služeći u uredima Pariza i Lyona. Tek 1828. godine uspio se osloboditi mrskog ropstva zahvaljujući materijalnoj podršci prijatelja i sljedbenika. Povukao se u Besançon i tamo završio knjigu na kojoj je radio nekoliko godina. Ova knjiga - Novi ekonomski i društveni svijet (1829) - je Fourierovo najbolje djelo. Do tada je prošlo četvrt veka od njegovih prvih književnih eksperimenata. Razvoj kapitalizma pružio je ogromnu novu masu materijala za njegovu kritiku. Istovremeno, Fourier je razvio svoje poglede na buduće društvo, izložio ih popularnije i u formi pročišćenoj od misticizma.

Fourier je posljednje godine svog života proveo u Parizu. Nastavio je vredno raditi, pomno ispunjavajući dnevnu kvotu pisanja. Rezultat njegovog rada bila je još jedna velika knjiga, objavljena 1835-1836, niz članaka u časopisima koje su objavili Furijeri, i veliki broj rukopisa objavljenih nakon Fourierove smrti. Ovi eseji se bave širokim spektrom društvenih, ekonomskih, moralnih, etičkih, pedagoških i drugih problema. Fourierova misao je radila neprekidno i sa velikom kreativnom energijom, iako mu se zdravlje naglo pogoršalo. Charles Fourier je umro u Parizu 10. oktobra 1837. godine.

2. Političke misli C. Fouriera

Charles Fourier je bio izvanredan predstavnik socijalističkog utopizma u Francuskoj. Svoje istorijske, političke i društvene stavove Fourier je prvi put iznio u članku "Svjetska harmonija" (1803), anonimnom pamfletu "O trgovačkom nadriliještvu" (1807) i knjizi "Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine" (1808). Pored toga, značajne publikacije ovog naučnika su i „Novi ekonomski i društveni svet, ili otkriće načina privlačnog i prirodnog rada, raspoređenog u nizu prema strasti“ (1829), „O tri spoljna jedinstva ” (posthumno, 1845) i drugi.

Za razliku od svog savremenika, socijaliste Saint-Simona, koji je uviđao važnost pitanja javne vlasti i smatrao potrebu njihovog definitivnog rješenja radi uspostavljanja i trijumfa novih principa ljudskog društva, Charles Fourier je imao drugačiji stav prema ovim ista pitanja. Oni su ga malo zanimali. Politika i političko djelovanje činili su mu se beskorisnim zanimanjem.

Fourier je odbacio socijalnu filozofiju i ekonomska učenja prosvjetiteljstva, vjerujući da su u suprotnosti sa iskustvom i opravdavaju neprikladan društveni sistem. Istovremeno, Fourier je prihvatio i razvio niz ideja materijalista 18. stoljeća: priznanje jedinstva svemira kao vječno postojeće i pravilno pokretne materije u svoj svojoj raznolikosti oblika i vrsta kretanja; definicija istorijskog procesa kao pokreta koji ima za cilj da obezbedi univerzalno blagostanje, itd. F. je zadatak svog života video u razvoju „društvenih nauka“ kao dela „teorije svetskog jedinstva“, zasnovane na principu „privlačnost strašću“, univerzalni obrazac koji određuje prirodnu sklonost čovjeka za bilo koju vrstu kolektivni rad.

Fourier oštro kritikuje samo stanje stvari u društvu. "Siromaštvo i razvrat" - tako su, prema Furijeu, okarakterisani svi oni tužni ekonomski i moralni uslovi u kojima živi većina čovječanstva.

Analizirajući ove okolnosti, Fourier dolazi do zaključka da u ljudskom životu "postoji neka vrsta iskrivljenja prirodnog poretka stvari" stvorenog Proviđenjem i nepoznatog našim naučnicima. Sve staro, kao lažno, mora se odbaciti, i samo uz takvu "potpunu sumnju" i "potpuno uklanjanje" može se pronaći nova nauka, što je prvo Fourierovo otkriće: ovo je njegova teorija strastvene privlačnosti. Cijelu sudbinu čovječanstva predodredio je Bog, on je uspostavio i zakone po kojima se kreću sva nebeska i zemaljska tijela, a čovjek samo treba da poznaje te zakone i ponizno ih slijedi. Kreacija se zasniva na nepromjenjivim matematičkim zakonima stalnog i univerzalnog kretanja, što je glavno svojstvo svih stvari. Ona je pak podijeljena u pet grana:

Književnost………………………………………………………

Čarls je rođen u aprilu 1772. u porodici bogatog trgovca tkaninama u Besançonu. Zapravo, njegov otac nije bio samo bogat trgovac, već i najbogatiji čovjek u svom prilično prosperitetnom gradu. Dječak je u kući stalno slušao razgovore o dobiti, o svakojakim transakcijama, i to ne uvijek poštenim. Jednog dana je čuo svog oca kako se hvali majci da je prevario bliski prijatelj– prodao mu veliki komad tkanine prosečnog kvaliteta po visokoj ceni. Sedmogodišnji Čarls je otrčao do porodičnog prijatelja i rekao mu šta je čuo. Požurio je da ocu izrazi svoje ogorčenje. Uveče je otac brutalno išibao dijete. A evo šta o tome govori i sam Fourier u svojim Memoarima: „Sa sedam godina položio sam zakletvu sličnu Hanibalovoj zakletvi u odnosu na Rim: zakleo sam se na svoju vječnu mržnju prema trgovini.”

Nakon toga, epizode proživljene u mladosti su se nadovezale na ovo iskustvo iz djetinjstva. Nakon smrti njegovog oca, porodični biznis je propao i mladi čovjek Morao sam napustiti studije i sam stati iza pulta. Mnogo puta mijenja radno mjesto, živi u različitim gradovima Francuske, posjećuje Njemačku, Belgiju, Holandiju u ime svojih vlasnika, sve više jača u svojoj mržnji prema trgovini. Evo još jednog poznata priča iz njegovih memoara. Godine 1798. večera u restoranu gdje za susjednim stolom sjedi čuvena delikatesa Brillat-Savarin. Naručuje jabuku za desert, a oni mu donose račun za ovu jabuku, koja je 12 puta veća od cijene jabuke od seljaka.

Na Ferrier je posebno utjecao njegov život u Lionu, gdje cvjetaju masonske lože i krugovi intelektualaca, mistika i feministkinja. Ali što je najvažnije, Lion je prvi industrijski grad Francuske, evropska prestonica svile. Poznate lionske tkalje stvaraju društva uzajamne pomoći, ovo je jedan od prvih organizovanih društvenih pokreta.

U Lionu se Fourier upoznao sa radovima velikog fizičara Newtona. A onda ima bogojavljenje. On razumije da su zakoni gravitacije karakteristični ne samo za zvijezde, već i za zvijezde drustveni zivot da kretanje planeta i kretanje subjekata društva podliježu istoj logici.

Posebno mjesto u Fourierovom sistemu zauzima koncept "strasti". Strasti su one veze koje omogućavaju privlačnost između grupa i pojedinaca, a na tim vezama se zasnivaju sve asocijacije među ljudima. Četiri glavna koncepta u Fourierovom sistemu su privlačnost, strast, asocijacija i harmonija.

Fourier se upušta u naučne proračune i dolazi do zaključka da je za harmoničan zajednički život potrebna grupa od 810 muškaraca i isto toliko žena. On je skovao termin "falanga" za takvu grupu, kombinujući reči "falanga" i "manastir" (na francuskom, monaster). Riječ je o vrsti ljudske košnice, koja će se prostirati na površini od 1600 hektara. A ako takvi falansteri prekriju zemlju, tada će doći pravi raj na zemlji.

„Harmonikaši“ (kako on naziva članove falanstera koji će živeti u slozi) biće istovremeno i seljaci, zanatlije, učitelji, muzičari itd. Ostaje da se pronađe bogati filantrop koji će dati novac za kupovinu zemljišta i ulaganje u izgradnju i unapređenje teritorije. Sačuvane su gravure projekta phalanstere, izrađene prema Fourierovim uputama. U centru je velika zgrada u kojoj će se nalaziti hram, opera, kantina i biblioteka. Dvospratna i trospratna stambena krila graniče sa centralnom zgradom, a nešto dalje, u blizini rijeke, nalaze se industrijski i poljoprivredni objekti: radionice, štale, štale, podrumi, kokošinjaci.

Nekoliko pokušaja stvaranja falanstera u Francuskoj je propalo, međutim, u Americi je stvoreno oko 30 komuna tipa falanstera, uključujući falanster Viktora Konsideranta u Teksasu 1855.

Iako je praksa stvaranja falanstera propala, Fourier je nastavio razmišljati o idealnom uređaju budućnosti. Postepeno, centralno mesto u njegovim mislima počeo je da zauzima problem Boga. U jednom od svojih djela on piše: "Pošto je svemir stvoren na sliku Božju, a čovjek je zrcalna slika Gospoda, ispada da su čovjek, svemir i Bog jedno." Ovo je početna tačka njegove filozofije.

Fourier takođe postavlja temelje socijalna psihologija. Razmišljajući o budućoj rajskoj organizaciji društva, piše o urbanizmu; stvara koncept "gastrozofije", odnosno umjetnosti kombiniranja unosa hrane s intelektualnom komunikacijom; piše o sintetičkoj umjetnosti opere budućnosti, koja će spojiti sve aspekte muzike, književnosti i plastike; govori o obrazovanju u duhu čuvene Rusoove rasprave „Emil“, odnosno u duhu odbacivanja prinude i vaspitanja slobodne ličnosti; piše o radu zasnovanom na principu zadovoljstva, te o novim ljubavnim vezama zasnovanim na slobodnoj seksualnosti i odbacivanju tabua i zabrana. Inače, upravo je ovaj dio Fourierovog učenja izazvao žestoke kritike Prudona, koji je idealistu nazvao "prudskim pornokratom".

Fourier je bio ispred svog vremena u mnogo čemu. Zalagao se za emancipaciju žena i prava djeteta, tražio ukidanje ropstva. Bio je pristalica jedinstvene škole za sve - bez razlike rase i pola; pozvao na tehničku obuku, stvaranje narodnih pozorišta, uvođenje medicinske prevencije za sve građane. Do kraja života, unatoč strašnom siromaštvu, Fourier je ostao nepopravljivi optimista koji je bio siguran u blistavu budućnost čovječanstva, koje će u okviru udruženja učiti principe slobode i bratstva.

Nakon njegove smrti u oktobru 1837. (sahranjen je na groblju Montparnasse), njegove ideje su nastavile svoj pohod kroz Evropu i svijet. Povjesničari radničkog pokreta smatraju da je u Francuskoj, uoči 1848. godine, Fourieristički pokret bio najznačajniji.

U Rusiji je Furijerizam imao značajan uticaj na Hercena, na Petraševce, a posebno na Černiševskog. Uticaj Furijeovih ideja, kako kod Petraševca tako i kod Černiševskog, ogleda se u njihovim pogledima ne samo na ekonomski život, već i na porodicu i moral.U romanu Šta da se radi, u četvrtom snu Vere Pavlovne, Černiševski direktno oslikava Furijeovog falanstra. . A Petraševski je nakon hapšenja, tokom ispitivanja, svedočio da je „želeo potpunu i potpunu reformu javnog života“, a Fourier je smatrao falanster ključem, kamenom probom takve reforme.

Charles je jedini sin bogatog trgovca iz Besançona. Slab i boležljiv, od ranog djetinjstva odlikovao ga je sklonost sanjarenju i od svega je više volio muziku i čitanje knjiga. Samoća je u njemu razvila snažnu maštu, koja je ostavila oštar trag na čitav njegov sistem. Sve što se zna o Furijeovom djetinjstvu prikazuje ga kao vrlo istinitog i ljubaznog. Školu je pohađao do 12-13 godine, ali je uz nju postojala samostalna, iako nesistematska nastava iz logike, geografije, fizike, matematike i drugih predmeta. Trgovinski poslovi, uznemireni nakon smrti njegovog oca, primorali su Fouriera da, nakon što je napustio školu, počne da zarađuje za život i postane za tezgom, iako je bilo bezuspešnih pokušaja sa njegove strane da nastavi školovanje. U početku je radio kao činovnik u tuđim radnjama, a iz strasti prema različitostima promijenio nekoliko vlasnika, posjetio mnoge gradove u Francuskoj - Lion, Ruan, Marsej, Bordo, Pariz. U ime raznih trgovačkih kompanija, obavljao je putovanja u inostranstvo - u Nemačku, Belgiju, Holandiju. Ove godine lutanja bile su i godine učenja za njega: da ne govorimo o bogatom praktičnom znanju geografije i arhitekture koje je zadivilo njegove studente, imao je priliku da detaljno prouči zanat, koji je potom tako žestoko napadao, smatrajući ga jednim od najozbiljnija zla ekonomskih nemira.

Francuska revolucija

Projekcija

U to vrijeme, Fourier je postajao projektor: proučavajući nauke, promatrajući okolne pojave, nije se mogao ograničiti samo na konstataciju nesavršenosti s kojima se susreo, pa čak i samo ih kritikujući. Fourierov kreativni um nije mogao duže da miruje i potpuno je predan svim vrstama otkrića, projekata i poboljšanja. Ali dugo vremena Fourier nije mogao pronaći pravi put za sebe. Ili izmisli novi, pojednostavljeni sistem notnog zapisa, pa dođe na ideju da prvo uredi drvene, a zatim metalne šine; zatim predaje Ministarstvu rata nacrt hrane za vojsku na nov način, zatim piše bilješku o mjerama za ubrzanje prelaska trupa sa obala Rajne u Italiju, zatim, konačno, sastavlja i dostavlja županu projekt za osnivanje posebne klase posrednika za prijevoz prtljage. U to vrijeme već ulazi u književno polje: u lionskim časopisima tog perioda može se naći nekoliko pjesama iza njegovih inicijala, a zatim i članci u kojima se raspravlja o raznim temama dana i lokalnim potrebama. U Fourieru je objavio malu političku raspravu pod naslovom "Kontinentalni trijumvirat i vječni mir za trideset godina" ( "Triumvirat continental et paix perpetuelle sous trent ans"), gdje su se već očitovali smjelost misli i proročki ton, tako svojstven svim njegovim spisima. On predviđa da će Austrija i Rusija međusobno podijeliti Prusku, a zatim će Rusija i Francuska podijeliti Austriju, nakon čega će između njih početi borba za prevlast koja će se vjerovatno završiti pobjedom Rusije. Nije ga briga za Englesku.

Ko god vlada Evropom poslat će vojsku da osvoji Indiju i zabranit će Englezima azijske i evropske luke; spaliće svaki grad koji dobije engleska dela, čak ni direktno. Tada će ova moć, čisto merkantilna, biti uništena bez ikakvog metka.

Pelarin, Fourierov učenik i biograf, u ovom članku je naglasio "predosjećaj predstojećeg poniženja Pruske i Austrije, kao i konačno rivalstvo između Rusije i Francuske" i bilježi iščekivanje Napoleonovog kontinentalnog sistema. Napoleonova policija je skrenula pažnju na ovaj pamflet, ali je njegovog autora ostavila na miru, kao krotku osobu i daleko od politike.

Socio-ekonomska doktrina

Pet godina kasnije, pojavio se prvi Fourierov veliki rad, Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine ( „Théorie des quatre mouvements et des destinées generales. Prospectus et Annonce de la Découverte), koja je postavila temelje za cjelokupnu njegovu društveno-ekonomsku doktrinu, čije je početke, međutim, otkrio, prema njegovim riječima, već 1799. godine. Nakon objavljivanja ove knjige, odustao je od posredovanja i živio vrijeme na penziju od 900 franaka, koju su prema oporuci njegove majke trebale da mu daju sestre. Međutim, ova mu je penzija izdata na samo nekoliko godina, a do 1822. ponovo je morao zarađivati ​​za život, prvo u Parizu, a od 1825. u Lionu, zaposlivši se tamo kao blagajnik u jednoj industrijskoj kancelariji. Objavljivanje knjige izazvalo je samo podsmijeh na njega, a tek 1816. stekao je svog prvog učenika u liku Juste Muiron, koji mu je dao sredstva za objavljivanje 1822. drugog dvotomnog djela: „Traktat o domu i Poljoprivredno udruženje” ( "Traité de l"Association domestique-agricole") predstavlja potpunu ekspoziciju njegovog sistema. Njeno polazište je nezadovoljavajuće stanje čovečanstva u današnje vreme, sa kojim se skoro prvi put susreo, dok je još bio petogodišnje dete: sa njim je njegov otac pokušao da prevari kupca, ali je dečak otkrio prevaru, zbog koje je, naravno, bičevan. Drugi slučaj je bio ozbiljniji: dok je bio činovnik kod trgovca žitom u Marseilleu, vlasnik, čekajući bolje cijene, nije prodao velike zalihe riže dok se nije pokvarila, pa je morao biti bačen u more.

Proživjevši cijeli život kao usamljeni neženja, u jadnoj sredini, na kraju života prinuđen da se uhvati za prepisivača, ovaj „sjajni iluminé“ samo sanja da usreći sve potrebite i opterećene, i pribjegava svima vrsta sredstava za spuštanje na zemlju sveobuhvatne harmonije. Vrativši se u Polignacovo ministarstvo, obratio se francuskoj vladi s prijedlogom da implementira svoj sistem, ali je dobio diskretan odgovor da će njegov projekat biti razmotren kasnije. Svoje spise šalje istaknutim ljudima tog vremena, naučnicima, piscima, državnicima, pokušava da pridobije Kazimira Perijea, Lafita, Gizoa, Tiersa, i na kraju pokušava da zainteresuje kralja Luja Filipa. Tek na kraju mu se nada nasmiješila i on je krenuo u dugo očekivani eksperiment, ali ga je neuspješan ishod samo otrovao. poslednjih godina njegov zivot.

Popularizacija doktrine

Od sredine dvadesetih, mala grupa studenata počela se okupljati oko Fouriera, strastveno zaneseni društvenom teorijom koju je stvorio. Klanjajući se pred genijem "društvenog Newtona", tretirajući ga s dirljivom ljubavlju, prvi učenici su, međutim, zadržali samostalnost uma i nisu se htjeli složiti s njegovom kosmogonijom i njegovim pogledima na brak, što ih nije spriječilo da propagiraju sa sve više upornosti drugi, značajniji i plodonosniji dio njegovog učenja. Od njih je prvi Juste Muiron pokušao popularizirati Fourierov sistem već 1824. godine, a slijedili su ga Clarice Venour i V. Considerant, najistaknutiji, talentirani i najenergičniji od svih sljedbenika škole. Zahvaljujući njihovom zalaganju, 1832. godine nastaje prvi Fourieristički časopis. "La reform industrielle ou le phalanstère", objavljen tjednik: I sam Fourier je aktivno učestvovao u tome. Do tog vremena, škola je uveliko narasla, budući da su, kao rezultat raspada Saint-Simonizma, mnogi od njegovih sljedbenika postali furijeisti, između ostalih J. Lechevalier i Abbé Transon. Bilo je i osoba koje su posjedovale značajna sredstva i bile su ih se spremne odreći zarad trijumfa novog učenja. Baudet-Dularie, član Predstavničkog doma, vrlo bogat čovjek, ponesen furijerizmom, napustio je svoju titulu kako bi se posvetio isključivo promociji novih ideja - i uz njegovu pomoć pokrenuta je akcija akcije formiranja kapital od 1.200.000 franaka - minimum potreban za uređenje falanstera. U tu svrhu, Bode-Dularie i braća Devey ustupili su 500 hektara zemlje za akcije po jeftinoj cijeni, 60 milja od Pariza, u Condé-sur-Vegreu. Želeći da dionice učine dostupnim ljudima sa najskromnijim sredstvima, podijelili su ih na kupone od 100 franaka. Odmah su prionuli na posao, podigli monumentalne građevine, počeli uzgajati skupe egzotične biljke, ali posao nisu mogli završiti zbog nedostatka sredstava, a uglavnom zbog krajnje nepraktičnosti upravnika. Ovaj neuspjeh je jako pogodio Furijeriste: neki od njih su napustili školu, drugi su potpuno izgubili duh; Izdavanje časopisa je prestalo. Novoj doktrini je prijetila konačna smrt, ali ga je od te sudbine spasio V. Consideran, koji je uspio da udahne snagu svojim drugovima i postao, za života F., kao drugi direktor škole. Naročito od druge polovine 1930-ih, škola je pokazivala izuzetnu energiju. Već godine osnovan je novi časopis "La Phlange, Journal de la Science Sociale", izlazio najprije dva puta mjesečno, a 40-ih godina prerastao u dnevnu publikaciju. Istovremeno mu se pridružio i dnevni list "Démocratie pacifique". Grupisana oko časopisa, Fourierova škola, sa čistim sektaškim entuzijazmom, posvetila je svu svoju snagu da donese trijumf principima Fourierizma. Uspela je, barem, da svoje učenje proširi širom svih zemalja Evrope i Amerike. Tridesete, a posebno četrdesete, općenito su bile vrijeme ekstenzivnog razvoja Furijerovske književnosti. Škola je imala svoje pjesnike i umjetnike koji su komponovali pjesme, pisali satire moderna civilizacija koji je slikao slike iz života falanstera. Osim časopisa, Furijeristi su objavljivali od 1845. do 1852. godine. "Almanachs phalansteriens". Postojali su časopisi i van Francuske: u Londonu - "The London Phalanx", u Americi - "Phalanx", a zatim "Harbinger". Fourierovi prozeliti nisu bili ograničeni samo na jednu književnu propagandu „društvenog sistema“: oni su mnogo puta pokušavali da ga provedu u praksi, makar u delimičnom obliku. Takvih pokušaja pokretanja falansterije bilo je i do 40 u Francuskoj i Americi, ali nijedan od njih nije trajao duže od 12 godina, a većina je bila prinuđena da prekine poslovanje nakon 3-5 godina postojanja, pune borbe sa nepovoljnim unutrašnjim i spoljašnjim uslovima.

kreativno nasleđe

Fourier je razvio teoriju strastvene privlačnosti, prema kojoj se sve zasniva na nepromjenjivim matematičkim zakonima stalnog i univerzalnog kretanja, što je glavno svojstvo svega što postoji. Ona je pak podijeljena u pet grana:

Pokret materijal, duž koje se vrše sva kretanja materije, otkrio Njutn;

- organski koji je u osnovi distribucije oblika, boja i svih vrsta karakteristika stvari;

- instinktivno, ili vizija strasti i nagona;

- anomalan, kontroliranje kretanja atoma, bestežinskih čestica prirode i kretanja;

- aksijalni, ili društveni, ili strastveni djelujući u društvenim organizmima.

Zakoni svih vrsta kretanja su isti - glavni je zakon gravitacije, privlačenja. Poput pojedinačnih čestica materije, ljude svoje strasti dovode u međusobni sudar. A ako su strasti štetne, onda je to posljedica neispravnog društvenog poretka zasnovanog na nasilju i suzbijanju strasti. Uništavajući obaveze koje proizilaze iz pogrešnog poretka, društvo će doći u harmonično stanje. Idealne ćelije ove države biće udruženja, ili falange, čiji članovi žive i rade zajedno u prostorijama koje se nazivaju falansteri. Prihod od kolektivnog rada raspoređuje se prema "radu, kapitalu i talentu". Koliko je to moguće, udruženja sama zadovoljavaju sve svoje potrebe, ali su među njima dozvoljeni odnosi razmjene. Fourier je razvio čitav sistem mjera koji omogućava korištenje različitih simpatija, antipatija i prirodnih sklonosti pojedinaca, uključujući želju za „takmičenjem“, neprijateljstvo prema monotoniji, ljubav prema igri, itd.), kao i njihovu starost i rodne karakteristike, u zajedničkom interesu. Na mnogo načina ispred svog vremena, Fourier se zalagao za prava djeteta, zahtijevao ukidanje ropstva, jedinstvenu školu za sve - bez razlike između rasa i spola; pozvao na tehničku obuku, stvaranje narodnih pozorišta, uvođenje medicinske prevencije za sve građane. Najvažnije teme za Fouriera bile su slobodna ljubav, seksualna emancipacija i feminizam. Mirnom propagandom ideja socijalizma i fascinantnim primjerom, nadao se da će uvjeriti kapitaliste da se pridruže falangama. Fourier je pokušao da razvije svoje ideje u svojim delima o filozofiji istorije.

Uticaj Furijerizma u Rusiji

U prvoj polovini 1830-ih, dio ruske progresivne omladine (Hercen, Ogarjov i drugi) volio je Saint-Simonizam, a 1840-ih furijerizam je bio najpopularnije učenje. Stigavši ​​1843. iz inostranstva u Sankt Peterburg, P. V. Anenkov je primetio u ruskoj inteligenciji veliko interesovanje za francusku socijalističku književnost; Furijeov sistem, Cabetova “Ikaria”, Prudonova knjiga o imovini – “sve je to služilo kao predmet proučavanja, žestokih rasprava, pitanja i težnji svih vrsta... Knjige ovih autora bile su u svim rukama... bile su podvrgnute sveobuhvatno proučavanje i rasprava iznjedrila je, kao i prije Šelinga i Hegela, njihove govornike, komentatore, tumače, a nešto kasnije i njihove mučenike. Hercen je bio manje simpatičan prema F. nego ranije prema Saint-Simonizmu. U svom dnevniku iz 1843. zapisao je: „F. ima ubilačku prozu, jadne sitnice i detalje postavljene na kolosalne temelje; sreća što su njegovi učenici gurali njegove spise svojim. Ali Hercen izražava toplu simpatiju prema Furijerizmu općenito: "Furierizam je," kaže on, "naravno, najdublje otkrio pitanje socijalizma." I pod uticajem ovog učenja, autor dnevnika svoje planove za preobražaj društva formuliše na ovaj način: „Javno upravljanje imovinom i kapitalom, artel (na drugom mestu: „komunalni“) život, organizacija rada i odmazde. , i pravo na imovinu, postavljeno na drugim principima.” Sljedeće godine Hercen je pročitao “Destinée sociale” Considerana, F.-ovog najtalentovanijeg učenika, i otkrio da je ovo djelo “neuporedivo energičnije, punije, šire po konceptu i izvedbi svega što je izašlo iz F. škole ; analiza modernosti je odlična, postaje strašno i sramotno. Javne rane su naznačene i njihovi izvori su nemilosrdno prokazani. Ipak, Furijerizam nije u potpunosti zadovoljio Hercena: otkrio je da je to „nepotpuno rješenje problema. U širokoj, svijetloj falansteriji oni su skučeni: ovakvo uređenje jedne strane života je nezgodno za druge ”(a kasnije, u „Prošlost i misli”, bio je kritičan prema Furijerizmu). Hercenovi pokušaji da izrazi svoje mišljenje o „novim utopijama“ u našoj štampi (u Sovremeniku, 1847, u „Pismima sa avenije Marigny“) bili su osujećeni cenzurskim preprekama.

Kompozicije

• subaction=showfull&id=1103365950&archive=1130013042&start_from=&ucat=11&category=11 Teorija četiri kretanja i univerzalnih sudbina.

Bibliografija

• Galina Akkerman Charles Fourier - nepopravljivi optimista
• Engels F. Uvod i zaključak "Izvod iz Fourier-a o trgovini".

Linkovi

http://rus.anarchopedia.org/Fourier,_Charles In anarchopedia

Wikimedia fondacija. 2010 .

• Charles Hermite
• Charles Edouard Guillaume

Pogledajte šta je "Charles Fourier" u drugim rječnicima:

Charles Fourier- (1772 1837) filozof, utopistički socijalista (...) Petnaest dužnosti u metodičkom proučavanju, neophodnih za naučnike, ako je istina da traže istinu i da su vođeni putevima istine. 1. Istražite polje nauke u cjelini i uzmite u obzir da ... ... Konsolidovana enciklopedija aforizama

FOURIER, FRANCOIS MARIE CHARLES(Fourier, François Mari Charles) (1772–1837), francuski utopistički socijalista. Rođen 7. aprila 1772. u Besanconu u porodici trgovca odjećom. Tokom godina Francuske revolucije, učestvovao je u lionskom antivladinom ustanku. Njegova porodična imovina je konfiskovana, a sam Fourier je zatvoren. Nešto kasnije pozvan je na služenje vojnog roka. Godine 1799. postao je trgovački putnik. Tokom jednog od svojih službenih putovanja, Fourier je primijetio da jabuka u pariskom restoranu košta sto puta više nego u Besançonu. To je bio trenutak uvida – shvaćanja suštine „novog društvenog poretka“. Fourier je više puta pokušavao da zainteresuje zvaničnike za svoje koncepte, ali nije naišao na podršku.

Godine 1808. objavio je svoje glavno djelo - Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine (Theorie des quatre mouvements et des destinées generales). Prema Fourieru, falanga je srž idealnog sistema društvene organizacije. Utjelovljuje ideju univerzalnog bratstva i temelji se na prepisci privatnih i zajedničkih interesa. Falanga je izgrađena na poljoprivrednoj osnovi, ali uključuje interakciju s industrijskom proizvodnjom. Objedinjuje od 1700 do 2000 ljudi. Slobodnim ispoljavanjem sposobnosti jedna ličnost se upotpunjuje drugom, što je osnova za sreću svih zajedno i svakog posebno. Rad u falangama je atraktivan, jer rad odgovara sposobnostima i sklonostima svakog pojedinca. Radni timovi se formiraju na osnovu uzajamna ljubav. Svaka brigada psihološki predstavlja "seriju". Ona druge "serije" tretira kao konkurente, ali bez neprijateljstva svojstvenog klasnom društvu. Pretpostavljalo se da članovi falange mogu mijenjati zanimanja, zadovoljavajući "instinkte ugodne varijabilnosti". U procesu različitih aktivnosti, osoba može doživjeti osjećaj ljubavi, rivalstva ili uključenosti u „kabalistiku“. Pod posljednjim konceptom, Fourier je mislio na "privlačnost" za tajanstveno, tajanstveno. Sve te instinkte, smatra on, treba uzeti kao Božji dar i osloboditi ih, a ne potiskivati, kao što je slučaj u modernog društva gde se pretvaraju u destruktivne strasti.

Tokom svog života, Fourier je revidirao i usavršavao svoje ideje, uvodeći nove termine i teorije u "sistem". Najvažniji od njegovih novijih radova su Traktat o udruženju za domaćinstvo i poljoprivredu (Traité de l "association domestique agricole, 1822), Novi ekonomski društveni svijet (Le nouveau monde industriel et societaire, 1829) i Lažna industrija (La fausse industrija, 1835–1836).

Fourier je umro u Parizu 10. oktobra 1837. Na osnovu njegovih ideja formirana je "društvena škola", čiji je pristaša postao V. Consideran. Sredinom 19. vijeka Furijeov sistem, revidiran i rafiniran, imao je primjetan utjecaj na mislioce koji su težili traganju za novim društvenim idealom. Fourierovi sljedbenici izveli su društveni eksperiment u SAD-u na čuvenoj Brook Farmi u Roxburyju (Masachusetts).