Moderno društvo i moral. Bibliotekar: Kontinuirano obrazovanje u svijetu koji se mijenja

Anotacija. U članku se razmatraju uzroci globalne krize modernog društva povezane s niskim nivoom morala. Razumijevanje osnovnih koncepata u potrošačkom društvu iu visoko moralno društvo. Razmatraju se putevi izlaska iz kriznog stanja modernog društva, predstavljeni u „Doktrini visokog morala“, prikazana je uloga društvenog pokreta u prevazilaženju kriznog stanja društva.

Moderno društvo je u globalnoj krizi. Svakodnevno stižu medijski izvještaji o političkim sukobima i vojnim sukobima, terorističkim napadima i ekološkim katastrofama koje je stvorio čovjek, bankrotima ne samo pojedinačnih kompanija, već i čitavih država. I čini se da tome nema kraja. Sta je bilo? Šta je u srcu ove globalne krize? Odgovor na ova pitanja ne treba tražiti u ekonomiji ili politici. Korijeni krize su mnogo dublji - u sferi duhovnog i moralnog života društva i svakog pojedinca.

U kojem slučaju je moguće da osoba izlije otpad s otrovnim tvarima u vodena tijela; proizvoditi proizvode sa nezdravim komponentama i krivotvorenim lijekovima koji ne mogu pomoći osobi u teškoj situaciji; bombardovati civilne ciljeve, znajući unapred da ima civila, dece? Odgovor je samo jedan – u slučaju niskog nivoa morala. Upravo je to glavni razlog globalne krize koja je zahvatila gotovo sve zemlje svijeta i sve aspekte društva.

Ideologija potrošačkog društva, kada su glavna vrijednost novac i moć, dovodi do zamjene univerzalnih ljudskih vrijednosti koje su se ispovijedale u različitim epohama, različitih naroda, lažne vrijednosti, do izobličenja glavnog osnovni koncepti. U društvu u kojem dominira ideologija potrošnje, pretjerane su želje naduvane, leže uglavnom u sferi materijalnih dobara, žeđi za užitkom. Profit postaje glavni prioritet ljudi, a elementarni pojmovi se tumače sa suprotnim značenjem. Kao rezultat toga, moderno društvo se ne razvija toliko (u određenim oblastima) koliko degradira u cjelini.

Poznati istoričari, politikolozi i političari V.E. Bagdasaryan i S.S. Sulakšin u svojoj monografiji razmatra vrednosne faktore koji jačaju rusku državu, a takođe identifikuje faktore koji na nju razorno deluju, takozvane antivrednosti, koje nisu usmerene na jačanje i život bilo koje države, već na naprotiv, na njeno slabljenje, pa čak i smrt.

Zaključak do kojeg su došli autori je razočaravajući: „... Rusija na početku 21. veka. je u stanju ne samo krize, već civilizacijske katastrofe. Erozija vrijednosti zemlje je jedan od njenih faktora. Mnogi od njih su dostigli istorijski minimum. Izlaz se, odnosno, vidi u razvoju vitalnih potencijala zemlje, koji ... odgovaraju najvišim vrijednostima države.

I to ne razumiju samo naučnici i političari. Sve više običnih ljudi, građana Rusije i drugih zemalja, shvataju važnost podizanja nivoa morala u društvu, smatrajući ovaj proces efikasnim mehanizmom za evolutivni razvoj društva. Postoji trend sve aktivnijeg uključivanja Rusa i građana drugih zemalja u akcije koje imaju za cilj oživljavanje morala u svijetu, prevazilaženje magije antivrijednosti. Jedan takav primjer je djelovanje Međunarodne javne organizacije “ZA MORAL!”, koja uključuje učesnike iz 50 zemalja svijeta. Članovi Pokreta “ZA MORAL!” oni ne počinju samo od sebe i nastoje da vode moralan način života, upoznaju ljude, razgovaraju o problemima morala u društvu, a pokušavaju i da u rješavanje ovog problema uključe rukovodstvo svojih zemalja. Konkretno, učesnici Pokreta razvili su politički dokument „Doktrina visokog morala“ (u daljem tekstu Doktrina), koji sagledava uzroke postojećeg stanja u društvu, definiše glavne vrednosne orijentacije, definiše osnovne koncepte, i predlaže puteve izlaska iz ideološke krize. Doktrina sadrži koncept ideologije visokomoralnog društva, koja može poslužiti kao osnova za formiranje državne politike, unapređenje pravnog polja, kao i za razvoj ciljanih programa u oblasti unapređenja morala.

Postojeće deformacije u duhovnoj i moralnoj sferi jasno se očituju kada se uporedi razumijevanje osnovnih pojmova kao što su Bog, čovjek, fizički svijet, društvo, sloboda, moć i drugi predstavljeni u Doktrini. Njihovo razmatranje pomoći će, po našem mišljenju, da se vidi izlaz iz trenutne krizne situacije.

Koncept "Boga". U potrošačkom društvu ovaj koncept se više ne doživljava kao izvor apsolutnih vrijednosti koje određuju cijeli život osobe. Umjesto toga, usađuje se fetišizam – religijsko obožavanje materijalnih vrijednosti, dominira kult novca. Psihologija "brze hrane" se manifestuje iu pitanjima vjere. Često je obožavanje Boga formalno, povezano samo s poštovanjem rituala.
Objektivno, Bog je Vrhovni Zakon koji upravlja Univerzumom. Sve podliježe ovom zakonu. Praćenje nje omogućava pojedincu da se duhovno i moralno razvija.

Pitanje postojanja Boga postupno se pomiče iz oblasti religioznog i filozofskog rasuđivanja u polje naučnog istraživanja. Dakle, u svijetu postoji veliki broj osnovnih fizičkih konstanti (gravitacija, elektromagnetska sila, nuklearna interakcija, omjer polumjera Zemlje i udaljenosti do Sunca i druge). Rezultati istraživanja matematičara, Problema morala i globalne krize društva fizičara i astrofizičara iz različite zemlje svijet - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i drugi - ukazuju da bi i najmanja promjena u bilo kojoj od njih dovela do uništenja Univerzuma. Naučna istraživanja u ovoj oblasti omogućila su naučnicima da zaključe da postoji Superum koji kontroliše Univerzum.

Najveći fizičar 20. veka, Artur Kompton, nobelovac, kaže: „Vjera počinje saznanjem da Viša inteligencija stvorio svemir i čovjeka. Nije mi teško povjerovati u to, jer činjenica da postoji plan, a samim tim i razum, je nepobitna. Poredak u svemiru, koji se odvija pred našim očima, sam svjedoči o istinitosti najveće i uzvišene izjave: "U početku - Bog".

Slične izjave dali su u različito vrijeme: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev i mnogi drugi naučnici svijeta.
Koncept "fizičkog svijeta". IN modernog društva postoji ideja da postoji samo fizički svijet koji se može vidjeti, dodirnuti, proučavati, razložiti na njegove sastavne dijelove, stoga je sva aktivnost ograničena na ovaj svijet.
Međutim, naučnici su dokazali da je fizički svijet samo "vrh ledenog brega". Dobitnik Nobelove nagrade, italijanski fizičar C. Rubbia, tvrdi da je vidljiva materija samo jedan milijarditi deo celog univerzuma. Univerzum je mnogo širi i naučnici pružaju dokaze za nove nivoe života u njemu. Otkriće ruskog naučnika S.V. Zenin informaciono-faznog stanja materije, razvoj teorije holografskog univerzuma od strane engleskog fizičara D. Boma, otkrića ruskih naučnika G.I. Šipov i A.E. Akimov u oblasti teorije fizičkog vakuuma i torzionih polja svjedoče o višeslojnoj prirodi i postojanju razumne kontrole Univerzuma.
Koncept "čovjeka". U potrošačkom društvu, osoba se smatra dijelom materijalnog svijeta. Ima "početak" (rođenje) i "kraj" (smrt) - kao što svaki predmet ili proces fizičkog svijeta ima svoje porijeklo i uništenje. A pošto se, prema idejama većine, čovjek živi jednom, onda se mora živjeti jedini život u uživanju svih njegovih blagodati. Nemoguće je postati savršen u jednom životu, pa nema smisla težiti visokom moralu, koji predviđa unutrašnja ograničenja i samodisciplinu.

Međutim, ako uzmemo u obzir da je Univerzum najsloženiji višeslojni sistem postojanja različitih planova bića, dakle, tako složen živi organizam kao što je osoba je takođe višedimenzionalan. Tehnologije kompjuterske GDV-grafije koje je razvio K.G. Korotkov i na osnovu Kirlian efekta, jasno pokazuju da osoba ima energetsku komponentu - biopolje koje odražava njegove misli i osjećaje.

Osim smrtnog dijela, osoba ima i besmrtni dio, koji se razvija tokom mnogih inkarnacija. Tokom mnogih svojih života, osoba akumulira iskustvo, razvija svoje najbolje kvalitete i, prema uzročno-posledičnoj vezi, žanje posljedice svojih postupaka, počinjenih ne samo u jednom životu, već u svim prethodnim egzistencijama. Kad bi čovjek znao da živi više puta, dobro bi razmislio prije nego što učini nemoralni čin. Shvatio bi da ako je nekoga uvredio i ponizio, prevario i ubio nekoga u prethodnoj inkarnaciji, onda bi u naknadnom ponovnom rođenju i on sam bio uvrijeđen i ponižen, prevaren i ubijen.

Naučni pristup proučavanju reinkarnacije, koji se razvija od 1960. godine, organizacija je 1980. godine Međunarodne asocijacije za proučavanje terapije "prošlog" života, koja uključuje naučnike iz Velike Britanije, Nemačke, SAD, Rusije i drugih zemalja. , omogućio je dokumentovanje hiljada slučajeva sjećanja na prošle živote. Na primjer, američki doktor, profesor I. Stevenson, proučavao je 3000 slučajeva dječjih sjećanja na prošle živote tokom 40 godina.

Podučavanje u vrtićima i školama samo o dva zakona univerzuma: o uzročno-posledičnoj vezi i o ponovnom rađanju besmrtnog dijela čovjeka - za jednu ili dvije generacije bi radikalno promijenilo društvo i usmjerilo ga moralnim putem.

Nakon što smo detaljno razmotrili prva tri koncepta, ukratko ćemo razmotriti ostale.
"Društvo" - u potrošačkom društvu pretpostavlja se rasna, imovinska, vjerska i druga nejednakost. U visoko moralnom društvu čovječanstvo je bratstvo naroda.
"Sloboda" - u potrošačkom društvu se manifestuje u nepoštivanju Višeg zakona. Permisivnost, zlostavljanje radi zadovoljenja želja i uživanja. U visoko moralnom društvu sloboda je svjesna potreba da se slijedi Viši zakon koji postoji u Univerzumu. Neograničena sloboda djelovanja u granicama ovog zakona.

"Moć" - u potrošačkom društvu moć ima za cilj da drži mase u poslušnosti, prati političku situaciju, generiše korupciju i borbu za vlast. Pozicije se kupuju. U visoko moralnom društvu moć je časna dužnost. Najbolji predstavnici društva zauzimaju liderske pozicije u skladu sa svojim moralnim kvalitetima.
"Finansije" - u potrošačkom društvu djeluju kao sredstvo kontrole, manipulacije, kontrole, porobljavanja. U visoko moralnom društvu finansije su privremena pojava u određenoj fazi razvoja društva (kao ekvivalent razmjene, sredstvo obračuna i distribucije).

"Rad" - u potrošačkom društvu je način da se zaradi. U visokomoralnom društvu rad je najveća radost, način kreativnog samospoznavanja osobe.
"Ratovi" - u potrošačkom društvu, ovo je sredstvo borbe za moć, kontrolu, bogatstvo i prirodne resurse. U visoko moralnom društvu - svijetu bez ratova. Implementacija principa nenasilja u međunarodnim, društvenim i međuljudskim odnosima.
"Medicina, zdravstvena njega" - u potrošačkom društvu liječenje i lijekovi se koriste kao sredstvo zarade. Nema interesa da je osoba zdrava. U moralnom društvu njihov cilj je zdravlje svake osobe. Osnova zdravlja je sklad sa prirodom.

"Obrazovanje" - u potrošačkom društvu, sredstvo za reprodukciju radne snage i obrazovanje građana o kvalitetima neophodnim za državu. U moralnom društvu svaka osoba treba da dobije najsvestranije obrazovanje kao sredstvo za otkrivanje unutrašnjeg potencijala pojedinca.

„Masovni mediji“ – u potrošačkom društvu, ovo je izvor manipulacije masovna svijest. Ispuniti društveni poredak onih na vlasti. Doprineti gluposti stanovništva. U moralnom društvu - doprinijeti širenju horizonata svakog člana društva. Proširite i produbite znanje.

"Umjetnost" - u potrošačkom društvu se vidi kao komercijalni proizvod masovne potrošnje. Odražava nemoral društva. U visoko moralnom društvu daje primjere visokog morala i morala, uzdiže svijest ljudi.

"Nauka" - u potrošačkom društvu služi interesima finansijskih elita. Naučna otkrića se koriste za profit, u vojne svrhe. U moralnom društvu nauka proučava zakone izgradnje Univerzuma i pomaže čovječanstvu da ih slijedi. Sva naučna dostignuća i razvoj usmjereni su na poboljšanje ljudskog života.

„Porodica“ – u potrošačkom društvu dolazi do degeneracije porodice: istopolni brakovi, jednoroditeljske porodice, seksualne perverzije. U moralnom društvu porodica je okosnica društva i države.
"Slobodno vrijeme" - u potrošačkom društvu se koristi za zadovoljstvo i zabavu. U moralnom društvu se koristi za obrazovanje i samousavršavanje.
Autori Doktrine visokog morala smatraju da oživljavanje morala treba da postane nacionalni program, nacionalna ideologija, promovisana na svim nivoima, na sve moguće načine. Samo u ovom slučaju moguće je prevazići globalnu moralnu krizu modernog društva.

Države izgrađene na moralnim principima uvijek su imale društvenu, ekonomsku i političku prednost, što ih je vodilo ka prosperitetu i prosperitetu. Dakle, jedini izlaz iz svake krize je podizanje morala naroda. Kada čovek postaje sve moralniji, on sam automatski počinje da odbacuje ono što je nemoralno.

Sada se savremeni mediji prilagođavaju najnižim željama ljudi, promovišući niske standarde: bezobrazluk, pušenje, nasilje, seksualno zlostavljanje i perverzija i drugo. Problem morala i globalna kriza društva Međutim, država je na najvišem nivou smogla snage da pokrene kampanju protiv pušenja i alkoholizacije stanovništva. Sljedeći korak bi trebao biti prodor na TV ekrane, na radio, na stranice publikacija viših, moralnijih, ljepših primjera umjetnosti i kulture, koji bi trebalo postepeno (ne zabranom) istisnuti iz svijesti vulgarnost, bezobrazluk i nasilje. naroda, a samim tim i iz svih oblasti državnog života. Neophodno je usaditi u umove ljudi shvatanje Boga kao Najvišeg moralnog zakona koji postoji u Univerzumu. Neophodno je promovisati moralne koncepte na državnom nivou, kao što su čast, iskrenost, dobrota, skromnost, dobronamernost i dr. Rusija mora postati uporište morala u svijetu!

književnost:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakšin S.S. Najviše vrijednosti ruske države. / Serija "Politička aksiologija". Naučna monografija. - M.: Naučni stručnjak, 2012. - 624 str.
2. A. V. Bychkov, T. N. Mikushina, M. L. Skuratovskaya i E. Yu. "doktrina visokog morala"

Jedno od najzanimljivijih rješenja problema slobode predstavljeno je u Kantovoj filozofiji, čiji se zadatak može definirati na sljedeći način: otkriti stvarnu, praktičnu slobodu čovjeka, koja je u skladu sa univerzalnim principima ponašanja i oslobođena. od proizvoljnosti osećanja, sklonosti, želja. Naime, njemački idealista je kreirao projekt transformacije društva iznutra, iz slobodne volje pojedinca, međutim, nažalost, ovaj projekt je samo dobra, ljubazna ideja koja se ne može u potpunosti pretočiti u stvarnost. Pokušajmo identificirati nedostatke ovog učenja.

Prvo što je Kant učinio na putu izgradnje svog sistema bilo je da odvoji problem slobode kao moralnog i praktičnog zadatka od slobode kao nezavisnosti u svijetu prirodne nužnosti. Posljedica takve podjele je otklanjanje mnogih "bolesnih pitanja" slobode, koja uglavnom izrastaju iz jedinstva prirodnog i duhovnog, čulnog i moralnog. Kant svjesno odvaja slobodu od prirode sa njenim zakonima nužnosti, kao i individualnim čulnim sklonostima, te pravi prirodni prijelaz u univerzalnu sferu – u svijet razuma. U umu je sadržan opšti i nadindividualni princip - garancija objektivnosti i ograničenja individualne proizvoljnosti.

Kantov zadatak je složeniji od samo logičnog rješenja problema slobode: on treba da otkrije stvarnu slobodu čovjeka kao moralne osobe, kao osobe. Zato Kant preuzima slobodu izvan granica teorijskog razuma, iako sam praktični razum nije nešto sasvim drugačije od teorijskog, već je to drugačiji rez razuma, razum koji zahtijeva neizostavnu implementaciju u carstvu istinske slobode, tj. u domenu morala. Čisti (teorijski) razum je lišen ovog stvarnog, stvarnog sadržaja, on operira apstrakcijama i čistim oblicima. I stoga, vođena teorijskim razumom, sloboda je moguća samo kao inteligibilna, tj. spekulativna, moguća sloboda. Ali, po Kantu, sloboda mora biti stvarna, ona mora jamčiti visoko moralno društvo, oslobođeno sklonosti, sebičnih interesa, stoga je nesumnjivo važnije otkriće oblika njegove praktične implementacije u kojem bi se svi ovi ideali mogli ostvariti. čisto teorijsko istraživanje.

Dakle, izvan zagrada slobode koju je smatrao Kant bili su priroda i čisti razum. Time se problem sužava na praktični razum, koji se shvaća kao "takva vrsta aktivnosti koja je moguća samo kroz volju i kroz volju". I premda je aristotelovska volja kao samoodređenje razuma bliska Kantovom praktičnom razumu kao djelovanju u skladu s razumom (kategorički imperativ), glavna kulturološka razlika je ipak očigledna: antika je u principu „nesubjektivna“, i, stoga, volja ovdje ne može biti pozicioniranje. Ali upravo u pretpostavci kauzalnih nizova promjena iz vlastitog Ja, prema Kantu, leži glavni smisao slobode.

Istovremeno, volja se organski uklapa u opštu racionalističku tradiciju Zapada, što je posebno vidljivo u kantovskom sistemu, gde je volja direktno povezana sa razumom, što joj daje univerzalan i objektivan vodič za akciju. “Volja je”, kako piše Kant, “zamišljena kao sposobnost da se odredi da izvrši radnje u skladu s idejom određenih zakona.” Bez ove ideje zakona ili, drugim riječima, neke vrste smjernica ponašanja (prema Kantu, kategoričkog imperativa), volja gubi moralni sadržaj i prestaje biti slobodna, oslobađajući prostor za čulne sklonosti i bacanje osoba u prirodno-životinjsko stanje, neslobodno po definiciji. Zakoni koji čine volju slobodnom razlikuju se od pravnih zakona koji često djeluju prisilno, u obliku zastrašivanja i kažnjavanja. Zakoni o kojima Kant govori, naprotiv, u skladu su sa voljom i savješću samog pojedinca, pozivaju ne na strah od kazne, već na dužnost čovjeka. Dužnost ne prisiljava, naprotiv, daje dostojanstvo osobi, jer sebični interesi i koristi nestaju u izvršavanju dužnosti. Za njemačkog filozofa biti slobodna osoba znači biti u saglasnosti sa samim sobom, svojom dužnošću i "univerzalnim zakonodavstvom". Vidimo kako su iznenađujuće čisto ljudski i društveni, društveni motivi isprepleteni u kantovskom sistemu. Međutim, ne treba se čuditi, jer je ovo preplitanje u skladu sa strogom logikom Kantovog učenja.

Otkrivši, kako smatra, jedinu sferu ostvarivanja slobodne volje - moralnu sferu ljudskog ponašanja - njemački filozof nastavlja elegantno kovati svoju teoriju, pretvarajući je u praktično primjenjiv vodič za život. U njegovom učenju pojavljuju se zapleti koji balansiraju univerzalni objektivno postojeći moral sa njegovim kategoričkim imperativom i subjektivnošću ličnog početka osobe. Važna tačka evo uvođenja koncepta autonomije volje pojedinca: „Autonomija volje je takvo svojstvo volje, zahvaljujući kojem je ona zakon za sebe (bez obzira na bilo koja svojstva predmeta volje). )". To znači dobrovoljnu internalizaciju univerzalnog moralnog zakona i uklanjanje otuđenih oblika sadržaja etičkih zakona izvan čovjeka. Dakle, formalno, autonomija volje balansira protivrečnost između javnog i ličnog, stvarajući organsku sintezu prava, dužnosti i dobra.

Kao što vidimo, po Kantu, slobodna volja se sastoji u dobrovoljnom samoopredeljenju, zasnovanom na racionalnoj svesti o ispravnosti i neophodnosti objektivno postojećih etičkih zakona, kao i u dobrovoljnom pridržavanju istih (poštovanje svoje dužnosti). Praktični razlog, tj. sama volja uspostavlja za sebe zakon subordinacije, koji je za Kanta važan, pa čak i neophodan uslov za postojanje slobode kao sposobnosti samostalnog pokretanja kauzalnih nizova promena. „Međutim“, kako je rekao P.P. Gaidenko, - ova autonomna ustanova ne znači da čin slobodne volje po prvi put rađa dobro; naprotiv, prihvatanje dobra kao zakona po prvi put dovodi do čina slobodne volje. moralni zakon je suština slobodne volje, a slobodna postaje samo ona volja koja tu suštinu priznaje kao sopstveni zakon. Dakle, zakon morala, dobra, postoji kao takav, bez obzira da li ga ova ili ona individualna volja priznaje kao svoj zakon, da li se njime rukovodi u svojim postupcima ili ne. Dakle, u kantovskom sistemu čovek ne izmišlja i ne stvara one zakone po kojima živi, ​​jer oni postoje sami za sebe, mimo čoveka. Onda se ispostavi da pojedinac samo bira hoće li ih prihvatiti ili ne – to je, zapravo, sve slobodna volja. Prihvatanje garantuje slobodu, čiji se sadržaj poklapa sa dužnošću i dobrotom. Odbacivanje univerzalnih zakona moralnog ponašanja čovjeka baca u prirodno-čulnu sferu koja je drugačija od slobode, u kojoj više nema ličnosti i slobode kao takve. Tako ispada da slobodna volja ne stvara nešto novo, ne vodi dalje od datih datosti, već se zadovoljava samo izborom koji je u početku ograničen u svojim mogućnostima. U okviru kantovskog sistema, izbor je predstavljen kao svesni voljni napor osobe koja odbacuje samodovoljni oblik prirodno-čulnog postojanja i prihvata jedino ispravno i slobodno biće - biće koje je u skladu sa kategoričkim imperativom moralnog. svijest. Ali da li to rješava problem prisustva zla, laži i nasilja, koje stvarno postoji, iako je smješteno u prirodno-čulnu sferu? U okviru kantovske filozofije, ovo pitanje ostaje bez odgovora.

Žalba

Zdravo dragi čitaoče!

Hvala vam na pažnji. Nudi vam se znanje prikupljeno i obrađeno od strane administracije grupe" Rod.Rus.Svoboda . ". Sve je opisano u članku iz njihovog ime. Bit će nam drago konstruktivnim kritikama i željama.

Od davnina, moral je bio predmet proučavanja raznih istraživača. Ljudi su odavno shvatili da je takva struktura u ljudskoj ličnosti u velikoj mjeri odgovorna za pogled na svijet, orijentaciju same ličnosti, ljudska aktivnost, u najvećoj mjeri određuje javnu svijest i reguliše javni život. Međutim, do sada su se sva istraživanja fokusirala na dva značajna područja.

Ovo, Prvo, teorija morala (pitanja definicije morala, njegove strukture, duhovnih i filozofskih aspekata i problema ispoljavanja u određenom društvu),

A, Drugo- proučavanje morala mladih (školske djece, studenata, predškolaca), kao najveće vrijednosti sa stanovišta buduće strukture društva.

Nisu pronađene moralne studije raznih naroda a to u krajnjoj liniji ne dopušta da se odgovori na pitanja globalnog morala, njegove reprezentacije uopšte, kao i da se napravi komparativna analiza, da se napravi mapa i otkriju izvori morala i nemorala u svetu.

U ovom članku ćemo popuniti ovu prazninu, što će omogućiti da se odgovori na spekulativna pitanja, kao što su „propadajući Zapad“ i „ruska duhovnost“, da razbijemo mit da su „svi ljudi dobri“.

Sa stanovišta aktuelne globalne krize (političke, ekonomske, ekološke) i preuzimajući primat morala u odnosu na društveni poredak, pokušajmo da shvatimo koji su narodi nada globalnog društva u svjetliju budućnost.

* * * * *

I. H ljudski moral

Ovo poglavlje je kratak filozofski esej. Ako vas zanima sama studija i zaključci, možete je preskočiti.

Ovaj, da tako kažemo, aspekt ljudske ličnosti ima mnogo definicija. I, kao rezultat, konfuzija u razumijevanju.

Odmah napravimo rezervu da je naše razumijevanje najkonzistentnije s definicijom Ozhegovovog rječnika ( Moral - Unutrašnje, duhovne kvalitete koje vode osobu, etički standardi; pravila ponašanja određena ovim kvalitetima. Rječnik Ozhegov, "Az", 1992).

Odnosno, moral je određena informacijska struktura u ličnosti osobe, koja se sastoji od elemenata-transformatora koji vam omogućavaju da formirate određeni stav prema primljenim informacijama u kategorijama dobro / zlo, pošteno / nečasno, milostivo / okrutno, ljubav / ravnodušnost , sreća/usamljenost (u poimanju sreće kao stanja dijela svijeta i društva; C. DIO. E – zajedno sa dijelom bića/bića). U skladu s tim stavom, osoba gradi svoju sliku, odraz svijeta u svom umu, a ta refleksija određuje njegovo razmišljanje i ponašanje. Odnosno, figurativno, moral je unutrašnje ogledalo, zahvaljujući kojem se cijeli svijet, apsolut (ili Bog za vjernike) odražava unutar osobe.

To može biti krivo, razbijeno, zamućeno ogledalo koje daje pogrešnu sliku i stavlja osobu na put bolesti i smrti, ili holističko, punopravno, jasno i izdržljivo ogledalo koje omogućava izgradnju života u potpunosti u skladu sa kosmičko moralno načelo (u skladu sa Božjim proviđenjem), koje je osnova moralnog zdravlja pojedinca i društva, uzrok njihove besmrtnosti.

Sa stanovišta zdravlja društva, moguće je izdvojiti samo jednu objektivnu kategoriju, dobro/zlo, koja najviše odražava orijentaciju ka opstanku društva ili njegovom propadanju i smrti. Ova kategorija je dobro poznata i pojedinci je shvataju u širem smislu kao ljubav prema svom društvu (i to ne nužno u religijskom kontekstu!).

Zbog toga se sam pojam morala često koristi kao mjera za sebe, odnosno ne razumije se struktura, već mjera te strukture. Alegorijski, to je odlika baš tog ogledala svijeta. To je dobro - "dobro" ili nekvalitetno / loše - "zlo". U tom smislu se može govoriti o moralnim i nemoralnim ljudima i narodima. U zavisnosti od konteksta, takvo shvatanje morala koristićemo i kao merilo dobra ili zla.

II. O moralni rezultat

Kao što se može shvatiti iz tumačenja morala, da biste ga ocijenili za cijelo društvo, morate znati šta je zdravo/korisno (dobro) za društvo i u kojoj mjeri je prisutno. Za evaluaciju se može, na primjer, ocijeniti prosječan moral svih članova društva. Socijalna mreža VKontakte nudi odličan alat za to - upitnik na temu životne pozicije.

Ljubaznost i poštenje (DH)

Moć i bogatstvo (WB)

Um i kreativnost (UK)

ljepotu i zdravlje (KZ)

Hrabrost i istrajnost (SU)

Humor i ljubav prema životu (JUG)

Uglavnom, zanimat će nas 2 grupe vrijednosti. Prvi je DH i VB, drugi UK, KZ, SU i JUG. Odabirom jedne ili druge grupe ispitanika može se razumjeti koji postotak ljudi ovu ili onu vrijednost smatra najvažnijom, a koje su, shodno tome, manje važne. Očigledno je da će odabrana vrijednost također biti u korelaciji s tim koje kvalitete sama osoba razvija u sebi, odnosno jednostavno će odražavati moralnost same osobe.

Prva grupa će nas najviše zanimati.

Prvo, možete odmah procijeniti postotak ljudi sa dominantnom ljubaznošću (i povezanim vrijednostima - poštenjem, milosrđem itd.).

Drugo, može se procijeniti i koliko ljudi ima duboko rđav moral ili, drugim riječima, nemoralno. Da biste to učinili, imajte na umu da vrijednosti druge grupe ne proturječe ljubaznosti i poštenju.

Ljudi s takvim dominantnim vrijednostima mogu se smatrati jednostavno obmanutim – ne razumiju primat vlastitog i javnog moralnog zdravlja u odnosu na ljepotu, fizičko zdravlje, inteligenciju i kreativnost, humor itd.

Izbor moći i bogatstva snažno je suprotan ljubaznosti i poštenju. I bitan ne samo po sebi prisutnost želje za moći i novcem, odnosno definicija ovih vrijednosti kao najvažnijih. Večina zli ljudi nemojte reći da su zli. Tvrde da su pojmovi dobra i zla nejasni, da nema granice između njih i da treba voditi računa o vlastitoj dobrobiti, dok se vlastita korist svodi na materijalne vrijednosti i obaveze.

Ali primat ovih vrijednosti uvijek je u suprotnosti s fokusom na humanost - ljubaznost, poštenje i moral općenito. Pojednostavljeno, pojedinac, ali i društvo, uvijek se susreću sa pitanjem da li potrošiti novac na osobu, njene stvarne interese (srodstvo, porodicu, ljubav, odgoj, život i zdravlje) ili taj novac držati u kasici-prasici (službenici i oligarsi, elite u slučaju društva).

Orijentacija na moral uvijek je u suprotnosti sa orijentacijom na materijalne vrijednosti i suprotna je poziciji supremacije ovih vrijednosti. Ovdje nije najvažnije čovjekovo visoko uvažavanje materijalnog bogatstva i moći kao takvih, već njihovo stavljanje u prvi plan, uvjerenje da je njihov značaj veći od dobrote, spremnost da se za njih žrtvuje ljudskost. Drugim riječima, headship moć i bogatstvo je suprotnost dobroti i moralu, odnosno nemoralu i zlu.

Procijenimo moral na osnovu dostupnih podataka. Prvo, uvodimo takav koncept kao verovanje u dobrotuU ) . Očigledno je za mnoge ljude najvažnija ljubaznost i poštenje, ali nisu baš sigurni u to, lako je poljuljati svoja uvjerenja i oni će odlučiti da je glavna stvar pamet ili ljepota, a ima onih koji su apsolutno uvjereni u primat dobra i cijeli život grade na tom povjerenju. Strogo govoreći, ovo uvjerenje će biti mjera morala jedne osobe, a konačni zbroj za sve pojedince će odražavati moral cijelog društva ( L često):

L ukupno = sumaU = N dh*U sri(N dh - broj ljudi sa vrijednostima DH i U av - prosječna osuda)

Ovdje smo zanemarili moral ljudi s vrijednostima koje nisu DH, budući da moralnost druge grupe procjenjujemo na oko 0, a prosječni moral WB je negativan, ali je Nwb skoro uvijek mnogo manji od Ndh.

Što je niže prosječno vjerovanje u dobrotu, veća je vjerovatnoća pojave zlih ljudi, tj N wb~1/U cf (N wb - broj ljudi sa osnovnim vrijednostima Svjetske banke ).

Kao rezultat toga, za procjenu morala društva imamo: L total~N dh/N wb.

IN Dodatak 1 postoji tabela sa podacima o životnom položaju ljudi iz različitih zemalja i gradova, profilu ljubaznosti i procjeni morala pojedinih društava.

III. O pisanje rezultata, greške i ispravke

Prilog 1 sadrži sljedeće kolone:

1. Naziv zemlje/grada ili neki uzorak.

2. Broj registrovanih u VKontakte.

3-8. Broj onih koji su izabrali, redom, DCH, JUG, SU, UK, KZ, WB.

9. Omjer dobri ljudi- postotak DC-a u odnosu na zbir onih koji su odabrali barem nešto kao vrijednost za "Glavna stvar u ljudima":

Kdch=100%*N dh/ (N dh+N jug+N su+N UK+N su+N wb)

Ovaj parametar određuje koliko je posto dobrih ljudi u društvu.

10. Mjera morala ( L), definisan kao omjer N dh/N wb. Sam po sebi, ovaj odnos, između ostalog, ima jednostavno, razumljivo i važno značenje kao broj dobrih ljudi za jednog zlog.

11. Takođe, radi lakše percepcije, uveli smo sljedeću gradaciju morala društava:

Visoko moralni (L>35)

moral (25>L>35)

Nizak moral (15>L>25)

Nemoralno (L<15)

Prvi blok redova su podaci o zemlji, sljedeći su neki veći gradovi. Treći blok je proučavanje gradova vođa morala i nemorala. Četvrti blok je proučavanje morala, raščlanjeno po starosnim kategorijama.

Iz prikazanih podataka se odmah može shvatiti da se, sa izuzetkom izolovanih slučajeva (Kolumbija i Argentina), velika većina društava zemalja i gradova bira za PM. Odnosno, svi ljudi naše planete, bez obzira na vjeru, boju kože i mjesto stanovanja, uglavnom su ljubazni.

Ovo vjerovatno odražava objektivno svojstvo ljudskog morala - želju za dobrotom i vrijednostima s kojima se ona povezuje - ljubav, milosrđe i suosjećanje, čast i poštenje... općenito, prema onome što se podrazumijeva pod ljudskošću. Ovo pokazuje odnos dobrih ljudi. Primat ostalih vrijednosti u cjelini, u pravilu, ne bira više od polovine.

WB, za razliku od DC, bira se, po pravilu, nekoliko procenata. Statistika se neumoljivo suprotstavlja ovim 2 kategorije javnog izbora, što potvrđuje ispravnost koncepta procjene morala koji smo koristili.

Sledeći aspekt je mjera morala.

Prvo što se može konstatovati je značajna heterogenost morala po geografskoj lokaciji. Moral susjednih zemalja može se značajno razlikovati, kao u slučaju Moldavije i Rumunije. Ovo je najupečatljiviji primjer. Moral ovih naroda se razlikuje čak 4 puta(L su 45 odnosno 11,7)!

Vjerujemo da ovo ukazuje na fundamentalnu razliku u izgledu naroda ovih zemalja.

Također, na primjer, moral Brazila i Argentine se razlikuje za 2 puta (25,7 i 13,2, respektivno). Osim heterogenosti susjednih zemalja, postoji i heterogenost unutar zemalja.

Na primjer, generalno nemoralna Velika Britanija (L = 21) ima potpuno nemoralan kapital (L = 9,6)!

Također možete primijetiti trend smanjenja morala u velikim gradovima. Tako, na primjer, generalno, visoko moralna Rusija (L = 36,7) ima nisko moralne velike gradove Moskvu i Vladivostok (moral oba grada je oko 22).

Također je potrebno pojasniti sljedeću tačku. Može se pretpostaviti da za neruske zemlje uzorak na VKontakteu može biti nereprezentativan.

Pa, stvarno, možda su te iste SAD ispale nemoralnim ne zato što imaju nemoralno društvo, već uglavnom zbog nemoralnih migranata koji govore ruski koji imaju profil na VKontakteu?

Da bismo procijenili mogući učinak na kraju tabele u Dodatku 1, uradili smo analizu za Amerikance sa popularnim američkim imenima koja se kod Rusa praktički ne nalaze (John, Paul, Michael, James itd. za muškarce i Amanda, Lisa, Amelia, itd. za žene). Kao što se vidi, dobijeni koeficijent ljubaznosti i mera morala ne razlikuju se mnogo od onih za sve ispitanike ovog pola:

Za muške Amerikance sa datim imenima, L = 9,6

Za sve muškarce u SAD L=7,4

Za Amerikanke sa datim imenima L = 15,4

Za sve žene u SAD L=14,8

Učinak može unijeti malu grešku za L, koja je dovoljno mala za procjene u našoj studiji. Razlika je posebno velika kod muškaraca (9,6 prema 7,4), što se može objasniti ne samo malom količinom podataka, već i niskim moralom ruskih stanovnika Amerike.

Druga stvar je provjeriti reprezentativnost uzorka za one koji su odabrali neke parametre u svom upitniku. Može se ispostaviti da distribucija moralnih stavova utiče na ispunjavanje upitnika u ovoj oblasti.

Da bi provjerili, naši asistenti su intervjuisali 100 ljudi u Moskvi i Kijevu sa specifičnim uzorkom prema spolu i starosti. Uporedili smo podatke (kraj Dodatka 1) sa onima koje nudi VKontakte i pokazalo se da se poklapaju sa greškom od 6% za DCH, 10-20% za JUG, UK i SU i velikom greškom za KZ i WB, jer prema njima malo podataka.

Približno ista komparativna slika je uočena za Kijev (osim velike razlike na jugu, koja se takođe može objasniti odstupanjem zbog male količine podataka). Iz ovoga zaključujemo da je naša metoda procjene moral uz pomoć podataka društvenih mreža je ispravan i moguće je ekstrapolirati podatke VKontaktea na cijelo društvo.

Sljedeća greška se odnosi na dobnu distribuciju onih koji su upotpunili pogled na svijet. Moral snažno zavisi od pola i, kao što će se vidjeti u nastavku, od starosti ispitanika. Raspodjela po godinama uvelike varira od zemlje do zemlje.

Osim toga, sami korisnici VKontaktea su pretežno mladi, tako da, strogo govoreći, L više odražava moral mlade i aktivne populacije. Da bismo ispravili ovaj efekat, napravili smo procjenu morala "mladih" (ljudi 19-30 godina).

Kao što će se vidjeti u nastavku, moral ove grupe za odabranu državu je minimalan i približno isti za različite uzraste unutar same grupe.

Prikladnije je koristiti takvu ocjenu kao uporednu karakteristiku morala, iako greška povezana sa dobnim distribucijama stanovnika različitih zemalja još uvijek nije eliminisana (u slučaju distribucija poput zemalja Ruskog svijeta, prosječni omjer N dh / N wb će biti jedan i po puta veći nego u slučaju u prosjeku samo za mlade). Stoga smo jednostavno uporedili moral „mladih“ (L m) sa moralom svih ispitanika u zemlji (L) i prilagodili moralni rejting u slučaju velike razlike (|L -L m|/L više od 20% ili više od 15% i istovremeno je L na ivici rejtinga).

Podaci o moralu mladih i Lm prikazani su u kolonama 2-4 Dodatka 2. Kao rezultat toga, prilagođena je ocjena za niz zemalja (konačne ocjene morala su navedene u ovom članku, uzimajući u obzir ovo prilagođavanje) . Tako su ispravljene sledeće zemlje: Bugarska (moralno umesto visokomoralno), Srbija, Norveška, Iran (nisko moralno umesto moralno), Velika Britanija i Meksiko (nemoralno umesto nisko moralno) i, konačno, Kirgistan, koji se, naprotiv, pokazao moralnijim - moralnim umjesto niskomoralnim, kako je ocijenjeno na početku.

I posljednji amandman se odnosi na rodnu distribuciju ispitanika. Kao što se vidi iz komparativne analize na kraju Dodatka 1, moral muškaraca je u prosjeku 2-2,5 puta niži od morala žena, što se može objasniti mnogo snažnijom uključenošću u kultove novca i moći u odnosu na ženama zbog njihove klasične uloge pružaoca usluga.

Zajedno sa starosnom distribucijom, rodna distribucija dodatno komplikuje zadatak. Ne samo da moral zavisi od pola, već i od broja ispitanika (broj žena koje su ispunile svjetonazor razlikuje se od broja muškaraca).

Da bi se dobila adekvatna procena morala, potrebno je posebno izračunati N dh i N wb za muškarce i žene, a konačna ocena morala će biti jednaka (L muž + L žena) / 2, gde je L muž i L žene su moral procijenjen odvojeno za muškarce i žene.

U Dodatku 2 izračunali smo moral zemalja, uzimajući u obzir pol i za grupu mladih (19-30 godina) - kolone 5-9. Promjena u procjeni za većinu zemalja se pokazala beznačajnom, za neke nije moguće napraviti procjenu zbog malog broja podataka (takvi podaci nisu uzeti u obzir).

Kao rezultat toga, rejting nekoliko zemalja je prilagođen. Velika Britanija, Australija i Turska promijenile su ocjenu iz nemoralnog u niskomoralnu, radikalno je precijenjen rejting Kine, Uzbekistana, Kirgistana i Jermenije, koji se pokazao visokomoralnim (iako je Jermenija na granici rejtinga). Azerbejdžan je postao moralan (na granici rejtinga). Sve ocjene u radu podliježu ovim izmjenama. Njihove konačne vrijednosti date su u Dodatku 2 (kolona 10).

IV. I izvori morala i nemorala

Na osnovu prikazanih podataka, cijeli svijet se može podijeliti na zone i izvore morala, zone/izvore nemorala. Očekivano, zone visokog morala su zemlje ruskog svijeta (Rusija, Ukrajina, Bjelorusija), zemlje Azije susedne ruskom svijetu (Kazahstan, Uzbekistan, Kirgistan i Kina), zemlje koje su stubovi kršćanstva. (Italija i Grčka), kao i Moldavija i, moguće, Jermenija i Belgija (procjene za neke zemlje su grube, jer ima malo podataka iz VKontakte odgovora).

Generalno, takve zemlje su moralne - Evropa (Francuska, Nemačka, Španija, Bugarska, Češka, Letonija, Finska), Brazil, Japan, Azerbejdžan. Australija, Kanada, Velika Britanija, Norveška, Estonija, Litvanija, Poljska, Mađarska, Srbija, Slovačka, Gruzija, Turska, Iran, Liban, Sirija, Saudijska Arabija, Mongolija, Nigerija su niskog morala.

I, konačno, sljedeće zemlje su nemoralne - SAD, Meksiko, Argentina, Kolumbija, Rumunija, Indija, Egipat, Jordan, Palestina, predvođene vođom nemorala Izraelom (L = 6,7). Što se tiče Izraela, potrebno je napomenuti i jednu nijansu koja se ne uočava u drugim zemljama - veliki broj registrovanih ljudi starosti 70+ godina i WB kao glavni u ljudima. Ovo je vjerovatno šala, koja odražava stereotip "pohlepnih starih Jevreja".

Međutim, čak i ako ih uzmemo u obzir i odbacimo (uz pomoć starosne strukture mogu se uzeti u obzir samo starosti mlađe od 50-60 godina), onda se moral Izraela ipak neće mnogo promijeniti (L ~ 8.6), ali će se približiti onom Sjedinjenih Država, pa bi bilo ispravno smatrati vođom nemorala ne Izrael, već Izrael + SAD.

Također, u potrazi za stvarnim izvorima morala i nemorala, istražili smo naselja lidera rejtinga Kazahstana i Izraela. Svi rezultati su prikazani u tabeli Dodatka 1. Ovdje bih samo naveo konačne zaključke.

Ispostavilo se da je najmoralnije područje na svijetu granica između Kazahstana i Rusije. Najmoralniji grad koji je pronađen je bio Petropavlovsk(L=85). Ovaj grad se nalazi na samom severu Kazahstana skoro na granici sa Rusijom, 2/3 je naseljen Rusima i prvobitno je bio tvrđava na južnim granicama Ruskog carstva. Grad neviđenog morala i kulture nosi ime svetih Petra i Pavla i dugo je bio regionalni administrativni centar pod SSSR-om.

Najnemoralnije, istaknuti čak na pozadini drugih gradova u Izraelu, pokazalo se Jerusalem(L=3). Stanovništvo Jerusalima ima ekstreman broj zlih ljudi (jedan od 3 dobra) i apsolutno je nemoralno u odnosu na ostala društva naše planete.

Općenito, iz geografske strukture morala može se izdvojiti tendencija pada morala pri udaljavanju od istoka Azije, ruskog svijeta i „stubova kršćanstva“ (Italija, Grčka) i približavanju zemljama Bliski istok i Afrika.

Takođe se ispostavilo zao ili nemoralan stanovništvo kontinenata osim Evroazije ( Amerike, Australije i Afrike).

V. e moralna evolucija

Na kraju, ispitujemo strukturu morala po starosnim kategorijama. Razlikujemo nekoliko starosnih grupa: do 14 godina, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56 -65 godina respektivno. Za ove starosne kategorije na sličan način ocjenjujemo koeficijent ljubaznosti i morala za Rusiju, Ukrajinu, Bjelorusiju, SAD, Izrael itd. Posebno nas zanima procjena morala.

Prvo ono što se može vidjeti je nagli pad morala kod djece kako se približavaju odrasloj dobi. Prije 20. godine moral opada za otprilike polovicu. Ovaj efekat je primećen u svim proučavanim zemljama i, verovatno, objašnjeno destruktivnom propagandom koja utiče na decu i adolescente u procesu razvoja ličnosti. Prije svega, ovo je očito propaganda kulta novca i moći.

Sekunda moment it rast morala među starijim ljudima, uočen u zemljama ruskog svijeta i odsutan iz SAD-a.

Najniži moral Rusa je uočen u dobi od 22-25 godina i ravnomjerno raste sa godinama (oko 2 puta do 50. godine).

Ovaj efekat je potpuno odsutan u SAD! Moral Amerikanaca starijih od 25 godina varira između 8-10 za sve proučavane starosne kategorije i praktički se ne mijenja u odrasloj dobi.

Još je čudniji slučaj Kirgistana, gdje moral, naprotiv, raste do 19. godine, a nakon 25 godina pada...

Međutim, u mnogim drugim zemljama, uključujući i one nemoralne (na primjer, Izrael), još uvijek se primjećuje učinak rasta morala u odrasloj dobi. Stoga možemo zaključiti da, po pravilu, moralnost osobe tokom života prolazi kroz značajne transformacije – pada za polovicu do 22-25 godina, a zatim ponovo raste do starosti.

Krajem našeg stoljeća u društvu se uočava pad moralnog i duhovnog nivoa. To ne može a da ne izaziva zabrinutost, jer nastavak postojećih trendova društvu prijeti katastrofalnim posljedicama. Istovremeno, značaj rasta moralnog i duhovnog nivoa čovječanstva, kao i relevantnost samog postavljanja pitanja o tome, nisu pravilno shvaćeni. To se vidi, na primjer, iz činjenice da se u jednom od najnovijih modela Rimskog kluba (A. King i B. Schneider „Prva globalna revolucija“) kao glavni hitni zadaci sa kojima se suočava moderna čovječanstvo: demografski, ekološki, prehrambeni i energetski. A da niko od njih ne može da dobije bilo kakvo zadovoljavajuće rešenje bez podizanja nivoa morala i duhovnosti u društvu, uopšte se ne spominje. Istina, neki autori pokreću pitanje morala, ali se umjesto konkretne analize problema, ograničavaju samo na opšte i formalne parole o traganju za novim principima, umjesto da se okreću jednostavnim, ali vječnim istinama, nažalost zaboravljenim. Štaviše, treba imati na umu da su posebno izmišljene moralne norme za regulisanje društvenih odnosa u različitim istorijskim epohama pokazale svoj neuspeh. Specifična metodologija obuke i obrazovanja, kojom se bavi, posebno, socijalna pedagogija, nesumnjivo zavisi od socijalne strukture društva. Ali krajnji cilj moralnog i duhovnog obrazovanja je, naravno, apsolutna i objektivna istina. Veoma je tužno shvatiti da nijedan od brojnih političkih pokreta koji aktivno djeluju u našoj zemlji među svoje glavne ciljeve ne postavlja podizanje moralnog i duhovnog nivoa stanovništva, ne razvija poseban program za to.

Samo narod koji je vođen univerzalnim moralnim principima može imati najbolju nacionalnu svijest, samo je sposoban za duhovni rast, za ostvarenje svoje uloge u istoriji čovječanstva. Sve je to neophodan uslov za normalan stabilan razvoj države. Želja za dovoljno visokim moralnim i moralnim nivoom društva posebno nam je neophodna u današnje vrijeme, budući da je privreda naše zemlje u katastrofalnoj situaciji, a dostupni razumni prijedlozi za izlaz iz ove situacije po pravilu , ne može se provesti zbog nedostatka društva, da među vlastodršcima uključi dovoljan broj obrazovanih, poštenih i pristojnih ljudi koji su sposobni da rade ne samo zarad lične dobrobiti, već prije svega dosljedno i svrsishodno za dobro svoje otadžbine.

Neki sociolozi i psiholozi su isticali da ljudski mentalitet karakteriše očekivanje katastrofe, pa čak i kraja sveta na kraju svakog veka. A sa dolaskom novog veka ova raspoloženja nestaju. Sada se ne završava samo vek, već drugi milenijum nakon R.Kh. Možda je strepnja za moralni položaj u društvu samo odraz ovakvih apokaliptičkih raspoloženja? Međutim, nije.

Pokušajmo analizirati posljedice koje povlači moralno i duhovno stanje modernog društva. Analiza će se zasnivati ​​na činjenicama i brojkama objavljenim u štampi, kao i na rezultatima nekih socioloških studija. Čak i iz njih je sasvim jasno da je situacija zaista veoma ozbiljna i da je društvo u kritičnom stanju. A činjenica da njen progresivni razvoj, stabilnost i blagostanje zavise od morala i duhovnosti je dobro poznata istina. Ipak, o tome će se više puta govoriti u nastavku, jer, kako je rekao veliki ruski hirurg N.I. Pirogov: "Ono što je zasnovano na istini treba podsjetiti bez straha da će ispasti dosadno."

Razmotrit će se kako su moral i duhovnost povezani sa postojećim obrazovnim sistemom. Obično se smatra da se obrazovanje u širem smislu riječi sastoji od opšteg obrazovanja, stručnog obrazovanja i duhovnog i moralnog obrazovanja. Prva dva se po pravilu posvećuje dosta pažnje, njihovom sadržaju i metodama praktične implementacije, što općenito dovodi do prilično dobrih rezultata. Pitanja duhovnog i moralnog vaspitanja, pa i samog stanja morala i duhovnosti, mnogo manje uznemiravaju ljude, a pitanje uticaja opšteg i stručnog obrazovanja na formiranje moralnih i duhovnih aspekata čoveka je vrlo malo proučavano.

Samo uz pomoć opšteg i stručnog obrazovanja nemoguće je postići dovoljno visok nivo morala društva. Evo šta je o tome napisao veliki ruski učitelj K.D. Ushinsky: „...najveći mentalni razvoj još ne podrazumijeva nužno jak društveni moral... Ne, samo um i znanje još uvijek nisu dovoljni da ukorijene u nama taj moralni osjećaj, taj društveni cement, koji se ponekad slaže s razumom, a često u suprotnosti s njim, vezuje ljude u pošteno, prijateljsko društvo... obrazovanje, porodično i društveno, zajedno sa uticajem književnosti, društvenog života i drugih društvenih snaga, može snažno i odlučujuće uticati na formiranje moralnog dostojanstva u osobu. uvjerenje da je moralni utjecaj glavni zadatak obrazovanja, mnogo važniji od razvoja uma uopće, punjenja glave znanjem i objašnjenjima za svaki njegov lični interes"(KD Ušinski "O moralnom elementu u ruskom obrazovanju").

NIVO DUHOVNOSTI I MORALA padaju

U duhovnom životu društva širom sveta, sa početkom 20. veka, primetan je pad. Dominantnu poziciju u njemu počeli su zauzimati ekonomski problemi i povezana politička i ideološka pitanja: pokazalo se da su napori ljudi uglavnom usmjereni na gomilanje materijalnog bogatstva. Obožavajući zlatno tele, ljudi su zanemarili duhovnost, prestali da razmišljaju i brinu o svom duhovnom bogaćenju, počeli su da ignorišu moralnu suštinu svojih postupaka. Značajan trend ka tome zacrtan je u 19. veku. Dakle, prije više od 100 godina, F.M. Dostojevski je napisao: Na kraju krajeva, sada su svi tako žedni, toliko su se rastrgali za novcem da su kao da su se zaprepastili.(F.M. Dostojevski "Idiot").

Kao rezultat procesa koji se odvijaju u modernom društvu, razvoj civilizacije može usporiti, osim ako se ne dogodi nešto još gore - razvoj čovječanstva će zaći u ćorsokak. Ideologija koja je nastala u mnogim slojevima društva (kako kao rezultat njegovog unutrašnjeg razvoja, tako i kao rezultat promjena u ekonomskim odnosima) i dovela do vodstva države od strane boljševika u Rusiji i nacista u Njemačkoj, također je igrala veliku ulogu u promjeni morala ljudi na gore, prije svega u ovim zemljama.

Nizak nivo moralnosti društva obično se jasno manifestuje u kritičnim momentima istorije: tokom revolucija, građanskih i međudržavnih ratova, kada je poredak u državi nestabilan. Dovoljno je podsjetiti se na flagrantna kršenja moralnih standarda u građanskom ratu 1918-1921. u Rusiji, u Drugom svjetskom ratu, u periodu mirne izgradnje socijalizma u SSSR-u, u današnje vrijeme, na primjer, epidemija terorističkih akata, od kojih ginu nevini ljudi. Moralna strana se, po pravilu, ne uzima u obzir pri rješavanju državnih pitanja: pri provođenju društvenih i ekonomskih reformi, u industrijskoj proizvodnji i poljoprivredi (što često povlači negativne ekološke posljedice). Prilikom donošenja mnogih odluka na državnom nivou često se ne uzima u obzir mogućnost njihove implementacije uz postojeći nivo morala stanovništva. Nepovoljna situacija u mnogim sferama života u našoj zemlji direktna je posljedica svih ovih pogrešnih proračuna.

Kršenje moralnih principa od strane ljudi koji su članovi državnih i lokalnih vlasti, naravno, ne može a da ne dovede do pada morala stanovništva zemlje na individualnom nivou, uključujući i mlađe generacije, što izaziva posebno veliku zabrinutost. Došlo je do toga da su prevare i krađe postale gotovo norma u životu našeg društva. Uglavnom, ne samo da nisu krivično gonjeni po zakonu, već su se u društvu uzimali zdravo za gotovo. Opet, kako se ne sjetiti F.M. Dostojevski: "...izgleda da na svijetu ima mnogo više lopova nego nelopova, a da nema ni tako poštenog čovjeka koji bar jednom u životu nije nešto ukrao(F.M. Dostojevski „Idiot“).

Ukratko i izražajno, naše moderno društvo okarakterisao je Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II: "Ludi svijet u kojem vladaju vučja pravila, gdje su laži i obmane postale norma."

Posljednjih godina, kriminalna situacija u zemlji značajno se pogoršala: ljudski život je oslabio, raste broj ubistava (uključujući ugovorna, sadistička, besmislena), silovanja, maltretiranja, huliganizma, krađa, podmićivanja - i sve to, kao pravilo, ostaje nekažnjeno. Takvih primjera je, kako kažu, bezbroj. Organi za provođenje zakona ne rješavaju značajan dio zločina.

Zanimljiv primjer haosa i nereda koji vladaju u našoj zemlji je poznata priča o tome kako su 1996. godine dvije osobe privedene dok su iz zgrade Vlade Rusije iznosile kartonsku kutiju sa pola miliona dolara. Međutim, ubrzo je objavljeno da se njihov vlasnik nije pojavio, te je zbog toga pokrenut krivični postupak obustavljen. Tako su se oni koji su ovu ogromnu sumu iznijeli iz Vladine kuće od osumnjičenih za nezakonite radnje pretvorili u "državne dobrotvore": pronašli su "blago" i novac oduzet od njih otišao je u državnu kasu. Istovremeno, jasno je da, kada bi ih vlasnik pola miliona dolara pošteno stekao, ne bi oklijevao da na njih polaže pravo. Stoga je sasvim uvjerljivo pretpostaviti da je ovaj novac stečen nezakonito. U takvoj situaciji, dužnost tužilaštva je da otkrije odakle je kutija sa tolikom količinom novca. Zašto to nije učinjeno - zvaničnici diplomatski ćute. Činjenica da se MUP, tužilaštvo i sudovi ne nose sa krimi- nalnom situacijom u zemlji, po svemu sudeći, donekle se objašnjava korumpiranošću mnogih državnih službenika.

Ova situacija je nastala, između ostalog, kao rezultat mnogih pogrešnih postupaka u rukovodstvu zemlje, a u tome je, još jednom naglašavamo, važnu ulogu odigralo zanemarivanje moralne strane stvari od strane reformatora. .

Nesumnjivo je, generalno, sve ovo direktna posljedica kako sovjetskog perioda u istoriji naše zemlje, tako i značajnih grešaka učinjenih tokom provođenja društveno-ekonomskih reformi (za više detalja pogledajte brošuru „Obrazovanje i moral“).

Treba napomenuti da negativni fenomeni slični onima koji su trenutno dostupni nisu uočeni u slučajevima značajnih ekonomskih i društvenih transformacija u drugim zemljama u bliskoj prošlosti, na primjer: tokom reformi u Sjedinjenim Državama 1930-ih nakon Velike depresije, nakon ratne reforme u Njemačkoj i Japanu, kao i moderne ekonomske i političke transformacije u Mađarskoj, Poljskoj i Češkoj.

Ali, naravno, treba priznati da se situacija koja se u našoj zemlji razvila na početku perestrojke značajno razlikovala od gore navedenih i nije imala direktnih analoga u istoriji. Karakteristična karakteristika situacije u SSSR-u bila je da je gotovo cijela ekonomija zemlje, a posebno industrija, bila podređena interesima monstruozno razvijenog vojno-industrijskog kompleksa u državnom vlasništvu.

Svrha ove knjige nije potpuna analiza grešaka koje su našu državu dovele do katastrofalnog stanja, već opravdanje činjenice da je uspjeh društveno-ekonomskih reformi nemoguć ako se ne uzme u obzir njihova moralna strana. Ističemo da jaka i socijalno prosperitetna država ne može postojati bez dovoljno visokog nivoa morala njenih građana, u kojoj se vrednuju moralna dela, a osuđuju nemoralna, pa i prosto nepoštena.

Stabilnost i održivost države određuju prvenstveno moralni i duhovni nivoi njenog stanovništva, a ne stanje privrede. Svest u velikoj meri određuje biće. Povijest daje mnogo primjera, počevši od smrti Rimskog Carstva, kada su, u cjelini, ekonomski prosperitetne države nestale kao rezultat pada moralnog nivoa stanovništva, a posebno porasta korupcije državnih službenika.

PREDMETNE KARAKTERISTIKE MODERNOG DOBA

Pogledajmo prvo moralno stanje društva u našoj zemlji. Nerijetko se mogu čuti samouvjerene izjave da se o tome ne isplati brinuti, jer su situacije slične postojećim uvijek u većoj ili manjoj mjeri karakteristične za društvo. Dakle, masovna krađa svojstvena našem vremenu često se pravda činjenicom da je čak i istoričar N.M. Karamzin je, upitan da ukratko opiše trenutnu situaciju u Ruskom carstvu, rekao da se to može izraziti jednom riječju: "Kradu". Nije teško navesti druge izjave ove vrste. Na primjer, u jednom od izvještaja upućenih Trećoj sekciji piše: "U finansijama - pad kredita, trgovine i fabrika, uništavanje državnih šuma. U pravosuđu - mito, nemoral... U MUP-u - potpuni pad policije i nekažnjivost guvernera... U vojsci poslovi - pljačka." Ako ovdje zamijenimo riječ "policija" riječju "policija", onda bi se moglo pomisliti da je ovaj citat preuzet iz nekih naših modernih novina. Međutim, ovo je napisano 1826. godine, a potpisao ga je ozloglašeni pisac Faddey Bulgarin.

Istovremeno, velika je greška misliti da se prošli društveni procesi mogu nedvosmisleno ekstrapolirati na sadašnjost i budućnost. Budućnost se ne može pouzdano predvidjeti samo na osnovu prošlosti, bez uzimanja u obzir činjenice da se čovječanstvo neprestano razvija i ne ponavlja u potpunosti svoje prethodne faze razvoja.

Što se tiče trenutne situacije u Rusiji, očigledno je da krađe, korupcija, rast kriminalnih struktura, nekažnjivost službenika, pijanstvo, narkomanija i duhovno narušeno zdravlje društva nikada nisu dostigli takve razmjere da su društvo doveli u kritična, tačnije katastrofalna situacija. Uostalom, Rusija nikada nije bila na ivici demografske i etničke krize, u kojoj se sada nalazi kao rezultat reformi koje se u njoj provode. Nama jednostavno prijeti nestanak mnogih naroda koji naseljavaju našu zemlju, uključujući i rusku naciju.

Stopa nataliteta opada, a stopa smrtnosti ljudi raste: u posljednjih 10 godina u Rusiji se rađa skoro upola manje ljudi, a umire jedan i po puta više ljudi u odnosu na period prije perestrojke. Već 1992. godine zabilježen je negativan priraštaj stanovništva: smrtnost je bila veća od nataliteta. Ako pođemo od cifara za 1986. godinu, onda u poređenju sa ovom godinom ispada da je Rusija već 1992. godine "ubrzo primila" više od milion i po ljudi. Prosječan životni vijek 1986. godine bio je 65 za muškarce i 74 za žene, ali je 1995. godine pao na 58 za muškarce i 71 za žene. I najviše od svega, ruski muškarci umiru u najsposobnijoj dobi: od 20 do 55 godina, njihova stopa smrtnosti je 80% svih smrtnih slučajeva. Ako se ovaj trend nastavi, tada 48% mladih iz sadašnje generacije tinejdžera neće doživjeti penziju (Nedelja, 1997, 19-25. maj). Smrtnost djece također je u porastu.

Ponekad se izražava mišljenje da nema ničeg izuzetnog u smanjenju nataliteta u Rusiji, jer se slične pojave i prateći porast prosječne starosti građana u određenoj mjeri zapažaju u nizu zapadnih zemalja. Ova izjava je demagoška, ​​jer je tamo generisana sasvim drugim razlozima. U ovim zemljama je materijalni životni standard stanovništva znatno viši, plate se isplaćuju na vrijeme iu potpunosti, a nezaposlenima se daju naknade koje po pravilu znatno premašuju plate naših tzv. Nema govora o bilo kakvom izgladnjivanju ili čak pothranjenosti značajnog sloja stanovništva ili ljudi koji boluju od hladnoće u negrijanim stanovima. U ovim zemljama djeluju i drugi faktori, a posebno je starenje tamošnjeg stanovništva uglavnom uzrokovano povećanjem životnog vijeka.

Drugi problem je fizička degeneracija ruskog stanovništva, tj. njegovu etničku degradaciju. Posebno se povećava procenat djece sa smetnjama u razvoju i zdravlju. Prema podacima iz 1994. godine, manje od 30% djece je otpušteno zdravo iz porodilišta u Rusiji, a prema prognozama, do 2015. godine njihov udio bi se mogao smanjiti na 15%-20%. Već sada 40-45% učenika osnovnih škola boluje od određenih neuropsihijatrijskih bolesti (G.F. Morozova "Degradacija nacije - mit ili stvarnost?"), a na brojnim mjestima, na primjer, u okolini Semipalatinska poligon, gde je testirano nuklearno oružje, već se primećuju brojna rađanja dece nakaze, genetski mutanti.

Na mnogo načina, progresivni pad stanovništva i povećanje broja djece rođene sa smetnjama u razvoju objašnjavaju se smanjenjem općeg blagostanja (većinom su ljudi siromašni, u nekim regijama ljudi jednostavno gladuju). punom smislu te riječi), pogoršanje psihičkog zdravlja nacije kao rezultat nedostatka povjerenja u budućnost i izglede za poboljšanje postojećeg stanja, kao i pogoršanje nivoa i dostupnosti medicinske zaštite. Tako su, posebno, lijekovi pretjerano poskupjeli i uvedene su naknade za mnoge vrste medicinske njege. Na mnogim mjestima se razvila opasna ekološka situacija. Besmisleni gubici koje je naša zemlja pretrpela u ratovima u Avganistanu i Čečeniji imali su težak psihološki uticaj na ljude.

Tome se dodaje i brzo širenje pijanstva i alkoholizma u zemlji, što je naša nacionalna katastrofa. Prema pisanju štampe, Rusija je zauzela prvo mjesto u svijetu po potrošnji alkohola po glavi stanovnika, ispred priznatog lidera - Francuske, koja od sredine 60-ih polako ali kontinuirano smanjuje potrošnju alkohola. Ova naša brojčana nadmoć nad Francuskom pogoršana je lošim kvalitetom konzumiranih alkoholnih pića, značajnom prevlašću niskokvalitetne votke nad vinom (čiji kvalitet takođe ostavlja mnogo da se poželi) i načinom ispijanja "šok doza" . Rast alkoholizma i pijanstva u Rusiji negativno utječe na mnoge aspekte života: uz opći porast smrtnosti stanovništva, raste i postotak smrtnih slučajeva od trovanja alkoholom. Do 1996. godine dvostruko više ljudi je umrlo svake godine od trovanja krivotvorenom votkom nego tokom devet godina avganistanskog rata. Uz generalno smanjenje nataliteta u zemlji, kao rezultat alkoholizma roditelja, češće se rađaju fizički i mentalno hendikepirana djeca; situacija sa kriminalom se pogoršava. Kao primjer, napominjemo da je 1994. godine u Moskovskoj regiji 14% svih smrtnih slučajeva bilo povezano s upotrebom alkoholnih pića, 3/4 svih namjernih ubistava počinjeno je u pijanom stanju, a pijani vozači bili su odgovorni za 17% sve saobraćajne nezgode ("MK", ​​1995, 18. februar).

Nažalost, često se kruže demagoške tvrdnje da nema razloga za posebnu zabrinutost zbog porasta pijanstva u Rusiji, jer su navodno u Rusiji uvijek puno pili. Ovo nije istina. U ruskim selima nije bilo posebnog pijanstva. Seljaci su pili 5-6 puta godišnje za praznike. Lako je uočiti da su pijanci postali književni likovi tek u 18.-19. veku, prvo su bili činovnici, oficiri, službenici, a onda su se pojavili proleteri.

U XX veku. cijeli svijet je pogodila nova pošast - ovisnost o drogama. Danas se u Rusiji ubrzano povećava broj korisnika droga i, što je najstrašnije, posebno među tinejdžerima.

Poslednjih decenija ponovo su počele da se šire naizgled već potpuno poražene zarazne bolesti poput difterije, dizenterije, tuberkuloze, kolere, sifilisa i drugih. Prijetnja epidemije AIDS-a se nadvila nad zemljom (a već je počela u Kalinjingradu).

Moralni oslonac čovjeka u kritičnim i kriznim situacijama uvijek je bila vjera u Boga, kao u svojevrsni moralni imperativ. Ali kao rezultat uporne 75-godišnje ateističke propagande, kao i iz niza drugih razloga, mnogi u našoj zemlji ne samo da su izgubili vjeru u Boga, već nisu ni upoznati s osnovama religije.

Sve to utiče na emocionalno stanje ljudi, dovodi do još većeg pada njihovog moralnog i duhovnog nivoa, što izaziva ozbiljnu zabrinutost za sudbinu nacije.

Nažalost, moramo priznati da sve više odnosa među ljudima reguliše lična korist, sebični interesi, želja za primitivnim zadovoljenjem svojih želja. Sve manje ljudi sluša glas svoje savjesti, ne vodi se osjećajem časti, principima poštenja i pristojnosti, što povlači negativne posljedice u mnogim oblastima života.

Porodični odnosi se urušavaju, ali jaka porodica je okosnica države. Sve manje brakova se zasniva na osjećaju ljubavi, duhovne intimnosti, a sve više - na materijalnoj dobiti ili samo na seksualnoj privlačnosti jedno prema drugom. To dovodi do povećanja broja razvoda. A kada se porodica raspadne, od toga najviše pate djeca: za njih je nesloga među roditeljima po pravilu velika emotivna drama koja ih traumatizira za cijeli život. Ovome dodajemo da moda na primitivne i promiskuitetne seksualne odnose koja je došla do nas poprima opasan masovni karakter među adolescentima. Kao što je pokazalo istraživanje među moskovskim školarcima, mnoge djevojke ne vide ništa za prijekor u zarađivanju novca prostitucijom i spremne su da se time bave. Kao rezultat takozvane seksualne revolucije, sve je veći broj ljudi koji će ostati nesvjesni osjećaja prave ljubavi za život, koji se bave seksom bez ljubavi, tj. seks radi seksa. Slučajni seksualni odnosi razlozi su značajnog porasta broja oboljelih od polno prenosivih bolesti, a posebno među adolescentima. Na primjer, među njima je broj oboljelih od sifilisa u posljednje 4 godine porastao za 25 puta, a samo u 1994. godini, kod adolescenata od 15-17 godina, incidencija sifilisa je porasla 76 puta. (A. Kalmykova. "Ne zavodite ove male").

Dominacija televizijskih, bioskopskih i video filmova koji uživaju u seksu sa životinjama, nasilju i ubistvima izuzetno korumpirano djeluje na mlade ljude. Veliku štetu moralu društva, a posebno mlađoj generaciji, nanosi neobuzdana propaganda seksa radi seksa, koja je nedavno pokrenuta na sveruskoj televiziji u televizijskim filmovima i specijalnim emisijama. Takvu propagandu mogu provoditi ili oni koji svjesno nastoje da pokvare i time pokvare naše društvo, ili duhovno siromašni ljudi koji nemaju pojma kakvi su intimni odnosi između ljudi koji se vole.

Naravno, sa moralne tačke gledišta, štetne su i one kompjuterske igrice koje omogućavaju rješavanje situacija u igri uz pomoć nasilja ili čak ubistva, a time kod djece razvijaju agresiju i okrutnost.

Sve navedeno uzrokuje posebno veliku štetu u periodu formiranja ličnosti, kada moralni temelji adolescenta još nisu ojačani, njihov vlastiti pogled na svijet još nije razvijen.

Vraćajući se na pitanje smanjenja broja stanovnika Rusije, napominjemo da posljednjih godina najbrže raste broj neprirodnih smrti: od povreda i trovanja, ubistava (do ubistava novorođenčadi), samoubistava, međutim, u apsolutnom iznosu. , ljudi najčešće umiru od kardiovaskularnih bolesti. Razlozi za to nisu samo ekonomske, "materijalne" prirode. Tako je stopa mortaliteta stanovništva u našoj zemlji, koja se smanjila u poslijeratnom periodu, zatim počela rasti 60-ih godina. i njen rast se nastavio do 1986. Ali u 1986-87. smrtnost je smanjena za 10,3%. Ove godine bile su nevjerovatno vrijeme duhovnog uzdizanja, vrijeme nade, kada se mnogima činilo da će u ne tako dalekoj budućnosti doći potpuno dostojan život. (Inače, poslijeratne godine karakterizirao je i duhovni uzlet društva: kraj rata, radost povratka najmilijih, potreba da se uspostavi normalan život u svakodnevnom životu, itd.) Ali već 1988. u društvu je nastupilo razočaranje, ružičasta perspektiva je nestala i za većinu ljudi je zamijenjena neizvjesnošću u sutra. Zbog toga se čini prilično uvjerljivim objasniti fluktuacije u stopi mortaliteta u Rusiji emocionalnim stanjem društva: što je emocionalni nivo veći, to je niža stopa mortaliteta. Evo šta o tome kaže I. Gundarov, doktor medicine i kandidat filozofskih nauka (vidi: članak G. Bryntseve „Zašto ljudi umiru u Rusiji“): "Faktor koji presudno utiče na "priču sa ruskom demokratijom" je nematerijalne, neekonomske prirode. To je duhovno zdravlje, ili, naprotiv, loše zdravlje društva, stanovništva u cjelini. Njegov odlučujući značaj objektivno potvrđuju različiti podaci kako iz sociologije tako i iz statistike.Na primjer, u istim godinama emocionalnog uspona i društvene aktivnosti 1986-87, broj pljački u Ruskoj Federaciji smanjen je za 24 posto u odnosu na 1985. ubistva i pokušaji ubistava - za 30 posto, samoubistva - za 40 posto nade javnosti počele su ustupiti mjesto razočarenju, a do početka 1990-ih udio nezadovoljnih različitim aspektima života dostigao je 50-60 posto među odraslim osobama. stanovništvo - statistika odmah bilježi nagli porast ne samo mortaliteta, već i svih društvenih anomalija!

Naša istorija nas uvjerava da nikakve ekonomske i društvene reforme ne vode dugoročnom uspjehu, željenom rezultatu i napretku, stvaranju stabilne i socijalno prosperitetne države, ako nisu zasnovane na čvrstim moralnim temeljima. Bez takvog temelja nezamisliv je stabilan i stabilan poredak u državi, koji ljudima samo daje stvarno povjerenje u svoju sutra, što je neophodan uslov za dobro emocionalno stanje društva.

Nažalost, zvanična procjena uspješnosti reformi koje se sprovode u našoj zemlji i prognoze za budućnost daju se uglavnom uz pomoć finansijskih i ekonomskih argumenata: naznaka smanjenja inflacije, smanjenja stope pada u proizvodnje, povećanje privatizacije (preduzeća, stanovanja), smanjenje broja mjeseci kojima još nisu isplaćene plate i penzije građanima zemlje i slične brojke. Međutim, šuti se o tome da u ovo vrijeme narod jednostavno izumire. Kako bi se zaustavio ovaj proces, hitno je poduzeti sve moguće mjere da se ljudi vrate u emocionalno zdravlje. Evo šta doktor istorijskih nauka V.I. Kozlov: ("Izumiranje Rusa - istorijska i demografska kriza ili katastrofa?"): „Da bi se katastrofa ublažila, prije svega, potrebno je probuditi javnu svijest, otvoriti ljudima oči za nadolazeću društvenu opasnost... Govorimo o spasavanju ruskog etnosa (a sa njim i cijele ruske države) ."

Bez sumnje, porast alkoholizma u zemlji ima veoma značajan uticaj na očekivani životni vek ljudi, kako direktno (o tome je već bilo reči), tako i kroz pogoršanje duhovnog zdravlja nacije. Antialkoholna kampanja druge polovine 1980-ih imala je pozitivan učinak na emocionalno stanje društva i time značajno doprinijela smanjenju mortaliteta 1986-87. Također treba napomenuti da je kao rezultat ove kampanje smanjen broj smrtnih slučajeva kako od direktnog trovanja alkoholom, tako i od mnogih bolesti uzrokovanih konzumacijom alkohola, posebno kardiovaskularnih bolesti.

Istovremeno, kada je konzumacija alkohola 1992. godine značajno porasla, u toj godini prosječan životni vijek je smanjen za godinu i po za muškarce i za pola godine za žene (Izvestija, 1994, 19. jul). A u Podmoskovlju 1994. godine rođeno je dva puta manje djece nego 1993. godine, dok se u isto vrijeme stopa mortaliteta udvostručila („MK“, 1995, 18. februar). Ovo omogućava nekim naučnicima da ustvrde da je glavni razlog smanjenja očekivanog životnog veka, posebno poslednjih godina, nekontrolisani rast konzumiranja alkohola od strane stanovništva.

Ne može se nadati da će se sve postepeno riješiti samo od sebe: ekonomija će se poboljšati, ljudi će početi živjeti bolje i ljubaznije, duhovno, moralno i emocionalno stanje ljudi će se vratiti u normalu. Nemamo vremena da čekamo da se ovo desi.

Kako I. Gundarov primjećuje: "Naše društvo, sa svojom trenutnom demografijom, nema toliku marginu vremena da čeka ekonomski prosperitet."

Stranica 1 - 1 od 8
Početna | Prethodno | 1 | Track. | Kraj | Sve
© Sva prava pridržana

Oleksandr Suprunyuk je na čelu poslovne zajednice regije Khmelnytsky. Upravo u tom okruženju se prije nekoliko godina rodila ideja o stvaranju "Vilnog prostora" uz pomoć kojeg biznis namjerava, ni manje ni više, izgraditi visoko moralno društvo.

- Aleksandre Aleksejeviču, ukratko recite našim čitaocima šta je ideja "Vilnog prostora".
- Kao i svi preduzetnici, i sam sam patio od korumpiranih kontrolora i inspektora, pokušavao sam da se isplatim, ali u jednom lepom trenutku sam shvatio: koliko god da hraniš činovnike, apetiti će im samo rasti. Počeo sam razmišljati o tome kako se drugačije možete zaštititi od samovolje. Našao sam nekoliko istomišljenika sa kojima smo odlučili da se branimo kolektivno, u okviru zakona. Međusobna pomoć se pokazala efikasnom. Došlo je pravno iskustvo, oko nas je izrasla organizacija od stotinu ljudi, pojavile su se ćelije u drugim okruzima i susjednim regijama.
Ali tada je postalo jasno da javna organizacija ne može riješiti sve probleme, jer okružni službenik, čak i da je htio, nije ovlašten da rješava mnoga pitanja. Stvorili smo sveukrajinsku skupštinu javnih organizacija - poduzetničku strukturu, organizirali Porezni Majdan. Postojala je ideja da se organizuje samoodbrana širom Ukrajine.
Ali opet smo vidjeli da sami poduzetnici nisu u stanju da isprave nezdravu situaciju u zemlji. Budući da mnogi problemi međusobno imaju nešto zajedničko i da ih treba sveobuhvatno rješavati, potrebno je stvarati šira udruženja, a ne samo poduzetnička. Tada se rodila ideja o "Vilnom prostoru". Stiglo je shvaćanje da što je društvo moralnije, to je manje energetski intenzivno. Odnosno, biti pristojan čovjek je ekonomski isplativo, društvo pristojnih ljudi je ekonomski prosperitetnije u odnosu na ovo koje imamo, u kojem je totalna pljačka svega što se može ukrasti.
I ne samo zvaničnici. Ni preduzetnici nisu anđeli...
– Da, to su isti ljudi kao i cijelo društvo. Ne daju mu težinu penzioneri, već preduzetnici. Robu lošeg kvaliteta proizvode i poduzetnici. Iako se ne mogu nazvati poduzetnicima, oni su kriminalci. Bilo je slučajeva da smo jednog preduzetnika branili od inspektora, ali se ispostavilo da zaposlenima nije isplaćivao plate, trgovao pokvarenim proizvodima i slično. Takve ljude odmah isključujemo iz naših redova. Ujedinjujemo samo pristojne ljude. I ujedinjujemo se oko moralnih vrijednosti, a ne oko bilo kakvih vođa. Vodimo se principom samoorganizacije ljudi. Naš istomišljenik je slobodna osoba koja je prevazišla svoj strah, spremna je da se bori za svoja prava i želi da živi u društvu istih pristojnih ljudi, stvara „slobodan prostor“ oko sebe. Kada drugi slobodni ljudi postanu pored njega, njihov „slobodni prostor“ postaje sve veći. Na ovaj način želimo da stvorimo slobodno društvo, društvo pristojnih ljudi.
- Ispada?
– Mogu da pričam o sopstvenom šestogodišnjem iskustvu. "Vilniy prostir" oko mene više nije ograničen samo na zaštitu poduzetničkih interesa. Sa ostalim slobodnim ljudima zajednički organizujemo slobodno vreme, pomažemo jedni drugima u poslu i životu. Ako nekome za nešto nedostaje novca, ne obraćamo se bankama. U našem "prostoru" ljudi su spremni da finansijski pomognu jedni drugima. Naravno, ne govorimo o kamatama ili uslovima otplate novca. Odnosno, mi smo već uveli u praksu džepove „slobodnog prostora“ i nadamo se da će ovo iskustvo biti implementirano iu drugim regionima.
“Vi ste prijetnja samom postojanju bankarskog sistema.
Bilo bi lijepo da je sahranimo.