Prezentacija na temu „Filozofija društva. Prezentacija "Socijalna filozofija. Društvo" - projekat, izvještaj Savremeni pogled na državu
Tema: "Društvo kao sistem koji se samorazvija"
KONCEPT DRUŠTVA
1. Deo materijalnog sveta izolovan od prirode, povezan sa životom ljudi.
2. Holistički sistem vitalne aktivnosti ljudi međusobno i sa prirodom.
3. Zajednica, zajednica, saradnja (svako društvo je zajednica, ali nijedna zajednica nije društvo).
4. Najviša faza razvoja živih sistema čiji su glavni elementi ljudi, oblici njihove zajedničke aktivnosti, rad, proizvodi rada, različiti oblici svojine, politika, država, klase, nacije, narodi, rod, pleme, institucija braka, porodice, sfera duha (kultura).
Društvene zajednice i veze unutar i između ovih zajednica.
Stručne grupe: rudari, učitelji..
Socio-demografske grupe (mladi, penzioneri, školarci, nezaposleni, dojilje, očevi u posjeti)
Društveno-teritorijalne zajednice (grad, selo, selo, okrug, region, region)
Socijalna mobilnost i društvena stratifikacija
Teorije klasa:
Marx K. (ekonomski determinizam) - društvo je podijeljeno na 2 antagonističke klase - one koji posjeduju sredstva za proizvodnju (C) i koji nemaju tu imovinu.
A. Smith i Ricardo (distributivna teorija klasa) - kapitalisti - primaju profit, zemljoposjednici - rentu, radnici - nadnice.
3. M. Weber – izvor klasnih razlika – profesionalne vještine, specijalnost, kvalifikacije, vlasništvo nad intelektualnom svojinom.
4. Razlog za nastanak klasa je nasilje, pljačka
5. Rostow U. - umjesto klasa - podjela po zanimanjima (tehnološki determinizam)
Stratifikacija označava sistem znakova i kriterijuma društvene stratifikacije, nejednakosti u društvu (protiv teorije klasa K. Marxa).
Klase, društveni slojevi i grupe razlikuju se na osnovu:
Profesija
Strat može biti od 2 do 9.
Obrazovanje
Psihologija
Uslove za život
Zapošljavanje
društveni status
profesije,
ekonomska situacija,
političke prilike,
demografske karakteristike osobe.
nacionalnost,
profesija,
obrazovanje,
mjesto stanovanja itd.
Društveni položaj osobe u društvu zavisi od:
Vrste društvenih statusa
Status ukazuje na mjesto osobe u društvu.
Propisano dato osobi od društva.
Dostupan - stečeno od strane lica sopstvenim naporima na određeno vreme.
društvena uloga
Krajem 20. vijeka većina društvenih statusa je bila dostižna.
način ljudskog ponašanja.
Status uključuje nekoliko uloga.
Svakoj ulozi je dodijeljen niz prava i obaveza koje zavise od društvenih normi.
društvena grupa
Bilo koji skup ljudi identificiran prema kriterijima kao što su:
Broj grupa na Zemlji je 2 puta veći od broja ljudi.
STRUKTURA DRUŠTVA
Sfere u kojima se provode zajedničke aktivnosti ljudi:
1\EKONOMSKA sfera- proces proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara. Fabrike, fabrike, banke, berze itd.
2\SOCIJALNA sfera– društvene grupe, veze, institucije, norme, vrijednosti. Klase, slojevi, društvene grupe, slojevi, nacije, narodi, klanovi, plemena.
3\POLITIČKA sfera- država, stranke, javne organizacije, masovni mediji, politička kultura, ideologija - to je područje MOĆI.
4\DUHOVNO- nauka, kultura, umjetnost, duhovne vrijednosti, moral, religija, filozofija.
Kultura je sve vrste transformativnih aktivnosti čoveka i društva, kao i svi njeni rezultati.
Funkcije kulture:
Prilagođavanja okolini
Akumulacija, skladištenje i prenos kulturnih dobara
Postavljanje ciljeva i regulacija društva i ljudskih aktivnosti
Druženje
Komunikativna
Društveni napredak i razvoj društva.
Primitivni komunalni sistem- 40 hiljada pne - kraj IV milenijuma pre nove ere. uh
Drevni svijet- Kraj 4. milenijuma pne - kraj 5. veka. AD
Srednje godine- V c. AD - ser. XVII vijeka
novo vrijeme- Ser. XVII - početak. 20ti vijek
Svaka naredna faza traje manje vremena od prethodne.
Reforma- djelomično poboljšanje u bilo kojem području života, koje se provodi istovremeno, niz postupnih transformacija koje ne utječu na temelje postojećeg društvenog poretka.
Revolucija- potpuna ili kompleksna promjena u svim ili većini aspekata života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog poretka.
slajd 1
Tema 1. Pogled na svijet: pojam i problemi. Društveno-istorijska priroda svjetonazora Mitogeni i epistemogeni koncepti nastanka filozofije Raznolikost područja filozofskog razumijevanja stvarnosti Problem predmeta filozofije. Dvije strane glavnog pitanja filozofije i njegovo rješenje Specifičnost filozofskog znanja. Funkcije filozofije
slajd 2
Pogled na svijet: koncept, struktura, nivoi
pogled na svijet Teorijski nivo - svjetonazorsko znanje Svakodnevna praktična (svakodnevna) - svjetonazor (svjetska filozofija, zdrav razum) uvjerenja uvjerenja Vrijednosti i norme ezoterične vještine Tradicije. aktivnosti evaluacije carinskih ideala
slajd 3
Društveno-istorijska priroda svjetonazora
čovjek svjetonazor mitološki religijski filozofski mit je legenda, legenda. Sinkretički pogled na svijet Udvostručavanje svijeta - prirodno, natprirodno, glavna komponenta je vjera Ljubav prema mudrosti, problem odnosa čovjeka i svijeta Društveno-istorijski tipovi
slajd 4
Problem nastanka filozofije
Filozofija nije samo doktrina o najvećim pitanjima koja mogu da uzbude čoveka, ona je i sama jedan od najtežih problema koje pokušava da reši Mitogeni koncept nastanka filozofije Epistemogeni koncept nastanka filozofije naučna saznanja– kao preduslov filozofije, problem Ne objašnjava filozofski racionalizam Ne objašnjava spekulativnu metafiziku prvih filozofskih škola
slajd 5
Specifičnost filozofskog znanja
mitologija Mitologija Umjetničko i figurativno istraživanje svijeta Filozofija Konceptualni i logički oblik mišljenja i istraživanja svijeta Pojmovi, kategorije Metode. principi Teorije, sistemi Ključna pitanja: Šta mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Šta je osoba? (I. Kant) Odgovor na njih: Ne može se pronaći eksperimentalno. Ima vrijednosnu boju, fokusiran je na ljudsko prisustvo, ljudski interes i evaluaciju
slajd 6
Raznolikost područja filozofskog razumijevanja svijeta
ontologija epistemologija dijalektika metodologija
Slajd 7
Problem predmeta filozofije
problem odnosa čovjeka i svijeta (u širem smislu) 1. Nije lokaliziran u određenom području stvarnosti 2. Istorijski mobilan i specifičan (rješenje zavisi od dostignutog nivoa društveno-istorijske prakse: nivo razvoja materijalne i duhovne proizvodnje, stepena razvoja naučnog znanja) Da bi se sudilo o filozofiji, mora se živjeti po njoj, a onaj ko ne može živjeti s filozofskim subjektom mora se suzdržavati od suđenja i o samoj filozofiji i o njegov predmet (Iljin I.A.)
Slajd 8
Osnovno pitanje filozofije
biće svest duh materija "JA" "NE-JA" Glavno pitanje filozofije Ontološki aspekt (1. strana) Gnoseološki aspekt (2. strana) Šta je primarno? Biće ili svijest Da li je svijet prepoznatljiv? (problem identiteta mišljenja i bića)
Slajd 9
Rješenje glavnog pitanja filozofije
Odluka 1. strane ovf Odluka 2. strane ovf Šta je primarno: biće ili svijest je svijet (priroda, društvo) spoznatljiv monizam dualizam Svijet je spoznatljiv Pouzdano znanje o svijetu je nemoguće Materija je primarna svijest je sekundarna materija zavisi od duhovnog principa Materijalno i duhovnost postoje samostalno (Descartes) Agnosticizam (D.Hum.I.Kant) Optimizam (materijalisti, neki idealisti) skepticizam materijalizam, (Heraklit, Demokrit, Didro, Marx) idealizam Subjektivni (Berkeley, Hume, egzistencijalizam, neopozitivizam) Objektiv (Plato , neotomizam)
Slajd 10
Glavni filozofski trendovi i klasični predstavnici
materijalizam idealizam subjektivni objektiv Antika: Platon Srednji vijek: Toma Akvinski Njemačka klasična filozofija: Hegel Antika: Sokrat Novo doba: Berkeley, Hume, Kant. Fichte
slajd 11
materijalizam idealizam metafizička dijalektika Atomistička doktrina Demokrita (antika) (dopušta kretanje atoma u praznini) Mehanistički materijalizam novog doba: F. Bacon, T. Hobbes, La Mettrie, Holbach (apsolutizacija principa mehanike) Filozofija Marksizam: K. Marx (prepoznaje mogućnost promjene, razvoj društva (prirode), a kao posljedica razmišljanja)
slajd 12
FUNKCIJE FILOZOFIJE
FILOZOFIJA KAO OBLIK JAVNE SVIJESTI FILOZOFIJA KAO NAUKA FILOZOFIJA KAO SVJETOGLED KOGNITIVNA FUNKCIJA - POZNAVANJE UNIVERZALNOG POGLEDA NA SVIJET METODOLOŠKO KRITIČKO-PROGNOSTIČKO UPRAVLJANJE
Pogledajte sve slajdove
slajd 1
slajd 2
slajd 3
slajd 4
slajd 5
slajd 6
Slajd 7
Slajd 8
Slajd 9
Slajd 10
slajd 11
slajd 12
slajd 13
Slajd 14
slajd 15
slajd 16
Slajd 17
Slajd 18
Slajd 19
Slajd 20
slajd 21
slajd 22
slajd 23
slajd 24
Slajd 25
slajd 26
Slajd 27
Slajd 28
Slajd 29
slajd 30
Slajd 31
slajd 32
Slajd 33
slajd 34
Slajd 35
slajd 36
Slajd 37
Prezentaciju na temu "Društvena filozofija. Društvo" možete preuzeti apsolutno besplatno na našoj web stranici. Predmet projekta: Filozofija. Šarene slajdove i ilustracije pomoći će vam da zainteresirate svoje kolege iz razreda ili publiku. Za pregled sadržaja koristite plejer ili ako želite da preuzmete izveštaj, kliknite na odgovarajući tekst ispod plejera. Prezentacija sadrži 37 slajdova.
Slajdovi za prezentaciju
slajd 1
PREZENTACIJA
Predavanje "SOCIJALNA FILOZOFIJA" (1. dio).
slajd 2
Pitanja koja se razmatraju:
1. Koncept društva. 2. Društvo i njegova struktura. 3. Specifičnost društvene stvarnosti. 4. Sastav društvene stvarnosti. 5.Civilno društvo i država. 6. Razvoj društva.
slajd 5
1. Koncept društva
Objašnjavajući rečnik ruskog jezika daje šest različitih značenja. Društvo je skup ljudi ujedinjenih istorijski uslovljenim društvenim oblicima zajedničkog života i delovanja (“feudalno društvo”). Ili krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima („plemenito društvo“). Dobrovoljno, trajno udruživanje ljudi u neku svrhu ("društvo filatelista"). Ovo ili ono okruženje ljudi, kompanija („upasti u loše društvo“).
slajd 6
DRUŠTVENA STVARNOST
Društvo nije samo skup ljudi, već i pravi, objektivno postojeći skup uslova za njihov zajednički život. Društvena stvarnost (Emile Durkheim) se razlikuje od prirodne stvarnosti i ne može se svesti na ovu drugu. Ali ono je jednako "stvarno" kao i priroda, iako ima svoje specifičnosti. Ovo je “nadbiološka” i “nad-individualna” stvarnost, koja je primarna u odnosu na biopsihičku stvarnost oličenu u ljudskim individuama. Uostalom, osoba sa svojom biološkom i mentalnom organizacijom može postojati samo pod uslovima javni život.
Slajd 7
OBIM KONCEPTA "DRUŠTVO"
Prvo, društvo se može shvatiti kao društveni organizmi različitih razmjera: zasebno društvo koje se odvija na određenoj teritoriji tokom određenog istorijskog vremena (starogrčko društvo, moderno rusko društvo, itd.). Regionalno udruženje nekoliko zasebnih društava (sociokulturni svijet). Na primjer, zapadnoevropsko društvo, muslimanski svijet. Ljudsko društvo je skup svih odvojenih društava, koji se posmatraju kao jedinstvena historijski razvijajuća cjelina.
Slajd 8
ZNAČENJA KONCEPTA "DRUŠTVO"
Drugo, pojam "društva" poprima različito značenje u zavisnosti od nivoa apstrakcije na kojem se društvo razmatra: na prvom nivou, koncept društva odražava specifičan istorijski formiran društveni organizam - zasebno društvo, socio-kulturni svijeta, ljudskog društva u cjelini. Na višem nivou apstrakcije, ovaj koncept označava određeni tip društva: primitivno društvo, industrijsko društvo, itd.
Slajd 9
"DRUŠTVO GENERALNO"
Konačno, na najvišem nivou, mislimo na "društvo uopšte". Izgrađen je apstrakcijom od specifične karakteristike u kojima se različiti društveni organizmi međusobno razlikuju i fiksiraju samo one karakteristike i karakteristike koje su svojstvene bilo kojoj vrsti društva. Drugim riječima, ovaj koncept odražava svojstva društvene stvarnosti općenito.
Slajd 10
2. Struktura (uređaj) društva.
Podsistemi ili društvene strukture društva uključuju različite vrste društvenih zajednica, grupa, organizacija, kao što su porodica, etnička grupa, nacija, klase, itd. Ovdje se skreće pažnja na pitanja koja se odnose na njihovu prirodu, njihov odnos, njihove društvene funkcije, njihovo mjesto i ulogu u razvoju društva, o ovim pitanjima će biti riječi kasnije.
slajd 11
TRI GLAVNE SFERE JAVNOG ŽIVOTA:
prvo, produktivna, utilitarna aktivnost povezana sa zadovoljenjem vitalnih potreba; drugo, organizaciona, upravljačka aktivnost, osmišljena da osigura koherentnost kolektivnih akcija, javni red; treće, informacijska aktivnost, koja se sastoji u akumulaciji, očuvanju i prenošenju znanja, vrijednosti i normi ponašanja.
slajd 12
3. Specifičnost društvene stvarnosti
Društveni život je ukupnost uslova društvenog života koji se članovima društva pojavljuju kao nadindividualne, objektivno date okolnosti njihovog postojanja. Društvenu stvarnost čine fenomeni koje Dirkem naziva društvenim činjenicama. Ovo je posebna vrsta pojava koje se dešavaju samo u društvu, samo u zajedničkom životu ljudi. Oni sadrže neku vrstu duhovnosti koja izvire od ljudi, a koja se ne nalazi u fizičkim, hemijskim, biološkim činjenicama.
slajd 13
4. Sastav društvene stvarnosti
Izdvojimo neke od najvažnijih komponenti društvene stvarnosti. Sami ljudi, njihova udruženja, odnosi, akcije su glavna komponenta društvene stvarnosti, njena stvaralačka snaga. Osoba u kojoj je spojeno materijalno i duhovno, tijelo i duša, širi ovu "dvojnost" oko sebe. I taj „dvoslojni” – materijalni i duhovni – sadržaj je društvene stvarnosti u ljudskom svijetu.
Slajd 14
Najočigledniji način da osoba svojim kreacijama podari značenje manifestuje se u jeziku. Komunicirajući uz pomoć jezika, ljudi zvucima usmenog govora (ili slovima pisanog govora) pripisuju značenja koja sami fizički – poput vibracija zraka (ili neke vrste zviždanja) – ne posjeduju.
slajd 15
ARTEFAKTI
Svijet materijalnih artefakata. Artefakti (od latinskog arte - umjetno i faktuz - napravljeno) u najširem smislu riječi su svaki umjetno stvoreni predmet, za razliku od predmeta koji su nastali prirodno u prirodi. Artefakti uključuju stvari koje su ljudi napravili, misli rođene u njihovim glavama, sredstva i metode djelovanja koje su oni pronašli, oblike zajedničkog života itd.
slajd 16
PRIRODNI FENOMENI
uključeni u delokrug društvene aktivnosti. Ovladavajući prirodom, ljudi vide smisao - vrijednost, korist itd. - takođe u svojim prirodnim pojavama. Tako je, na primjer, nafta, koja nekada nije imala nikakve veze sa društvenom stvarnošću, ušla u nju i pretvorila se u javno bogatstvo zemlje.
Slajd 17
KOLEKTIVNA ZASTUPANJA
Svaka osoba razvija svoju individualnu sliku svijeta oko sebe. Ali istovremeno postoje i zajednički stavovi, ideje, mentalni stavovi koji kruže u društvu i koje manje-više dijele njegovi članovi. E. Durkheim ih je nazvao "kolektivnim reprezentacijama". Oni postoje u glavama ljudi, ali ne zavise od lične prirode pojedinca.
Slajd 18
5. Civilno društvo i država.
Država zauzima posebno mjesto među svim društvenim organizacijama. Konfucije je uporedio državu velika porodica i vjerovao je da moral, ljubav i poštovanje mlađih prema starijima služe kao osnova državne vlasti. Tome se suprotstavila škola fajia („pravnika“), koja je tvrdila da je državna politika nespojiva sa moralom i da se moć ne treba zasnivati na moralnim principima i savjesti, već na zakonu i strahu od kazne.
Slajd 19
GLAVNE KARAKTERISTIKE DRŽAVE:
1. Javna vlast - sistem državnih organa i institucija, poseban aparat upravljanja (parlament, vlada, ministarstva i dr.) i prinude (organi "vlasti": vojska, policija itd.). 2. Sistem pravnih normi, pravnih zakona koji regulišu društvene odnose (za razliku od običaja i tradicije koji funkcionišu u primitivnom sistemu, pravne zakone uspostavlja država i sprovodi zahvaljujući svojoj snazi).
Slajd 20
3. Teritorijalna podjela stanovništva (za razliku od podjele stanovništva prema srodstvu u plemenskom sistemu, država ujedinjuje svoju vlast i štiti sve ljude koji naseljavaju njenu teritoriju, bez obzira na pripadnost bilo kojem rodu ili plemenu). 4. Sistem poreza kojim se obezbjeđuju sredstva za održavanje državnog aparata, kao i organizacija i lica koja su na državnoj pomoći (u oblasti obrazovanja, zdravstva, socijalnog osiguranja), te za realizaciju funkcija koje država treba da radi.
slajd 21
GLAVNE FUNKCIJE DRŽAVE:
1. Zaštita reda i zakona - obezbjeđivanje poštovanja vladavine prava od strane svih lica države, borba protiv prekršaja, zaštita prava i sloboda građana. 2. Ekonomsko - regulisanje privrednog života zemlje kroz sistem oporezivanja, regulisanje cena, podrška prioritetnim sektorima privrede itd.
slajd 22
3. Socijalna - zaštita invalidnog i siromašnog stanovništva, stvaranje uslova za razvoj zdravstva, obrazovanja, javnog prevoza i dr. 4. Kulturni - obezbjeđivanje djelatnosti institucija nauke, umjetnosti, religije, medija itd. 5. Ekološka funkcija države u savremenim uslovima postaje sve važnija.
slajd 23
VANJSKE FUNKCIJE DRŽAVE:
1. Odbrana zemlje ili vojna ekspanzija u odnosu na druge zemlje. 2. Vanjskopolitička djelatnost - ostvarivanje interesa države u međunarodnim odnosima sa drugim državama. 3. Spoljnoekonomska aktivnost - komercijalni, industrijski i finansijski kontakti sa drugim državama. Među vanjskim funkcijama u savremeni svet 4. Međunarodna saradnja u sferi društvene, humanitarne, kulturne, tehničke, naučne interakcije i razmjene zauzima značajno mjesto.
slajd 24
DRŽAVNI OBLICI
Danas se države obično razlikuju po oblicima vlasti, državnoj strukturi i političkom režimu. Prema oblicima vladavine, države se dijele na monarhije i republike. Znakovi monarhije: vlast se nasljeđuje; vlast pripada vladaru (monarhu) neograničeno. Postoje neograničene i ograničene monarhije. Znakovi republike: izborna vlast; izbor na određeni period. Republike se dijele na predsjedničke, parlamentarne i mješovite. Diktatura se smatra posebnim oblikom.
Slajd 25
NAJVAŽNIJI PRINCIPI DEMOKRATSKE DRŽAVE:
1. Narodna suverenost, odnosno jedini izvor vlasti u državi je narod, koji svoju vlast vrši neposredno, kao i preko državnih organa i lokalnih samouprava. 2. Vladavina prava u svim sferama života i postojanje efektivnih oblika kontrole sprovođenja zakona. 3. Nepovredivost prava i sloboda pojedinca, njegova pravna sigurnost, međusobna odgovornost građana i države jedni prema drugima.
slajd 26
4. Socijalna priroda države – njena politika je usmjerena na stvaranje uslova koji osiguravaju pristojan život i slobodan razvoj osobe. 5. Priznavanje i zaštita podjednako privatnog, državnog, opštinskog i drugih oblika svojine. 6.Razdvajanje izvršne, zakonodavne i sudske vlasti.
Slajd 27
Slajd 28
CIVILNOG DRUŠTVA
Jedan od fenomena moderne demokratije je građansko društvo. Civilno društvo je sfera samoispoljavanja slobodnih građana i dobrovoljno formiranih udruženja i organizacija, nezavisno od direktnog mešanja i arbitrarnog regulisanja državnih organa. Formiranje njegovog koncepta odnosi se na drugu polovinu 18. - početak 19. stoljeća. Filozofija prosvjetiteljstva, njemačka klasična filozofija, u čijim se spisima počinje uviđati potreba za jasnom razlikom između države i građanskog društva, davala je prednost državi (naročito Hegelu).
Slajd 29
PRIORITET CIVILNOG DRUŠTVA
Naprotiv, u filozofiji i sociologiji marksizma, kao i u većini modernih političkih nauka i socioloških teorija, afirmiše se prioritet građanskog društva nad državom, a jedan od najvažnijih uslova društvenog napretka vidi se u njegovom širenju. i jačanje.
slajd 30
GLAVNE FUNKCIJE CIVILNOG DRUŠTVA:
1. Potpuno zadovoljenje materijalnih i duhovnih potreba ljudi; 2. Zaštita privatnih sfera života ljudi; 3. Poluga za vezivanje političke moći od apsolutne dominacije; 4. Stabilizacija društvenih odnosa i procesa.
Slajd 31
6. Razvoj društva
Govoreći o razvoju društva, postavimo sebi pitanje: postoje li zakoni u ljudskoj istoriji koji određuju ponašanje društvenih sistema i podsistema – etničkih grupa, klasa, država i čovječanstva u cjelini? Ili su historijski fenomeni jedinstveni i neponovljivi, pa prema tome, kako je napisao S. Frank, ovdje nema mjesta za pravilnost?
slajd 32
POJAM ISTORIJSKE REGULACIJE
Jedinstvenost istorijskih fenomena je nepobitna činjenica. Ali nije apsolutno. Uz sve razlike, postoji i sličnost, njihovo ponavljanje, u čemu leži istorijski obrazac. Između istorijskih događaja postoje objektivno određene zavisnosti koje nikakva slobodna volja ne može promeniti. Takve zavisnosti su zakoni istorije.
Slajd 33
GLOBALIZACIJA
Sada se odvija proces formiranja fundamentalno novog tipa društvene stvarnosti. Ovaj proces ide istovremeno u dva glavna pravca: 1. formiranje novog tipa društva u najrazvijenijim zemljama; 2. formiranje globalnog društvenog organizma koji pokriva cijeli svijet (globalizacija).
slajd 34
"POSTINDUSTRIJSKO DRUŠTVO"
Novi tip društva koji zamjenjuje industrijski naziva se drugačije: “postindustrijsko društvo” (J. Bell, J. Galreith); "superindustrijska civilizacija" (O. Toffler); "informaciono društvo" (M. McLuhan, E. Masuda); "tehnotronsko društvo" (Z. Bžežinski). Postindustrijsko društvo je proizvod naučne i tehnološke revolucije 20. i 21. veka.
Slajd 35
književnost:
Aristotel. Policy. Op.6 u 4 toma Vol.4. - M.: Misao, 1983. Aron R. Demokratija i totalitarizam. - M., 1993. P.23. Bransky V.P. Društvena sinergetika kao postmoderna filozofija istorije /Društvene nauke i modernost. 1999, br. 6. Volkov A.I. Ljudska dimenzija napretka. – M.: Politizdat, 1990. A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. Filozofija. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća DNK. 2001. Ch. 7. Socijalna filozofija. Marx K. Pismo P.V. Annenkovu, 28. decembar. 1846. // Marx K. Engels F. Soch., vol. 27. Momjyan K.Kh. Uvod u društvenu filozofiju. - M., 1997. S.303-304. Novi tehnokratski talas na Zapadu. - M., 1986.
slajd 36
LITERATURA:
F.A. Hayek. Put u ropstvo // Pitanja filozofije, 1990. #10, 11, !2. Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. T.1. - M., 1992. P.220. Ozhegov S.I. i Shvedova N.Yu. Rječnik Ruski jezik. - M., 1992. P.24. Članak "društvo". Platon. Država / Platon. Dijalozi. - M .: DOO "Izdavačka kuća AST"; Harkov: "Folio", 2003. P.86-98.
Filozofija čovjeka. Šta je filozofija namjeravala analizirati u proučavanju čovjeka? Prije svega, razjašnjenje odnosa čovjeka prema svijetu, oko sebe i prema sebi. Šta je suština čoveka? Na individualnom nivou, osoba je jedinstvo tri komponente: 1. Biološke (vrsta nervnog sistema, polne i starosne karakteristike itd.). 2. Mentalni (osjećaji, mašta, pamćenje, razmišljanje, volja, karakter, itd.). 3. Društveni (pogled na svijet, holistički stavovi, moralne osobine, znanja i vještine, kvalifikacije). Čovjek je uvijek u porodici, timu, društvu. Društvo je pojedinačna vrsta sa svojim društvenim vezama.
Karakteristike društva Subjekt i nosilac životnih potreba ljudi i načina njihovog zadovoljenja. Predmet i nosilac društvene proizvodnje, načini realizacije. Subjekt i nosilac proizvodnje i svih drugih oblika društvenih odnosa. Subjekt i nosilac društvene svijesti. Subjekt i nosilac slobode i stvaralačke aktivnosti. Društvo kao integrirani integritet djeluje kao subjekt i nosilac univerzalnih potreba, čija realizacija određuje vitalnu aktivnost pojedinca i društva u cjelini.
Glavne razlike između pojmova: „društvo“, „država“ i „država“ Najveće udruženje ljudi stabilno međusobno povezanih različitim interakcijama, zajednička teritorija, istorija i kultura Društvo Država Zasebna teritorija nezavisnog boravka datog društva sa svojim vlastite granice i društvena struktura Država Politički sistem datog društva (države) sa određenim režimom vlasti i organa upravljanja U središtu ovih pojmovi - čovjek, njegovo biće. Bitak je prije svega ljudsko postojanje ili bitak je naš život.
Suština bića. Biće je sve što postoji. Osnovni oblici bića Biće stvari, stanja, procesa Ljudsko biće duhovno Biće društveno Biće u savremenom, dinamičnom, kontradiktornom svetu, veoma je važno imati smisao života. Stavovi o ovoj kategoriji su veoma različiti.
Koncept smisla života Hedonizam Živjeti znači uživati Eudemonizam Život je težnja za srećom Askeza Život je odricanje od svijeta Etika dužnosti Život je samožrtvovanje, služenje idealu Utilitarizam Živjeti znači imati koristi od svega Pragmatizam Svrha života opravdava svako sredstvo da se ona postigne modernog društva veoma je važno imati ideale, smisao života koji vode ka napretku.
Politički život. U današnjem kontradiktornom svijetu važno je stvarati društva, društva koja mogu opstati na duge staze. Svako društvo je politički uokvireno. Ima mehanizam za napajanje. Ovaj mehanizam moći naziva se politički sistem. Šta je politički sistem? Politički sistem je pravi, složeni mehanizam za formiranje i funkcionisanje moći u društvu. Elementi političkog sistema: - politička organizacija, politički odnosi, političke i pravne norme, politička svijest i politička kultura. Politička organizacija obuhvata: državu, stranke, javne organizacije i pokrete, radne kolektive, masovne medije.
Funkcionisanje političkog sistema. Povratne informacije Ulaz informacija Zahtjevi okruženja Podrška Okruženje Odluka Politički sistem Akcija Izlaz informacija Okruženje Povratna informacija Najvažniji faktor učešća u polit. život je individualan. svijest.
Svijest je najviši oblik odraza stvarnosti Suština svijesti Svojstvo visoko organizirane materije ljudskog mozga Najviši oblik refleksije stvarnosti Proizvod društvenog razvoja Struktura individualne svijesti Senzorna spoznaja sa svojim osjetima, percepcijama, idejama Razmišljanje sa svojim konceptima, prosudbama, zaključcima itd. Volja, pažnja, pamćenje Osjećaji, emocije, iskustva
Formiranje svijesti. Biofizika Jurisprudencija Psihijatrija Filozofija Psihologija Svest Informatika Neurofiziologija Kibernetika Individualna svest je povezana sa društvenom svešću.
Oblici društvene svijesti. Pravo Politika Filozofija Nauka Oblici društvene svijesti Umjetnost o Svijest je usko povezana sa spoznajom. moralne religije
Suština znanja. Spoznaja postaje važna funkcija svijesti, funkcija ljudskog života. Već su se stari filozofi bavili problemom znanja. Glavne tačke gledišta o problemu znanja. 1. Sokratovo gledište. Vjerovao je da je fizički, objektivni svijet stvari nepristupačan ljudski um. Stoga se problem znanja svodi na problem samospoznaje. Zadatak filozofije je spoznati sebe. 2. Platonova tačka gledišta. Smatrao je da su izvor znanja sjećanja besmrtne ljudske duše o svijetu ideja u kojem je postojala prije nego što se uselila u ljudsko tijelo. 3. Demokritovo gledište. Ljudska duša je pokretački princip i istovremeno organ osjeta i mišljenja. 4. Aristotelova tačka gledišta. Formulisao je tri glavna zakona: zakon kontradikcije, zakon identiteta i zakon isključene sredine. Tada je otkriven 4. zakon, zakon dovoljnog razloga. Ove zakone i danas proučava formalna logika. Antički filozofi dali su doprinos razvoju teorije znanja. Savremeni filozofi definišu spoznaju kao proces kreativnog odraza stvarnosti u ljudskom umu. Proces učenja u
Ciklus kognitivne aktivnosti. P 1 E P 2 DP P 1 - polazna tačka prakse, E - empirijsko znanje, T - teorijski nivo znanja, DP - duhovna i praktična veza znanja, P 2 - novi nivo prakse. T
Predmet. Tipologija kultura i civilizacija. Pod pojmom "kultura" podrazumijeva se "obrazovanje", usklađenost sa idealima humanizma, prosvjetljenje, slijeđenje razuma. Kultura (lat. termin) - označava kultivaciju, obradu, obrazovanje, razvoj, obožavanje. Osnovni strukturni elementi kulture. 1. Kultura vitalnih potreba i načini njihovog zadovoljenja i reprodukcije. 2. Kultura proizvodnog procesa. 3. Kultura odnosa s javnošću. 4. Kultura javne svijesti. 5. Sfera slobode i kreativnosti.
Značenje kulture. Kultura i civilizacija. U kulturi se mogu razlikovati sljedeće komponente: 1) simboli, 2) jezik, 3) vrijednosti i vjerovanja, 4) norme, 5) materijalna kultura, uključujući tehnologiju. Prema metodama samoorganizacije kulture razlikuju se tri globalna tipa: a) predpismeni ili tradicionalni, b) pisani (koji se zasnivaju na knjiškosti), c) ekranski (u razvoju). Kultura je veoma bitna. Glavne funkcije kulture su: 1) epistemološka (kognitivna), 2) istorijska razmena, 3) komunikativna, 4) regulatorna, 5) psihološka relaksacija, 6) humanistička. Kultura je povezana sa civilizacijom. Mnogi filozofi definišu civilizaciju kao jednu od faza u razvoju kulture, ili je to nivo, stupanj u društvenom razvoju materijalne i duhovne kulture. Ističe se trag. tipovi civilizacija: 1) kineska, 2) indijska, 3) islamska, 4) ruska, 5) zapadna.
Bihevioralni podsistemi duhovne kulture društva. Društvene vrijednosti su općepriznati i najznačajniji ideali i ciljevi u datom društvu, na primjer patriotizam, poštivanje zakona, privatno vlasništvo, naporan rad, bogatstvo, prijateljstvo... Društvene norme su regulatori ponašanja i zajedničkog života ljudi. u datom društvu Neformalno Formalni i posebno prirodno utvrđeni obrasci ponašanja ili ponašanja moralnih standarda Pravni propisi
Slika svijeta. Glavne karakteristike: 1. Percepcija svijeta kao objektivne stvarnosti 2. Veza sa svjetonazorom 3. Istoričnost Naučna slika svijeta Religijska slika svijeta Filozofska slika svijeta
Tema: filozofija istorije, filozofija religije. Istorija je nauka o progresivnom razvoju ljudskog društva u svoj njegovoj raznolikosti. Istorija je grčka reč, priča o prošlosti, o onome što je naučeno. U istoriji se izdvaja: svetska ili opšta istorija i istorija otadžbina (zemalja, naroda). Istorija se deli na: 1) istoriju primitivnog komunalnog društva, 2) antičku istoriju, 3) istoriju srednjeg veka, 4) modernu istoriju, 5) noviju istoriju. Grane istorije: a) ekonomska istorija, b) vojna istorija, c) istorijska geografija, d) istoriografija itd. d.
historijske funkcije. 1. Kognitivni 2. Obrazovni. 3. Ideološki. 4. Praktična preporuka. 5. Komunikativna. 6. Socio-prognostički. 7. Pogled na svijet.
Filozofija religije. Religija je društvena institucija koja uključuje vjerovanja i prakse zasnovane na ideji svetog. Religija ima svoje korijene: društvene, psihološke, epistemološke. Elementi religije: 1. kognitivna komponenta, 2. emocionalna komponenta, 3. ritualni i kultni element. Prvobitni oblik religije u Rusiji bio je paganizam, a zatim se postepeno uvodilo kršćanstvo. (988. - krštenje Rusije). Vrste vjerskih organizacija: crkva, denominacija (vjera), sekta, kult. Glavne svjetske religije: kršćanstvo, islam, budizam, judaizam, itd. Značenje religije (funkcija): kognitivna, obrazovna, integrirajuća, pomažući.
Uloga duhovnih orijentacija u životu čovjeka i čovječanstva. U kontekstu globalizacije i globalnih problema, veliki značaj treba pridati kulturi međusobnog razumijevanja ljudi različitih duhovnih orijentacija, traženju kompromisa u društvenom i političkom životu, eliminaciji nasilja kao načinu rješavanja društvenih i ličnih problema. . Problem duhovnog naslijeđa danas je izuzetno važan, jer se tempo razvoja svijeta sada značajno povećao. Duhovne revolucije su danas važne. I potrebni su im odgovarajući oblici demokratske strukture u većini zemalja svijeta. U današnje vrijeme ono što je nemoralno ne može biti istina, a opravdavanje nasilja najboljim namjerama u konačnici vodi do trijumfa nasilja i zla, do samouništenja.
Glavni elementi duhovnog života društva. Duhovna aktivnost (aktivnost svesti koja daje predstavu o materijalnom i duhovnom svetu čoveka) Duhovne vrednosti (nastaju kao rezultat duhovne delatnosti, religioznih principa, naučnih teorija, umetničkih dela) Duhovne potrebe (potrebe za percepcija i asimilacija duhovnih vrednosti) i duhovna potrošnja Duhovni odnosi (komunikacija među ljudima u skladu sa njihovim duhovnim potrebama i razmena duhovnih vrednosti) Individualna i društvena svest čoveka Čovek sa svojim individualnim kvalitetima, posebno duhovnim, postaje centar. geopolitike, posebno moderne geofilozofije.
Najnovija geopolitika (geofilozofija). Geopolitika (grčki – geografska politika) je nauka o kontroli teritorije, obrascima raspodele i preraspodele sfera uticaja (centra moći) različitih država i međudržavnih udruženja. Postoje: tradicionalna geopolitika, nova geopolitika (geoekonomija) i najnovija geopolitika (geofilozofija). U najnovijoj geopolitici snaga duha dominira nad vojnom i ekonomskom moći, pomaže u prevazilaženju tradicionalnog geografskog i ekonomskog determinizma širenjem osnovnih faktora koji određuju ponašanje država u međunarodnim odnosima. Geofilozofija operira uređenim korelacijama kosmosa (prirode), mikrokosmosa (ljudske duše) i lokaliteta (polisa) na datom mjestu i društvenom vremenu.
Filozofija, raspon njenih problema i uloga u društvu.
Pogled na svijet je neophodan dio duhovne kulture društva, unutrašnjeg svijeta svake ljudske osobe. Heterogena
blokovi znanja, vjerovanja, misli, slike, ideali, osjećaji i raspoloženja,
težnje i nade, ujedinjujući se u holističku sliku okolne stvarnosti
vrijednosti, pojavljuju se kao više ili manje razvijene, uređene ili
haotično, istinito ili iluzorno shvatanje od strane ljudi sveta u celini, njegovog
dijelovi i države; kao svijest osobe o sebi i svom mjestu
svijet kao sjećanje na prošlost, vizija sadašnjosti i anticipacija budućnosti
Kompozicija svjetonazora uključuje i igra u njoj svaku svoju specifičnost
uloga svakodnevnih utisaka, običnih ili svakodnevno praktičnih
naučna saznanja, profesionalne vještine, duboke naučne istine. Sve ovo
komponente čine životno iskustvo kako pojedinca tako i ne-
koja zajednica ljudi - grupe ili mase, i što je čvrstije, to bogatije
Međutim, znanje nikada ne ispunjava čitavo polje svjetonazora.
Pored znanja o svijetu i samoj osobi kao njegovom elementu u svjetonazoru
cijela struktura je shvaćena ljudski život, izvjesno
sistemi vrednosnih orijentacija - sudovi o dobru i zlu, dobrom i pravednom
radoznalost, lepota i ružnoća, prijateljstvo i neprijateljstvo, ljubav i mržnja, itd.
Ovdje se stvaraju slike prošlosti i grade projekti budućnosti, prema njima
Dobiti odobravanje ili osudu različitih motiva i načina ponašanja i
tokom celog života uopšte.
Generalno, akcioni programi, pravac delovanja ljudi imaju
pod njima su dva stuba: znanje i vrednosti, koji su u mnogome suprotni
mi smo inherentno i istovremeno se nadopunjujemo kao dvije strane istog
noah coins. Spoznaja je vođena željom za istinom, za ispravnim i tačnim
reprodukcija bitnih karakteristika i objektivnog sadržaja
stvarna stvarnost. Svest o vrednosti ima drugačije značenje. To
oličava stav ljudi prema svemu što postoji i što se dešava
sa strogo ljudske tačke gledišta, subjektivno, odnosno u skladu sa
u skladu sa njihovim potrebama, interesima, ciljevima, ovakvim ili onim shvatanjima
Jedem smisao njihovih vlastitih života. Ideja svijeta u smislu vrijednosti
pekte je ljudska dimenzija mnogih različitih fragmenata akcije
vrijednost.
Uz svu svoju heterogenost, zasnovane su kognitivne i vrijednosne metode
rat u svetu ljudskom svešću i praktična akcija mora
biti usaglašeni i usaglašeni. Takođe je neophodno da
postignuto je napeto jedinstvo ostalih polova u sadržaju sveta
pogledi: osjećaji i razum, razumijevanje i djelovanje, vjera i sumnja, teorija
praktično i praktično iskustvo ljudi, razumijevanje prošlosti i predviđanje
budućnost. Njihova harmonična kombinacija je uvijek rezultat složenosti,
dug i ponekad bolan duhovni rad, koji se ipak naziva
osigurati integritet i koherentnost ljudskog iskustva i dati mu pouzdanu
prekretnice u sadašnjem i budućem životu.
Pogled na svijet je u stanju pomjeriti uske granice svakodnevnog života,
određenom mjestu i vremenu. Omogućava vam da povežete iskustvo svakog datog
osoba sa iskustvom drugih ljudi, uključujući i one koji su živjeli prije, i
čak i u dalekoj prošlosti. U svjetonazorima se značenje akumulira i razjašnjava.
pozdravi duhovni svijet predaka, djedova i očeva, bližih i dalekih
privremeni radnici, dok nešto pažljivo čuvaju, a nešto odlučno odbijaju
Dakle, pogled na svijet je integralno predstavljeno znanje
mišljenja, prosudbe, ocjene i principi koji određuju najčešću viziju i
razumijevanje svijeta, mjesto čovjeka u njemu, a ujedno i oblikovanje života
fiksne pozicije, strukture ponašanja i programi aktivnosti ljudi. IN
svjetonazor u generaliziranom obliku predstavlja kognitivni, vrijednosni
naya i bihevioralni aspekti ljudskog postojanja.
Pogled na svijet izražen u svojoj svakodnevnoj, uobičajenoj, masovnosti
manifestacije, u svakodnevnim oblicima, sadrži ne samo bogat
„pamćenje vekova“, ubedljivo životno iskustvo, tradicija, vera i sumnje,
ali i mnoge zablude i predrasude.
Svakodnevna interpretacija u svojim svakodnevnim oblicima ima spontan karakter.
rakter, haotičan je, ne razlikuje se ni u kakvoj dubokoj promišljenosti
mjesto, sistematičnost, valjanost. Zato na ovom nivou
logika se uvijek održava, emocije mogu u kritičnim situacijama
pomračiti um, otkrivajući nedostatak zdravog razuma. Svakodnevna misao-
je trenutna i svakodnevna, ona podleže problemima koji zahtevaju
ozbiljno znanje, kultura misli i osećanja, razumevanje važnih vrednosti
i težnja ka visokim idealima.
Ovi nedostaci se prevazilaze na teorijskom nivou pogleda na svet.
kada osoba pristupa svijetu sa stanovišta razuma, djeluje na osnovu
logike, potkrepljujući svoje izjave i zaključke, usklađujući ih sa naukom
i praksi, upisujući ih u kontekst istorijske tradicije i modernog
sti. Filozofija se time bavi na profesionalnoj osnovi.
U istoriji duhovne kulture društva dešavali su se sledeći glavni oblici pogleda na svet: mitologija, religija, nauka i filozofija.
mitologija - najstariji oblik pogleda na svijet. Nastala je u
nezaboravna vremena i bio je sinkretičan, odnosno holistički,
nepodijeljeno emocionalno i racionalno, teorijsko i praktično
umjetnička, realistična i fantastična slika stvarnosti. IN
mitovi su bizarno preplitali legende antike, istinite pripovijesti
o istorijskih događaja, putovanja u druge zemlje, porijeklo
zanati, posmatranja prirode, a istovremeno i izmišljene trke
priče o bogovima i herojima, magičnim stvarima i pojavama, čudesnim transformacijama
da, nevjerovatna stvorenja.
U mitovima su besmrtni bogovi intervenirali u stvari ljudi, pomagali im ili
štetila, svađala se i mirila, voljela i rađala djecu, uključujući i od
ljudi. Sva priroda je bila naseljena produhovljenim i humanoidnim
stvorenja: nimfe prskane u rijekama i jezerima među Grcima, najade među Rimljanima,
sirene kod Slovena; drijade ili goblini živeli su u šumama; u močvarama - kikimori; V
hidromasažni bazeni - voda.
Sile prirode bile su personifikovane. Bog zna gromove i munje
Zevs kod Grka, Jupiter kod Rimljana, Perun kod Slovena; Sunce je bilo Helios ili
Yarilo; morima i okeanima je vladao Posejdon ili Neptun; bilo je pod zemljom
kraljevstvo Hada ili Plutona.
Mitološki pogled na svet bio umetnički, odnosno izražen
sažaljenje kao percepcija svijeta kroz senzualne vizualne slike: književno
radnja, slikovita slika, skulpturalni kip. Bilo je
takođe antropomorfna, odnosno humanizovana reprezentacija stvarnog
vrijednost. Bogovi nisu bili samo nalik ljudima; bili su kontaktirani
kao i njihovim suplemenicima uz molbe ili prijetnje, suđeno im je
da umire prinosima ili da svoje slike kažnjavaju štapovima za ne
završeni zadaci. Panteon bogova bio je tačna reprodukcija
plemensko upravljanje porodicom: na čelu je patrijarh, a oko njega su žene, djeca, mnogi
brojčana rodbina u raznim plemenima.
Religija u svojim embrionalnim oblicima pojavio se i u antičko doba.
karakteristike u obliku animizma - oživljavanje živih i neživih bića i predmeta
robe okolnog svijeta; totemizam - obožavanje životinjskih predaka;
fetišizam - darivanje magičnim svojstvima raznih stvari i pojava
ny; magija - vjera u sposobnost osobe kroz ritualne radnje
utiču na druge ljude, životinje i prirodne sile, pa čak i na bogove i
duhovi. Kao varijante magije, vještičarenja, vještičarenja, ša-
manstvo, nadrilekarstvo i sl.
Kao samostalan oblik svjetonazora, religija se formira u
period raspada plemenskog društva i formiranja civilizacija, kada
su svjetske religije poput judaizma, kršćanstva, islama,
dim. Ove religije se zasnivaju na principu monoteizma, odnosno monoteizma, i
Božja ličnost u njima stiče fundamentalno novo razumevanje. Bog je
tvorac svih stvari, demijurg i svemogući, biće koje nije od ovoga svijeta,
transcendentna, to jest, onostrana suština, apsolutno savršenstvo
u, stojeći izvan i iznad prirode, društva, čovjeka. U svjetonazoru
u obliku, glavna karakteristika religije dostiže svoj maksimum: vjerovanje u
natprirodno.
nauka, kao i religija, formira se kao pogled na svet zasnovan na sadržaju
poznavanje mitologije. Ali ako se religija koncentriše fantastično
elemenata mitova i daje im sveti, sakralni karakter, zatim nauke
u svoj sadržaj ugrađuje realistične elemente mitova, predstavljajući
koje se akumulira i fiksira u znanju, odnosno u simboličkom
modela i, prije svega, u jeziku, iskustvo praktičnih aktivnosti ljudi u
razvoj i transformaciju njihovog prirodnog i društvenog okruženja
Posmatranja klime, promjene godišnjih doba, kretanja zvijezda na
biti, tokovi i poplave rijeka, oseke i oseke mora; upotreba
svojstva raznih materijala - metala, drveta, gline, kože, voća
senke i životinjski proizvodi tokom njihove prerade i dalje potrošnje
kao utilitarne vrijednosti koje zadovoljavaju potrebe ljudi i tema
najkorisnije - ovo je materijal od kojeg počinje da se gradi-
cjelokupnu naučnu sliku svijeta.
Filozofija takođe nastaje u onoj eri kada generička svest više nije
sposoban da izrazi duhovni sadržaj kulture koja se brzo razvija
civilizovano društvo. Štaviše, filozofija zauzima posebno mjesto u
svjetonazorske konstrukcije: ne može se izvesti direktno iz mi-
fov ili prezent kao generalizovan i izražen u apstraktnom obliku
praktično iskustvo ljudi. Kao i za nauku, ona se izdvaja
to je takođe u odnosu na religiju, budući da nastoji dati racionalno, dakle
je razumno objašnjenje stvarnosti, ne oslanjajući se na slijepu vjeru i
tim više o apsurdnim praznovjerjima.
Specifičnost filozofskog znanja leži u činjenici da to znanje ima
refleksivnog karaktera, od latinskog refleksija - odraz, odnosno jeste
znanje, u kojem je glavni subjekt razumijevanja sama osoba. ko-
kada čovek o svemu što postoji ne razmišlja sa distance, već sa svog stanovišta
subjektivni odnos prema prirodi, društvu, pa čak i Bogu; kada osoba
pre svega skreće pažnju na svoje postupke sa stanovišta
upravo njihovih interesa i kroz prizmu upravo njihovog ljudskog
ocjene; kada osoba nastoji da zamisli ne svet uopšte, ne svet kao
takav, ali kao moj svijet, ulazi u polje filozofije.
Religija i nauka su u suprotnosti jedna s drugom: to su alternativni i nepomirljivi oblici svjetonazora, a kako se ljudsko društvo razvija u toku evolucije svoje duhovne kulture, jaz između religije i nauke se širi i produbljuje.
Veliki filozof 20. veka Bertrand Rasel je to predložio
filozofija je upravo pozvana da služi kao most između religije i nauke
moraju razviti ničiju zemlju između sebe, izgraditi vlastitu teoriju
kalkularne konstrukcije između područja vatrene mašte i suve činjenice,
koji daju svaki za sebe jednostran i, prema tome, nepotpun
nova i neadekvatna slika stvarnosti.
Filozofija je stoga centar, kičma
srž svjetonazora, osiguravajući njegov integritet i potpunost.
Filozofija postoji već tri hiljade godina. U evropskoj kulturi nastao je krajem 5. veka p.n.e Ancient Greece. Tokom dvadeset i šest vekova razvoja filozofskog pogleda na svet, stvoreno je mnogo desetina filozofskih škola, učenja i teorija; stotine izuzetnih i velikih mislilaca dale su svoj originalan i jedinstven doprinos riznici filozofskog znanja. Kako razumjeti raznolikost filozofskih konstrukcija, raznih svjetonazorskih ideja, alternativnih i često suprotnih po značenju i međusobno konkurentnih filozofskih teorija?
Kriterijum za vrednovanje pojedinih filozofskih pozicija predložio je veliki nemački filozof 19. veka Georg Hegel u svojim Predavanjima o istoriji filozofije: može se odrediti mesto određene teorije u skladu sa načinom na koji ona rešava problem odnosa razmišljanje do bića . Drugi njemački mislilac iz istog stoljeća, klasik marksističke filozofije, Friedrich Engels, u svom djelu “Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije” nazvao je ovaj problem fundamentalno pitanje filozofije i formulisao ga na sljedeći način: „Veliko osnovno pitanje svih, a posebno najnovija filozofija, postavlja se pitanje šta je primarno: materija ili svest, biće ili mišljenje, priroda ili duh? Druga konstatacija pitanja zvuči ovako: „Da li je svijet stvorio Bog ili je postojao od vječnosti?“ Drugim riječima, primat se ne svodi na odgovor "ranije - kasnije", već znači početak i uzrok, temelj i suštinu.
Osnovno pitanje filozofije također priznaje dvojak odgovor: i materija i svijest su primordijalni entiteti i ne mogu se svesti jedno na drugo. Svaki od njih je nezavisan i zapravo zauzima ravnopravno mjesto. Ova pozicija se zove dualizam i sretao se u istoriji filozofije mnogo rjeđe od materijalizma i idealizma.
izam, koji se, afirmirajući princip jedinstva svijeta, može okarakterizirati
vans kao monizam, monistička filozofija od mono - jedan. Svetla prezentacija
Dualizam je bio pionir francuskog filozofa iz 17. veka, Rene Descartes.
Moguć je i takav odgovor na glavno pitanje filozofije, u
koji potvrđuje postojanje skupa početnih principa, u graničnom slučaju
neograničen set. Ova odluka se zove pluralizam.
od latinskog pluralis - množina i predložen je samo jednom u
celokupna istorija filozofije velikog nemačkog mislioca 17. veka Gottf-a
čitaj Lajbnica.
Drugi problem je: poznajemo li svijet? da li je osoba sposobna
pravilno i sa svom mogućom dubinom shvatiti suštinu okoline
njegova stvarnost?" - ovaj problem je u navedenom radu dobio En-
gels naziv druge strane glavnog pitanja filozofije,
budući da govorimo o odnosu i jedinstvu bića i mišljenja. Ovo pitanje
priznaje dva odgovora: „svijet je spoznatljiv“, a takvo rješenje se naziva epistemološkim
logički optimizam iz grčkog gnoseo - znam; i "svet je nespoznatljiv" -
epistemološki pesimizam ili agnosticizam, istaknuti predstavnici
Kome su bili škotski filozof iz 15. vijeka David Hume i predak
njemački klasična filozofija XIX vek Imanuel Kant.
Opcije za rješavanje i prve i druge strane glavnog pitanja
filozofije su glavne vrste filozofskih konstrukcija, i
privatne odluke unutar svake od vrsta odluka čine dalje
shuyu klasifikacija filozofskih teorija.
Predmet filozofije se vremenom mijenjao zbog činjenice da filozofsko znanje ima refleksivni karakter. Fokusira se na one ideje, koncepte i iskustva koja čine centar duhovne kulture društva u jednom ili drugom istorijskom periodu.
doba, na koje je u određenom periodu usmjereno živo interesovanje ljudi
period njihovog istorijskog razvoja, koji ispunjavaju i svest pojedinca
ljudi i društva u cjelini.
Dakle, u antici, od 6. veka pre nove ere do 4. veka nove ere
priroda je bila predmet razmišljanja, budući da ljudi u to vrijeme to još nisu imali
odvojili se od prirode, nisu joj se suprotstavili, i štaviše - pomenuli
dokrajčili se do prirode, vjerujući da je čovjek mikrokosmos, odnosno mali
neka vrsta velikog prostora. Prirodne sile i elementi, uređaj zemlje
i nebo, događaji i pojave u okolnoj ekumeni – naseljeni i ovladani
ljudi svijet - prirodno okruženje: to je ono što zaokuplja umove antičkih mislilaca
lei. U naturalistički svjetonazor antike, čovjek je upisan
postaje kosmos kao jedan od njegovih elemenata i razumijevanje kosmičkog poretka
je od najveće važnosti. Zbog ove okolnosti, filozofija od
tipično doba može se okarakterisati kao kosmocentrizam .
U srednjem vijeku, od 5. do 14., orijentacija filozofije se radikalno mijenja.
na drugačiji način, budući da zauzima centralno mesto u duhovnoj kulturi društva
zaokuplja religiju, a filozofija promišlja o sadržaju religioznog
filozofske doktrine. Sada je zaokupljena problemima stvaranja svijeta,
božansko otkrivenje, sklad vjere i razuma, svrha postojanja i
kraj svijeta. Istaknuto mjesto zauzima problem teodiceje – opravdanje Boga i
tražiti izvor zla.
Jasno je da je centralna figura religijskog pogleda na svijet
sam Stvoritelj, čiju suštinu nastoje da shvate i snagom uma i
putem natčulne intuicije, kada je posednik dubokog i iskrenog
svojom verom u čoveka, božanska Proviđenje će podići veo misterije
tiya. U vezi sa orijentacijom ka poimanju Boga i Njegove svete volje, sredina
vječna filozofija pojavljuje se pred nama kao teocentrizam(iz grčkog
theos – Bog).
Sljedeće doba - renesansa, XV - XVI vijek - ističe vodeće
važnu ulogu u javnom životu ima još jedan oblik duhovne kulture, tj
ali: čl. Renesansa, renesansa je bila vrijeme genija
stvaralaštvo velikih majstora slikarstva i muzike, poezije i proze, skulpture i
arhitektura. Humanistički pokret prošao je kroz sve zemlje Evrope (od lat
humanum - čovjek), inspirirajući svim sredstvima umjetnosti poštovanje
ljudsko dostojanstvo, proglašavajući inherentnu vrijednost ljudskog života.
Čovjek-umjetnik, čovjek-majstor, čovjek-tvorac - on je gotovo ravan
stupa u interakciju sa samim Gospodom Bogom, a u svakom slučaju kao slika i prilika
Bog na zemlji, čovjek ima slobodnu volju i samim tim je
vlasnik svoje sudbine i odgovoran je za svoja prošla djela i prljava
dugotrajne posledice. Ova linija razmišljanja se zove
Xia antropocentrizam(od grčkog anthropos - čovjek).
Doba prosvjetiteljstva obuhvata 17. - 18. vijek i karakteriše ga burna
razvoj nauke, koji je, nakon filozofskih manifesta Francisa Bacona
poprima eksperimentalni, eksperimentalni karakter i pretvara se od intelekta
vizuelna i spekulativna sholastika, univerzitetska sholastika, u
nauke u savremenom smislu te riječi, odnosno u stručnom
Akademske naučne zajednice, štamparija i pojava masovnih medija
urlik štampe, širenje pismenosti iz sekularnih salona u urbane
pa čak i seoski niži slojevi - to su znakovi vremena. Izvanredni naučnici, finansijeri
mentalne teorije u prirodnim naukama, neverovatna otkrića u istraživanju
nii živ i nežive prirode- ovo su dostignuća epohe. Sama riječ "pro-
prosvjetljenje” označava borbu svjetlosti razuma protiv tame neznanja, svjetla nauke
ki protiv vjerskog mračnjaštva. Razmišljanje o nauci vodi ka filo-
sophia na činjenicu da ona glumi gnoseocentrizam(iz grčke gnoze -
U 19. vijeku počinje era klasicizma. Klasična, tj.
tsovye, koji služi kao primjer i predmet proučavanja i imitacije, završen
nove i savršene kreacije - ovo je ideal pretprošlog veka. U ovom periodu
kreiran klasične teorije u nauci, klasična književnost
ra, slikarstvo, muzika. U Rusiji, na primjer, to su Lobačevski i Mendeljejev,
pjesnici i prozni pisci puškinske književnosti, putujući umjetnici, „mo-
gomila” kompozitora.
Devetnaesti vijek je vrijeme Napoleonovih ratova, burnih i krvavih.
prve revolucije od decembrista do Pariske komune, duboke socijalne
reforme. Istorijski proces postao je ne samo uočljiv – on je zadobio ha-
karakter burnog javnog života i stanja društva, pravnog i društvenog
stvarni problemi dovode do prvih uloga u nauci, novinarstvu, pa čak i umjetnosti.
umjetnost društvenih znanosti koja će zamijeniti prirodnu nauku. Philosophy Displays
novi fokus pažnje javnosti i djeluje kao sociocentrizam(od
grčki socium - društvo).
Konačno, moderno doba, 20. vijek, vrijeme je najvećeg društvenog
nih revolucija koje su imale svjetski značaj; vrijeme svjetskih ratova, uključeno
uronio u tragediju samouništenja veliki dio čovječanstva; vrijeme sve-
miroljubive organizacije kao što su Liga naroda i Ujedinjene nacije; vreme nastanka žitarica
najvažnije regionalne unije nadnacionalnog karaktera u Evropi, sever
Amerika, azijsko-pacifička regija.
Dvadeseti vek je vek globalizacije javnog života, kada su mnogi
procesi od sfera ekologije i demografije do oblasti ekonomije i politike
tikovi dobijaju planetarne razmere. Oružje za masovno uništenje
niya, satelitski komunikacijski sistemi, transnacionalne korporacije bile su prve potporne strukture jednog čovječanstva. U tim uslovima, politika, tehnologije upravljanja, formiranje javno mnjenje, negovanje masovne psihologije i ideologije.
Filozofija reaguje na duhovne inovacije ere tako što se odvaja od nje
predmet posebne discipline - političke nauke, sa velikom pažnjom
socijalnim pitanjima, i zbog toga ona sama djeluje u ovoj fazi
uvijanje vašeg subjekta kao politocentrizam(od grčkog polis - grad, idi-
državnost).
Gotovo je nemoguće dati jednoznačnu definiciju filozofije koja bi svima odgovarala. Na primjer, 1998. godine objavljena je knjiga M. Keligova "Filozofi o filozofiji - iskustvo samopoimanja". Sadrži izjave o filozofiji više od 270 eminentnih filozofa. Svako ima svoje gledište, svoju definiciju. Međutim, postoji opšti pristup:
"Filozofija je epoha zahvaćena mislima." (F.-W. Hegel).
“Zadatak filozofije je da objasni sve što postoji” (V. Solovjov)
"Filozofski problemi postaju takvi ako teže pod zrakom jednog problema - konačnog značenja." (M. Mamardašvili).
U svim ovim iskazima može se pratiti jedna suštinska ideja: filozofija se javlja kao misaoni pogled na svet, kao suštinsko razumevanje, viša orijentacija, najviši izraz značenja i vrednosti, naznaka strateškog cilja našeg boravka u univerzumu.
Ali od trenutka svog nastanka pa sve do sada, filozofija je bila suočena sa svojim odbacivanjem, sa otporom, sa pokušajima odbacivanja. To je zbog mnogih faktora, a prije svega zbog kriznih pojava u kulturi, kada mnogi kažu da su izgubili vjeru u filozofiju. Međutim, važno je zapamtiti da su krize prolazne. I iako se stare ideje ruše, ali se onda ponovo okreću i pojavljuju se u potpuno novom ključu. Sve su one "facete integriteta, blještavilo jedinstva" Svi se međusobno nadopunjuju (antičko i postmoderno, sistemsko-logičko i aforistično) - spajaju ih zajednički problemi i dubina vizije, upletenost u vječnost, u temeljne izvore misli i ljudske egzistencije, želja iz svakodnevnog života u biće.
Filozofija ne samo da je usko povezana sa svim sferama kulture (naukom, umjetnošću, religijom, politikom, ideologijom itd.), već je u određenoj mjeri dio njih, ili se može reći obrnuto da filozofija kombinuje neke kvalitete nauka, umjetnost, religija, običan zdrav razum, pa čak i misticizam. Razmotrimo ove omjere detaljnije.
Naravno, filozofija ne može zanemariti nauku sa njenim standardima, normama i idealima, ali je nemoguće pretvoriti filozofiju u rigoroznu nauku, budući da i filozofija ima svoje samodovoljne načine postavljanja problema, potkrepljivanja uvida. Filozofija je inherentno i fundamentalno pluralistička, dok je prirodna nauka u svojim zaključcima nedvosmislena. Filozofija postoji jer postoje pitanja na koja nauka nikada neće odgovoriti. Ne možete naučno opravdati slobodu. Iako su naučnici slobodni ljudi, njihova se misao odvija u krutim okvirima utvrđenih obrazaca, činjenica i okolnosti, neumoljive logike. Filozofska misao može biti nevoljna, neracionalna, može biti aforistična, esejistička, pa čak i dekonstruktivna. Ovo je primjer slobodne inspiracije koja može izgraditi bilo koje imaginarne svjetove. Filozofija je granično znanje, ona je uvijek na granici znanja i neznanja, skrivena i neskrivena.
Razlika između jezika filozofije i jezika nauke, prvenstveno prirodnih nauka, posebno je jasna kada se uporede rečnici. Ako je u rječniku prirodnih znanosti svaki pojam dat jasnu definiciju, naznačene metode i područja njegove primjene, a samo u rijetkim slučajevima se spominje ime naučnika koji je prvi koristio ovaj termin, onda je slika potpuno drugačija u filozofski rečnik. Do devedeset posto njegovog sadržaja je istorijske reference, navodeći ko je i u kom smislu koristio termin o kojem se raspravlja. Odnosno, u filozofskom rječniku više je zastupljena historija pojmova i principa - svojevrsne epizode u razvoju jezika filozofije, dok rječnik određene nauke daje teoriju pojmova i principa.
Posebno su bliska problemska polja filozofije i religije. Moguće je da je religijska svijest više kanonska i dogmatska, dok filozofija može uzeti bilo koji početak kao supstancu: ideju, apsolut, haos, život, volju, materiju, Tao, jedinstvo, itd. Filozofska refleksija može organski dopuniti stvarnost svijeta. u religioznom i mističnom iskustvu.
Ako se upoznate sa filozofskim tekstovima, postaje jasno da svaki filozof ima svoj stil pisanja, kao što svaki pisac koji radi na polju fikcije ima svoj jedinstveni stil. Filozofski tekstovi često koriste trope, slike koje podsjećaju na umjetnost - sve to približava filozofiju umjetnosti.
Istovremeno, filozofski jezik je mnogo bliži običnom, kolokvijalnom jeziku nego, na primjer, jezik nauke. Filozofiranje uključuje instalaciju zdravog razuma sa njegovom orijentacijom na spoznaju neposrednih uzroka pojava. U svakodnevnom životu često se manifestira takav fenomen ljudskog života kao što je mudrost. Možemo reći "mudar čovjek", "mudri filozof", ali teško možemo reći "mudri inženjer" ili "mudri hemičar". Nije slučajno što se riječ "filozofija" prevodi kao "ljubav prema mudrosti". U svojoj ljubavi prema mudrosti, filozofija, obuhvatajući sve tekovine kulture, sagledava ih, izdvaja najvažnije, suštinske. Ali to se ne dešava samo u formi odvojene analize, već kroz duboko interesovanje, iskustvo i simpatije.
Međutim, znamo da postoji koncept pogleda na svijet kao skup pogleda, procjena, normi, stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegovog ponašanja. Kako su ova dva pojma povezana: filozofija i pogled na svijet? Ovdje postoji dvostruki odgovor. S jedne strane, filozofija je visoki teorijski nivo pogleda na svijet, gdje se sam pogled na svijet pojavljuje u obliku znanja i sistematizira i sređuje. Ali s druge strane, s obzirom na to da koncept pogleda na svijet pokriva mnogo širi spektar fenomena, možemo pretpostaviti da je filozofija dio (ili jedan od oblika) pogleda na svijet (iako je nesumnjivo jedan od teorijski najpromišljenijih) . Drugi važni oblici svjetonazora uključuju mitološki i religijski.
Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. U najranijoj fazi društvenog razvoja čovječanstvo je u obliku mitova. odnosno legende, legende, pokušali su da odgovore na globalna pitanja o nastanku i strukturi svemira u cjelini, da izraze ideje o nastanku najvažnijih prirodnih fenomena, životu životinja i ljudi. Predstave oličene u mitovima bile su usko isprepletene s ritualima i služile su kao predmet vjere. Kako se formirao kultni sistem, odnosno sistem ritualnih radnji koje imaju za cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim, apsolutnim, vječnim, religiozni pogled. Pomogao je čovjeku da izbije iz sfere prolaznog, vremenskog - u sferu idealnog, apsolutnog, vječnog (transcendentnog), dao stabilnost ljudskom postojanju, smisao ljudskog života.
Besmrtni spomenik antičke kulture su Homerova djela "Ilijada" i "Odiseja". O filozofski pogledi Može se reći da je Homer bio u potpunosti zasnovan na filozofiji. On posjeduje izreku: "Svi smo mi voda i zemlja." Nije sebi postavljao filozofsko pitanje o poreklu svijeta. Takva pitanja je prvi postavio Hesiod (7. vek pre nove ere), seljački pesnik, autor čuvenih Dela i dana i Teogonije. On je izložio mitove u cjelini, opisujući genealogiju i uspone i padove u mnoštvu olimpskih bogova. "Pedigre bogova" počinje ovako: u početku je bio Haos. Iz nje je rođena Zemlja (Gaia). Zajedno sa Zemljom rađaju se Eros i Erebus - početak tame uopšte i Noć kao samoodređena tama. Iz braka Erebusa i Noći, Eter se rađa kao svjetlost općenito, a Dan kao posebna svjetlost. Geja rađa Nebo - vidljivi svod neba, kao i planine i duboko more. Takva je provizorna "Teogonija", tj. porijeklo svijeta. Nakon toga počinje genealogija bogova: od braka Geje i Urana, tj. Rađaju se Zemlja i Nebo, Okean i Tetida, kao i Kiklopi i džinovski titani, koji oličavaju različite kosmičke sile. Od jednog od titana Kronosa potiče nova generacija bogova: Kronosov sin, Zev, u borbi za vlast, odsiječe očevo „muško dostojanstvo“, koje pada u more sa ogromne nebeske visine, podižući snažan val, a iz morske pjene se pojavljuje u svoj svojoj božanskoj ljepoti boginja ljubavi - Afrodita. Boginja pravde Dike i Nužde je početak svakog zemaljskog rađanja i stapanja – ona koja šalje ženu da se pari sa muškarcem i, obrnuto, muškarca sa ženom; uzela je Kupida za pomoćnika i rodila ga kao prvog od svih bogova.
U ranoj fazi istorije, mitološki način mišljenja počeo je da se ispunjava racionalnim sadržajem i odgovarajućim oblicima mišljenja: povećala se moć generalizirajućeg i analitičkog mišljenja, rodile se nauka i filozofija, nastali pojmovi i kategorije samog filozofskog razuma, i desio se proces prelaska iz mita u Logos. Međutim, logos ne potiskuje mitologiju: on je besmrtan, poezija je preplavljena njime, zaokuplja dječju maštu, oduševljava um i osjećaje ljudi svih uzrasta, doprinoseći razvoju mašte, što blagotvorno djeluje na razvoj kreativne sposobnosti osobe u svim sferama njegovog djelovanja.
Riječ "filozofija" prvi je izgovorio veliki mislilac antičke Grčke - Pitagora. Jedan od njegovih učenika mu se obratio rečima: „O sophicos!“, odnosno „mudri čoveče“, a onda je Pitagora odgovorio: „Ja nisam mudrac, ja sam samo ljubitelj mudrosti. Svi mogu znati samo Bogove. Ja samo ciljam na to."
U staroj Grčkoj postojao je veliki mislilac po imenu Sokrat. I jednog dana
upitao je čuveni Proročište u Apolonovom hramu u gradu Delfima: ko je
je najmudriji od Helena? I delfijsko proročište koji uvek odgovara
chal vrlo izbjegavajući, ovaj put je dao vrlo precizan odgovor: blato-
Sokrat je najveći od Helena. Došli su do Sokrata i prenijeli mu riječi
va Oracle. Na ovo mišljenje, Sokrat je slegnuo ramenima i rekao: „Samo znam
U staroj Grčkoj je bio i čuveni filozof Diogen iz grada
Sinops. Bio je toliko poznat da je veliki čovjek došao da razgovara s njim.
komandant Aleksandar Veliki, i bio je tako oduševljen umom
Diogen, koji je uzviknuo: „Ja sam veliki Aleksandar. Mogu sve
Tvoja želja. Tražite šta god želite." Diogen je na ovo odgovorio:
skloni se, blokiraš mi sunce. A onda je Aleksandar rekao:
"Da nisam veliki Aleksandar, voleo bih da budem Diogen."
Tako se jednog dana filozof-sof Antisten obratio Diogenu i rekao
publika: „Slušaj, Diogene! Ako si ti najmudriji od nas, zašto si onda više
postavljate li pitanja?" Kao odgovor, Diogen je uzeo grančicu i uvukao u pijesak
dijagram. Nacrtajući mali krug, rekao je: "Evo vašeg znanja." Onda
opisao veliki krug oko ovog kruga i rekao: „Evo mog znanja. a one-
Sada vidite ko od nas ima više granice sa nepoznatim. U ovom i sa
stoji Diogenov paradoks: što više znamo, u to smo više uvjereni
sopstvenog neznanja.
Da bi se utvrdio kvalitet inteligencije, može se predložiti sljedeće
neki koncept, poput načina razmišljanja . Počnimo sa konvencionalnim skladištem kao prostorijom u kojoj
torus skladišti različite stvari. U jednom slučaju to može biti tamni ormar
ili napušteni tavan, gdje se smeće nasumično baca na gomilu i kada
treba nam nesto, mozemo dugo da preturamo po nasem smecu, nokautiramo
preopterećeni i ne uspijevaju. U suprotnom, to će biti svijetla soba
u kojoj su sve stvari raspoređene na policama, svaka na svom mjestu, opremljena
označeno, katalogizirano i kada se ukaže potreba, mi ćemo ga pronaći
lako i brzo i sprovesti u akciju. Tako da u našoj glavi možemo imati i jedno i drugo
tamni ormar, ili svijetla soba, a onda je mudrost dobro skladište
um, odnosno bistar, uredan, dobro organizovan um , koji
može se efikasno koristiti i na poslu i u životu.
