Sa imenom velikog njemačkog filozofa Imanuel Kant (1724. - 1804.) vezu početak nemačkog klasična filozofija. Više od dva stoljeća Kantovo djelo je bilo podvrgnuto dubokom, često gorljivom i strastvenom proučavanju, o njemu su napisane hiljade članaka i knjiga, a posebni časopisi posvećeni njegovim idejama i njihovom razvoju i dalje se izdaju. Danas je teško da je moguće pronaći u misli ili životu Kanta bilo kakvu "zadnju ulicu" koja bi ostala nepoznata istraživačima. Ali u isto vrijeme, Kant se u svom mentalnom životu neprestano doticao takvih vječnih pitanja na koja nikada neće biti konačan odgovor, pa je analiza njegovih ideja neophodan momenat u proučavanju filozofije.

U historiji filozofije, Imanuel Kant se često smatra najvažnijim filozofom nakon Platona i Aristotela.

Kantov život nije bogat spoljašnjim događajima. Rođen je u porodici zanatlija u Kenigsbergu, sa sedamnaest godina je upisao Univerzitet u Kenigsbergu, gde je studirao teologiju, prirodne nauke i filozofiju. Kant je nekoliko godina zarađivao kao kućni učitelj, zatim se zaposlio kao privatni docent, i to prilično kasno - kada je imao 47 godina! su profesori na svom matičnom univerzitetu. Uprkos suvoparnom načinu izlaganja, njegova predavanja su sadržajem i originalnošću privukla značajan broj slušalaca. Pored logike i metafizike, predavao je matematiku, fiziku, mineralogiju, prirodno pravo, etiku, fizičku geografiju, antropologiju i teologiju.

Uprkos relativno kasnom upisu na univerzitet i naučni svet, Kant je postao poznat za života, nazivali su ga „njemačkim filozofom broj jedan“.

Kantovo filozofsko djelovanje, vezano za drugu polovinu 18. stoljeća, pada u 2 perioda: podkritični i kritični. U pretkritičnom periodu bavio se uglavnom pitanjima prirodnih nauka i filozofije prirode.

Svi uspjesi u kulturi koji služe kao škola za čovjeka postižu se praktičnom upotrebom stečenih znanja i vještina u životu. Najvažniji subjekt na svijetu na koji se ovo znanje može primijeniti, vjerovali su njemački filozofi, čovjek, jer je on sam sebi posljednji cilj. Kant je o tome pisao u Antropologiji s pragmatičke tačke gledišta. Prema njegovom mišljenju, poznavanje generičkih karakteristika ljudi kao zemaljskih stvorenja obdarenih razumom zaslužuje naziv „svetska nauka“, iako je čovek samo deo; zemaljska stvorenja.

Kant je pokušao da sistematski predstavi doktrinu o čovjeku, antropologiju, koju je filozof podijelio na fiziološku i pragmatičku. U čemu je on vidio njihovu razliku? Fiziološka antropologija proučava šta priroda čini od čovjeka, kako je stvoren i kako se razvija. Pragmatična antropologija (humanologija) proučava osobu kao biće koje slobodno djeluje, pokušavajući shvatiti šta može postati kao rezultat vlastitih napora.

Fiziološka ljudska nauka ima svoje granice. Na primjer, Descartes je nastojao razumjeti na čemu se temelji pamćenje. Ovaj problem se može posmatrati i sa drugog aspekta. Čim istraživač razmisli, recimo, o tome šta otežava ili olakšava pamćenje, pokuša ga proširiti ili učiniti fleksibilnijim, takav istraživač neminovno ulazi u sferu pragmatične antropologije.

U prvom periodu svog djelovanja Kant se fokusirao na pitanja prirodne nauke i filozofije prirode. Rezultat je bila izvanredna rasprava, Opća prirodna istorija i teorija neba. U njemu je filozof iznio svoju poznatu kosmogonijsku hipotezu, prema kojoj je početno stanje Univerzuma prikazao kao haotičan oblak različitih materijalnih čestica.

Jedan od najvažnijih zadataka filozofije, Kant je smatrao razvoj problema morala, koji određuje ljudsko ponašanje. napisao je: “Dve stvari uvek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima, ovo je zvezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

Posebno mjesto u Kantovom radu zauzima razvoj etičkih problema. Ovo je fokus njegovog rada, kao npr "Osnove metafizike morala", "Kritika praktičnog razuma", "O iskonskom zlu u ljudskoj prirodi", "Metafizika morala". U potvrđivanju svog sistema morala, Kant je polazio od prisustva "dobrog bola" kao suštine morala. Volju, po njegovom mišljenju, određuje samo moralni zakon. Osim pojmova dobre volje i moralnog zakona, osnovni koncept morala, vjerovao je filozof, je koncept dužnosti.

Moralni zakon, prema Kantu, sadrži osnovna pravila ljudskog ponašanja, odnosno praktične principe. Evo kako je to rekao jedan filozof: “Postupajte tako da maksima vaše volje može istovremeno imati snagu principa univerzalnog zakonodavstva”. Ova formula se zove Kantov kategorički imperativ. Pokazuje kako treba da se ponaša osoba koja teži da postane istinski moralna. "Kategorički imperativ bi bio onaj koji bi predstavljao neki čin kao objektivno neophodan sam po sebi, bez pozivanja na bilo koji drugi cilj."

Kant savjetuje osobu da se strogo i hitno, najpažljivije, odnosi prema maksimama svog ponašanja. Istovremeno, treba povezati svoja subjektivna pravila sa univerzalnim ljudskim moralom. Neophodno je na svaki mogući način izbjeći takvu situaciju kada čovjek i čovječanstvo nekome mogu postati samo sredstvo za postizanje vlastitih ciljeva. Samo se takav postupak može smatrati istinski moralnim, u kojem čovjek i čovječanstvo djeluju kao apsolutni ciljevi. Prema Kantu, bez slobodnih moralnih odluka i postupaka, sloboda i moral se ne mogu uspostaviti u svijetu.

Kantova etika je zatvorena u okvire volje i njenih određujućih osnova, tj. unutrašnji faktori koji određuju.

Može se tvrditi da je predkritični period u Kantovoj aktivnosti bio nužan preduslov za kritični.

Čitav prekritični period Kantovog delovanja protekao je pod određenim uticajem mehaničke prirodne nauke. To ne znači da je u kritičnom periodu napustio ovu prirodnu naučnu osnovu za svoju filozofskih pogleda.

Godine 1770. dogodio se Kantov prelazak na poglede na "kritični" period.

Ovaj događaj se odigrao pod uticajem radova D. Humea. Kant je kasnije napisao da ga je "Hjum probudio iz njegovog dogmatskog sna". Upravo su Humeove ideje natjerale Kanta da kritički razmišlja o procesu spoznaje. Godine 1781. pojavila se njegova Kritika čistog razuma, praćena Kritikom praktičnog razuma (1788) i Kritikom prosuđivanja (1790). Otuda i naziv drugog perioda u njegovom stvaralaštvu - kritičko.

Hume je u osnovi odbacio predeksperimentalno, tj. a priori znanje, koje se u njegovo vrijeme nazivalo čistim, suprotstavljajući ga empirijskom iskustvu. Hume je negativno riješio pitanje mogućnosti metafizike, tj. učenja o neiskustvenom biću, informacije o kojima navodno dolaze direktno iz uma, analizom koncepta.

Hjumovi radikalni sudovi Kantu su se činili isuviše direktnim, pa je odlučio da se još jednom vrati na problem takozvanog čistog znanja.

Godine 1781. objavljeno je njegovo glavno djelo, Kritika čistog razuma, u kojem je ova teorija dobila obilježja cjelovitosti. Istorijski uslovi, prirodno-naučne i filozofske pretpostavke činile su nužnost zbog koje se pojavila teorija naučnog saznanja. Može se tvrditi da je pretkritični period Kantove aktivnosti bio neophodan preduslov za kritični. Ako je u prvom periodu Kant, baveći se pitanjima prirodnih nauka i filozofijom prirode, i sam razvio razne vrste prirodnonaučnih teorija, onda je u drugom periodu njegova pažnja bila okrenuta proučavanju onoga što je naučno znanje, a u posebno za svoj specifični oblik kao teorija. U drugom periodu Kant postaje svjestan prakse razvoja prirodnih naučnih teorija, u čije je stvaranje i sam bio uključen u prvom periodu.

„Kritički“ Kant prostor posmatra kao spoljašnji, a vreme – kao unutrašnji oblik kontemplacije. "Kritički" Kant tvrdi da su nam prostor i vrijeme dati nezavisno od empirijskog iskustva.

Subjektivno tumačenje činjenice univerzalnosti prostora i vremena, koje Kant naziva "metafizičkim", on dopunjava "transcendentalnim tumačenjem". Suština potonjeg je potkrepljenje teze: samo prepoznavanje apriorne prirode prostora i vremena čini mogućim matematiku i mehaniku.

Kant je dao značajan doprinos društvenoj filozofiji. U svojim radovima, kao npr , "Ideja univerzalne istorije na svjetsko-civilnom planu", "Za vječni mir", Kant je pošao od ideje napretka u historijskom razvoju čovječanstva koju su iznijeli ideolozi prosvjetiteljstva. Istovremeno je vjerovao da se historija razvija prema određenom planu. Filozof je pridavao odlučujuću važnost aktivnostima samih ljudi.

Prema Kantu, glavni problem čovječanstva je postizanje legalnog građanskog društva. Smatrao je da je republikanski sistem idealna državna struktura.

Postaje jedan od najvećih u XVIII veku. Teoretičari "vladavine prava", Kant je insistirao da u pravoj republici vladaju univerzalno obavezujući zakoni, a državni službenici treba da osiguraju striktno poštovanje ovih zakona. Najvažnija načela republikanskog ustrojstva Kant je naveo kao „odvajanje izvršne vlasti (vlade) od zakonodavne“, koja je trebalo da ostane u rukama monarha, koji je, međutim, bio otuđen od izvršne vlasti.

Kant je bio uvjeren da je tranzicija od despotskog apsolutizma ka "pravnom građanskom društvu" mogućna i poželjna ako se provodi kroz reforme koje "odozgo" sprovode prosvećeni monarsi. Opravdavajući pravo na kritiku postojećih oblika vladavine i svih vrsta društvenih institucija, Kant je istovremeno smatrao neprihvatljivim svako neovlašteno djelovanje subjekata da provedu čak i najrazumnije projekte za poboljšanje postojećeg poretka stvari.

Kant je istakao da „ako je revolucija uspješna i uspostavljen novi sistem, onda nezakonitost ovog poduhvata i izvršenja revolucije ne može osloboditi podanike od obaveze da se kao dobri građani podvrgnu novom poretku stvari, a oni ne mogu izbjeći poštenu poslušnost vladi koja sada ima vlast.”

Važno mjesto u društveno-istorijskoj filozofiji Kanta zauzimali su problemi rata i mira. Već u Ideji opšte istorije... Kant je podržao apel francuskog mislioca s početka 18. veka. Charles Saint-Pierre do zaključenja "ugovora o trajnom miru" između evropskih država. Kant je istakao da beskrajni ratovi prijete da za čovječanstvo stvore "crni pakao, pun patnje", a svojim razaranjem unište dostignuti visoki civilizacijski nivo. Sa Kantova stanovišta, vječni mir je isti kardinalni zadatak i cilj svjetsko-istorijskog napretka kao i uspostavljanje „univerzalnog pravnog građanskog statusa“: oboje su neraskidivo povezani.

Kant je smatrao da ako o pitanju rata ne odlučuju samo političari, već i svi građani (kao što je slučaj pod republičkom vladavinom), onda ovi drugi „pažljivo razmisle prije nego što započnu tako lošu igru, jer će morati preuzeti sve teškoće rata” , a razumijevanje toga trebalo bi ih ohrabriti da odluče spasiti svijet. Stoga je odredba da građanski sistem u svakoj državi treba da bude republikanski figurirana kod Kanta kao prvi član nacrta „ugovora o trajnom miru među državama“ koji je on razvio.

Kant je ovaj projekat objavio ubrzo nakon sklapanja 1795. mirovnog ugovora između koalicija monarhijskih država i republikanske Francuske. Tada mu se učinilo da je vječni mir “zadatak koji se postepeno rješava” i koji je sve bliži realizaciji.

U eseju “Ka vječnom miru” prvo je formulirano šest “preliminarnih članaka” projekta koji je predložio Kant: 1) „mirovni ugovor uništava sve postojeće uzroke budućeg rata“, čak i one koji su trenutno nepoznati ugovornim stranama (npr. ukidanjem mogućih osnova za međusobne teritorijalne pretenzije – osnova skrivene u neistraženim arhivama); 2) „nijednu nezavisnu državu druga država ne sme steći ni nasleđem, ni zamenu, ni poklonom“; 3) "stojeće armije bi na kraju trebale potpuno nestati"; 4) zabranjeno je korišćenje državnih zajmova za finansiranje pripreme rata ili njegovog vođenja; 5) „nijedna država ne bi trebalo da se nasilno meša u političku strukturu i vlast drugih država“; 6) „nijedna država, tokom rata sa drugom, ne bi trebalo da pribegne takvim neprijateljskim akcijama koje bi onemogućavale buduće stanje mira“, na primer, radnjama kao što su slanje ubica iza ugla i trovača, kršenje uslova predaje , podsticanje na izdaju neprijateljske države itd. Moram reći da je sve do kraja 20. veka. u svim kasnijim projektima za otklanjanje ratne opasnosti javljale su se odredbe o eliminaciji ili značajnom smanjenju stajaćih armija, nemiješanju u unutrašnje stvari država, poštovanju njihovog suvereniteta i teritorijalnog integriteta.

Prema Kantu, države su po prirodi „u nepravnoj državi“ među sobom, što je stanje rata, budući da se u svojim odnosima rukovode primitivnim životinjskim „pravom jačeg“. Smatraju da imaju pravo da vode ratove kako bi sukobe koji nastaju među njima rješavali takvim silnim sredstvima.

Kant je naveo da ako je teoretski nemoguće dokazati ostvarivost "vječnog mira", onda je nemoguće dokazati i njegovu neizvodljivost. U takvoj situaciji, najvažnija je, po Kantu, sljedeća zabrana presude iz praktičnog pravnog razloga: „rata ne bi trebalo biti“. Sa stanovišta takve obaveze, smatrao je Kant, više nije pitanje da li je večni svet stvaran ili nestvaran, već da li treba da doprinesemo njegovom sprovođenju (i uspostavljanju „republikanskog” sistema koji bi tome pogodovao, koji je zamišljen kao iskorjenjivanje nasrtaja vladara da vode ratove u svojim vlastitim, pretežno dinastičkim interesima). Kantov odgovor na postavljeno pitanje bio je bezuslovno pozitivan: „Čak i da bi puno ostvarenje ovog cilja ostalo dobra želja, ipak se mi, bez sumnje, nismo zavarali prihvatanjem maksime da neumorno radimo u tom pravcu, za ovaj (pacifistički) maksima je naša dužnost".

Kant je objasnio da "uspostavljanje univerzalnog i trajnog mira nije samo dio, već i konačni cilj doktrine prava samo u granicama razuma". Kant je istakao da je pacifističko pravilo obligacije "a priori pozajmljeno iz ideala legalnog udruživanja ljudi prema javnim zakonima". Patosno je uzviknuo: „šta može biti uzvišenije od ove pacifističke ideje“, dodajući da u smislu njenog univerzalnog značaja, tj. humanističku vrijednost, ima "apsolutnu stvarnost".

Kantovo učenje, prepuno kontradikcija, imalo je ogroman uticaj na kasniji razvoj naučnog i filozofska misao. Svojom doktrinom o antinomijama razuma, Kant je odigrao izuzetnu ulogu u razvoju dijalektike.

U knjizi “Opšta prirodna istorija i teorija neba” razvio je hipotezu o nastanku Univerzuma: Sunčev sistem je nastao iz ogromnog oblaka čestica materije ispuštenih u svemir i, u skladu sa zakonima otkrivenim u fizici, Newton, razvijen do savremeni uređaj. Razvijajući ideje Galilea i Descartea u fizici, on potkrepljuje doktrinu relativnosti kretanja i mirovanja. U biologiji se približava razvoju ideje genetske klasifikacije životinjskog svijeta, au antropologiji ideji prirodne povijesti ljudskih rasa. Bez formulisanja i rešavanja problema prirodnih nauka razvijenih u prvom periodu stvaralaštva, Kant se ne bi mogao pozabaviti problemom spoznajnosti sveta. Drugi period njegovog rada bio je posvećen odgovoru na pitanje koliko je moguće pouzdano univerzalno znanje, koji su izvori i granice znanja, za šta vrši "kritiku" uma. Osnova Kantove "kritičke" filozofije je doktrina o "stvarima po sebi" i "pojavama" ("stvari za nas"). On dokazuje da postoji svijet stvari nezavisan od naše svijesti (od osjeta i mišljenja) („stvari za nas“, odnosno pojave), koji mu se, djelujući na ljudska čula, pojavljuje u obliku slika. Osoba ne može pouzdano reći da li ova idealna slika stvari odgovara samoj stvari (kao što postoji sama po sebi, u odsustvu subjekta znanja. Kant je suštinu stvari nazvao „stvar po sebi” (noumen). svijet noumena naziva transcendentalnim (od latinskog transcendere - prelaziti), odnosno koji postoji s one strane ljudskog iskustva.O stvarima čovjek može znati samo ono što su za njega, a suština stvari je nespoznatljiva ( agnosticizam).

Nasljednik Kantovih ideja je bio Johann Gottlieb Fichte, koji je stvorio subjektivno-idealistički filozofski sistem („nauka“), koji se zasniva na principu slobode i dostojanstva čovjeka.

– najvećeg procvata(prva polovina 19. veka). Ovo je period prijelaza od subjektivnog ka objektivnom idealizmu u njemačkoj klasičnoj filozofiji i stvaranje dva istaknuta sistema objektivnog idealizma. Tvorac prvog sistema je Friedrich Wilhelm Schelling, koji je postavio temelje dijalektičkog pristupa razumijevanju prirode, koju je smatrao nesvjesnim oblikom života uma, čija je jedina svrha stvaranje svjesnog oblika; branio ideje kontinuiranog dinamičkog procesa razvoja od najjednostavnijih oblika do složenih kroz interakciju suprotstavljenih sila. Logičan nastavak njegovih ideja bila je filozofija Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), koji je stvorio sistem objektivnog idealizma, u čijoj osnovi je princip identiteta mišljenja i bića. Identitet mišljenja i bića čini supstancijalnu osnovu svijeta i u sebi sadrži razliku između subjektivnog i objektivnog. Po Hegelu, mišljenje nije subjektivna ljudska aktivnost, već objektivni entitet nezavisan od osobe, temeljni princip svega što postoji. Mišljenje, samo mišljenje, čineći sebe objektom znanja, cijepa se na objektivno i subjektivno i "otuđuje" svoje biće u obliku materije, prirode, koja je njegovo "drugo biće". Objektivno postojeće razmišljanje Hegel naziva apsolutnu ideju. Pošto um nije specifična karakteristika osobe, ali je temeljni princip svijeta, onda je svijet u osnovi logičan, odnosno postoji i razvija se prema zakonima svojstvenim mišljenju, razumu. Istovremeno, um kao supstancijalni entitet nije izvan svijeta, već u sebi, kao unutrašnji sadržaj koji se manifestira u svoj raznolikosti pojava stvarnosti. Logika razvoja svijeta je logika razvoja apsolutne ideje, koja isprva otuđuje njegovo biće, daje mu kretanje, usljed kojeg bitak postaje smislen. Zatim se otkriva kao suština, kao pojam, i konačno, zahvaljujući razvoju ovog pojma kao apsolutne ideje, pojavljuje se kao razvoj prirode i društva.

Najvažnije dostignuće Hegelove filozofije bio je dosljedan razvoj dijalektičke metode (osnovni zakoni dijalektike).

– Materijalistički(sredina devetnaestog veka). Ovaj period je povezan sa kreativnošću Ludwig Feuerbach(1804-1872), koji je razvio originalni koncept antropološkog materijalizma i dao dosljednu kritiku hegelijanskog idealizma. Osnova Feuerbachovih filozofskih pogleda je materijalistička doktrina o prirodi. Tvrdio je da je priroda jedina stvarnost, a čovjek njen najviši proizvod, završetak. U čovjeku, zahvaljujući njemu, priroda osjeća i misli sama. Osuđujući idealističku interpretaciju mišljenja kao vanprirodnog entiteta, dolazi do zaključka da je pitanje odnosa mišljenja prema biću pitanje suštine čovjeka, jer samo čovjek misli. Dakle, filozofija mora postati doktrina čovjeka, odnosno antropologija. Čovjek je neodvojiv od prirode i duhovno ne treba biti suprotstavljeno prirodi. Feuerbachovo učenje se često smatra završnom etapom u razvoju klasične filozofije. Istovremeno, koncepti koji su se formirali u kasnijim periodima smatraju se neklasičnim, odnosno postklasičnim.

Vodeći trendovi u njemačkoj klasičnoj filozofiji

Jačanje idealističkih tendencija u filozofiji Njemačke u 19. vijeku dopunjeno je oživljavanjem materijalizma krajem ovog stoljeća. Osim toga, formirani su integralni filozofski sistemi dualizma, subjektivnog i objektivnog idealizma. Poseban doprinos njemačkih klasika filozofskoj misli bio je razvoj dijalektičke metode (na idealističkoj osnovi).

I. Kant je izjavio da „načelo života, odnosno duhovna priroda... nikada ne može biti predmet našeg pozitivnog razmišljanja...“. Negirajući Boga kao arhitektu svemira, on je tvrdio da je božanski duh stvorio neophodne preduslove za kasniji prirodno-materijalni proces. Uvjeren da racionalistička metafizika nije sposobna shvatiti suštinu čovjekovog duhovnog života, došao je do zaključka da je nemoguće spoznati dubinu bića svega suštinskog, s obzirom na stvarni i nužni zadatak pretvaranja metafizike u nauku „o granice ljudskog uma."

Hegel se razvio objektivno-idealistički filozofski sistem(sistem je redosled prezentacije materijala koji je predložio filozof, povezivanje logičkih kategorija, opšta konstrukcija čitave filozofske građevine), ponudio je holističku sliku razvoja bića. Budući da je osnova stvarnosti, prema Hegelu, aktivna duhovnost- svjetski um (svjetski duh, apsolutna ideja), a njegova aktivnost i aktivnost leži u razmišljanju, samospoznaji, zatim razmatra proces takve samospoznaje, otkrivajući tri faze njegovog razvoja.

1. Logika kao glavni deo Hegelijanskog sistema. U početku ostaje u elementu čistog mišljenja, spoznaje sebe kao duhovni princip i otkriva svoje mogućnosti („Logika“). Logika uključuje doktrinu bića, doktrinu o suštini i doktrinu pojma. Svaki dio je pak podijeljen na trijade. Prva dva dijela čine objektivnu logiku i razmatraju objektivne odnose (biće, postajanje, kvalitete, količine, mjera, suština, identitet, razlika, kontradikcija, nužnost, slučajnost, itd. Treći dio je subjektivna logika izvođenja novog znanja, tj. , znanje. Sve logičke kategorije se ne posmatraju izolovano jedna od druge i ne u zamrznutom obliku, već kao međusobno povezane i prelaze jedna u drugu. Hegel smatra da je „čisto biće“, koje je jednako „ničemu“, početak razvoj logičkih kategorija. U tom smislu Hegel analizira kategoriju "uklanjanja", što znači očuvanje starog u novom. Tako Hegel dolazi do ideje o dijalektičkoj prirodi negacije, koja je momenat povezivanja i razvoja Trijada "teza-antiteza-sinteza" i dijalektička negacija čine sadržaj jednog od zakona dijalektike koji Hegel koristi u izgradnji čitavog sistema.

2. Filozofija prirode kao nauka o ideji i njenoj drugosti („Filozofija prirode“). Poznavši svoj vlastiti sadržaj u logici, apsolutna ideja "odlučuje iz sebe da slobodno pusti sebe kao prirodu". Glavni oblici prirodnog otuđenja postojanja apsolutne ideje su mehanika, fizika i organika. Analizirajući mehaniku, Hegel razmatra prostor, vrijeme, materiju, kretanje, univerzalnu gravitaciju. Opisujući fiziku, analizira probleme topline, svjetlosti, zvuka i strukture materije. S obzirom na organsku, on daje karakteristike pitanjima biologije, botanike i zoologije. Hegel tvrdi da je prijelaz iz neživog u živo završetak prirodnog procesa. To znači da je priroda najniži nivo samospoznaje apsolutne ideje. Ono dobija svoju najvišu inkarnaciju u čovjeku i društvu.

3. Filozofija duha, koju čine doktrina subjektivnog duha (antropologija, fenomenologija, psihologija), doktrina objektivnog duha (zakon, moral i država) i doktrina apsolutnog duha (umjetnost, religija, filozofija). Pošto je iscrpio svoje mogućnosti u prirodi, svjetski um je napušta; zatim nastavlja svoj razvoj u istoriji čovečanstva (“Filozofija duha”), istovremeno se otkrivajući osobi koja zna, kojoj je posvećena doktrina subjektivnog duha. Opisujući individualnu svest u antropologiji, Hegel se usredsređuje na analizu duha (duše) u njegovoj povezanosti sa telom, u fenomenologiji razvoj duha smatra samospoznajom, a u psihologiji duh se posmatra u potpunoj izolaciji od materijal. Osnova individualne svijesti, prema Hegelu, je objektivni duh. Objektivni duh u svom razvoju prolazi kroz tri faze: apstraktno pravo, moral i moral. Istovremeno, moral pokriva porodicu, građansko društvo i državu, nakon čega se objektivni duh uzdiže na pozornicu svjetske istorije. Svrha djelovanja apsolutnog duha je ostvarenje slobode u vanjskom svijetu, tako da stvarnost postaje svijet slobodnih odnosa. Dakle, problem slobode i nužnosti dolazi do izražaja. Sloboda prema Hegelu nije proizvoljnost, ona je ograničena uslovima. Biti slobodan znači biti svjestan granica i nužnosti, dakle samo misleća osoba jer je svjestan svoje slobode. Sloboda u društvu je prevazilaženje arbitrarnosti pojedinaca. Ovdje je sloboda ograničenje volje, koje se provodi pravnim normama i zakonima. Najviše oličenje slobode je država. Hegel posmatra istoriju čovečanstva kao napredak u svesti o slobodi. Hegel deli čitavu svetsku istoriju na tri glavne epohe: istočnu, antičku, nemačku. U istočnom svijetu čovjek još nije svjestan suštine slobode, pa su ovdje svi robovi. U antičkom svijetu samo su rijetki mogli shvatiti njegovu suštinu. Samo u germanskom ili kršćanskom svijetu svi su svjesni svoje slobodne duhovne suštine. Najviši stepen samospoznaje apsolutne ideje je apsolutni duh, jer je potpuno slobodan. Ona se manifestuje u umetnosti kao čulna kontemplacija, u religiji kao reprezentacija, a u filozofiji kao mišljenje u pojmovima.

I.G. Fichte stvara prošireni sistem subjektivni idealizam. Svoju filozofiju nazvao je "prvim sistemom slobode". Filozofija nije sistem, već samosvest čoveka. On prepoznaje apsolutno ljudsko "ja" (to jest, uključujući sve što se može misliti) kao primarnu stvarnost. On kritikuje Kanta zbog nespoznatljivosti stvari po sebi sa stanovišta subjektivnog idealizma. U centar svog sistema on stavlja „apsolutno Ja“ (to jest, on prepoznaje apsolutno ljudsko „ja“ kao primarnu stvarnost), apstraktni transcendentalni subjekt, koji, u stvari, deluje kao najviši princip svih bića. i pojavljuje se kao jedinstvena supstancija u osnovi. Svijet postoji samo kroz sočivo naše percepcije. Sigurni smo u njegovo postojanje jer vidimo, čujemo, dodirujemo i mirišemo. Ali mi smo sposobni za percepciju samo zato što postojimo. Uostalom, da nas nema, onda ne bismo mogli steći niti jedan utisak o okruženju i bili bismo potpuno nesvjesni njegovog postojanja. To znači da ako postojim, onda svijet (za mene) postoji, a kada ja nisam, ne postoji svijet (za mene). Ceo svet postoji samo zato što ga ja opažam. Samo moje postojanje ispunjava sve oko sebe smislom, stvarnost dobija smisao. Dakle, ja ne vidim objekat direktno, već svoju ideju o njemu, koja je čestica mene ili mog Ja. Ako ulazim u odnose sa ljudima, onda ne vidim toliko njih koliko svoju ideju o njima , koji je takođe čestica mog Ja. Dakle, spoljašnji svet postoji kroz mene, zbog mene, za mene i u meni, dakle: "ceo svet sam ja." Sve ostalo se zove "ne-ja" - ovo je cjelina objektivna stvarnost, to je priroda. Ali priroda ne postoji besciljno, ne sama po sebi, već radi neke specifične svrhe. Za svoj razvoj, „apsolutnom Ja“ je potrebno nešto, prevazilazeći što će moći da otkrije svoju skrivenu suštinu i da se ostvari. Tako „apsolutno ja“ (subjekt), savladavajući otpor „ne ja“ (prirode), dostiže vrhunac svog razvoja. Kretanje ka tome je glavna ideja i smisao istorijski razvojčovječanstvo. Apsolutno biće (najviša stvarnost) karakterizira kontinuirano kretanje, odnosno aktivnost. Ova dualnost je glavna kontradikcija koja gura Ja da se razvije kroz "ne-Ja". U ovom pokretu neprestano pulsira od slučajnosti i spajanja do razdvajanja i suprotstavljanja. Pored "ja" postoji i "ne-ja" (tj. objekat prirode koji utiče na "ja" i određuje njegovu aktivnost). Neprirodna priroda osobe, njene sklonosti (tj. "ne-ja") podstiču "ja" na akciju. “Ja” je subjekt aktivnog mišljenja čija je aktivnost dijalektički proces: početni iskaz prelazi u suprotnost (negacija), a od nje u treći (sinteza prve dvije pozicije).

Immanuel Kant se pojavljuje kao dualist, vjerujući da se stvarnost zasniva na dva principa - materijalnom i duhovnom. Prema Kantu, vanjski svijet pruža samo materiju osjeta, ali naš vlastiti duhovni aparat raspoređuje tu materiju u prostoru i vremenu i opskrbljuje koncepte kroz koje razumijemo iskustvo. Stvari same po sebi nisu u prostoru i vremenu, one nisu supstance. Prostor i vrijeme su subjektivni, oni su dio našeg perceptivnog aparata. Prostor i vrijeme nisu koncepti: oni su oblici "intuicije". Postoje i apriorni pojmovi – dvanaest kategorija, koje su podeljene u četiri trijade: 1) količine – jedinstvo, množina, univerzalnost; 2) kvalitete - realnost, negacija, ograničenost; 3) odnosi - supstancijalnost i slučajnost, uzrok i posledica, interakcija; 4) modaliteti - mogućnost, postojanje, nužnost. Oni su takođe subjektivni, poput prostora i vremena.

Prema Kantu, postoje samo tri dokaza o postojanju Boga kroz čisti razum – ontološki, kosmološki i fizičko-teološki. ontološki dokaz definira Boga kao najstvarnije biće. Kosmološki dokaz kaže: ako išta postoji, onda mora postojati apsolutno neophodno Biće; sada znam da postojim, dakle apsolutno neophodno Biće postoji i ono mora biti stvarno. Fizičko-teološki dokaz tvrdi da svemir otkriva poredak, što je dokaz postojanja svrhe, ali to dokazuje samo Arhitektu, a ne Stvoritelja, pa stoga ne može dati ispravan koncept Boga. Stoga Kant nastoji opovrgnuti sve čisto racionalne dokaze o postojanju Boga. Odbacujući tvrdnje nauke o znanju stvari po sebi, ograničio je znanje kako bi napravio mjesta za vjeru. Vjera u besmrtnost duše, slobodu i Boga čini osnovu da čovjek bude moralno biće. Bog, sloboda i besmrtnost su samo "ideje razuma" koje ne mogu dokazati svoju stvarnost. Značenje ovih ideja je praktično i povezano sa moralom.

Prema Kantu, čovjek pripada dva svijeta. Prvi svijet se čulno opaža, gdje je podređen zakonima prirode i djeluje po principu prirode, koji kaže: nijedna pojava ne može biti uzrok sama sebi, ona uvijek ima svoj uzrok u nečem drugom (drugoj pojavi). Drugi svijet je inteligibilni svijet, koji se slobodno podvrgava zakonu razuma, odnosno moralnom zakonu, i djeluje po principu: razumno biće je cilj samo po sebi, ne može se tretirati samo kao sredstvo za nešto drugo. Upravo zato što je cilj, može djelovati kao slobodno djelujući uzrok, odnosno slobodna volja. Inteligibilni svijet je skup "inteligentnih bića kao stvari po sebi", samopostojećih autonomnih monada. Čovek kao biće obdareno razumom, misleće biće, a ne samo osećanje, jeste „stvar za sebe“. "Znanje" inteligibilnog svijeta otkriva se samo praktičnom razumu. To je znanje posebne vrste, taj zahtjev-zahtjev koji određuje naše postupke: "Postupajte tako da maksima vaše volje može istovremeno imati snagu principa univerzalnog zakonodavstva." To znači: ne pretvarajte drugo razumno biće samo u sredstvo za ostvarenje vaših privatnih ciljeva.

materijalistička linija Njemačka klasična filozofija predstavljena je konceptom L. Feuerbacha, koji je postao prvi dosljedni kritičar hegelijanskog idealizma. Smatrajući prirodu, materijalno biće osnovom svega duhovnog života, on je time potvrdio primat materije u odnosu na mišljenje. Feuerbach je bio uvjeren u spoznatljivost svijeta, a osjetilno opažanje je smatrao glavnim izvorom novog znanja. Feuerbach je na poziciji senzacionalizam. Istinitost pojmova utvrđuje se upoređivanjem sa senzornim podacima. Stoga je čulna kontemplacija kriterij istinitosti mišljenja. U svjetskom umu, o kojem je pisao Hegel, Feuerbach je vidio modificirane ideje o Bogu. On daje detaljnu kritiku religije ("Suština kršćanstva"). Feuerbach je uvjeren da se u religiji odražavaju ne samo strah, već i životne teškoće, težnje, nade i ideali čovjeka. Bog se rađa isključivo u ljudskoj patnji. Bog je ono što čovek želi da bude. Dakle, religija ima stvarni životni sadržaj, a nije samo iluzija i besmislica. Feuerbach povezuje nastanak religije sa ranom etapom ljudske istorije („Prirodna religija“). Obožavanje prirodnih pojava, kao i religiozni kult u moderno doba („Duhovna religija“), pokazuje da čovjek obogotvorava sve od čega zaista ovisi. Religija nije svojstvena čovjeku od rođenja. Suština religije je ljudsko srce. „Čovek“, napisao je Fojerbah, „veruje u bogove, ne zato što ima fantazije i osećanja, već i zato što ima želju da bude srećan,... veruje u savršeno biće jer on sam ne želi da umre. ". Kritikujući religiju, on proklamuje potrebu stvaranja nova religija koja mora biti zasnovana na ljubavi čoveka prema čoveku. Religija i filozofija su, s njegove tačke gledišta, nespojive forme pogleda na svijet.

Najvažniji problemi njemačke klasične filozofije

Teorija znanja. Ovaj problem je najpotpunije razradio Kant. Kant dokazuje da je univerzalno znanje moguće i da je njegov izvor apriorni (lat. a priori - prvobitno), odnosno oblici senzibiliteta i razuma koji prethode iskustvu i interakciji čovjeka sa svijetom. Kant identifikuje tri ljudske kognitivne sposobnosti - senzibilitet, razum, razum - i podvrgava ih "kritici", odnosno analizira pitanja da li one daju pouzdano istinito znanje, tj. znanje koje je istinito.

A priori oblici čulne kontemplacije je sposobnost osećanja. Sa Kantova stanovišta, stvari koje postoje objektivno (izvan čoveka) utiču na njegova čula i izazivaju haotične, neuređene senzacije (vizuelne, slušne, itd.). Nemoguće je dokazati korespondenciju ovih senzacija sa stvarnošću. Zašto onda svi ljudi doživljavaju svijet na isti način? Kant to objašnjava govoreći da osoba ima apriornu (pre-eksperimentalnu, odnosno dobijenu ne kao rezultat akumulacije iskustva ili tokom treninga, već u suštini urođenu) sposobnost da organizuje, organizuje svoje senzacije u na takav način da se svijet sagleda u prostoru i vremenu. Prostor i vrijeme, prema Kantu, ne zavise od iskustva i prethode mu, što dokazuje njihovu univerzalnost i nužnost, pa prostor i vrijeme nisu oblici postojanja stvari. Prostor je apriorni oblik vanjske čulne intuicije, a vrijeme je apriorni oblik unutrašnje čulne intuicije (dakle, „ideja prostora“, piše Kant, „mora biti već unaprijed data da bi se određeni osjećaji mogli biti u korelaciji sa nečim izvan mene...”, “nemoguće je zamisliti odsustvo prostora, iako nije teško zamisliti odsustvo objekata u njemu”). Iz toga slijedi čulne percepcije nisu slike stvari, pa stoga ne daju istinsko znanje o njima. Budući da je apriorna sposobnost sagledavanja svijeta u prostorno-vremenskim oblicima jednaka za sve ljude, moguće je formulirati univerzalne matematičke zakone, a time i postojanje matematike kao nauke.

A priori oblici razuma. Zahvaljujući ovoj sposobnosti, prema Kantu, osoba upoređuje i sistematizuje podatke čulnog znanja. Takva sistematizacija se provodi uz pomoć pojmova. Najopštiji koncepti se nazivaju kategorije. Kant vjeruje da razumijevanje ima dvanaest a priori kategorija. On sastavlja tabelu kategorija, koja se sastoji od četiri grupe: kategorije kvantiteta (jedinstvo, množina, totalitet); kategorije kvaliteta (stvarnost, negacija, ograničenje); kategorije odnosa (suština, uzročnost, komunikacija); kategorije modaliteta (mogućnost, postojanje, nužnost). Uz njihovu pomoć, osoba pokušava objasniti stvarnost. Međutim, on u stvarnosti ne spoznaje svijet, već mu nameće vlastite ideje o jedinstvu, kauzalnosti, obrascima itd. Dakle, i razum i senzibilitet ne dozvoljavaju da se pronikne u suštinu stvari. Ono što smatramo zakonima prirode, zapravo je veza koju um donosi u svijet. Zbog činjenice da je sposobnost razmišljanja uz pomoć kategorija univerzalna, moguće je postojanje prirodnih nauka sa njihovim zakonima. Da bi nastalo pravo znanje, potrebno je da se različiti podaci kontemplacije kombinuju (sintetiziraju) u konceptu objekta. Najviši uslov za ovu sintezu je jedinstvo naše svesti ("transcendentalno jedinstvo apercepcije"). Naša svijest sama konstruira objekt, ne u smislu da ga generiše, već u smislu da sama daje spoznajnom objektu oblik pod kojim se može spoznati – oblik univerzalnog i neophodnog znanja. Otuda zaključak: nisu oblici našeg uma ti koji su u skladu sa stvarima prirode, već, naprotiv, stvari prirode su u skladu sa oblicima uma. Naš um u prirodi nalazi samo ono što sam u sebe uključuje prije iskustva, stoga su stvari same po sebi nespoznatljive.

A priori oblici razuma. Uz njihovu pomoć, osoba pokušava steći holističko, ujedinjeno znanje o cjelokupnoj stvarnosti. Kant istražuje um kao sposobnost rasuđivanja, što dovodi do pojave ideja. Ideja je, po njegovom shvatanju, nešto što se nikada ne može uočiti u čulnom iskustvu. Razum ima tri apriorne ideje: psihološku - ideju duše, kosmološku - ideju svijeta, teološku - ideju Boga. Filozofija koja analizira ove ideje je imaginarna nauka. To ne bi trebalo da bude teorijska nauka, već „kritika” razuma, koja postavlja granice teorijskog razuma i potkrepljuje potrebu da se od njega pređe na praktični razum, odnosno na etiku. Istražujući mogućnosti uma, Kant dokazuje da pokušaji uma da da teorijski odgovor na pitanje šta je svet, Bog ili duša dovode do kontradiktornih odgovora (antinomije - od grčkog antinomia - kontradikcija u zakonu). ). Prema Kantu, može se nepobitno dokazati: 1) da je svijet imao početak u vremenu, ograničen u prostoru, i da nije imao početak u vremenu i neograničen u prostoru; 2) da su materijalne čestice koje čine svet beskonačno deljive i da su nedeljive; 3) da se ceo svet odvija samo po neophodnim zakonima i da se dela i radnje vrše slobodno; 4) da u svetu postoji, kao njegov uzrok, bezuslovno neophodno biće ili Bog, i da nema bezuslovnog bića - Boga u svetu. On tvrdi da je um i najviša sposobnost znanja (iako u stvarnosti ne zna ništa, već samo regulira racionalno znanje), i najviša sposobnost zablude (pošto ne može odustati od želje da spozna apsolutno, transcendentno, odnosno „stvar po sebi“).

Stoga je filozofija moguća samo kao znanje usmjereno na analizu samog spoznajnog procesa i njegovih granica, kao i na razumijevanje čovjeka i etičkih problema.

Dakle, nijedna sposobnost ne dozvoljava osobi da spozna suštinu stvarnosti. Drugim riječima, čovjek spoznaje svijet ne onakvim kakav on zapravo postoji, već kakav se čini ljudima. Stoga je potrebno razlikovati stvari koje postoje same po sebi - "stvari po sebi" i fenomene stvari - odnosno stvari onako kako ih čovjek percipira i objašnjava. Među stvari same po sebi, Kant ubraja Boga, dušu i materiju, koji su, po njegovom shvatanju, u osnovi nespoznatljivi.

Za razliku od Kanta, Hegel je bio uvjeren u potpunu spoznatost stvarnosti. Istinskim ciljem znanja smatrao je poimanje svjetskog uma, koji se otkriva čovjeku. Hegel je bio dosljedan racionalista: svijet je uređen racionalno i dostupan racionalnom znanju. Njemački filozof izdvojio je tri vrste znanja koje pokušavaju shvatiti svjetski um u različitim oblicima: umjetnost (u obliku slike); religija (u obliku reprezentacije) i filozofija (u obliku koncepta). Upravo je ovaj potonji oblik spoznaje najadekvatniji; to je filozofija, sposobna da odgovori na sva pitanja, koja daje konačnu istinu. Hegel nije izdvajao nauku kao poseban oblik spoznaje, smatrajući da ona proučava samo materijalni svijet, pa stoga nema sposobnost da objasni svjetski um.

U epistemologiji, Feuerbach nastavlja liniju senzacionalizam-empirizam, vjerujući da je čulno iskustvo izvor znanja, a kontemplacija i razmišljanje su u interakciji u spoznaji.

Hegelova najveća zasluga je što se razvio dijalektička metoda razumijevanje svijeta (metoda je odraz stvarne veze, kretanja, razvoja fenomena objektivnog svijeta) i pokazao da je znanje istorijski proces, a istina nije gotov rezultat znanja (razvija se) , koji ima objektivan karakter. Svoju dijalektiku je izložio u Nauci logike, gde je obrazložio prvi razvijeni sistem u istoriji misli. dijalektička logika i formulisao osnovne zakone i kategorije dijalektike, potkrepljujući tezu o jedinstvu dijalektike, logike i teorije znanja.

Hegelova dijalektika zasniva se na idealističkoj ideji da izvor cjelokupnog razvoja – i prirode i društva, i ljudskog mišljenja – leži u samorazvoju pojma, te stoga ima logičku, duhovnu prirodu. Dakle, dijalektika pojmova određuje dijalektiku stvari i procesa u prirodi i društvu. Dijalektika stvari je samo reflektovani, „otuđeni“ oblik istinske dijalektike, svojstven samo „životu pojma“.

Centralno mjesto u Hegelovoj dijalektici zauzima kategorija kontradikcije koju on ne smatra antinomijom, odnosno logički nerazrješivom kontradikcijom, već jedinstvom međusobno isključivih i istovremeno međusobno pretpostavljenih suprotnosti (polarnih pojmova), koji se ovde shvata kao unutrašnji impuls razvoja, ali ne materijalnog bića, već apsolutnog duha. Glavni princip strukturalne konstrukcije hegelijanske filozofije je trijada (kao izraz dijalektičkog zakona negacije negacije). Svaki razvoj se odvija prema određenoj shemi: afirmacija (teza), negacija ove tvrdnje (antiteza) i negacija negacije, uklanjanje suprotnosti (sinteza). U sintezi se čini da se teza i antiteza međusobno pomiruju, jer iz njih nastaje novo kvalitativno stanje, ali teza i antiteza u njemu nisu potpuno uništene. Oni su sačuvani u sintezi kao harmonizirajuće jedinstvo. Svaki koncept, prema Hegelu, prolazi kroz takav trostruki ciklus razvoja - afirmaciju, negaciju i negaciju negacije, odnosno novu afirmaciju, po dostizanju koje se cijeli proces ponovo reprodukuje, ali na višem nivou.

Ali postoji kontradikcija između metode i sistema u Hegelovoj filozofiji: sam duh dijalektičke metode je u suprotnosti sa konzervativnim sistemom (štaviše, ova kontradikcija nikako nije dijalektička). Kontradikcije između metode i sistema u Hegelovoj filozofiji su sledeće: 1) ako dijalektika metode proizilazi iz priznavanja postojanosti kretanja u prirodi, društvu i spoznaji, onda je sistemu potrebna granica u razvoju; 2) ako je metoda zasnovana na priznavanju univerzalnosti kontradikcija, onda sistem zahtijeva uspostavljanje idealnog, nekontradiktornog stanja (Hegel se ispostavi da je na strani sistema, mijenja metodu kako bi ugodio Pruskom monarhija); 3) ako metoda zahteva korespondenciju kretanja misli sa stvarnim procesima, onda sistem nudi konstrukciju veza iz glave (Hegel takođe preferira sistem ovde i konstruiše veštačke veze, umesto da usklađuje svoje učenje sa stvarnim prikazom stvari); 4) ako metoda zahtijeva stalnu transformaciju stvarnosti, onda sistem zahtijeva perpetuaciju postojećeg stanja stvari. Hegel je zatočenik sistema. Dakle, u Hegelovoj filozofiji, dijalektički metod je podređen metafizičkom sistemu.

Antropologija. Kant je bio uvjeren da je svaka osoba apsolutna vrijednost, da se čovjek nikada ne može koristiti kao sredstvo, ali uvijek postoji cilj, kako za sebe tako i za druge. Stoga je suštinu moralne dužnosti vidio u težnji ka vlastitom savršenstvu i doprinosu sreći drugih. Njemački filozof je naglasio: moralno (ili nemoralno) ponašanje osobe, s jedne strane, i njegov položaj, životni uspjesi, s druge, često ne odgovaraju jedno drugom, što se čini nepravednim. Potreba za višom pravdom zahtijeva, s njegove tačke gledišta, uvođenje postulata slobodne volje, besmrtnosti duše i postojanje Boga kao garanta takve pravde.

Prema Hegelovoj shemi, "duh" se budi u čovjeku prvo u obliku riječi, govora, a zatim jezika. alati za rad, materijalne kulture, civilizacija se pojavljuju kao kasnije izvedeni oblici oličenja iste stvaralačke snage duha (razmišljanja). Polazna tačka razvoja vidi se u sposobnosti osobe (kao “konačnog duha”) da spozna sebe prije nego što ovlada svim tim “bogatstvom slika” koje su prethodno bile sadržane u duhu kao nesvjesna i nehotično nastajuća stanja u njemu.

Feuerbach smatra čovjeka prirodnim bićem s tijelom i mislećom glavom; kao "ja" suprotstavljeno "ti" i povezano s njim. Ljudi se razlikuju od drugih prirodnih bića po tome što su inteligentna društvena bića, sklona međusobnoj saradnji i pozitivnoj komunikaciji. Izvan komunikacije, tvrdi Feuerbach, pojedinac se ne može formirati, shvatiti i cijeniti drugoga, on je svjestan i cijeni sebe. Odnos Ja-Ti je fundamentalan za otključavanje ljudske prirode. Najviši nivo ove veze je ljubav. Dete postaje ličnost kada počne da voli. Fojerbahovo isticanje posebnog značaja ličnosti drugog, tj. “Ti” za osobu daje osnovu da se njegovo učenje okarakteriše kao tuizam (od latinskog tu - ti). Odbacujući kantovsku predstavu o apriornom kategoričkom imperativu, on tvrdi da osoba uvijek djeluje po nagovoru senzualnosti, čiji su oblici raznoliki: ljubav prema životu, težnja za sreći, egoizam, interes, potreba, zadovoljstvo itd. Slijedeći svoju prirodnu želju za srećom, osoba djeluje iz nužde, ali u isto vrijeme djeluje slobodno. Prava sloboda je nemoguća izvan vremena i prostora, izvan odnosa prema čulno percipiranim pojavama, pa on kritizira hegelijansku ideju slobode kao suštine mišljenja. Sloboda je jedinstvo osobe sa uslovima u kojima se manifestuje njegova suština, kada je zadovoljena njena prirodna želja za srećom i ostvaruju se njene sposobnosti. Sredstvo stvaranja harmoničnog društva, prema Feuerbachu, je ljubav. ljubavna osobačovek ne može biti srećan sam, jer je njegova sreća povezana sa srećom onoga koga voli. Ljubav je suština i svrha ljudski život, kao i odlučujuću snagu društvenog napretka.

Etika. Etika je važan dio Kantovog učenja. Kantovi prethodnici su tvrdili da je osnova ljudskog moralnog ponašanja u religiji i da je moralni zakon ljudima prenio sam Bog. Kant je tvrdio da je moral nezavisan od religije, a moralni zakon nije izveden iz vjerskih propisa. Međutim, nije odustajao vjerska vjera, vjerujući da Bog nije zakonodavac morala, već uzrok moralnog poretka u svijetu. Da bi bio moralan, čovjeku nije potrebna religija, ali na osnovu čisto praktičnog razuma mora biti moralan. Postojanje Boga, nedokazivo teorijskim razumom, nužan je postulat praktičnog razuma. Osnova moralnih obaveza ne nalazi se u prirodi čovjeka, niti u uvjetima u kojima se nalazi, već isključivo u čistom razumu. Kao fizičko tjelesno biće, osoba se mora povinovati nužnosti, odnosno zakonima koje društvo uspostavlja. Ali kao racionalno biće, on može napraviti moralni izbor: vjerovati - ne vjerovati, voljeti - mrziti, itd. Samo u carstvu duha, u transcendentnom svijetu, osoba može biti slobodna. Kant smatra „dobru volju“ najvišim principom morala, koji djeluje po svojoj volji, a Kant ovaj oblik zapovijedanja naziva imperativom. Njemački mislilac je postavio pitanje zašto su moralne norme koje regulišu odnose među ljudima univerzalno obavezujuće prirode i kako se mogu opravdati. Došao je do zaključka da u svakoj osobi postoji jedan te isti a priori moralni zakon.

Jedna od najvećih Kantovih ideja je ideja o bezuslovnom dostojanstvu svakog pojedinca. Moralni praktični zakon ili zakon kategoričkog imperativa, prema Kantu, moguć je samo ako postoji apsolutna vrijednost, a ta vrijednost je ličnost. Čovjek je biće kao cilj sam po sebi, i to određuje njegove praktične radnje, i samo iz toga moraju biti izvedeni svi zakoni volje. Zbog toga kategorički imperativ zapovijeda: „Postupaj tako da se prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj osobi tako iu liku svih drugih, odnosiš kao prema cilju i nikada ga ne tretiraj samo kao sredstvo“, što znači: svaka osoba ne treba da se pokorava nijednom cilju prema volji subjekta. Druga formulacija ovog zakona povezana je s prvom: "Postupajte tako da maksima vaše volje uvijek može biti prihvaćena kao osnova univerzalnog zakonodavstva." Poštivanje moralnog zakona je dužnost osobe, želja za izvršenjem takve dužnosti određena je njegovom dobrom voljom i kontrolisana savješću.

Fojerbah u generičkoj suštini čoveka otkriva izvor njegove rastuće moći, sposobnosti za svestrani razvoj, usavršavanje i u tome koren kontradiktorne i dramatične prirode njegovog bića. U individualnom životu spajaju se konačno i beskonačno, egoističke težnje i želja za srećom za ljude, ljubav prema sebi i ljubav prema drugome, svijest o svojim ograničenjima, nesigurnost, slabost i žudnja za sveobuhvatnom punoćom postojanja. Jaz između željene veličine i stvarne beznačajnosti tjera čovjeka da traži imaginarne oslonce u religiji. Religija je ukorijenjena u ljudskoj prirodi, okolnostima njegovog života, potrebama: „... Bog je ono što je čovjeku potrebno za njegovo postojanje... Potreba je otac religije, mašta je majka“, ponavlja Feuerbach za Demokritom. Neznanje, obmana nisu uzroci, već prateći faktori postojanja religije. Osoba prenosi svoje najbolje snage, potrebu za poštovanjem i ljubavlju u sferu odnosa prema božanstvu. Beskonačna ili božanska suština je duhovna suština čoveka, koja je, međutim, odvojena od čoveka i predstavljena kao nezavisno biće. Dolazi do otuđenja i ljudska imovina prelazi na Boga. Što je čovek siromašniji, Feuerbach primećuje, to je Bog bogatiji. Kao rezultat toga, religija, dajući utjehu u patnji, sputava ljudsku prirodu, otuđuje ljude jedne od drugih, ostavlja ih slabim i nesretnima. Prema Feuerbachu, čovjekova želja za srećom je urođena, pa se stoga u svom ponašanju mora rukovoditi principom razumnog egoizma: težeći vlastitom zadovoljstvu, istovremeno biti vođen ljubavlju prema drugom čovjeku. Feuerbach je smatrao da je potrebno napustiti tradicionalne religije, od kršćanstva, kako bi se stvorili novi oblici odnosa među ljudima. Ukidanje religija će dovesti do povećanja društvene aktivnosti osobe i, posljedično, doprinijeti sticanju slobode. Pa ipak, pošto religija, sa stanovišta nemačkog mislioca, vezuje ljude, trebalo bi uvesti posebnu religiju - religiju ljubavi, religiju bez Boga, zasnovanu na obožavanju ljubavi. Zahvaljujući tome, biće moguće ostvariti formulu „Čovjek je čovjeku Bog“. Feuerbach poziva na povratak čovjeku njegove otuđene suštine. Vjerovanje da je čovjek više biće stvara novi humanizam. Otkriva se sposobnost osobe da poštuje i voli u drugom „Božanskom tebi“. Ne razumijevajući stvarni svijet u kojem čovjek živi, Feuerbach principe morala izvodi i iz prirodne želje za srećom, čije je postizanje moguće pod uslovom da svaka osoba razumno ograniči svoje potrebe i s ljubavlju se odnosi prema drugim ljudima. Moral koji je konstruisao Feuerbach je apstraktan, neistorijski.

sociologija. Hegel historiju smatra „napretkom duha u svijesti slobode“, koji se odvija kroz „duh“ pojedinih naroda, zamjenjujući jedni druge u istorijskom procesu dok ispunjavaju svoju misiju. Ideja objektivne pravilnosti, koja se probija nezavisno od uticaja pojedinaca, našla je svoj lažni odraz u Hegelovom učenju "O lukavosti svetskog uma", koji koristi individualne interese i strasti za postizanje svojih ciljeva.

Prema hegelijanskoj filozofiji istorije, razvoj čovečanstva je „napredak u svesti o slobodi“ i obuhvata tri etape. U svakoj fazi, svjetski um je oličen u duhu određenih naroda, oni su ti koji stvaraju istoriju. Kada takvi narodi ispune svoju sudbinu, svjetski um ih napušta i stoga zauvijek gube priliku da utiču na razvoj čovječanstva. Ukupno postoje tri takve faze.

Hegel je smatrao da razvoj svjetskog duha u društvu pretpostavlja ljudsku djelatnost. Postupci ljudi određuju sebični interesi i strasti. Međutim, uz njihovu pomoć svjetski um postiže svoje ciljeve. Od posebnog značaja u ovom pogledu je izuzetne ličnosti(Aleksandar Veliki, Cezar), čiji motivi imaju karakter koji im omogućava da provode najvažnije ciljeve svjetskog uma. Dakle, ljudi shvaćaju zakone društvenog razvoja, a da toga nisu svjesni. Istovremeno, istorija, prema Hegelu, ima progresivni karakter. Savremenu Prusku smatrao je vrhuncem i završnom etapom društvenog razvoja.

Dakle, klasika Njemačka filozofija pokazalo se vrhuncem i svojevrsnim rezultatom razvoja filozofske misli Novog doba. Koncepti stvoreni u njegovom okviru, a posebno Hegelovo učenje, nudili su potpunu sliku svijeta, sistematsko objašnjenje postojanja i evolucije prirode, društva i mišljenja. Idealistička dijalektika je omogućila da se svijet, zasnovan na duhovnim osnovama, predstavi kao cjelovitost u razvoju, u kojoj nema ničega potpunog, zamrznutog. Pokazalo se da je osoba sposobna za beskonačan razvoj, koja se sada smatrala autonomnom osobom, aktivnim subjektom koji gradi svijet na svoj način. kognitivna aktivnost i stvarajući sebe u moralnoj aktivnosti.

RUSKA FILOZOFIJA

Imanuel Kant je osnivač njemačkog klasičnog idealizma. Cijeli život je živio u gradu Kenigsbergu (Istočna Pruska, sada Kalinjingrad, Ruska Federacija), dugi niz godina predavao je na lokalnom univerzitetu. Opseg njegovih naučnih interesovanja nije bio ograničen na čisto filozofske probleme. Pokazao se kao izuzetan prirodnjak.

Kantova glavna djela

"Opća prirodna istorija i teorija neba" (1755.)
"Kritika čistog razuma" (1781.)
"Kritika praktičnog razuma" (1788.)
"Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790).

IN naučna djelatnost Kant obično razlikuje subkritična i kritična razdoblja. Prekritični period Kantovog delovanja pada na 50-e i 60-e godine 18. veka. U to vrijeme uglavnom se bavio proučavanjem niza prirodnonaučnih problema vezanih za astronomiju i biologiju. Godine 1755. objavljena je njegova knjiga “Opća prirodna istorija i teorija neba” u kojoj je izložena njegova hipoteza o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne užarene prašnjave magline (tzv. Kant-Laplaceova hipoteza). U ovoj hipotezi cijeli ideološki dio pripada Kantu, a matematička procjena mogućnosti takvog procesa i stabilnosti nastalog planetarnog sistema pripada francuskom matematičaru P. Laplaceu. Ova hipoteza je postojala u astronomiji sve do sredine prošlog veka, kada je savremeni koncept „velikog praska“ bio na raspolaganju kosmolozima.

U istom periodu, Kant je ustanovio da se pod uticajem privlačenja Meseca dnevna rotacija Zemlje usporava, i, u konačnici (za oko 4-5 milijardi godina prema savremenim shvatanjima), to će dovesti do činjenice da će se Zemlja zauvek okrenuti jednom stranom Suncu, a druga će uroniti u večni mrak. Još jedno važno Kantovo dostignuće iz prekritičnog perioda je njegova hipoteza o prirodnom porijeklu ljudskih rasa (bijelaca, mongoloida i negroida), koja je kasnije dobila punu potvrdu.

U kritičnom periodu koji je započeo 1970-ih, Kant se prvenstveno fokusirao na epistemološka pitanja – na proučavanje mogućnosti i sposobnosti čovjekovog poznavanja svijeta oko sebe, a vodio je i ozbiljna istraživanja u oblasti etike i estetike. Kritika se u ovom periodu shvata kao uspostavljanje granica do kojih se protežu sposobnosti uma i drugi oblici znanja. Kant nije bio zadovoljan rješenjem epistemoloških problema ni u filozofskom empirizmu modernog vremena ni u racionalizmu. Prvi nije u stanju da objasni nužnu prirodu zakona i principa koje čovek spoznaje, drugi zanemaruje ulogu iskustva u spoznaji.

Kantova teorija znanja

Apriorizam. Rješavajući problem potkrepljivanja naučnog, pa i filozofskog znanja, Kant je došao do zaključka da, iako svo naše znanje počinje iskustvom, štaviše, nijedno naše znanje ne prethodi iskustvu u vremenu, iz toga ne proizlazi da ono u potpunosti dolazi iz iskustva. „Sasvim je moguće da se čak i naše iskustveno znanje sastoji od onoga što opažamo kroz utiske, i od onoga što naša kognitivna sposobnost... daje od sebe.” U tom pogledu on razlikuje apriorno znanje (nezavisno od bilo kakvog iskustva, koje prethodi svakom specifičnom iskustvu) i empirijsko, a posteriorno znanje, čiji je izvor iskustvo u potpunosti. Primjeri prvih su odredbe matematike i mnoge odredbe prirodnih nauka. Na primjer, stav da "svaka promjena mora imati razlog". Upečatljiv primjer apriornog koncepta, prema Kantu, jeste filozofski koncept supstancije, do koje dolazimo spekulativno, postepeno isključujući iz koncepta tijela "sve što je u njemu empirijsko: boju, tvrdoću ili mekoću, težinu, neprobojnost...".

Analitički i sintetički sudovi. Sintetički a priori. Kant je bio dobro svjestan tradicionalne logike, u kojoj se sud (logički oblik izražen u jeziku deklarativnom rečenicom) uvijek smatrao strukturnom jedinicom mišljenja. Svaki sud ima svoj subjekt (subjekt misli) i predikat (ono što se u ovom sudu kaže o njegovom subjektu). U ovom slučaju, odnos subjekta prema predikatu može biti dvostruk. U nekim slučajevima, sadržaj predikata impliciran je u sadržaju subjekta; a predikat presude nam ne dodaje nikakvo novo znanje o subjektu, već samo obavlja eksplanatornu funkciju. Kant takve sudove naziva analitičkim, na primjer, sud da su sva tijela proširena. U drugim slučajevima, sadržaj predikata obogaćuje znanje o subjektu, a predikat ima funkciju proširenja u sudu. Takve sudove Kant naziva sintetičkim, na primjer, sud da sva tijela imaju gravitaciju.

Svi empirijski sudovi su sintetički, ali suprotno, kaže Kant, nije istina. Po njegovom mišljenju, a to je najvažniji momenat Kantovog filozofskog učenja, postoje sintetički apriorni sudovi u matematici, prirodnim naukama i metafizici (tj. u filozofiji i teologiji). A Kant svoj glavni zadatak u Kritici čistog razuma, glavnom filozofskom djelu, formulira na sljedeći način: da odgovori na pitanje: „Kako su mogući apriorni sintetički sudovi?“

Prema Kantu, to je moguće zahvaljujući činjenici da su u našoj glavi prisutni apriorni (transcendentalni) oblici racionalne aktivnosti. Naime, u matematici, koja je u potpunosti skup sintetičkih apriornih istina, postoje apriorni oblici prostora i vremena. „Geometrija se zasniva na „čistoj“ kontemplaciji prostora. Aritmetika stvara koncepte svojih brojeva uzastopnim dodavanjem jedinica u vremenu; ali posebno čista mehanika može stvoriti svoje koncepte kretanja samo kroz reprezentaciju vremena. Evo kako on argumentira sintetičku prirodu elementarne aritmetičke istine da je 7+5=12: „Na prvi pogled može izgledati da je 7+5=12 čisto analitička tvrdnja koja slijedi... iz koncepta sume od sedam i pet. Međutim, gledajući bliže, nalazimo da koncept zbira 7 i 5 sadrži samo kombinaciju ova dva broja u jedan, a iz toga se uopće ne može zamisliti koji je broj koji obuhvata oba pojma. Činjenica da se 5 mora dodati 7, ja sam, međutim, mislio u terminima sume = 7 + 5, ali nisam mislio da je ovaj zbir jednak dvanaest. Dakle, data aritmetička tvrdnja je uvijek sintetička...”.

Upotreba četiri grupe filozofskih kategorija (kvaliteta, kvantiteta, odnosa i modaliteta) povezuje se sa prirodnom naukom: „... um ne crpi svoje zakone (a priori) iz prirode, već joj ih propisuje... Ovo tako su se pojavili čisti racionalni koncepti ... samo oni ... mogu sastaviti sve naše znanje o stvarima iz čistog razumijevanja. Nazvao sam ih, naravno, starim imenom kategorija...”. U metafizici najvažniju ulogu imaju ideje svijeta ("kosmološka ideja"), duše ("psihološka ideja") i Boga ("teološka ideja"): "Metafizika se bavi čistim pojmovima uma, koji nikada nisu dati ni u jednom mogućem iskustvu ... pod idejama razumijem neophodne koncepte, čiji predmet ... ne može biti dat ni u jednom iskustvu. Svojom doktrinom o sintetičkim apriornim istinama Kant zapravo poriče postojanje u našoj glavi čisto empirijskog, eksperimentalnog znanja koje nije „zamućeno“ nikakvom racionalnom obradom, i time pokazuje nedosljednost oblika empirizma koji su postojali u njegovo vrijeme.

Doktrina "stvari po sebi". Kant je vjerovao da je samo svijet "pojava" (pojava) dostupan čovjeku u spoznaji. Konkretno, priroda se sastoji od pojava i samo od njih. Međutim, fenomeni kriju neshvatljive, nedostupne znanju, njemu vanjske (transcendentne) „stvari-po sebi”, kao primjere za koje, između ostalih, koristi „svijet u cjelini”, „dušu”, „bog”. ” (kao bezuslovni uzrok svih kauzalnih pojava). Potvrđujući nespoznatljivost "stvari po sebi", Kant je ograničio znanje na ovaj ili onaj stepen.

Kantova doktrina antinomija

Šta, po Kantu, sprečava um da izađe izvan sveta pojava i dođe do „stvari-u-sebi”? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti u osobinama uma, koje se otkrivaju u čuvenoj kantovskoj doktrini antinomija. Antinomije su sudovi koji su međusobno kontradiktorni (“teza” i “antiteza”), u svakom paru kontradiktornih sudova jedan je negacija drugog, a istovremeno um nije u stanju da napravi izbor u korist jednog od njima. Prije svega, Kant ukazuje na sljedeće četiri antinomije, u koje je naš um beznadežno upleten čim pokuša izaći izvan svijeta fenomena: „1. Teza: Svijet ima početak (granicu) u vremenu i prostoru. Antiteza: Svijet u vremenu i prostoru je beskonačan. 2. Teza: Sve na svijetu sastoji se od jednostavnog (nedjeljivog). Antiteza: Ništa nije jednostavno, sve je složeno. 3. Teza: U svijetu postoje slobodni uzroci. Antiteza: Nema slobode, sve je priroda (tj. nužnost). 4. Teza: Među svjetskim uzrocima postoji određeno nužno biće (tj. Bog – prim. aut.). Antiteza: U ovoj seriji nema ništa neophodno, ali sve je slučajno. Istorija filozofije ima značajan broj antinomija (paradoksa), ali sve su bile logičke prirode, nastale kao rezultat logičkih grešaka koje je počinio um. Kantove antinomije su, s druge strane, epistemološke, a ne logičke prirode – one, prema Kantu, nastaju kao rezultat nerazumnih pretenzija uma na spoznaju „stvari u sebi“, posebno svijeta kao kao što je: "Kada... razmišljamo o fenomenima čulno opaženog svijeta kao o samim stvarima... tada se iznenada otkriva kontradikcija... i um, prema tome, vidi sebe u neskladu sa samim sobom.

Moderna nauka pruža živopisne primjere pojave antinomija u teorijskim prirodnim naukama u Kantovom smislu, za čije je prevazilaženje potrebno potpuno restrukturiranje konceptualnog temelja odgovarajućih teorija. Takva je antinomija hipoteze o etru u specijalnoj teoriji relativnosti, gravitacioni i fotometrijski paradoksi u opštoj teoriji relativnosti, "Maxwellovi demoni" itd.

Pojam razuma i razuma u Kantovoj filozofiji

Najvažniju ulogu u Kantovom filozofskom učenju imaju pojmovi razuma i razuma, racionalnog i racionalnog mišljenja. On dovodi razliku između ovih koncepata, koja se u određenoj mjeri dešavala u prošlosti kod Aristotela (razlika između teorijskog i praktičnog razuma), među filozofima renesanse (N. Cusa i J. Bruno), na njihovo suprotstavljanje kao mišljenje, podvrgnuto određenim pravilima, kanonima i dogmatizovano u tom smislu, i kreativno mišljenje, koje prevazilazi sve kanone. “Čovjek u sebi nalazi sposobnost po kojoj se ističe, a to je razum. Razum je čista samoaktivnost iznad čak i razuma... [koji] svojom aktivnošću može formirati samo pojmove koji služe samo da čulne predstave dovedu pod pravila i time ih ujedine u svijesti... Razum se, međutim, pokazuje pod imenom ideja takva čista spontanost da zahvaljujući njoj nadilazi sve što mu senzualnost može dati, i obavlja svoj najvažniji posao razlikovanjem senzualno opaženog svijeta od inteligibilnog, pokazujući na taj način samom umu njegove granice. Dalji korak u proučavanju racionalnog i racionalnog mišljenja napravio je G. Hegel, u kojem se um pojavljuje kao istinski filozofsko, dijalektičko mišljenje.

Kantova etika

Kantova doktrina morala je izložena u Kritici praktičnog razuma (1788), kao iu njegovom djelu, objavljenom 1797, Metafizika morala, gdje se kantovski etički koncept pojavljuje u rigoroznijem i potpunijem obliku.

Smisao Kantove filozofije je da Kant traži jasne argumente za potkrepljenje naučnog znanja, filozofije i izgradnje racionalnog ljudskog života. Čini se da je ovaj zadatak najteži u razvoju etičke doktrine, budući da sfera morala, ljudskog ponašanja sadrži mnoge manifestacije subjektivizma. Ipak, da bi pojednostavio problem svijesti, Kant čini briljantan pokušaj da formuliše moralni zakon koji bi imao objektivan karakter. On problem racionalnosti ljudskog života čini predmetom posebne analize - i to se ogleda u njegovom etičkom konceptu.

Suština i specifičnost praktičnog razuma

Kant u svom filozofskom sistemu pravi razliku između pojmova teorijskog i praktičnog razuma. Kao što je ranije pokazano, teorijski razum djeluje u području čistih ideja i isključivo u okviru stroge nužnosti. Pod praktičnim razumom, filozof razumije područje ljudskog ponašanja u Svakodnevni život, svijet njegove moralne aktivnosti i djelovanja. Ovdje praktični razum može djelovati na nivou empirijskog iskustva, često nadilazeći strogu nužnost i uživajući u slobodi. Kao što Kant ističe, u domenu praktičnog razuma, "proširili smo naše znanje izvan ovog osjetilnog svijeta, iako je kritika čistog razuma ovu tvrdnju proglasila nevažećom."

To postaje moguće jer čovjek, prema Kantu, pripada i čulno opaženom (fenomenalnom) i inteligibilnom (noumenalnom) svijetu. Kao "fenomen" osoba je podložna nužnosti, vanjskoj uzročnosti, zakonima prirode, društvenim stavovima, ali kao "stvar po sebi" ne može se povinovati takvom krutom određenju i djelovati slobodno.

Pokazujući razliku između čistog, teorijskog i praktičnog razuma, Kant insistira na primatu praktičnog razuma nad teorijskim, budući da, po njegovom mišljenju, znanje ima vrijednost samo kada pomaže čovjeku da stekne čvrste moralne temelje. Dakle, on to pokazuje ljudski um sposoban ne samo za znanje, već i za moralno djelovanje, čime se moral uzdiže na razinu djelovanja.

Kant ističe da je u prethodnim etičkim teorijama moral izveden iz principa izvan njega: volje Božje, moralnih stavova društva, raznih empirijskih uslova – to Kant naziva „heteronomijom volje“. Novina njegovog pristupa leži u činjenici da praktični razum autonomno određuje volju; "autonomija" morala znači fundamentalnu nezavisnost i suštinsku vrednost moralnih principa. On piše: "Autonomija volje sastoji se u tome da sama volja sama sebi propisuje zakon - to je jedini princip moralnog zakona." Odnosno, za Kanta, osoba nije samo moralno djelotvorno biće, već i osoba odgovorna za svoje postupke.

Etičke kategorije Kanta

Kant smatra da moralni koncepti nisu izvedeni iz iskustva, oni su a priori i ugrađeni u ljudski um. U svom etičkom konceptu istražuje najvažnije i najsloženije kategorije morala: dobru volju, slobodu, dužnost, savjest, sreću i druge.

Početni koncept Kantove etike je autonomna dobra volja, koju on naziva bezuslovnim dobrom, kao i vrednost koja prevazilazi svaku cenu. Dobra volja je preduslov, temelj, motiv za teorijski i praktični izbor čoveka u oblasti morala. To je slobodan izbor čovjeka, izvor ljudskog dostojanstva, koji ga kao osobu odvaja od ostalih bića materijalnog svijeta. Ali takva sloboda je također puna opasnosti: volja osobe može biti podređena ne samo razumu, već i osjećajima, stoga ne može postojati potpuna garancija moralnosti postupaka. Neophodno je formirati moral u procesu obrazovanja i samoobrazovanja osobe, ali pošto je nemoguće sve predvidjeti u životu, onda se, prema Kantu, ljudima može usaditi sklonost i težnja za dobrotom.

Filozof koncept slobode naziva ključem za objašnjenje i razumijevanje autonomije dobre volje. Ali kako je sloboda racionalnog bića moguća u svijetu u kojem vlada nužnost? Kantov koncept slobode direktno je povezan sa pojmom dužnosti. Zato, nakon što se prvo okrenuo teorijskom razumu i odgovorio na pitanje "Šta mogu da znam?", filozof prelazi na praktični razum i postavlja pitanje "Šta da radim?". Dolazi do zaključka da je slobodan izbor osobe određen isključivo diktatom dužnosti. "Moram" za Kanta znači isto što i "Ja sam slobodan". Čovjek, kao biće obdareno unutrašnjom slobodom, biće sposobno da preuzima obaveze... i može prepoznati dug prema sebi. Dakle, samo dužnost daje radnji moralni karakter, samo je dužnost jedini moralni motiv.

Njemački filozof detaljno istražuje koncept dužnosti i razmatra različite vrste dužnost čoveka: prema sebi i prema drugim ljudima. Među glavnim ciljevima osobe, koji istovremeno predstavljaju i njegovu dužnost i zasnovani su na apriornim principima, Kant izdvaja „sopstveno savršenstvo i tuđu sreću“. Na tome insistira i autor Metafizike morala, budući da, na primjer, i sopstvena sreća može biti cilj, ali nikako nečija dužnost, jer je „dužnost prinuda na nevoljko prihvaćeni cilj“. A sreća je ono što svako sebi neminovno želi. Postizanje vlastite sreće ne može biti obaveza, jer to nije ideal uma, već mašte, a ideja o tome nije zasnovana na apriornim, već na empirijskim principima. Svaka osoba ima mnogo želja, ali Kant se pita: hoće li njihovo ispunjenje dovesti do sreće? Drugi veoma težak problem je sreća drugog, jer ga niko ne može naterati da bude srećan i da zamisli šta druga osoba time razume. Uz svu složenost i delikatnost pristupa sreći kao najvažnijoj etičkoj kategoriji, Kant je ipak detaljno ispituje i, u krajnjoj liniji, povezuje sreću sa vrlinama čovjeka.

Ali, pozivajući se na pitanje čovjekovog vlastitog savršenstva, Kant je kategoričan - to je cilj i istovremeno dužnost svakoga. Savršenstvo čovjeka ne sastoji se u onome što je dobio kao dar od prirode, već u onome što može biti rezultat njegovih napora i djelovanja u skladu s razumom. S tim u vezi, filozof ističe dvije tačke: želju za fizičkim savršenstvom čovjeka kao prirodnog bića i „povećanje nečijeg moralnog savršenstva u čisto moralnom smislu“. Naravno, čovjek mora voditi računa da izađe iz primitivnosti svoje prirode, iz stanja životinjskosti. Ovi ciljevi uključuju: - samoodržanje; - razmnožavanje, kada je strast u jedinstvu sa moralnom ljubavlju, - održavanje fizičkog stanja.

Ali za Kanta, apsolutni prioritet je moralno savršenstvo, "kultura morala u nama". On piše: „Najveće moralno savršenstvo čoveka je ovo: ispuniti svoju dužnost, i štaviše, iz razloga dužnosti (tako da je zakon ne samo pravilo, već i motiv za postupke).“ Ova izuzetno važna pozicija Kantove etike zahteva od čoveka ne samo moralni čin, već i moralni motiv za delovanje, jer čovek može da učini „dobro delo“, na primer, iz sopstvene koristi, ili na osnovu nemoralnih razloga. . Govoreći o dužnosti osobe prema sebi kao moralnom biću, Kant je suprotstavlja porocima laži, škrtosti i servilnosti. Istovremeno, on formulira glavni princip odnosa osobe prema sebi: poznaj sebe ne po svom fizičkom savršenstvu, već po moralnom savršenstvu, jer moralna samospoznaja, koja prodire u dubine, „ponore“ srca, jeste početak sve ljudske mudrosti.

Što se tiče dužnosti osobe prema drugim ljudima, Kant ističe i međusobne obaveze: ljubav, prijateljstvo i one koje doprinose sreći drugih, ali ne zahtijevaju reciprocitet – dužnost dobročinstva, zahvalnosti, učešća, poštovanja. Istovremeno, filozof naglašava da je, u konačnici, dužnost prema drugim ljudima dužnost osobe prema sebi, čije ispunjenje pomaže da se krene prema vlastitom savršenstvu. Tako postepeno, progresivno kretanje ka savršenstvu je najsavršenija dužnost čoveka prema sebi, a Kant kao zapovest ponavlja: "Budite savršeni!"

Kategorički imperativ kao moralni zakon

Na osnovu kritičke analize ljudske spoznaje i ponašanja, Kant pokušava da pronađe zakon morala podređen razumu. On smatra da u ljudskom životu, u svakom slučaju, um postavlja ciljeve, a ovdje nije podložan takvim kontradikcijama kao u području teorije. Istovremeno, u sferi praktičnog razuma i običan razum može doći do „ispravnosti i temeljitosti“: da bismo bili pošteni, ljubazni, mudri i čestiti, „ne trebaju nam nikakva nauka i filozofija“. Ako su um i osjećaji u harmoniji, onda između njih nema sukoba, inače bi osoba trebala dati prednost umu. Prema Kantu, djelovati moralno znači djelovati razumno, iako ponekad pod prisilom volje. Stoga se principi ljudskog ponašanja nikada ne određuju empirijski, već se uvijek temelje na aktivnosti uma, postoje a priori i ne zavise od eksperimentalnih podataka.

Stvaranje razumnih ljudskih odnosa moguće je na osnovu dužnosti, dužnosti osobe da ispunjava moralni zakon, koji važi za svakog pojedinca u svim okolnostima. Uz opća praktična načela, kako ističe Kant, uvijek postoje mnoga posebna pravila, pa praktične principe dijeli na "maksime" i "imperative".

Maksime su lični, subjektivni principi ponašanja, odnosno oni promišljanja ili motivi koji navode osobu na djelovanje, a odnose se na određene pojedince. Na primjer, maksima „osveti svaku nanesenu uvredu“ može se implementirati na različite načine u zavisnosti od niza objektivnih i subjektivnih uslova. Ili dužnost osobe da se brine o svom zdravlju može uključivati različite načine postizanja ovog cilja.

Imperativ je objektivni princip ponašanja, moralni zakon koji je značajan za sve. Kant identificira dvije vrste imperativa: hipotetičke i kategoričke. On piše: „Ako je čin dobar za nešto drugo kao sredstvo, onda imamo posla s hipotetičkim imperativom; ako je predstavljen kao dobar sam po sebi...onda je imperativ kategoričan.”

Hipotetički imperativ definira volju u prisustvu određenih ciljeva: na primjer, "ako želiš uspjeti, trudi se da učiš" ili "ako želiš postati šampion, napumpaj mišiće", "ako želiš bezbrižna starost, nauči da štediš." Ovi imperativi imaju objektivnu snagu za sve one koje zanimaju upravo te svrhe, mogući su izuzeci u njihovoj primjeni.

Kategorički imperativ- ovo je objektivan, univerzalan, bezuslovan, neophodan moralni zakon, a ispuniti ga je dužnost svake osobe bez izuzetka. Ovaj zakon je isti za sve, ali ga Kant u svojim djelima daje u nekoliko formulacija. Jedan od njih kaže da, iako su maksime subjektivni principi ponašanja, i one uvijek moraju imati univerzalno značenje. U ovom slučaju kategorički imperativ zvuči ovako: "postupajte samo prema takvoj maksimi, vodeći se kojom, istovremeno, možete poželjeti da postane univerzalni zakon." Još jedna formulacija povezana je sa Kantovom idejom o ljudskoj ličnosti kao apsolutnoj i bezuslovnoj vrednosti iznad svega: „ponašajte se tako da se prema čovečanstvu, kako u svojoj ličnosti tako i u ličnosti svih drugih, uvek odnosite kao prema cilj i nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo."

Ponašanje u skladu sa ovim zakonima je dužnost čovjeka i garancija moralnosti njegovih postupaka. Ali osim ovog objektivnog principa, Kant istražuje i još jedan kriterij morala koji postoji u svakoj osobi – to je savjest. Savjest je nešto što se ne može steći, to su „izvorne intelektualne i moralne sklonosti“, to je neizbježna činjenica. Ponekad se kaže da osoba nema savjest, ali to ne znači njeno odsustvo, već ukazuje na sklonost da „ne obraća pažnju na svoje prosudbe“. Kant savest karakteriše kao „unutrašnjeg sudiju”, „svest o unutrašnjem sudu u čoveku”. Mehanizam savesti eliminiše dualnost osobe koja pripada i fenomenalnom i inteligibilnom svetu. Kant tvrdi da je nemoguće sve ispravno razumjeti, ali djelovati nepravedno; kompromisi sa savješću su nemogući, prije ili kasnije morat ćete joj odgovarati za svoje postupke.

Uz svu strogost i nedvosmislenost formulacije moralnog zakona, Kant svakako razumije poteškoće njegove implementacije. Na primjer, dužnost osobe da ne laže ili ne krade u stvarnoj situaciji može biti teško ispuniti: na primjer, laganje iz filantropije ili krađa komadića kruha od strane osobe koja umire od gladi. Sve je to moguće u životu, a Kant razmatra te kontradikcije u svojim djelima, unoseći neobične dodatke, koje naziva "kazuističkim pitanjima". Dolazi do zaključka da u takvim situacijama nikada ne treba svoj čin proći kao moralan, i uvijek biti precizan u definicijama – moral je moral, zakon je zakon. Pošto je moral bezuslovan, on je univerzalni zakon, nema i ne može biti slučajeva moralno opravdanog odstupanja od njega.

Unatoč tako racionalnom pristupu problemu morala, filozof priznaje da čovjek ostaje najveća misterija svemira, te u zaključku Kritike praktičnog razuma piše: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i jačim iznenađenjem i strahopoštovanje, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

U doktrini morala, Kant:

stvorio duboku, zanimljivu etičku teoriju zasnovanu na naučnoj generalizaciji i poštovanju moralne svijesti
potkrepio tezu o autonomiji morala, koja je sama po sebi vrijedna i zakon je, a ne proizilazi iz principa izvan njega
predložio teorijsku osnovu za uređenje racionalnog života osobe, formulirajući moralni zakon koji je obavezan za svako razumno biće
na nov način obrazložio princip samopoštovanja svake osobe, koji ni pod kojim okolnostima ne može biti sredstvo za postizanje bilo kakvih ciljeva
isticao važnost odnosa između morala i naučnog znanja zasnovanog na jedinstvu praktičnog i teorijskog razuma

Društveno-politički pogledi

Velika francuska revolucija i ideje engleskog i francuskog prosvjetiteljstva imale su ogroman utjecaj na Kantove društveno-političke poglede. Slijedeći Rousseaua, Kant razvija ideju narodnog suvereniteta, koja je, po njegovom mišljenju, zapravo nerealna i može prijetiti državi opasnošću od uništenja. Dakle, volja naroda mora ostati podređena postojećoj vlasti, a promjene u državnoj strukturi "može izvršiti samo sam suveren reformom, a ne narod revolucijom". Istovremeno, Kant je odlučni protivnik ugnjetavanja i tiranije, smatra da se despot mora svrgnuti, ali samo legalnim putem. Na primjer, javno mnijenje može odbiti da podrži tiranina i, budući da je u moralnoj izolaciji, biće primoran da poštuje zakone ili ih reformiše u korist naroda.

Kantovi stavovi o društveno-istorijskom progresu određeni su činjenicom da je neophodan uslov za njegovo postizanje razumevanje kontradiktorne prirode samog istorijskog procesa. Suština ove kontradiktornosti leži u činjenici da ljudi, s jedne strane, teže da žive u društvu, a s druge strane, zbog svoje ne baš savršene prirode i loše volje, teže suprotstavljanju jedni drugima, prijeteći društvu dezintegracija. Prema Kantu, bez ovog antagonizma i patnje i katastrofe povezane s njim, nikakav razvoj ne bi bio moguć. Ali kretanje u ovom pravcu, iako veoma sporo i postepeno, nastaviće se kako se moral čoveka bude poboljšavao.

Svakako da su Kantove ideje o ratu i miru relevantne. Ovom problemu posvećuje raspravu “Ka vječnom miru” (1795), čiji sam naslov sadrži dvosmislenost: ili prekid ratova međunarodnim ugovorom, ili vječni mir “na džinovskom groblju čovječanstva” nakon rata istrebljenje. Kant smatra da čovječanstvo kroz ratne katastrofe uvijek ide ka miru, a kako bi se to spriječilo, smatra izuzetno važnim i odgovornim uspostaviti univerzalni mir na zemlji i opravdava neminovnost toga. Filozof iznosi ideju takvog međunarodnog sporazuma, u kojem, na primjer: - ni jedan mirovni ugovor ne može sadržavati skrivenu mogućnost novog rata; - stajaće vojske bi na kraju trebale nestati; - nijedna država nema pravo da se nasilno miješa u političku strukturu i vladavinu druge države. Na mnogo načina, ove ideje treba da implementiraju političari, kojima i Kant daje savjete. I ovdje filozof pokušava kombinirati politiku s moralom: moral se može ili prilagoditi interesima politike („politički moralista“), ili politika podrediti moralu („moralni političar“). Naravno, ideal je „moralni političar“ „koji uspostavlja principe državne mudrosti koji su kompatibilni s moralom, ali ne i politički moralista koji kuje moral u korist državnika“.

U svojim društveno-političkim pogledima Kant djeluje kao oprezni optimista, vjerujući da će društvo, moralnim usavršavanjem ljudi, neminovno krenuti ka svom idealnom stanju - svijetu bez ratova i prevrata.

Čitav Kantov rad posvećen je opravdanju kako svaka osoba, društvo, svijet može postati bolji, razumniji i humaniji. Ideja morala prožima sve vrste ljudske duhovne aktivnosti: nauku, filozofiju, umjetnost, religiju. Najveći optimizam odiše Kantovim uvjerenjem da svijet može postati bolji, razumniji i moralniji svaki čovjek na zemlji, bez obzira na zanimanje.

Estetika Kanta

1790. godine, treći odlična knjiga Kant - "Kritika sposobnosti prosuđivanja", u čijem prvom dijelu Kant razmatra sljedeće estetske probleme i kategorije: lijepo; sublimno; estetska percepcija; ideal lepote, umetničko stvaralaštvo; estetska ideja; odnos između estetskog i moralnog. Kant dolazi do estetike, pokušavajući da razriješi kontradikciju u svom filozofskom učenju između svijeta prirode i svijeta slobode: „mora postojati osnova za jedinstvo nadosjetne, temeljne prirode, sa onim što praktično sadrži pojam slobode. ” Zahvaljujući novom pristupu, Kant je stvorio estetsko učenje, koje je postalo jedan od najznačajnijih fenomena u istoriji estetike.

Glavni problem estetike je pitanje šta je lepo (lepota se obično shvata kao najviši oblik lepote). Filozofi prije Kanta definirali su lijepo kao svojstvo objekta percepcije, Kant do definicije ove kategorije dolazi kroz kritičku analizu sposobnosti opažanja ljepote, odnosno sposobnosti prosuđivanja ukusa. "Ukus je sposobnost da se proceni lepota." “Da bismo utvrdili da li je nešto lijepo ili ne, mi predstavljanje ne povezujemo s objektom znanja kroz razumijevanje radi znanja, već sa subjektom i njegovim osjećajem zadovoljstva ili nezadovoljstva.” Kant ističe senzualnu, subjektivnu i ličnu prirodu vrednovanja lijepog, ali je glavni zadatak njegove kritike da otkrije univerzalni, odnosno apriorni kriterij za takvo vrednovanje.

Kant razlikuje sljedeće karakteristične karakteristike prosuđivanja ukusa:

Prosudba ukusa je sposobnost prosuđivanja predmeta „na osnovu zadovoljstva ili nezadovoljstva, bez svakog interesa. Predmet takvog užitka naziva se lijepim. Kant suprotstavlja prosudbu ukusa sa zadovoljstvom prijatnog i zadovoljstvom dobrog. Zadovoljstvo od prijatnog je samo senzacija i zavisi od objekta koji izaziva ovaj osećaj. Svaka osoba ima svoje zadovoljstvo (na primjer, boja, miris, zvukovi, ukus). „U odnosu na prijatno važi osnovni princip: svako ima svoj ukus.” Zadovoljstvo u dobrim stvarima je značajno za svakoga, jer zavisi od koncepta moralna vrednost predmet. Obje vrste užitka povezane su s idejom postojanja objekta koji ih je izazvao. Lijepo je ugodno samo po sebi, to je nezainteresovano, kontemplativno zadovoljstvo koje ima svoju osnovu u stanju duše. Za sud ukusa potpuno je svejedno da li je neki predmet koristan, vredan ili prijatan, pitanje je samo da li je lep. Svaki interes utiče na naše rasuđivanje i ne dozvoljava da bude slobodan (ili čisto rasuđivanje ukusa).
Ako je zadovoljstvo oslobođeno svih ličnih interesa, onda on tvrdi da važi za sve. U ovom slučaju, ne može se reći da svako ima svoj poseban ukus, „ne zadovoljstvo, nego upravo univerzalna validnost ovog zadovoljstva... a priori se pojavljuje u sudu ukusa kao opšte pravilo. Ali temelj univerzalnosti prosuđivanja ukusa nije koncept. „Ako se objekti procjenjuju samo po konceptima, gubi se svaka ideja o ljepoti. Stoga ne može postojati pravilo po kojem se svi mogu natjerati da nešto prepoznaju kao lijepo. Šta je apriorna osnova za neophodnost i univerzalnost užitka od lepog? Kant smatra da je to harmonija u slobodnoj igri duhovnih sila: mašte i razuma.
Harmonija u slobodnoj igri mašte i razuma, koja izaziva osjećaj zadovoljstva od lijepog, odgovara obliku svrsishodnosti predmeta (svrsishodnost je skladna povezanost dijelova i cjeline). Sadržaj i materijal predmeta su prateći, a ne odlučujući faktori. Stoga se u nama može izazvati čist sud ukusa, na primjer, cvijećem ili neobjektivnim uzorcima (ako se s njima ne pomiješa nikakvo strano zanimanje). U slikarstvu, na primjer, s ove tačke gledišta, glavnu ulogu, prema Kantu, ima crtež, a u muzici kompozicija.

Ovo gledište ima smisla samo u okviru analize suda ukusa, kroz koju Kant nastoji da otkrije distinktivne karakteristike suda ukusa. U doktrini o uzvišenom, idealu lepote, umetnosti, filozof pokazuje vezu između prosuđivanja ukusa i drugih aspekata odnosa čoveka prema svetu.

Prosudbe o idealu lepote ne mogu biti čisti sudovi ukusa. Ne može se zamisliti ideal lijepog cvijeća, lijepog namještaja, prekrasnog krajolika. Ideal lepote može biti samo ono što u sebi ima svrhu svog postojanja, naime čovek. Ali takav ideal je uvijek povezan s moralnim idejama.

Kant je formulisao antinomiju ukusa „Ukusi se ne osporavaju, a ukusi se spore” i pokazao kako se ona rešava. "Svako ima svoj ukus" - takav argument često brane od prijekora ljudi bez ukusa. S jedne strane, sud ukusa nije zasnovan na konceptima, „ukus traži samo autonomiju“, pa se o tome ne može raspravljati. Ali, s druge strane, sud ukusa ima univerzalnu osnovu, pa se o tome može raspravljati. Antinomija ukusa bila bi nerešiva kada bi se pod "lepim" u prvoj tezi razumelo "prijatno", a u drugoj - "dobro". Ali oba ova gledišta o lijepom Kant je odbacio. U njegovom učenju, sud ukusa je dijalektičko jedinstvo subjektivnog i objektivnog, pojedinačnog i univerzalnog, autonomnog i opštevažećeg, osjetilnog i nadosjetnog. Zahvaljujući ovom shvatanju, obe pozicije antinomije ukusa mogu se smatrati istinitim.

Za razliku od lijepog, prirodnog objekta povezanog s formom, uzvišeno ima posla s bezobličnim, što prelazi granice mjere. Ovaj fenomen prirode izaziva nezadovoljstvo. Dakle, osnova zadovoljstva od uzvišenog nije priroda, već razum, koji proširuje maštu do svijesti o superiornosti čovjeka nad prirodom. Prirodne pojave (grmljavina, munja, oluja, planine, vulkani, vodopadi, itd.) ili drustveni zivot(na primjer, rat) nazivaju se uzvišenim ne sami po sebi, već zato što povećavaju mentalnu snagu iznad uobičajene i omogućavaju nam da u sebi otkrijemo potpuno drugačiju vrstu otpora, što nam daje hrabrosti da svoju snagu odmjerimo prividnom svemoći. prirode."

Kant definira umjetnost kroz poređenje s prirodom, naukom i zanatom. "Ljepota u prirodi je lijepa stvar, a ljepota u umjetnosti je lijepa reprezentacija stvari." Umjetnost se razlikuje od prirode po tome što je djelo čovjeka. Ali umjetnost je umjetnost ako nam se čini kao priroda. Umjetnost se razlikuje od nauke na isti način na koji se vještina razlikuje od znanja. Za razliku od zanata, to je slobodna aktivnost koja je sama po sebi ugodna, a ne radi rezultata. Kant dijeli umjetnost na ugodne i graciozne. Cilj prvog je prijatno, cilj drugog je lepo. Mjera zadovoljstva u prvom slučaju su samo senzacije, u drugom - prosudba ukusa.

Kant ovom problemu pridaje veliku važnost umjetničko stvaralaštvo. Za to koristi izraz "genij". U Kantovoj filozofiji, ovaj termin ima specifično značenje. Ovo je naziv posebnog urođenog talenta osobe, zahvaljujući kojem može stvarati umjetnička djela. Budući da Kant smatra umjetnost važnim sredstvom prodiranja u svijet natčulnog, brani slobodu umjetničkog stvaralaštva. Preko genija „priroda daje pravilo umetnosti“, a ne svet geniju.

1. Glavno svojstvo genija treba da bude originalnost. 2. Ali gluposti mogu biti i originalne. Radovi genija, a ne imitacije, sami po sebi treba da budu uzori, pravilo vrednovanja. 3. Kreativna aktivnost genija se ne može objasniti. 4. Priroda kroz genijalnost propisuje pravilo umjetnosti, a ne nauci, "u kojoj dobro poznata pravila treba da budu na prvom mjestu i određuju način djelovanja u njoj" (područje nauke u Kantovoj filozofiji ograničeno je na polje svet fenomena).

Glavna sposobnost genija je takav omjer mašte i razuma, koji omogućava stvaranje estetskih ideja. Pod estetskom idejom Kant razumije „onu predstavu imaginacije, koja pobuđuje mnogo mišljenja, a, međutim, nema određenog mišljenja, tj. nijedan koncept mu ne može biti adekvatan i, shodno tome, nijedan jezik ga ne može u potpunosti dosegnuti i učiniti razumljivim. U doktrini umjetnosti Kant shvaća formu kao sredstvo za izražavanje estetske ideje. Stoga u svojoj klasifikaciji umjetnosti na prvo mjesto stavlja ne neobjektivnu umjetnost, već poeziju, koja se „estetski uzdiže do ideja“.

Kant u svojoj estetici pokazuje kako se lijepo razlikuje od moralnog, a zatim otkriva prirodu veze između ovih aspekata duhovnog života osobe: „Lijepo je simbol morala. To je jedini razlog zašto svi vole lepotu. Prilikom susreta sa lijepim, duša osjeća određenu oplemenjenost i uzdizanje iznad podložnosti čulnim utiscima. Budući da je „ukus u suštini sposobnost da se sudi o čulnom oličenju moralnih ideja“, onda razvoj moralnih ideja i kultura moralnog osećanja služe vaspitanju ukusa.

Estetika igra važnu ulogu u Kantovoj filozofiji, koji traži odgovor na najvažnije filozofsko pitanje – „šta neko mora biti da bi bio ličnost“. Sve su Kantove estetske ideje toliko duboke i zanimljive da su predmet pažljivog proučavanja u današnje vrijeme. Oni ne gube svoju važnost kako se društvo razvija. Štaviše, njihova relevantnost raste, otkrivajući se u novim zanimljivim i važnim aspektima za nas.

Kantova filozofija je nesumnjivo blagotvorno utjecala na kasniji razvoj filozofije, prvenstveno njemačke klasične filozofije. Veza između filozofije i filozofije koju je otkrio Kant pokazala se izuzetno plodnom. moderna nauka, želja da se shvate oblici i metode teorijskog mišljenja u okviru logike i teorije znanja, da se istraži saznajna uloga filozofskih kategorija, da se otkrije dijalektička nedoslednost uma. Njegova nesumnjiva zasluga je visoka ocjena moralne dužnosti, pogled na estetiku kao granu filozofije koja otklanja kontradiktornost između teorijskog i praktičnog razuma, naznaka načina rješavanja ratova kao sredstva za rješavanje sukoba među državama.

Bliski su mi Kantov pogled na prirodu međuljudskih odnosa, na mjesto čovjeka u svijetu koji ga okružuje. Sama Kantova filozofija je duboko ljudska. I kao medicinskom radniku koji radi sa ljudima, a još više sa bolesnim ljudima, biće mi korisno da znam filozofski pristupi velikog filozofa, njegovih pogleda, koji nisu izgubili na značaju u današnje vrijeme

Podijelite rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu

PLAN

I. Kant

UVOD

GLAVNI DIO

1. Razdoblja stvaralaštva Imanuela Kanta.

2. Početak Kantovog životnog puta. Studentske godine.

3. Period nastave, glavni radovi napisani tokom ovog perioda.

4. Odbrana magistarskog rada i dalji filozofski rad.

5. Prekretnica u Kantovom djelu.

6. Kantova profesorska disertacija i njen značaj u svjetskoj filozofiji.

7. Glavne ideje Kritike čistog razuma.

8. Originalnost filozofske ideje Kant u 17. veku.

9. Kant i filozofija istorije.

10. Filozofski pogledi na etiku.

11. Novi prelom u filozofskih pogleda Kant krajem 80-ih godina XVIII vijeka.

12. Kraj kreativnog puta.

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

Najvažnija stavka na svijetu -

ovo je čovjek, jer je za sebe -

njen konačni cilj. Ljudska prava

I. Kant

UVOD

Kanta nazivaju "osnivačem njemačke klasične filozofije" . Njegovi radovi postavili su temelje evropskog duhovnog razvoja. Za Kanta je problem čovjeka na prvom mjestu, a glavna tema za njega je čovjek. Razmišljao je o zakonima bića i svijesti sa samo jednim ciljem: učiniti čovjeka humanijim. Kantove ideje su doživjele transformaciju, ali nastavljaju da žive. Posebno su relevantni u ovoj fazi razvoja ljudskog društva – u periodu humanizacije svih grana prirodnih i humanističkih nauka, uključujući i filozofiju.

Proučavanje Kantovog filozofskog naslijeđa je komplicirano zbog mnoštva i raznovrsnosti izvora informacija o njegovom životu i radu.

Da bi se formirala ispravna predstava o karakteru, navikama filozofa, važno je i proučavanje relevantnih dokaza njegovih suvremenika koji su preživjeli do danas. Stoga je potrebno pažljivo proučiti mnoge druge izvore (bilješke, grube skice, nedovršena djela) koji su dospjeli do izvora suvremenog čitatelja koji sadrže podatke o njegovom životnom i stvaralačkom putu.

Sve svoje svesne godine Kant je tragao za istinom. Ali istina je proces. Filozof nikada nije imao osjećaj da je apsolut postignut. Kant je poboljšao, razjasnio, ugladio svoje učenje. Njegov život je neprekidan duhovni razvoj, vječna potraga, do posljednjih godina kada mu je ta misao izmakla kontroli.

Bliski su mi Kantov pogled na prirodu međuljudskih odnosa, na mjesto čovjeka u svijetu koji ga okružuje. Sama Kantova filozofija je duboko ljudska. A kao medicinskom radniku koji radi sa ljudima, a još više sa bolesnim ljudima, biće mi korisno da upoznam filozofske pristupe velikog filozofa, njegove stavove, koji ni sada nisu izgubili na značaju. Vjerujem da će biti od koristi u mom profesionalnom radu.

GLAVNI DIO

1. Razdoblja stvaralaštva Imanuela Kanta.

Kantov stvaralački put obično se dijeli na dva perioda. Različiti istraživači na različite načine definiraju granicu između njih. Kantov prelazak iz jedne faze u drugu odvijao se postepeno, kroz duge i često bolne duhovne potrage.

Prva faza je takozvana "subkritička" ili "dogmatska". Tokom ovog perioda, filozof je izneo niz važnih hipoteza, uključujući "magličnu" kosmogonijsku hipotezu, prema kojoj je nastanak i evolucija Sunčevog sistema izvedena iz postojanja "prvobitne magline". U filozofskim djelima ovog razdoblja Kant pokušava potkrijepiti ideju apsolutnog savršenstva našeg svijeta. U tom periodu Kant razmišlja kao dogmatičar, preuveličavajući ulogu formalnih deduktivnih metoda mišljenja, u poređenju sa eksperimentalnim znanjem.

Druga faza je takozvana "kritična".U djelima ovog perioda, glavna pažnja filozofa bila je usmjerena na kritičku analizu ljudskih kognitivnih sposobnosti, na razvoj odgovarajuće teorije znanja. Tokom ovog perioda on daje veliki značaj upotreba empirijskog znanja u filozofiji.

2. Početak Kantovog životnog puta. Studentske godine.

Immanuel Kant rođen je 22. aprila 1724. godine u gradu Konigsbergu u porodici sedlara Johanna Georga Kanta. Godine 1730. ušao je Kant osnovna škola, a 1732. godine dječak je upućen u državnu crkvenu gimnaziju - "Friedrich's College", na latinski odjel. Glavni predmeti u gimnaziji bili su latinski i teologija. Zahvaljujući prirodnim sposobnostima i marljivosti, Kant je bio jedan od najboljih učenika u gimnaziji. U gimnaziji se Kant zainteresovao za antičku poeziju, kao i za filologiju.

Sa 16 godina Kant je upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Još uvijek se ne zna tačno na kojem je fakultetu studirao. Na univerzitetu su postojala četiri fakulteta, od kojih su tri: teološki, medicinski i pravni klasifikovani kao "viši", a filozofski - kao "niži". Vjerovatno je Kant studirao na medicinskom fakultetu. Gimnazijska strast prema filologiji zamijenjena je zanimanjem za fiziku i filozofiju. Kant je svoje prvo djelo napisao tri godine - od 1743. do 1746. godine. Zvala se "Razmišljanja o pravoj proceni živih snaga". Rad je sadržavao argumente o povezanosti trodimenzionalnosti prostora i zakona univerzalne gravitacije. "Misli..." su objavljivane od 1746. do 1749. godine. Već se u ovom radu pojavio karakteristika cijela njegova filozofija - kombinacija beskompromisne želje za istinom sa sklonošću razumnim kompromisima, kada postoje dvije ekstremne tačke gledišta.

3. Period nastave, glavni radovi napisani tokom ovog perioda.

1747. godine, bez odbrane magistarske teze, Kant je prvi put napustio Kenigsberg.. U udaljenoj provinciji, filozof se okušava kao kućni učitelj, gdje je Kant stekao pedagoške vještine i prošao školu svakodnevnog iskustva. U tom periodu Kant je napisao rukopis o astronomiji „Kosmogonija ili pokušaj da se objasni porijeklo svemira, formiranje nebeska tela i razlozi njihovog kretanja po općim zakonima razvoja materije u skladu s Newtonovom teorijom" . Članak je napisan na temu konkursa koju je predložila Pruska akademija nauka, ali se mladi naučnik nije usudio da učestvuje na takmičenju. Članak je objavljen tek 1754. godine nakon Kantovog povratka u Konigsberg. Nešto kasnije, krajem ljeta 1754. godine, Kant je objavio drugi članak, također posvećen pitanjima kosmogonije, - "Pitanje da li Zemlja stari sa fizičke tačke gledišta." Ova dva članka bila su, takoreći, uvod u kosmogonijski traktat, koji je ubrzo napisan. Njegov konačni naslov bio je "Opća prirodna istorija i teorija neba, ili pokušaj tumačenja strukture i mehaničkog porijekla cijelog svemira u smislu Njutnovih principa". Djelo je svojevrsni pokušaj spajanja radoznalosti prirodnjaka sa crkvenim dogmama poznatim od djetinjstva. Počevši da predstavlja kosmogonijski sistem, Kant se bavi jednom stvari: kako da ga uskladi sa verom u Boga. Filozof je uvjeren da ne postoji kontradikcija između njegove hipoteze i tradicionalnih religijskih (kršćanskih) vjerovanja. Kant je vjerovao da je početno stanje prirode opća disperzija primarne materije, atoma. Pokazao je kako se pod uticajem čisto mehaničkih uzroka naš Sunčev sistem može formirati iz početnog haosa materijalnih čestica. Tako je filozof negirao ulogu "arhitekta svemira" iza Boga. Međutim, on je u njemu ipak vidio tvorca one prvobitno rasute supstance iz koje je (prema zakonima mehanike) nastao današnji svemir. Problem koji Kant nije mogao riješiti na prirodnonaučni način bio je problem porijekla organske prirode. Filozof je priznao da zakoni mehanike nisu dovoljni da se shvati suština života. Naravno, on je nastanak žive prirode objasnio i postojanjem i djelovanjem Boga.

4. Odbrana magistarskog rada i dalji filozofski rad.

Kant je 17. aprila 1755. godine predao magistarski rad "O vatri" na Filozofskom fakultetu i četiri sedmice kasnije položio usmeni magistarski ispit. Dana 12. juna 1755. godine na Univerzitetu u Kenigsbergu održan je svečani čin uzdizanja mladog filozofa u naučni stepen. No, da bi stekao pravo na predavanje, Kant je morao proći habilitaciju (kako se zvala odbrana posebne disertacije u javnoj raspravi). Kantova nova disertacija nazvana je "Novo razjašnjavanje prvih principa metafizičkog znanja". Nakon što ga je odbranio, naučnik dobija titulu privatnog docenta, tj. slobodni nastavnik, čiji su rad plaćali sami učenici. Tokom svoje prve univerzitetske zime, Kant je čitao logiku, matematiku, metafiziku i prirodne nauke. Zatim su im dodani fizička geografija, etika i mehanika. U to vrijeme nije stvoren kult uske specijalizacije, a budući filozof je mogao u potpunosti pokazati svoje svestrano znanje. Njegova predavanja su uvijek bila hit kod studenata.

Prvi filozofski rad bio je habilitacijski rad "Novo pokrivanje prvih principa metafizičkog znanja". U njemu Kant istražuje princip dovoljnog razloga koji je ustanovio Leibniz. On razlikuje osnovu bića predmeta i osnovu njegovog znanja, realnu i logičku osnovu. Ova Kantova razmišljanja sadrže klicu budućeg dualizma: svijet stvarnih stvari i svijet našeg znanja nisu identični. Filozof povezuje princip dovoljnog razloga sa ljudskim ponašanjem. Tako se u ovoj disertaciji po prvi put javlja problem slobode, koji će u budućnosti postati lajtmotiv čitavog Kantovog stvaralaštva. On smatra da ideja definirajućeg razuma nije u suprotnosti sa slobodom. On slobodu shvata kao svjesno određivanje čina, kao vezanost za volju motiva razuma. U budućnosti, razvijajući ovu ideju, filozof će doći do zaključka da se osoba ne može oslanjati samo na svoje instinkte, jer su svi oni strogo određeni prirodom, a postupati u skladu s njima znači ostati životinja. Što se tiče harmonije bića i njegove univerzalne težnje ka dobru, on još ne sumnja u to.

5. Prekretnica u Kantovom djelu.

1762. je bila prekretnica za filozofa . Općenito je prihvaćeno da je najvažnija uloga u Kantovim novim traganjima, koja su kasnije dovela do stvaranja njegovih kritička filozofija, igrao je upoznavanje sa djelima Jean-Jacques-Rousseaua. Uoči zimskog semestra 1762. Kant je, kao i prije, izdao pamflet - poziv na predavanja. U prethodnim su se uglavnom obrađivali prirodno-naučni problemi, ovaj put je u razmatranje uzeto filozofsko pitanje. Pamflet je nazvan "Lažna sofisticiranost u četiri figure silogizma" i sadržavao je prvi pokušaj kritike formalne logike. U ovom radu Kant ozbiljno razmišlja o tome kako uvesti empirijsko znanje u filozofiju. Istim problemima je posvećeno i delo „Istraživanje dokaza o principima prirodne teologije i morala“, takođe napisano 1762. godine. U ovom djelu, poredeći filozofiju s matematikom, Kant govori o kvalitativnoj raznolikosti objekata prve u poređenju sa objektima druge. Analizirajući ovaj problem, naučnik dolazi do zaključka da prava filozofija još nije napisana. . Prava filozofija, po njegovom mišljenju, treba da asimiluje metodu koju je Newton uveo u prirodnu nauku i koja je tamo donela tako plodne rezultate. Stoga je potrebno, oslanjajući se na pouzdane podatke iskustva, pronaći univerzalne zakone. Iskustvo na koje se filozofija mora osloniti nije samo svedočanstvo čula, već i „unutrašnje iskustvo“, direktno očigledna svest. Sa tačke gledišta filozofa, zahvaljujući ovom poslednjem, znanje o Bogu postaje veoma pouzdano. U ovom djelu Kant izražava ono što je bitno za njegovu daljnju filozofski razvoj razmatranje: ne smije se brkati istina i dobrota, znanje i moralni osjećaj. Nadolazeću filozofsku revoluciju nagovještavaju i ideje koje Kant izražava u raspravi "Iskustvo uvođenja koncepta negativnih vrijednosti u filozofiju" . Pažnju mislioca privlači problem jedinstva suprotnosti. Polazna tačka obrazloženja je razlika utvrđena u habilitacijskoj disertaciji između logičkih i realnih osnova. Kant ističe da ono što je istinito za logiku možda nije istinito za stvarnost. Logička suprotnost se sastoji u tome što se o istoj stvari izjava ili potvrđuje ili negira, jedno poništava drugu, usled čega se ništa ne dobija. Drugi je prava suprotnost, koja stoji u suprotnom smjeru sila. I ovdje jedno poništava drugo, ali rezultat će biti nešto stvarno postojeće.

Sa stanovišta Kanta, ni na svom ni na iskustvu drugih, ne možemo biti uvjereni u postojanje Boga.. Istraživaču ostaje da se osloni na razum: samo sistem rasuđivanja (Kant ga navodi u svom djelu) dovodi do zaključka da u svijetu postoji neko više, apsolutno i nužno biće. Međutim, postavlja se pitanje: da li takav odnos prema religiji narušava temelje morala? Kant kaže da su moral i religija dvije različite stvari.. Moral je više univerzalan, ljudski nego božanski sud. Prilikom obrazovanja prvo se mora probuditi moralni osjećaj, a zatim usaditi pojam božanstva, inače će se religija pretvoriti u predrasudu i izrasti lukavi licemjer. Kultura moralnog osjećanja mora prethoditi kulturi poslušnosti. Iz ovih argumenata, filozof izvodi osnovni zakon ljudskog ponašanja - "ponašaj se u skladu sa svojom moralnom prirodom".

Do kraja 60-ih godina XVIII vijeka Kant je postao poznat ne samo u Pruskoj . Tako 1769. godine profesor Hausen iz Halea namjerava objaviti Biografije poznatih filozofa i istoričara 18. stoljeća u Njemačkoj i šire. Kant je uključen u zbirku, a autor mu se obraća za potrebne materijale.

6. Kantova profesorska disertacija i njen značaj u svjetskoj filozofiji.

Kantova profesorska disertacija nosila je naslov „O formi i principima senzibilno opaženog i inteligentnog svijeta“. Zabilježio je novi "puč" u stavovima autora. Empirijski stav, koji je dostigao tačku skepticizma, zamijenjen je osebujnim dualizmom u pogledima. Kant više ne mari za pitanje kako su podaci čulnih organa povezani s intelektom – on je ove dvije vrste duhovne aktivnosti razdvojio u različitim smjerovima. "Izvori svih naših ideja", kaže se u djelu, "ili osjećaj, ili razum i razum. Prvi nam daju uzroke znanja, izražavajući odnos objekta prema posebnim svojstvima subjekta koji zna... Drugi odnose se na same objekte”. Senzualnost se, sa stanovišta Kanta, bavi pojavama, pojavama; razumljivo, tj. razumljivim, on objekt naziva noumenom. Svijet, posmatran kao fenomen, postoji u vremenu i prostoru. Ali vrijeme i prostor nisu nešto što postoji samo po sebi, oni su samo subjektivni uvjeti inherentni ljudskom umu za koordinaciju senzualno opaženih objekata jedni s drugima. U noumenalnom svijetu, tj. u sferi objekata po sebi nema vremena i prostora. Kant je donedavno pozivao nauku da se oslanja samo na iskustvo, sada ima drugu brigu - da je upozori da ne precenjuje iskustvo. Filozof shvaća da principi čulnog znanja ne bi trebali prelaziti svoje granice i dodirivati sferu razuma. Kasnije će razjasniti svoju misao: "u čisto empirijskom lutanju bez vodećih principa, po kojima treba tražiti, nikada se ne može naći ništa svrsishodno".

7. Glavne ideje Kritike čistog razuma.

Hajde da se sada upoznamo sa nekim od glavnih ideja Kritike čistog razuma. Svako znanje, prema Kantu, počinje iskustvom, ali nije ograničeno na njega.. Dio našeg znanja generira sama kognitivna sposobnost i, po riječima filozofa, ima "apriorni" (pre-eksperimentalni) karakter. Empirijsko znanje je jedinstveno i stoga slučajno; a priori - univerzalno i neophodno. Kantov apriorizam se razlikuje od idealističke doktrine urođenih ideja. Prvo, činjenicom da su, prema Kantu, samo oblici znanja prethodno eksperimentisani, a njegov sadržaj u potpunosti dolazi iz iskustva. Drugo, sami predeksperimentalni oblici nisu urođeni, već imaju svoju istoriju. Pravo značenje Kantovog apriorizma leži u činjenici da pojedinac koji počinje da spoznaje raspolaže određenim oblicima spoznaje koji su se razvili prije njega. Ako na znanje gledate s gledišta njegovog izvornog porijekla, onda je čitav njegov volumen na kraju preuzet iz sve većeg iskustva čovječanstva. Druga stvar je da, uz direktno iskustvo, postoji indirektno (asimilirano) iskustvo. Kant dalje razlikuje analitičke i sintetičke sudove. Prvi su po prirodi objašnjavajući, dok drugi proširuju naše znanje. Svi iskustveni, empirijski sudovi su sintetički. To je očigledno. Pitanje je da li su mogući apriorni sintetički sudovi? Ovo je glavno pitanje Kritike čistog razuma. . Kant ne sumnja da oni postoje, inače naučna saznanja ne bi bila obavezna za sve. Problem je objasniti njihovo porijeklo. Glavno pitanje rada - koliko je moguće čisto, neiskusno znanje - spada u tri. Kako je matematika moguća? Kako je moguća prirodna nauka? Kako je metafizika moguća kao nauka? Otuda tri dijela glavnog dijela Kritike...: transcendentalna estetika, analitika, dijalektika. (Drugi i treći dio zajedno čine transcendentalnu logiku). Kant svoju filozofiju naziva transcendentalnom jer proučava prelazak u sistem znanja o uslovima iskustva kroz kognitivnu sposobnost. Kant transcendentalno suprotstavlja transcendentalno, koje ostaje izvan granica mogućeg iskustva, s druge strane spoznaje. Ovdje se dotičemo važnog problema Kantovog učenja, koji on postavlja na prvim stranicama svog djela. Poenta je da nam eksperimentalni podaci koji nam dolaze izvana ne daju adekvatno znanje o svijetu oko nas. A priori oblici osiguravaju univerzalnost znanja, ali ga ne čine kopijom stvari. Ono što je stvar za nas (fenomen) i šta ona sama po sebi predstavlja (noumen) ima suštinsku razliku. Kant smatra stvari nedostupnim svakom razumijevanju, transcendentnim. Koliko god da prodremo u dubinu fenomena, naše će se znanje i dalje razlikovati od stvari kakve one zaista jesu, a koliko god se naše znanje povećava, njihove granice ne mogu nestati. Kanta muči i pitanje istine, ali on razumije nemogućnost nedvosmislenog odgovora na nju. Može se, naravno, reći da je istina korespondencija znanja sa subjektom, a autor to ponavlja više puta, ali on zna da su te riječi tautologija. Ispravno formulirano pitanje o istini, prema Kantu, trebalo bi zvučati ovako: kako pronaći univerzalni kriterij istine za svako znanje? Kantov odgovor: univerzalni znak istine "ne može se dati" . Međutim, filozof je odbacio univerzalni kriterij samo u pogledu sadržaja znanja. Što se tiče njihove forme, on poznaje takav kriterij: konzistentnost rasuđivanja. On shvaća da je zabrana kontradikcije "samo negativan kriterij istine", ali vodeći se njime, još uvijek se mogu graditi čvrste strukture nauke. Važno mjesto u Kantovim filozofskim konstrukcijama pridaje se kategoriji znanja. Jedan od dijelova znanja je čulno znanje. Prema Kantu, postoje dva a priori, pre-eksperimentalna oblika senzibiliteta - prostor i vrijeme. Prostor sistematizuje spoljašnje senzacije, vreme unutrašnje. Filozof nije poricao empirijsku stvarnost prostora i vremena. Njegov pogled na prostor i vrijeme bio je u određenoj mjeri reakcija na mehaničke ideje o apsolutnom trajanju i praznom spremniku stvari koje nisu povezane s njim. Kant vrijeme i prostor razmatra u međusobnoj povezanosti, ali se ta veza ostvaruje samo u spoznajnom subjektu. Izvan čovjeka, u svijetu stvari po sebi, mogući su drugi tipovi suživota i slijeda. Neosporno dostignuće Kantove teorije znanja bio je novi pogled na odnos između kontemplacije i intelekta. .

8. Originalnost Kantovih filozofskih ideja u 17. vijeku.

U 17. veku su se takmičila dva suprotstavljena pravca u teoriji znanja - senzacionalizam i racionalizam.. Senzualisti su vjerovali da čulno znanje igra glavnu ulogu, racionalisti su, shodno tome, preferirali intelekt. . Nijedna škola nije vidjela fundamentalnu razliku između ova dva tipa spoznaje. Kant je isticao nesvodljivost jednog "stabla znanja" na drugi. Naučno znanje je, po njegovom mišljenju, sinteza senzibiliteta i razuma. Glavna stvar u Kantovoj epistemologiji je ideja aktivnosti spoznaje. U njoj je filozof vidio svoju glavnu zaslugu. Sva predkantovska filozofija smatrala je ljudski intelekt pasivnim spremnikom ideja koje tamo dolaze prirodno ili natprirodno.. Nova stvar, na kojoj je Kant kategorički insistirao, bilo je priznanje aktivne uloge ljudske svijesti. Filozofova doktrina aktivnosti svijesti pomogla mu je da objasni jedan od najmisterioznijih procesa - formiranje pojmova. Kant u ljudskom intelektu vidi unapred izgrađenu konstrukciju – kategorije, ali to još nije samo naučno znanje, to je samo njegova mogućnost, istu mogućnost predstavljaju eksperimentalni podaci. Da bi koncept nastao na osnovu ovih mogućnosti, potrebna je "produktivna mašta". Djelo nedvosmisleno izražava ideju nesvjesnog, štoviše, aktivnog, stvaralačkog principa. Autor govori o "spontanosti misli". Razum, zahvaljujući produktivnoj imaginaciji, sam spontano, odnosno spontano, pored svjesne kontrole, stvara svoje koncepte. Produktivna mašta je radno oruđe za sintezu senzibiliteta i razuma. Ovo je jedna od centralnih ideja Kritike čistog razuma. Aktivni princip u intelektu, koji je Kant nazvao produktivnom imaginacijom, je vrsta intuicije. Osim formiranja pojmova, intuicija je potrebna u još jednoj važnoj stvari - u njihovoj upotrebi. Naučnik ne mora imati samo set opšta pravila, zakone, principe, ali i biti sposoban da ih primjenjuje u specifičnim, individualnim okolnostima. Kant ovu intuitivnu vještinu naziva sposobnošću prosuđivanja.. Dakle, intuicija prati spoznaju dok se kreće u bilo kojem smjeru: kada se pojave apstrakcije i kada se te apstrakcije primjenjuju u određenim situacijama. U prvom slučaju, produktivna mašta upravlja, u drugom, sposobnost prosuđivanja. Bez njih je nemoguće funkcioniranje uma. Filozof opisuje i druge vrste intuicije, u njenom modernom smislu - djelo se bavi umjetničkom i moralnom intuicijom. Osim razuma i intuitivne sposobnosti prosuđivanja, Kant imenuje još jednu sferu intelektualne djelatnosti, njen najviši oblik - razum. U širem smislu riječi, razum za filozofa je ekvivalentan svemu logičko razmišljanje. Razum je najviši kontrolni i vodeći autoritet, a za razliku od razuma, koji je područje nauke, on je područje filozofije i dijalektike. Prema Kantu, dijalektika je logika vidljivosti. Činjenica je da um ima sposobnost da stvara iluzije, da uzima ono što se čini da je stvarno. Zadatak kritike je da unese jasnoću. Poteškoće uma su povezane sa činjenicom da se on ne bavi naučnim pojmovima (područje razuma), već idejama. Ideja je koncept kojem se u kontemplaciji ne može dati adekvatan objekt. Razum je direktno usmjeren ne na iskustvo, nego na razum, pripremajući polje za svoju djelatnost. Razum izrađuje osnovne propozicije, opća načela, koje razum i sposobnost rasuđivanja primjenjuju na posebne slučajeve. Obavlja kontrolnu funkciju u spoznaji, usmjerava um na određeni cilj, postavlja mu zadatke. (Funkcija razuma je konstitutivna, odnosno konstruktivna, stvara pojmove). Um pročišćava i sistematizuje znanje. Zahvaljujući njemu teorije prelaze u praksu, ideje regulišu ne samo naše znanje, već i naše ponašanje. U teorijskoj sferi uloga ideja je velika. Razum dovodi racionalnu kategorijalnu sintezu do krajnjih granica, stvarajući najšire moguće generalizacije koje nadilaze granice iskustva. Teorijske ideje, prema Kantu, čine sistem izveden iz tri moguća stava prema stvarnosti: prvo, odnos prema subjektu, drugo, prema objektu, i treće, prema oba zajedno, odnosno prema svim stvarima. Iz ovoga proizilaze tri klase ideja: o duši, o svijetu, o Bogu. Kant smatra da je upravo u domenu ideja razumu potrebna najtemeljnija provjera i samokritika.

Ovo su glavne ideje Kritike čistog razuma. Kant zapravo nije odgovorio na pitanje postavljeno na početku Kritike... - kako je metafizika kao nauka moguća?Svojom transcendentalnom dijalektikom uništio je sve dogmatske konstrukcije na ovim prostorima, ali mimo deklariranja potrebe za novim naučna filozofija dok ne odeš.

"Prolegomena", objavljena u proleće 1783. godine, bila je obrada "Kritike...". U njima je naglasak prebačen na problem metafizike .

9. Kant i filozofija istorije.

Sredinom 80-ih godina 18. veka Kant je posebnu pažnju posvetio razmišljanjima o filozofiji istorije. . U novembru 1784. objavljen je njegov članak "Ideja opće istorije u svjetsko-civilnom planu". Članak počinje konstatacijom okolnosti koja je u 18. stoljeću postala manje-više zajedničko vlasništvo – djelovanje zakona u životu društva. Zatim, Kant izražava ideju o neskladu između ličnih ciljeva i društvenih rezultata ljudske aktivnosti. Nije neophodno pretpostaviti da pojedinac ima razumnu svrhu; nego glupost, detinjasta sujeta, zloba i strast za destrukcijom deluju kao motivi ponašanja, ali ako ih zanemarimo, onda se u opštem toku istorije može videti određeni racionalni cilj zajednički celom čovečanstvu. Razlog zakonitog poretka u čovječanstvu, prema Kantu, je antagonizam među ljudima, njihova sklonost pridruživanju društvu, istovremeno pružajući otpor ovom društvu koje prijeti raspadom.. U atmosferi jednodušnosti, umjerenosti i uzajamna ljubav ljudski talenti se nisu mogli pokazati. Kant je optimista i vjeruje da put razdora u konačnici vodi ka postizanju univerzalnog pravnog građanskog društva, čijim članovima je dodijeljena najveća sloboda, kompatibilna, međutim, s potpunom slobodom drugih. Antagonizam u ovom društvu će i dalje postojati, ali će biti ograničen zakonima. Samo pod takvim uslovima moguć je najpotpuniji razvoj potencijala koji su inherentni ljudskoj prirodi. Misli koje razvijaju ovu ideju mogu se naći u nekim kasnijim radovima, na primjer, u članku "Pretpostavljeni početak ljudske historije" (1786).

10. Filozofski pogledi na etiku.

Kant je prvi sistematski prikazao etiku u knjizi "Osnove metafizike morala", koja je objavljena 1785. godine. . Filozof je nastojao da pokaže jedinstvo praktičnog i teorijskog razuma (tj. morala i nauke). Godine 1785. vjerovao je da nije u stanju riješiti takav problem. Čim mu je bila na ramenu, napisao je Kritiku praktičnog razuma. Knjiga je objavljena 1788. Sadržaj ova dva etička djela se djelimično ponavljaju, djelimično dopunjuju. Oni iznose samo početke Kantove doktrine o moralu. Tek u poodmakloj dobi filozof je uspio da stvori djelo u kojem se njegova etika pojavila u svom konačnom obliku, a to je Metafizika morala. Nova riječ koju je Kant izgovorio o ljudskom ponašanju je autonomija morala. Prethodne teorije su bile heteronomne, tj. moral izvoditi iz principa izvan njega. Neki moralisti su korijen moralnih principa vidjeli u nekoj vrsti obaveznog propisa - volji Božjoj, institucijama društva, zahtjevima urođenog osjećaja. Drugi su insistirali na tome da ideje dobra i zla proizilaze iz ciljeva koje osoba traži, i posljedica koje proizlaze iz njegovog ponašanja, iz njegove želje za srećom, zadovoljstvom, koristi. . Kant potvrđuje fundamentalnu nezavisnost i suštinsku vrednost moralnih principa. Dobro je dobro, čak i ako niko nije dobar. Ovdje su kriteriji apsolutni i očigledni. Filozofska analiza moralnih koncepata sugerira da oni nisu izvedeni iz iskustva, već su a priori ugrađeni u ljudski um. Originalni koncept Kantove etike je autonomna dobra volja. Ona nije pasivna; mislilac zahteva akciju, delo od svog nosioca. Moralni čin izgleda kao rezultat nekog unutrašnjeg imperativa (zapovijedi), ponekad u suprotnosti s nemoralnom praksom okolne stvarnosti. S tim u vezi, filozof naglašava primat praktičnog razuma u odnosu na teorijski. Glavno je ponašanje, a znanje je sporedno. Dakle, za prepoznavanje dobra i zla nije potrebno posebno obrazovanje, dovoljna je intuicija („sposobnost prosuđivanja“). Ovdje se Kant ne slaže sa "otkrivačem" morala Sokratom, za kojeg se dobro poklapa sa znanjem, a odsustvo znanja je jedini izvor svake moralne nesavršenosti. Tako autor "Kritike" i "Načela" prelazi granice prosvetiteljskog racionalizma. Priroda čovjeka prema Kantu je njegova sloboda. Sa stanovišta etike, sloboda nije proizvoljnost, ne samo logička konstrukcija, u kojoj različita djelovanja mogu slijediti pod jednakim uvjetima iz datog uzroka. Moralna sloboda pojedinca sastoji se u ostvarivanju i ispunjavanju dužnosti prema sebi i drugim ljudima. „Slobodna volja i volja podložni moralni zakoni, je jedno te isto. "Čovjekova sloboda je moguća utoliko što je dijete dvaju svjetova. Pripadnost čulno opaženom svijetu čini osobu igračkom vanjske kauzalnosti, ovdje je podložna vanjskim silama - zakonima prirode i institucije društva. Ali kao član noumenalnog svijeta "stvari po sebi" on je obdaren slobodom. Ova dva svijeta nisu antisvjetovi, oni međusobno djeluju. Razumljivi svijet sadrži osnovu čulnog opažanja. svijet,a noumenalni karakter osobe je u osnovi njenog fenomenalnog karaktera.Dvojnost osobe se eliminira mehanizmom savjesti.Nemoguce je sve ispravno razumjeti,ali je pogresno djelovati.Definisite se, budite prožeti svijesti moralne dužnosti, sledite je uvek i svuda, sami budite odgovorni za svoje postupke - to je suština Kantove etike, stroga i beskompromisna. Suštinsko mesto u Kantovom filozofskom sistemu zauzima njegova filozofija religije, koja je u neposrednoj blizini etike. . Filozof postavlja tezu: moral ne proizlazi iz božanskih institucija i antitezu: moral neminovno vodi ka religiji. Ljudska sposobnost nije dovoljna da se pravo ljudi na sreću uskladi sa njihovim dužnostima, pa je potrebno priznati svemoćno moralno biće kao vladara svijeta. Rasprava "Religija u granicama samo razuma" posvećena je opravdanju antiteze.. Kant gleda u prošlost, traži socio-psihološke korijene vjere u Boga i vidi u čovjeku i čovječanstvu u cjelini borbu dvaju principa - dobra i zla. Filozof počinje razmišljanjima o moralnoj prirodi čovjeka. Čovjek je, tvrdi on, po prirodi zao. Sadrži neizbežnu sklonost činjenju zla, koja izgleda kao stečeno, ali joj je, međutim, izvorno svojstvena. Istovremeno, osoba ima i početne osobine dobrote. . Moralno vaspitanje se sastoji u vraćanju prava dobrim sklonostima, tako da oni trijumfuju u borbi protiv ljudske sklonosti zlu. Takva pobjeda je moguća samo kao revolucija u načinu razmišljanja i osjećanja same osobe, a za to je potrebno prisustvo društvene potrebe za dobrom. Iskustvo krivice (sopstvene ili tuđe, kojoj ste samo učesnik) je osnova morala. U doktrini religije jasno se očitovao historizam kantovskog mišljenja. Kant vidi prvobitno, suštinski nereligiozno stanje ljudi, zatim prvi, još nesavršeni tip religije, koji se naziva „liturgijskom“. Treća faza je vjera uma. Liturgijska religija je osmišljena da pridobije naklonost vrhovnog bića, koja se može pomiriti kroz štovanje, svete žrtve, poštovanje propisa i rituala. Čovjek laska sebi mišlju da ga Bog može usrećiti, a da sebe ne učini boljim. Religija razuma je čista vjera u dobro, u vlastite moralne mogućnosti bez ikakvih primjesa kalkulacije, bez prebacivanja odgovornosti na veća snaga. To je religija dobrog načina života, koja obavezuje na unutrašnje savršenstvo. Bog je moralni zakon, kao da postoji objektivno, to je ljubav, - tako se kaže na stranicama Metafizike morala, najnovijeg autorovog etičkog djela. Autor prihvata hrišćanstvo kao moralni princip, kao program filantropije. Usavršavajući ovaj program, on pokušava da ga teorijski potkrijepi.

11. Nova prekretnica u Kantovim filozofskim pogledima krajem 80-ih godina XVIII vijeka.

Krajem 80-ih godina 18. vijeka dogodila se nova prekretnica u Kantovim filozofskim pogledima. . Ostajući općenito na pozicijama kritike, on pojašnjava (a ponekad i odlučno mijenja) svoje stavove o nizu za njega značajnih problema. Prije svega, dotiče se problema metafizike. U Kritici čistog razuma pitanje je ostalo otvoreno. S jedne strane, filozof je uvjerljivo pokazao da je metafizika kao teorijska disciplina nemoguća. S druge strane, proglasio je program za stvaranje nove metafizike kao nauke o natčulnim stvarima – Bogu i besmrtnosti duše. Kant insistira da izvan čulnog iskustva ne može postojati teorijsko znanje. Da bi se konceptu dala objektivnost, potrebno je podvući neku vrstu kontemplacije. Stoga, teoretski, ne možemo ništa naučiti ni o Bogu, ni o slobodi, ni o duši odvojenoj od tijela. „Praktično smo sami kreirali ove objekte“, vjerujemo u njih i ponašamo se u skladu s tim. Metafizika natčulnog je moguća samo sa "praktično-dogmatske" tačke gledišta. A Kant zamišlja metafiziku prirode samo kao razvoj pojmovnog aparata prirodnih nauka. Metafizika je kritika, amandman na zdrav razum, i ništa više - može se pročitati u nacrtima.

Prelazeći na poziciju kritičke filozofije, Kant nije zaboravio na prirodne nauke . Nastavio je da predaje predmete fizičke geografije i teorijske fizike. Zadržao je interes za astronomiju i "nebesku mehaniku" i napisao je dva članka na tu temu: "O vulkanima i mjesecu" i "Nešto o utjecaju mjeseca na vrijeme". Dve godine pre nego što su počeli da pričaju o berlinskom konkursu, objavio je delo "Metafizički principi prirodnih nauka". Ako ju je Kant u Kritici čistog razuma, ocrtavajući strukturu svoje buduće filozofije prirode, podijelio na racionalnu fiziku i racionalnu psihologiju, sada prirodu duše ne smatra objektom. naučna saznanja. Duša nije ekstenzivna veličina, a opis mentalnih pojava nije prirodna nauka, koja se bavi samo tijelima. Filozof je uzeo sve moguće učešće u praktičnoj implementaciji naučnih otkrića. Tako je, na primjer, izgradnja prvog gromobrana u Koenigsbergu (na zgradi Gaberbergove crkve) povezana s imenom Kanta. Međutim, glavni interesi mislioca i dalje leže u stvarnoj filozofskoj sferi. . Kada mu je postao jasan neuspeh pokušaja da se obnovi zgrada spekulativne metafizike koju je uništio, počeo je da traži nove načine za stvaranje filozofskog sistema, budući da je u filozofiji cenio, pre svega, sistematičnost.. Generalne konture doktrine su formirane davno, ali sistema još nije bilo. Naravno, prve dvije "Kritike..." su na izvestan način povezane, u njima se razvija isti koncept, ali mu se postignuto jedinstvo između teorijskog i praktičnog razuma činilo nedostatnim. Nedostajalo je nešto - te važne posredničke karike. Sistem filozofije nastao je za Kanta tek nakon što je otkrio neku vrstu "trećeg svijeta" između prirode i slobode - svijet ljepote.. Kada je stvarao Kritiku čistog razuma, smatrao je da se estetski problemi ne mogu sagledati sa opštevažećih pozicija. Principi ljepote su empirijske prirode i stoga ne mogu poslužiti za uspostavljanje univerzalnih zakona. Terminom "estetika" on je tada označio doktrinu senzibiliteta, idealnog prostora i vremena. Godine 1787. misliočev filozofski sistem poprima jasnije konture.. On ga vidi kao da se sastoji od tri dijela u skladu sa tri sposobnosti ljudske psihe: kognitivne, evaluativne („osjećaj zadovoljstva“) i voljnog („sposobnost želje“). U "Kritici čistog razuma" i "Kritici praktičnog razuma" izlažu se prva i treća komponenta filozofskog sistema - teorijska i praktična. Drugo, centralno, Kant još naziva teologijom – doktrinom svrsishodnosti. Tada će termin "teologija" ustupiti mjesto estetici - doktrini ljepote. Filozofovi prethodnici, Englezi Shaftesbury i Hutcheson, isticali su specifičnost estetike, njenu nesvodljivost na znanje ili moral.. Kant brani ovu tezu. Ali pored toga, on postavlja antitezu: estetika je ta koja je srednji čamac između istine i dobrote, tu se spajaju teorija i praksa. Prema tome, estetika ima dvije hipostaze: s jedne strane, okrenuta je uglavnom znanju (ovo je lijepo), s druge strane, uglavnom je usmjerena moralu (ovo je uzvišeno). Kantova analiza glavnih etičkih kategorija ograničena je na razmatranje ove dvije kategorije, budući da filozofa ne zanima estetika kao takva, već njena posrednička uloga, a kategorije lijepog i uzvišenog sasvim su mu dovoljne da riješi zadatak. Jedna od najvažnijih Kantovih zasluga je estetika u tome što je otkrio posredovanu prirodu percepcije ljepote. . Prije njega se vjerovalo da se ljepota daje osobi direktno uz pomoć osjećaja. Dovoljno je biti osetljiv na lepotu i imati osećaj za estetiku. U međuvremenu, sam "estetski osjećaj" je složena intelektualna sposobnost. Da biste uživali u ljepoti predmeta, morate znati cijeniti njegove zasluge, a što je predmet složeniji, to je njegova estetska ocjena konkretnija. Upoređujući uzvišeno s lijepim, Kant primjećuje da je ovo drugo uvijek povezano s jasnom formom, dok se prvo lako može naći u bezobličnom objektu.. Zadovoljstvo uzvišenog je indirektno; lijepo privlači, dok uzvišeno i privlači i odbija. Osnovu za lijepo "moramo tražiti izvan sebe, za uzvišeno - samo u nama i u načinu razmišljanja." Tako je Kant podijelio estetiku na dva dijela - lijepo i uzvišeno, pokazao je vezu između svakog od ovih dijelova sa susjednim sposobnostima psihe. . U zaključku, on opet govori o estetskom sudu u cjelini. On zaključuje da se estetska sposobnost rasuđivanja općenito povezuje s razumom – zakonodavcem morala. Što se tiče veze između estetske sposobnosti i razuma, zakonodavac znanja, odbacujući je direktno, filozof to potvrđuje indirektno. Sa njegove tačke gledišta, estetska ideja "oživljava" kognitivne sposobnosti. Kant pronalazi sljedeću formulu sinteze: „U primjeni na spoznaju, mašta je podređena razumijevanju i ograničena je potrebom da odgovara pojmovima, ali je u estetskom smislu, naprotiv, slobodna davati, pored specificirana konzistentnost s konceptom... bogat sadržajem, iako nerazvijen materijal za razumijevanje.” Tako se ocrtava sfera ljudske duhovne aktivnosti, zaštićena u svojoj specifičnosti. Istina, dobrota i ljepota shvaćeni su u svojoj originalnosti i spojeni. Jedinstvo istine, dobrote i ljepote nalazi dodatno opravdanje u doktrini umjetnosti. U Kantovoj estetici, koja je okrenuta općim filozofskim problemima, umjetnosti je pridato relativno malo, ali prilično važno mjesto.. Sve gore navedene karakteristike estetike ovdje se manifestiraju u potpunosti. Umjetnost, prema Kantu, nije priroda, nije nauka, nije zanat . Umjetnost može biti mehanička i estetska. Potonji je, pak, podijeljen na ugodan i elegantan . Ugodne umjetnosti služe za uživanje, zabavu i razonodu. Likovne umjetnosti doprinose "kulturi sposobnosti duše", daju poseban "užitak razmišljanja", približavajući sferu estetike sferi znanja. Međutim, kantovska dihotomija umjetnosti nije ograničena na ovo. Filozof je bio jedan od prvih u historiji estetike koji je dao klasifikaciju likovnih umjetnosti. . Osnova podjele je način izražavanja estetskih ideja, odnosno ljepote. Različite vrste umjetnosti - različite vrste ljepote. Može postojati lepota misli i lepota kontemplacije. U drugom slučaju, materijal umjetnika je ili kontemplacija ili forma. Kao rezultat, Kant otkriva tri vrste likovne umjetnosti - verbalnu, vizualnu i umjetnost sviranja senzacija. . Zauzvrat, verbalne umjetnosti su elokvencija i poezija. Fine Arts uključuju umjetnost senzualne istine (plastičnost) i umjetnost senzualnog izgleda (slikanje). Filozof odnosi skulpturu i arhitekturu (uključujući primijenjenu umjetnost) na plastiku. Treći dio - umjetnost sviranja senzacija zasniva se na sluhu i vidu. To je igra zvukova i igra boja. Kant poeziju smatra najvišim oblikom umjetničkog stvaralaštva. Smisao poezije je da ona unapređuje intelektualni i moralni potencijal osobe; igrajući se mislima, prevazilazi granice konceptualnih izražajnih sredstava i time trenira um, uzdiže, pokazujući da čovjek nije samo dio prirode, već tvorac svijeta slobode. Međutim, ne treba zaboraviti da filozof ne stavlja znak jednakosti između umjetnosti i znanja . Shema navodi takozvane "glavne vrste" umjetnosti. Međutim, filozof napominje da kombinacija glavnih vrsta umjetnosti stvara druge vrste umjetničkog stvaralaštva (rječitost u kombinaciji sa slikarstvom - drama, poezija u kombinaciji s muzikom - pjevanje, pjevanje u kombinaciji s muzikom - opera, itd.). Za procjenu umjetničkog djela potreban je ukus, potreban je genije da bi se ono stvorilo. Sposobnosti duše, čija kombinacija formira genijalnost, su mašta i razum. Četiri znaka karakterišu "genijalnost":

je sposobnost stvaranja onoga što ne može biti
nije dato pravilo;
stvoreni rad mora biti uzoran;
autor ne može objasniti drugima kako nastaje
rad;
"Sfera" genija nije nauka, već umetnost.

Kant je došao do formulacije estetskih problema, ne polazeći od razmišljanja o prirodi umjetnosti, već od želje da svoj filozofski sistem dovede do punoće. Dakle, sam filozof u estetici vidi "propedeutiku svake filozofije". To znači da sistematsko proučavanje filozofije treba započeti s teorijom ljepote, tada će se dobrota i istina potpunije otkriti.

12. Kraj kreativnog puta.

"Antropologija" (1798) - posljednje djelo koje je objavio sam autor. Ovdje su, takoreći, sažeta razmišljanja o čovjeku i, općenito, sva filozofska razmišljanja. Ovo je kraj puta, a ujedno i početak – svrsishodno je proučavanje Kantove filozofije započeti antropologijom. Struktura ovog rada poklapa se sa opštim sistemom kantovske filozofije. Glavni dio knjige podijeljen je u tri dijela prema sposobnostima duše: znanje, osjećaj zadovoljstva i sposobnost želje. Upravo su ove tri karakteristike u jednom trenutku odredile sadržaj tri "Kritičara...". U antropologiji su ideje kritičke filozofije direktno povezane sa svijetom čovjeka, njegovim iskustvima, težnjama i uvjerenjima. Dobijeni rezultat je izgledao ovako:

Sposobnosti duše	Kognitivne sposobnosti	A priori principi	Primjenjujući ih na
kognitivne sposobnosti	Razlog	regularnost	priroda
Osećaj zadovoljstva i nezadovoljstva	Sposobnost prosuđivanja	Ekspeditivnost	Art
Desire Ability	Inteligencija	Konačan cilj	Sloboda

Dijagram prikazuje Kantov filozofski sistem u njegovom konačnom obliku. Sposobnosti rasuđivanja je dodijeljeno srednje mjesto između razuma i razuma, a sam mislilac nedvosmisleno govori o kritiziranju sposobnosti prosuđivanja kao sredstva „povezivanja oba dijela filozofije u jednu cjelinu“. Kant je došao do svojevrsnog prevazilaženja dualizma nauke i morala pozivajući se na umjetnički potencijal čovjeka. Formula Kantovog filozofskog sistema je istina, dobrota i lepota, uzete u jedinstvu, zatvorene na čoveka, njegovo kulturno stvaralaštvo, koje je usmereno umetničkom intuicijom. .

ZAKLJUČAK

Kantov život su, prije svega, knjige koje je napisao, najuzbudljiviji događaji u njemu su misli. Kant nema nikakvu biografiju osim istorije svog učenja. Svi koji su ga poznavali rekli su da je bio društvena, simpatična osoba. Morao je da radi, volio je svoj posao, ali nije poznavao samo njega. Znao je da se zabavi, opusti, kombinujući promišljenu učenost sa sekularnim sjajem. Kant nikako nije bio pustinjak, pustinjak, čovjek koji nije od ovoga svijeta. Po prirodi je bio društven, po odgoju i načinu života - galantan. Međutim, nije tražio slavu, nije tražio moć, nije poznavao ljubavne brige. Odmjeren i jednoličan tok vanjskog života filozofa objašnjava se činjenicom da je on imao rano sveobuhvatni vitalni interes - filozofiju, i uspio je tom interesu podrediti cjelokupno svoje postojanje. Živjeti za njega značilo je raditi, u radu je nalazio glavnu radost. Od djetinjstva, budućeg filozofa odlikovalo je loše zdravlje, predviđalo mu se da će imati kratak, neproduktivan život. Živeo je duge, bogate godine stvaralaštva. To je postigao snagom svoje volje. Razvio je strogi sistem higijenskih pravila kojih se striktno pridržavao i postigao zadivljujuće rezultate. Umro je čiste savjesti, sa osjećajem izvršene dužnosti.

U historiji filozofije ima mnogo primjera neusklađenosti između propovijedanja i ponašanja. Međutim, Kant je moralista, a Kant je čovjek – jedno te isto. Naravno, nije se uvijek i u svemu rukovodio receptima kategoričkog imperativa. Ali općenito, njegovo ponašanje odgovaralo je idealu unutrašnje slobodne ličnosti, koji je ocrtao u svojim djelima. Postojala je svrha života, postojala je svesna dužnost, postojala je sposobnost da se kontrolišu svoje želje i strasti. Priroda daje osobi temperament, on sam razvija karakter. Immanuel Kant je napravio sebe i u tom pogledu je jedinstven.

Pozitivna vrijednost Kantove filozofije je u tome što je po prvi put u historiji njemačkog idealizma obnovio dijalektiku, sam razradio neka njena pitanja i kroz svoja djela dao snažan poticaj njenom daljem razvoju.

Mnogi mislioci su obraćali pažnju na Kantovu filozofiju kako u smislu njene vrednosti, tako iu smislu kritičkih primedbi. Marks, Engels i Lenjin dali su duboku analizu društveno-klasne osnove Kantovog filozofskog sistema. Čitav Kantov koncept usmjeren je na čovjeka, njegovu povezanost s prirodom, proučavanje ljudskih sposobnosti, a Friedrich Schiller je s pravom primijetio: „Niko još nije rekao više riječi o smrtnom čovjeku od Kanta, što je sadržaj njegove cjelokupne filozofije -“ definiraj sebe” Ova sjajna ideja samoopredjeljenja svijetli nam, ogleda se u onim prirodnim pojavama koje nazivamo ljepotom.”

BIBLIOGRAFIJA

Abramyan L.A. Glavni rad Kant: do 200. godišnjice objavljivanja "Kritike čistog razuma" - Jerevan, Hayastan, 1981.
Asmus V.F. Immanuel Kant. M., 1973.
Asmus V.F. Problem svrsishodnosti u Kantovom učenju u organskoj prirodi i u estetici. će ući. članak do op. I. Kant u šest tomova, v. 5.
Asmus V.F. , Favoriti filozofski spisi, M., Mosk. un-t, 1971.
Baskin Yu.Ya. Kant. - M., Jurid. lit., 1984.
Bakhtomin N.K. Teorija naučnog znanja Imanuela Kanta: Iskustvo moderno čitajući Kritiku čistog razuma. M., Nauka, 1986.
Grinišin D.M., Kornilov S.V. Imanuel Kant: naučnik, filozof, humanista. - L., Lenjingrad. un-ta, 1984.
Gulyga A.V. Kant. 2nd ed. - M., Mol. stražar, 1981, (" Život divnih ljudi").
Kagan M.S. . Predavanja iz istorije estetike, L., 1978.
Kalinnikov L.A. Problemi filozofije istorije u Kant sistemu, L., Lenjingrad. un-t, 1978.
Kant I. Djela u šest tomova, v. 5. Kant I. Djela u šest tomova. M., 1963 - 1966.
Kantova "Kritika čistog razuma" i modernost, B.A. Steinberg, T.I. Oizerman, M. Bur et al., Latv. SSR, Institut za filozofiju i pravo. - Riga, Zinatne, 1984.
Kant I. "Kritika sposobnosti prosuđivanja", M., Mysl, 1966.
Kant I. Rasprave i pisma (Enter. čl. A.V. Gulygi) - M., Nauka, 1980.
Narsky I.S. Kant. "Mislioci prošlosti", M., Misao, 1976.
Kantova filozofija i moderni idealizam, I.S. Andreeva, I.I. Remezov, L.A. Bobrova i dr., odgovorni. ed. I.S. Andreeva, B.T. Grigorjan, Akademija nauka SSSR, INION, M., Nauka, 1987.
Kantova filozofija: Od vremena. istraživanja i diskusija: povodom 200. godišnjice "Kritike čistog razuma"Čovjek je, s jedne strane, za nas samo jedna od pojava stvari u svijetu prirode i, kao i svaka pojava, podliježe nužnosti koja vlada u svijetu pojava. Ali pošto ova korespondencija ne postoji u svetu fenomena, ostaje da se pretpostavi da se dešava u inteligibilnom svetu. 3068. Kantov kategorički imperativ 9.09KB Kant fiksira univerzalno važeći moralni recept koji ima snagu bezuslovnog principa ljudskog ponašanja. Iako Kant može pronaći više od jedne njegove formulacije, na primjer, ponašajte se kao da maksima vašeg djelovanja kroz vašu volju treba da postane univerzalni zakon prirode, ili se ponašajte na takav način da se prema čovječanstvu uvijek odnosite, i na svoj način. osobe iu ličnosti bilo kojeg drugog, kao i prema cilju.i nikada ga nije tretirao samo kao sredstvo. Međutim, ni u jednoj od ovih formulacija Kant nema... 17561. Ruski istorijski put u industriji 105.86KB Glavne faze nastanka proizvodne industrijske proizvodnje u Rusiji. Multistrukturna priroda ruskog industrijskog proizvodnog sistema. Industrijski razvoj Rusije u prvoj polovini XIX veka. Danas je formiranje ekonomske kulture u Rusiji usko povezano s problemom određivanja načina ekonomski razvoj zemlje: fokusirati se na zapadni model ili se oslanjati na očuvanje nacionalnih specifičnosti. 11561. Život Ivana Groznog 48.56KB Historiografija pitanja ličnosti Ivana Groznog i njegovih djela toliko je opsežna da će se biti potrebno ograničiti na navođenje samo onih povjesničara čije je djelo najpoznatije široj javnosti. Čuveni protivnik Ivana IV, princ Andrej Kurbski, tvrdio je da je Vasilij III tražio iscjelitelje i čarobnjake koji bi mu mogli pomoći da stekne mušku moć. Kada je Elena zatrudnela, neka sveta budala joj je rekla da će ona biti majka prestolonaslednika. Pišu da su u tom trenutku zemlja i nebo zadrhtali od najjačih udara groma, da se to doživljavalo kao ... 3608. Put razvoja teorijske misli od 14. do 20. vijeka 8.79MB Koncepti kompozicije tada nisu bili u potpunosti formirani, ali Alberti govori o raznolikosti oblika i pokreta, o dubini prostora, što će kasnije Leonardo da Vinci razviti kao teoriju zakona linearne perspektive. 19308. Put do istine junaka romana F. M. Dostojevskog 95.41KB Relevantnost ovog rada leži u činjenici da je problem ruske književnosti i pravoslavne hrišćanske tradicije u savremenom čitanju tekstova ruskih klasika nezaobilazan. Osipov, u članku o velikom piscu, tvrdi da je Dostojevski bio jedan od onih koji je svojim djelom izrazio ideju kršćanskog realizma. I objašnjava da je kršćanski realizam realizam u kojem je Bog živ, prisutnost Krista je vidljiva, otkrivenje Riječi. Osipov nastavlja da uz svu složenost karaktera i moralnih manifestacija njegovih ... 16281. Lični (akumulativni) medicinski računi - put do efikasne i pravedne zdravstvene zaštite 19.65KB Uvođenje elektronskih tehnologija ne samo da će biti zgodno za ljude, već bi trebalo postati i moćan alat za borbu protiv korupcije. Istovremeno, tako važne konceptualne i pravne karakteristike i funkcije socijalne države kao što je osiguranje socijalne pravde još nisu našle normativno učvršćivanje u domaćem zakonodavstvu; garantovanje jednakih startnih mogućnosti za građane i sprečavanje oštrog imovinskog raslojavanja u društvu; provođenje buduće demografske politike; formiranje... 16094. Problemi reforme ruske elektroprivrede: "trnovit" put od monopola do tržišnih odnosa 15.3KB Istovremeno, uslovi za reformu u mnogim zemljama su generalno povoljni, sa izuzetkom opšti trend rast svjetskih cijena energenata: nije bilo deficita u proizvodnji električne energije, višak proizvodnih kapaciteta dostigao 40, amortizacija osnovnih sredstava nije premašila normativne pokazatelje; Nedostatak podsticaja za povećanje efikasnosti racionalnog planiranja načina proizvodnje i potrošnje električne energije i uštede energije. S tim u vezi, u elektroenergetskoj industriji Rusije postoje ... 11255. Vannastavni rad iz hemije kao način generisanja interesovanja za predmet i način stručnog usmjeravanja učenika 10.21KB Priprema i održavanje predmetne sedmice održavanje školske olimpijade takmičenja zidnih novina iz hemije u poseti muzeju Kazanske hemijske škole ekskurzija u mineraloški muzej učenika desetog razreda KSU govoreći učenicima sedmog razreda o istoriji i ulozi hemijske demonstracije eksperimenata.

U knjizi “Opšta prirodna istorija i teorija neba” razvio je hipotezu o nastanku Univerzuma: Sunčev sistem je nastao iz ogromnog oblaka čestica materije ispuštenih u svemir i, u skladu sa zakonima otkrivenim u fizici, Newton, razvijen do modernog uređaja. Razvijajući ideje Galilea i Descartea u fizici, on potkrepljuje doktrinu relativnosti kretanja i mirovanja. U biologiji se približava razvoju ideje genetske klasifikacije životinjskog svijeta, au antropologiji ideji prirodne povijesti ljudskih rasa. Bez formulisanja i rešavanja problema prirodnih nauka razvijenih u prvom periodu stvaralaštva, Kant se ne bi mogao pozabaviti problemom spoznajnosti sveta. Drugi period njegovog rada bio je posvećen odgovoru na pitanje koliko je moguće pouzdano univerzalno znanje, koji su izvori i granice znanja, za šta vrši "kritiku" uma. Osnova Kantove "kritičke" filozofije je doktrina o "stvarima po sebi" i "pojavama" ("stvari za nas"). On dokazuje da postoji svijet stvari nezavisan od naše svijesti (od osjeta i mišljenja) („stvari za nas“, odnosno pojave), koji mu se, djelujući na ljudska čula, pojavljuje u obliku slika. Osoba ne može pouzdano reći da li ova idealna slika stvari odgovara samoj stvari (kao što postoji sama po sebi, u odsustvu subjekta znanja. Kant je suštinu stvari nazvao „stvar po sebi” (noumen). svijet noumena naziva transcendentalnim (od latinskog transcendere - prelaziti), odnosno koji postoji s one strane ljudskog iskustva.O stvarima čovjek može znati samo ono što su za njega, a suština stvari je nespoznatljiva ( agnosticizam).

Nasljednik Kantovih ideja je bio Johann Gottlieb Fichte, koji je stvorio subjektivno-idealistički filozofski sistem („nauka“), koji se zasniva na principu slobode i dostojanstva čovjeka.

– najvećeg procvata(prva polovina 19. veka). Ovo je period prijelaza od subjektivnog ka objektivnom idealizmu u njemačkoj klasičnoj filozofiji i stvaranje dva istaknuta sistema objektivnog idealizma. Tvorac prvog sistema je Friedrich Wilhelm Schelling, koji je postavio temelje dijalektičkog pristupa razumijevanju prirode, koju je smatrao nesvjesnim oblikom života uma, čija je jedina svrha stvaranje svjesnog oblika; branio ideje kontinuiranog dinamičkog procesa razvoja od najjednostavnijih oblika do složenih kroz interakciju suprotstavljenih sila. Logičan nastavak njegovih ideja bila je filozofija Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), koji je stvorio sistem objektivnog idealizma, u čijoj osnovi je princip identiteta mišljenja i bića. Identitet mišljenja i bića čini supstancijalnu osnovu svijeta i u sebi sadrži razliku između subjektivnog i objektivnog. Po Hegelu, mišljenje nije subjektivna ljudska aktivnost, već objektivni entitet nezavisan od osobe, temeljni princip svega što postoji. Mišljenje, samo mišljenje, čineći sebe objektom znanja, cijepa se na objektivno i subjektivno i "otuđuje" svoje biće u obliku materije, prirode, koja je njegovo "drugo biće". Hegel objektivno postojeće mišljenje naziva apsolutnom idejom. Budući da um nije specifično svojstvo osobe, već je temeljni princip svijeta, svijet je u osnovi logičan, odnosno postoji i razvija se po zakonima svojstvenim mišljenju, razumu. Istovremeno, um kao supstancijalni entitet nije izvan svijeta, već u sebi, kao unutrašnji sadržaj koji se manifestira u svoj raznolikosti pojava stvarnosti. Logika razvoja svijeta je logika razvoja apsolutne ideje, koja isprva otuđuje njegovo biće, daje mu kretanje, usljed kojeg bitak postaje smislen. Zatim se otkriva kao suština, kao pojam, i konačno, zahvaljujući razvoju ovog pojma kao apsolutne ideje, pojavljuje se kao razvoj prirode i društva.

Najvažnije dostignuće Hegelove filozofije bio je dosljedan razvoj dijalektičke metode (osnovni zakoni dijalektike).

Kantov život i periodi njegovog rada. Klasično - njemačka filozofija. Kantova filozofija: podkritični i kritični periodi. Kantova teorija znanja

Kantova glavna djela

Kantova teorija znanja

Kantova doktrina antinomija

Pojam razuma i razuma u Kantovoj filozofiji

Kantova etika

Suština i specifičnost praktičnog razuma

Etičke kategorije Kanta

Kategorički imperativ kao moralni zakon

Društveno-politički pogledi

Estetika Kanta

Kant razlikuje sljedeće karakteristične karakteristike prosuđivanja ukusa:

PLAN

I. Kant

UVOD

GLAVNI DIO

1. Razdoblja stvaralaštva Imanuela Kanta.

2. Početak Kantovog životnog puta. Studentske godine.

3. Period nastave, glavni radovi napisani tokom ovog perioda.

4. Odbrana magistarskog rada i dalji filozofski rad.

5. Prekretnica u Kantovom djelu.

6. Kantova profesorska disertacija i njen značaj u svjetskoj filozofiji.

7. Glavne ideje Kritike čistog razuma.

8. Originalnost Kantovih filozofskih ideja u 17. vijeku.

9. Kant i filozofija istorije.

10. Filozofski pogledi na etiku.

11. Nova prekretnica u Kantovim filozofskim pogledima krajem 80-ih godina XVIII vijeka.

12. Kraj kreativnog puta.

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

Kako odabrati kamen po datumu rođenja?

Tropar dvanaesti i Bogorodičine praznike Tropar dvanaesti

Kako odabrati proricanje sudbine za Božić za djecu različitog uzrasta?

Kako pravilno poštovati mošti Svetog Nikole Čudotvorca

Da li je moguće krstiti dijete po drugi put u crkvi pod drugim imenom?

Kantov život i periodi njegovog rada. Klasično - njemačka filozofija. Kantova filozofija: podkritični i kritični periodi. Kantova teorija znanja

Kantova glavna djela

Kantova teorija znanja

Kantova doktrina antinomija

Pojam razuma i razuma u Kantovoj filozofiji

Kantova etika

Suština i specifičnost praktičnog razuma

Etičke kategorije Kanta

Kategorički imperativ kao moralni zakon

Društveno-politički pogledi

Estetika Kanta

Kant razlikuje sljedeće karakteristične karakteristike prosuđivanja ukusa:

PLAN

I. Kant

UVOD

GLAVNI DIO

1. Razdoblja stvaralaštva Imanuela Kanta.

2. Početak Kantovog životnog puta. Studentske godine.

3. Period nastave, glavni radovi napisani tokom ovog perioda.

4. Odbrana magistarskog rada i dalji filozofski rad.

5. Prekretnica u Kantovom djelu.

6. Kantova profesorska disertacija i njen značaj u svjetskoj filozofiji.

7. Glavne ideje Kritike čistog razuma.

8. Originalnost Kantovih filozofskih ideja u 17. vijeku.

9. Kant i filozofija istorije.

10. Filozofski pogledi na etiku.

11. Nova prekretnica u Kantovim filozofskim pogledima krajem 80-ih godina XVIII vijeka.

12. Kraj kreativnog puta.

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

Slični članci