Svijest kao predmet filozofskog znanja. Svijest kao predmet filozofskog istraživanja. različiti pristupi rješavanju problema prirode svijesti. Svest i samosvest. Razlika između svijesti i psihe životinja

Svijest je svojstvo visoko organizirane materije, govorna funkcija ljudskog mozga da prikazuje svijet u idealnim slikama.

Problem svijesti je središnji u svakoj filozofskoj doktrini, budući da je srž svake filozofije jedno ili drugo rješenje pitanja odnosa između materije i svijesti. Svijest proučavaju razne nauke: psihologija. Medicina, kibernetika. Za razliku od njih, filozofija proučava svijest 1) kao vrijednost, 2) u njenom odnosu prema materiji.

Sa stanovišta idealizma, svijest stvara svijet. Takva ideja čini svijest tajanstvenom i neshvatljivom. Materijalizam je nadvladao mistifikaciju. On gleda na svijest kao na funkciju mozga, Drugo kao odraz materije, treće, kao proizvod razvoja materije. Svest je inherentna čoveku, jeste subjektivnoj stvarnosti. Istovremeno, svijest je objektivna, jer u cjelini odražava svijet.

Budući da je sekundarna u odnosu na materiju, svijest je proizvod razvoja;

Svijest je proizvod društvenog razvoja;

Svest ima konkretno-istorijski karakter.

Svijest je najviša sfera ljudske psihe, ali ne i jedina, jer potonja uključuje i nesvjesno.

Struktura svijesti: 1) znanje je temelj svijesti. Čovek je svestan samo onoga što zna; 2) pažnja - sposobnost svesti da se koncentriše na određene vrste aktivnosti; 3) pamćenje - sposobnost akumuliranja znanja i reprodukcije istih; 4) emocije, osećanja - bez emocija nema ljudske potrage za istinom; 5) volja - smislena težnja čoveka ka cilju; 6) samosvijest.

Samosvijest je svojevrsni centar naše svijesti, koji u sebi integrira početak. Samosvest je čovekova svest o svom telu, svojim mislima i osećanjima, svojim postupcima, svom mestu u društvu, drugim rečima, svest o sebi kao posebnoj i jedinstvenoj ličnosti. Samosvijest: blagostanje, pripadnost zajednici, pojava "ja".

Nesvesno kao subjekt filozofsko istraživanje: Z. Freud, K. Jung.

Nesvesno – kada objekat nije svestan motiva radnje.

Nesvjesno ima 3 nivoa: 1. - nesvjesna psihološka kontrola osobe nad životom svog tijela, to je zadovoljenje najjednostavnijih potreba i potreba osobe (instinkt samoodržanja, majčinski instinkt); 2. - kontrolisani procesi koji se obično ostvaruju unutar svesti, ali se mogu realizovati i prelazeći u sferu nesvesnog (osećaj gladi, savesti - u početku se formira unutar svesti, a potom prelazi u oblast nesvesnog); 3. - najviši nivo nesvesnog, koji se manifestuje u nauci, filozofiji, intuiciji i igra važnu ulogu u kreativnim procesima.

Sigmund Frojd (nesvesno je uveo kao silu koja se suprotstavlja svesti. Ljudska psiha se sastoji od 3 sloja: 1- Ona- u njoj su koncentrisani razni biološki nagoni i strasti. i norme društva, sfera obaveza i moralna cenzura Prema Frojd, osoba je erotsko biće koje kontrolišu nesvjesni instinkti.

Jung se suprotstavljao tumačenju čovjeka kao erotskog bića i pokušavao je dublje razlikovati frojdovsko Ono. U njemu je, pored ličnog nesvjesnog, izdvojio i kolektivno nesvjesno, koje je odraz iskustva prethodnih generacija. Sadržaj kolektivnog nesvjesnog su univerzalni prototipovi – arhetipovi. Čovjek je prije svega arhetipsko biće.

Glavni problemi epistemologije. Problem spoznaje svijeta. Koncepti "znanja" i "razumijevanja".

Gnoseologija - doktrina o spoznatljivosti svijeta, razmatra probleme ljudsko znanje, mogućnosti i granice ljudskog znanja, načini i sredstva za postizanje istinskog znanja, značaj znanja u ljudskom životu.

Centralni problem čovjekovog kognitivnog odnosa prema svijetu je problem spoznajljivosti svijeta. Rješenje ovog problema izazvalo je ozbiljne poteškoće. Ove poteškoće su povezane sa činjenicom da naši čulni organi slično reaguju na različite podražaje (skepticizam, agnosticizam). Dijalektičko-materijalistička filozofija pozitivno rješava problem spoznajnosti svijeta: naši osjećaji, ideje, koncepti, koji su u konačnici produkti razvoja prirode i društva, moraju im odgovarati, adekvatno odražavati prirodne i socijalnih objekata. Konačno, najvažnija, odlučujuća potvrda spoznajnosti svijeta nalazi se u objektivnoj praktičnoj djelatnosti.

Znanje je oblik postojanja i sistematizacije rezultata ljudske kognitivne aktivnosti. Postoje različite vrste znanja: naučno, obično (zdravorazumsko), intuitivno, religiozno, itd.

Razumijevanje je psihološko stanje koje izražava ispravnost donesene odluke i praćeno je osjećajem povjerenja u tačnost percepcije ili interpretacije događaja, pojave, činjenice. Sposobnost sagledavanja uzročno-posledičnih veza.

Čulna i racionalna spoznaja, njihova specifičnost i međusobna povezanost. Filozofska učenja senzacionalizam i racionalizam. Uloga intuicije u spoznaji.

Filozofija identificira dva različite vrste znanje: senzualno i racionalno.

Glavni oblici čulne spoznaje: senzacije, percepcije, predstave.

1. senzacija – proces koji se sastoji u hvatanju pojedinačnih svojstava predmeta i pojava materijalnog svijeta u trenutku njihovog utjecaja na naša osjetila.

2. percepcija – holistički odraz u umu predmeta i pojava sa njihovim direktnim uticajem na čula.

3. reprezentacija - slike predmeta sačuvane pamćenjem koje su nekada djelovale na osjetila.

Racionalno znanje se u osnovi svodi na konceptualno apstraktno mišljenje. Apstraktno mišljenje je svrsishodna i generalizirana reprodukcija u idealnom obliku bitnih i pravilnih svojstava, veza i odnosa stvari. Glavni oblici racionalnog znanja: koncepti, zaključci, hipoteze, teorije.

Istina se postiže samo zajedničkim naporima ove dvije komponente.

Senzacionalizam (predstavnici - Locke, Hobbes, Berkeley) je pravac u teoriji znanja, prema kojem su senzacije i percepcije glavni i glavni oblik pouzdanog znanja. Osnovni princip senzacionalizma je „ne postoji ništa u umu što ne bi bilo u čulima“.

Racionalizam (predstavnici - Descartes, Spinoza, Leibniz) - filozofski pravac, prepoznajući razum kao osnovu znanja i ponašanja ljudi, izvor i kriterij istinitosti svih životnih težnji čovjeka.

Sposobnost direktnog uočavanja istine, zaobilazeći međukorake logičke potkrijepljenosti zaključka koji do nje vodi, naziva se intuicijom.

Problem svijesti i glavni pristupi njenoj filozofskoj analizi: supstancijalni, funkcionalni i egzistencijalno-fenomenološki. Tradicionalno, svijest je jedan od temeljnih pojmova filozofije, psihologije, sociologije, kibernetike i drugih nauka. Koncept "svijesti" karakterizira najvažniju komponentu ljudske psihe. Zahvaljujući svijesti, osoba razvija generalizirano znanje o svijetu oko sebe, postavlja ciljeve i razvija planove, regulira i kontrolira emocionalne, racionalne i predmetno-praktične odnose sa stvarnošću, određuje vrijednosne orijentacije svog života i kreativno mijenja uslove svog života. postojanje.

Svijest je unutrašnji svijet osjećaja, misli, ideja i drugih duhovnih pojava koje se ne opažaju direktno osjetilima i u osnovi ne mogu biti objekti subjektno-praktične ljudske aktivnosti.

Psihologija definira svijest kao sposobnost subjekta da se razlikuje od svijeta koji ga okružuje, kao sposobnost samoizvještavanja i samoposmatranja, koja postoji ne samo u individui, već iu nadindividualnom obliku („ja“ i „ Super-ja”).

Sociologija proučava svijest kao sferu duhovnog života društva, u kojoj su interesi i ideje raznih društvene grupe, klase, nacije i društvo u cjelini.

Sociologija otkriva ulogu svijesti u organizaciji ljudske društvene egzistencije, u razvoju historije, nastanku i formiranju kulture i civilizacije itd.

U filozofiji se problem svijesti proučava u ontologiji (problem prvenstva materijalnog i idealnog), epistemologiji (problem odnosa objektivnih i subjektivnih momenata u strukturi kognitivnog procesa), socijalnoj filozofiji (problem odnosa između objektivnih i subjektivnih momenata u strukturi kognitivnog procesa). problem odnosa društvene i individualne svijesti).

U ontologiji, koncept "svijesti" je ukorijenjen u strukturi bića: ono što nije u našoj svijesti, to zaista nije u našem biću. Dakle, svijest je ono što ocrtava krug bića, odnosno otkriva i otkriva biće, oblikuje, projektuje i označava bitak i time odvaja biće od nebića. S druge strane, spoljašnje biće čini nepromenljivi temelj, osnov postojanja svesti, daje sadržaj i materijal za rad svesti. Stoga možemo zaključiti da je bivstvovanje glavni uslov za postojanje svesti. Ali način na koji osoba percipira objektivnu stvarnost, ono što ulaže u proces razumijevanja okolnog svijeta, ne iscrpljuje se postojećom stvarnošću potonjeg. Idealna značenja, značenja i pojmovi su značajniji za osobu od postojećih objekata i tekućih pojava. Ova međuzavisnost bića i svijesti vodi u filozofiji do pitanja prvenstva materijalnog i idealnog. Prema materijalističkom rešenju ovog pitanja, materija je primarna, a svest je svojstvo jedne od njenih vrsta – visokoorganizovane materije. Prema njegovoj idealističkoj odluci primarna je svijest, koja je stvaralački, formativni princip koji igra aktivnu ulogu u odnosu na pasivnu, inertnu, inertnu materiju.

Početni odnos teorije znanja je opozicija subjekta i objekta, čije je čvorište svesti, koja se tumači kao subjektivna stvarnost. Upravo zahvaljujući aktivnosti svijesti subjekt koji spoznaje može znati nešto o objektu, uspostaviti bitne veze i obrasce objektivne stvarnosti. Međutim, svijest svaki put prelama svijet sa svoje pozicije, u skladu sa svojim željama, interesima i, naravno, svojim mogućnostima. Otuda problem istine nastaje kao korespondencija sadržaja svijesti sa spoznajnim objektom. Također, u procesu spoznaje, svijest ne samo da odražava svijet oko osobe, već aktivno učestvuje u njegovoj kreativnoj transformaciji, postavljajući ciljeve aktivnosti, birajući sredstva za njihovu provedbu, predviđajući očekivani rezultat.

U socijalnoj filozofiji problem svijesti se dotiče u okviru odnosa javnog i osobnog u iskustvu svijesti. Šta je svijest? Individualni, kreativni, jedinstveni čin ili sadržaj duhovnog iskustva, ovisno o položaju osobe u strukturi javni odnosi. S jedne strane, svijest je uvijek povezana sa jedinstvenim unutrašnjim svijetom čovjeka, postoji samo tamo gdje pojedinac sam rješava sva životna pitanja, pravi svoj životni izbor, procjenjuje svoje mjesto u životu itd. Ali s druge strane, individualno iskustvo svijesti nije ograničeno na originalnost i jedinstvenost, već uključuje i univerzalni sadržaj. Uostalom, postoje neki nadindividualni (univerzalni) oblici percepcije svijeta, vrijednosne orijentacije i iskustva koja se reprodukuju u individualnoj svijesti.

Uz nesumnjivu samoevidentnost svijesti za svaku osobu, to je jedna od kontroverznih kategorija u filozofiji. Glavna poteškoća leži u činjenici da je svijest neuočljiva, gotovo ju je nemoguće popraviti u čistom obliku. Stoga su se u historiji filozofije razvila dva pravca analize i proučavanja svijesti: introvertni i ekstrovertni. Prva verzija seže do poziva ispisanog na ulazu u Apolonov hram u Delfima: "Spoznaj samoga sebe!" U okviru drugog pravca, svijest je ili svedena na neuropsihološke osnove (mozak), ili projektirana na sferu prakse, aktivnosti (svijest su pokušala opisati kroz svijet konkretnih stvari), ili svedena na jezik.

Postoje tri glavne tradicije proučavanja svijesti u filozofiji. Prema značajan pristupa, svijest se tumači kao postojeća u stvarnosti (tj. dolazi do ontologizacije svijesti) i prepoznaje se kao primarna u odnosu na objektivnu stvarnost. Main istorijskih oblika ovog pristupa su antički kosmologizam, teološka interpretacija svijesti u srednjem vijeku, racionalizam moderne evropske filozofije, transcendentalizam njemačke klasične filozofije, gdje se svijest opisuje korištenjem sljedećih pojmova: logos, eidos, duša, duh, cogito, transcendentalni subjekt, itd.

Sva pažnja starog Grka bila je usmjerena na svijet, Kosmos, da otkrije ujedinjene, natčulne principe i principe bića, makro- i mikrokosmosa. Takav početak bio je Heraklitov Logos, svijet Platonovih ideja, nematerijalni i nepomični pokretač Aristotela. Vrijednost ljudskog uma, svijesti bila je određena stepenom njegove uključenosti u ovaj jedinstveni princip i početak svjetskog poretka.

Srednjovjekovna filozofija smatra svijest kao manifestaciju u čovjeku iskre nadsvjetskog božanskog uma, koji postoji prije prirode i stvara je iz ničega. Uz svijest, u strukturi duše se otvara sloj koji leži izvan znanja i nije podložan znanju. Prepoznaje se spontana aktivnost duše, koja se manifestuje kako u samospoznaji, iskustvu samoprodubljivanja i komunikacije sa vrhovnim umom, tako iu samovoljnim djelima, praćenju strastima.

U filozofiji modernog vremena formira se ideja o svijesti kao unutrašnjem svijetu zatvorenom u sebi. Svest se javlja kao samosvest, samorefleksija. Za Descartesa, svijest je misaona supstanca koja postoji zajedno s materijalom. Leibniz prepoznaje monade, nedjeljive primarne elemente bića, kao mentalno aktivne supstance. On u filozofiju uvodi pojam apercepcije, što znači čin prelaska nesvjesnih mentalnih stanja i percepcije u jasno svjesne predstave, u razumijevanje da su ona u umu pojedinca.

U njemačkoj klasičnoj filozofiji otkriven je odnos između individualnih i nadindividualnih oblika svijesti. Prema I. Kantu, u svijesti svake osobe postoji sposobnost da se bilo koji predmet percipira kao nešto integralno, u jedinstvu svih njegovih čulno opaženih karakteristika. U svijesti svake osobe postoji saznanje da je svijet prostoran i vremenski, kauzalno uslovljen itd. Pored ličnog, sopstvenog iskustva, sadržaj svesti svakog pojedinca ima iste uslove za određivanje i razumevanje sveta i sebe od strane čoveka.

Zajedno sa sadržajnim pristupom u filozofiji modernog vremena, a funkcionalan pristup objašnjenju svijesti. Počinje se smatrati (La Mettrie, Cabanis, Holbach i dr.) u skladu sa dostignućima fiziologije i medicine kao posebna funkcija mozga. Razlika između svijesti i drugih funkcija mozga je u tome što je zahvaljujući svijesti čovjek u stanju steći znanje o prirodi i sebi. Istorijski oblici funkcionalnog pristupa analizi fenomena svijesti uključuju mehanistički, vulgarni, dijalektički i naučni materijalizam, o čemu će biti riječi u nastavku.

U modernom Zapadna filozofija tzv egzistencijalno-fenomenološki pristup problemu svesti. Svijest se smatra specifičnom vrstom bića, koja se ne može opisati u tradicionalnoj epistemološkoj perspektivi subjekt-objekt odnosa, budući da „ja“ ne može sebe promatrati izvana. Svest se u fenomenologiji opisuje kao nešto neodvojivo od neposredne životne stvarnosti. Izdvojen je predrefleksivni nivo svesti i opisan u svojoj suštinskoj „čistoti“ i neposrednoj datosti.

Dakle, prema Huserlovoj fenomenologiji, svest je uvek usmerena na objekat, uvek postoji svest o nečemu, a ne subjektivnost zatvorena u sebe (u opažanju se uvek nešto opaža, u sudu se nešto sudi, u mržnji se nešto mrzi). Subjekt i objekat su stoga neraskidivo povezani jedno s drugim, ne postoje jedno bez drugog. Shodno tome, svaki opaženi objekat zavisi od svesti, jer objekt je ono što se otkriva samo u činu svijesti. Svijest ističe, konstruiše biće predmeta, daje mu značenje i značenje. Stoga, Huserl sebi postavlja zadatak da shvati šta je svest, opiše kako ona funkcioniše, otkrije je u njenoj čistoti, neposrednosti i prisutnosti.

Predstavnik francuske fenomenologije, egzistencijalist Ž.-P.Sartr analizira „apsolutnu svest“, koja je sfera slobode i uslov za postojanje čoveka. Glavne komponente svijesti su mašta i emocije, zahvaljujući kojima je svijest u stanju da se otrgne od datog i dizajnira ono što nema na svijetu. Svijet je, prema Sartreu, već strukturiran od strane svijesti na predrefleksivnom nivou, jer u svijetu se svijest nalazi, otkriva; u svetu, svest pokušava da se projektuje, da ostvari svoje mogućnosti; u svijetu čovjek je svjestan sebe kao samouzroka.

Geneza svesti. Glavni uzroci nastanka svijesti. Problem geneze svesti rešava se u okviru funkcionalnog modela, gde se svest tumači kao svojstvo visokoorganizovane materije sposobne da reflektuje okolnu stvarnost. Stoga se problem nastanka svijesti svodio na evoluciju oblika refleksije. Refleksija- sposobnost materijalnih objekata u procesu interakcije s drugim objektima da u svom sadržaju reproduciraju određena svojstva i karakteristike objekata. Svojstvo refleksije pripada i živim i nežive prirode. U neživoj prirodi refleksija se provodi u obliku izomorfizma (zrcalni odraz) i homomorfizma (odnos karte prema realnom području). S dolaskom života javljaju se takvi oblici refleksije kao što su razdražljivost, osjetljivost i psiha. Razdražljivost- sposobnost organizma za najjednostavnije specifične reakcije kao odgovor na djelovanje vitalno povoljnih i nepovoljnih faktora koji nastaju pri direktnom kontaktu i šire se na cijelo tijelo. Razdražljivost je posebno karakteristična za floru (svijet povrća). Tako je, na primjer, sjemenska korpa suncokreta usmjerena prema najvećoj sunčevoj svjetlosti.

Pojavu faune (životinjskog svijeta) prati pojava višeg oblika refleksije – osjetljivosti (sposobnosti osjetila). Osjetljivost- to je sposobnost da se reaguje ne samo direktno na faktore okoline koji su biološki važni za tijelo, već i na biološki neutralne faktore za tijelo, koji, međutim, nose informacije o drugim vitalnim faktorima za tijelo. Osetljivost nastaje u formiranju nervnog sistema i čulnih organa.

Savršeniji oblik biološke refleksije je psiha, što je sposobnost stvaranja osjetilnih slika vanjske stvarnosti, i to ne samo u obliku osjeta, već i percepcija, zbog čega kralježnjaci razvijaju holističku sliku situacije, a kod "pametnih" životinja (majmuna, mačaka, pasa ) - takođe u obliku predstava - čulno vizuelne, generalizovane slike pojava koje se čuvaju i reprodukuju u idealnom obliku bez direktnog uticaja samih pojava na čula. Glavna svojstva psihe su: 1. Orijentacija na vitalno neutralne faktore. 2. Aktivnost selektivnog pretraživanja. 3. Formiranje individualnog iskustva, koje počinje da prevladava nad vrstom.

Najviši oblik refleksije je svijest kao svojstvo visoko organizirane materije (mozak) da odražava svijet u idealnim slikama. Razlika između svijesti i psihe životinje je u tome što je svijest svojstvena:

postavljanje ciljeva: mogućnost idealnog dizajna objekta koji u stvarnosti ne postoji, ali koji treba kreirati;

apstraktno logičko razmišljanje: sposobnost odražavanja stvarnosti u njenim bitnim svojstvima;

Dostupnost jezik ili drugi sistem signalizacije kroz koji se informacije prenose;

Dostupnost samosvijest: sposobnost osobe da se razlikuje od vanjske stvarnosti, da povuče granicu između vanjskog i unutrašnjeg okruženja.

Kada analiziramo problem nastanka svijesti veliki značaj pridaje se podudarnosti filogeneze (proces formiranja društvene svesti, kulture) i ontogeneze (formiranje individualne svesti). Pored filozofske (Hegel), postojale su i prirodno-naučne pretpostavke za ovu ideju (proučavanje ljudskog embrionalnog razvoja). Ova ideja nastala je početkom 20. veka. u antropologiji fokusiran na proučavanje arhaičnih plemena. Filogenezu karakteriše prisustvo četiri stadijuma: apstraktno-glumački, vizuelno-figurativni (prisustvo jezika), stadijum mitološkog mišljenja (simbolizam, sinkretizam, antropomorfizam, itd.), stadijum konceptualnog mišljenja (povezan sa pojava filozofije). Ontogeneza u svom razvoju ponavlja faze filogeneze.

Švicarski filozof i psiholog J. Piaget razlikuje četiri glavna stupnja u kognitivnom (intelektualnom) razvoju, koji karakterizira strogi slijed formiranja:

Senzomotorika (dijete operira raznim predmetima).

Faza predoperativnog razmišljanja (intuitivna). Prolazi od 2 do 7 godina djetetovog života. Njegov rezultat je prelazak djeteta od rastvaranja u okolnoj stvarnosti do spoznaje da stvari predstavljaju nešto drugačije od njega. Postoji egocentrična percepcija svijeta od strane djeteta i njegovo ovladavanje jezikom.

Konkretno-operativni (aktivnost sa idealnim objektima, sposobnost ponašanja prema određenim obrascima, prilagođavanje obrazaca ponašanja promenljivim situacijama).

Formalno-operativni (formira se do 14. godine). Dolazi do formiranja intelekta spremnog da izvrši spoznaju i operiše apstrakcijama.

Šta je doprinelo nastanku svesti? Na primjer, marksizam kao preduvjete za formiranje svijesti izdvaja: evoluciju svojstva refleksije svojstvene materiji; razvoj rudimentarne inteligencije životinja; prelazak sa alatne djelatnosti na predmetno-praktični razvoj svijeta uz pomoć umjetnih alata; razvoj u procesu radnog formiranja potrebe za znakovnom komunikacijom i prenošenje s generacije na generaciju stečenog iskustva, koje je fiksirano u semiotičkim sistemima koji su postavili temelj za formiranje kulture kao posebnog svijeta čovjeka. Tako se, prije svega, rad i jezik pokazuju kao moćni društveni faktori koji podstiču proces razvoja svijesti.

Svest i mozak. Svijest je neraskidivo povezana s mozgom i razvojem ljudskog mozga. Ova ideja se oblikuje u kulturi renesanse i u filozofiji modernog vremena. Postoji nekoliko rješenja za ovaj problem:

psihofizički dualizam. Dakle. Descartes, uz materijalnu supstanciju (mozak), izdvaja misaonu supstancu, proširenu (cogito, svijest).

Psihofizički paralelizam (Leibniz, Spinoza, Mach): mentalni i fizički procesi se odvijaju paralelno i Bog ih uravnotežuje.

Psihofizički monizam (modernost): mozak je antena koja objektivno snima postojeća značenja. Sam mozak nije u stanju da formira idealan objekat.

Psihofizički materijalizam, koji uključuje:

mehanistički materijalizam (La Mettrie, Holbach): mozak i nervni sistem funkcionišu po analogiji sa mehanizmom;

vulgarni materijalizam (Kabanis, Vogt, Buechner). Cabanis je tvrdio da je razmišljanje proizvod mozga koliko i lučenje pankreasa ili jetre. Prema Vogtu, misli su u istom odnosu prema mozgu kao što je žuč i jetra. Buechner je pokušao ublažiti grubost izjava svog saradnika, napominjući da misao nije proizvod izolacije, smeća, te je predložio da se mišljenje posmatra kao poseban oblik opšteg prirodnog kretanja, poput kretanja svjetlosti ili magnetizma;

dijalektički materijalizam (Anohin, Leontijev): sociokulturni faktori su povezani sa neuropsihološkim procesima svesti, uključujući materijalne komponente, ali definišu one idealne;

naučni materijalizam (Armstrong, Margolis, Rorty): fenomeni psihe i svijesti moraju se svesti na određenu podklasu tjelesnog, tj. fiziološke pojave ili objašnjene na osnovu njihovih fizičko-hemijskih procesa centralnog nervnog sistema. Dakle, mentalni fenomeni se ovde smatraju epifenomenima fizičkih i hemijskih procesa.

U nauci se pojavilo i nekoliko verzija rješenja problema odnosa svijesti i mozga:

Neuropsihološki pristup koji proučava svijest ovisno o specifičnim područjima moždane kore. Ako je zbog određenih bolesti poremećen rad mozga, donekle je poremećena i svijest. Kada su zahvaćeni frontalni režnjevi, pacijenti ne mogu kreirati i održavati složene programe ponašanja; nemaju stabilne namjere postavljanja ciljeva i lako ih ometaju sporedni podražaji. Kada su zahvaćeni okcipitalno-parijetalni dijelovi moždane kore lijeve hemisfere, poremećena je orijentacija u prostoru, rad geometrijskih odnosa, mentalna aritmetika i analiza nekih gramatičkih struktura.

Neurohemijski pristup: ovde se gradi hemijska slika mozga, utvrđuje se kako određena raspoloženja, alkohol, droge utiču na hemiju mozga, dakle, na svest. Dakle, depresiju karakterizira povećanje razine serotonina u krvi.

Neurokibernetički pristup: svijest i mozak se posmatraju kao informacioni sistemi, kao složene programirane mašine, dokazuje se istovetnost strukture i funkcionisanja mozga i postojećih kompjutera, da je rad mozga određen određenim algoritmima, programima, itd.

Inače, utvrđeno je da je i mozak u procesu razvoja: 20% intelekta je položeno do godinu dana, 40% - do 4 godine, 80% - do 11 godina, a do starosti od 13-14 godina formira se glavni potencijal mozga i mozak počinje da stari. Nakon 18. godine, moždane ćelije umiru.

Naučno-filozofski modeli antropogeneze. Da bi se shvatile bitne osobine neke osobe, od velike je važnosti pojašnjenje njegovog rodoslovlja. Ovim pitanjem u nauci i filozofiji bavi se pravac kao što je antroposociogeneza, koji uključuje integrirani pristup, koji obično uključuje faktore kao što su rad, jezik, svijest, određeni oblici zajednice, regulisanje bračnih odnosa, moral. Uprkos činjenici da ovi koncepti tvrde da su naučni i da mogu pokazati jasna dostignuća u objašnjavanju porekla čoveka, antroposociogeneza je do sada bila u velikoj meri misteriozna. Postoje dvije glavne strategije za rješavanje problema antropogeneze: kreacionistička i evolucijska.

Kreacionizam o poreklu čoveka. Kreacionizam je sa latinskog preveden kao stvarati, stvarati. Prema ovom konceptu, čovjeka je stvorila viša sila (Bog) u skladu sa određenim planom i dizajnom. Najpoznatija verzija kreacionizma je kršćanska, koja opisuje stvaranje svijeta za 6 dana. Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju od praha zemaljskog, posjedovao je razum i slobodnu volju. Čovjek je djelovao kao subjekt jezika: nakon što je Bog stvorio sve ptice i životinje, čovjek im je svima dao imena, imena. Čovjeka je Bog pozvao da radi: Bog je postavio čovjeka u Rajski vrt da ga obrađuje i čuva. Također, čovjek je postao nosilac morala: kada je čovjek okusio plod od Boga zabranjenog drveta, otkrio mu se znanje o dobru i zlu i pojavio se osjećaj stida zbog svoje golotinje.

Kreacionizam bi, čini se, trebao biti podložan kritici moderne nauke. Ali samu nauku zanimaju kreacionističke verzije porekla čoveka. Moderne verzije kreacionizma uključuju teistički orijentiranog filozofa, paleontologa i antropologa Teilharda de Chardina, koji je pokušao spojiti kreacionizam i evolucionizam. Prema T. de Chardenu, ljudski um i duša nisu mogli nastati ni iz čega. Nastanku čovjeka morala je prethoditi kosmička evolucija, u kojoj je pojava čovjeka jedna od faza. Razvoj počinje evolucijom fizičke materije kosmosa („predživot“), prelazi u strukture života, a zatim u osobu kao nosioca mislećeg uma i noosfere (grč. noos-um, razum) i subjekt društva ("superživot"). U svim fazama evoluciju proizvodi i podržava Bog („Omega“) svojom aktivnom ljubavlju, tj. "glavni pokretač naprijed." To jest, iako Bog ne stvara direktno u ovom konceptu, on djeluje kao regulatorni princip, kao projekt, plan, razlog evolucije. Šema evolucije izgleda ovako: pre-život - život - misao - super-život, ispred Boga - "Omega".

Evolucijska teorija o biološkim karakteristikama antropogeneze. Ova teorija se zasniva na ideji prirodnog porijekla čovjeka iz prirodnog okruženja. Verzije evolucionizma uključuju: evolucijsku antropologiju, radnu teoriju antropogeneze, teoriju igara, psihoanalitičku i strukturalističku.

Evolucijska antropologija vjeruje da nastanak čovjeka počinje prije otprilike 5 - 8 miliona godina pojavom prvih hominida (Australopiteka) - velikih predaka čovjeka iz Arboreta. Afrika (područje jezera Čad) navodno je domovina čovjeka. Karakteristične karakteristike Australopiteka bile su dvonožnost, upotreba vatre, počeci industrijske aktivnosti. Inače, nauka genezu čovjeka povezuje sa formiranjem hominidne trijade, tj. genetski naslijeđene osobine koje definiraju osobu kao biološku vrstu: uspravno držanje, ruka, mozak.

Sljedeća faza evolucije bili su arhantropi (najstariji ljudi), koji su postojali prije 800 - 600 hiljada godina. Odlikuju ih veliki čeoni režnjevi, visina - 168 cm, stabilne vrste oruđa, kamena industrija, začeci govora i društvenosti (zajednicu je činilo 3 - 6 muškaraca, 6 - 10 žena i 15 - 20 djece).

Prije 100 hiljada godina pojavili su se paleontropi (drevni ljudi), koji su poznatiji kao neandertalci. Njihova visina je bila 155 - 165 cm, imali su razvijenu alatnu aktivnost. Neandertalci su znali obraditi kožu životinja, graditi nastambe, koristiti i zapaliti vatru. Već su koristili praksu sahranjivanja životinja.

Prije otprilike 40 hiljada godina, neoantrop (kromanjonac) ili homo sapiense(razumna osoba). Visina mu je bila 160 cm, prosječan životni vijek bio je 24-30 godina.

Sa stanovišta antropologije, formiranje i hominidne trijade i društva izvršeno je zahvaljujući evoluciji ljudskog genetskog materijala. Smatralo se da je razlog evolucije gena njihova mutacija zbog radioaktivne aktivnosti Zemlje u to vrijeme, promjene magnetnih polova, izvora hrane itd.

Evolucijska teorija objašnjava porijeklo čovjeka čisto biološkim uzrocima (zasnovanim na zakonu prirodne selekcije). Prema Charlesu Darwinu, porijeklo čovjeka je neophodna karika u prirodnoj evoluciji života na Zemlji. Međutim, jedan broj razvijača ovog koncepta, koje su predstavljali Haeckel, Huxley i Focht, formulirali su jednu od poteškoća 1865. godine, nazvavši je problemom “karike koja nedostaje”, tj. morfološki definisan oblik između naših majmunolikih predaka i savremeni čovek razumno. Deset godina kasnije ta karika koja nedostaje još uvijek nije pronađena.

Teorija rada: rad kao mehanizam adaptacije i faktor adaptacije. Društveni faktor koji je odredio nastanak čovjeka i čovječanstva bila je radna aktivnost, rad. Radna teorija porijekla čovjeka poznata nam je u marksističkom smislu, međutim, ne može se svesti na nju. Svi pobornici ove teorije smatraju da je rad, počevši od izrade oruđa, stvorio čovjeka. U toku radne aktivnosti ruka postaje fleksibilnija i slobodnija. Istovremeno se razvija mozak, postiže se sve bliža kohezija ljudi i postoji potreba da se nešto kaže jedni drugima. Dakle, aktivnost alata, kohezija u društvu, govor i mišljenje su odlučujući faktori u transformaciji majmuna u čovjeka. Zašto je osoba počela raditi? Kako objasniti prelazak sa instinktivnih na forme rada koji postavljaju ciljeve? Prema A. Gelennu, osoba je u početku bila osuđena na rad zbog svoje ranjivosti i slabosti. Čovjek je nespecijalizirana životinja, tj. nema poseban organ adaptacije i zaštite: očnjake, kandže itd. Za rehabilitaciju ovog trenutka čovjeku je bio potreban rad.

Antroposociogeneza i kulturna geneza. Filozofski modeli kulturne geneze: igra, psihoanalitički, semiotički. Procesi antroposociogeneze (nastanak čovjeka i društva) odvijali su se istovremeno sa kulturnom genezom (formiranjem kulture). Termin "kultura" (od lat. kulture- kultivacija, obrada, poštovanje) dugo se koristi za označavanje onoga što je napravio čovjek, kao sinonim za vještačko za razliku od prirodnog, prirodnog. Kultura se u filozofiji shvata kao sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske delatnosti, ponašanja i komunikacije, koji deluju kao uslov za reprodukciju i promenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Tako su čak i prva oruđa rada bili negenetski informacioni programi aktivnosti (jer svaki alat diktira kako se s njim ponašati, zahtijeva posjedovanje odgovarajućih radnih vještina, ocrtava raspon mogućih operacija), koji se prenose s generacije na generaciju. Stvari stvorene ljudskom rukom i popunjavanje kulturnog fonda nisu bile samo materijalni nosioci prenesenih informacija, već su bili i odraz ljudske svijesti koja je aktivno sudjelovala u procesu njihovog stvaranja. Svet kulture se razvija istorijski, ne poklapajući se uvek sa istorijskim razvojem čoveka. Kulturna evolucija čovjeka odvijala se na različite načine, što je dovelo do različitih verzija kulturne geneze.

Teorija igara kulturne geneze. Kultura je posebna redundantna sfera u odnosu na radnu aktivnost. Kultura je bila ta koja je predodredila duhovni svijet čovjeka. Igra je postala poseban mehanizam koji doprinosi odvajanju čovjeka od prirode i njenoj materijalnoj transformaciji. Holandski istoričar kulture J. Huizinga u svojoj knjizi “The Playing Man” pokazao je da su različite sfere ljudske kulture (umetnost, filozofija, nauka, politika, jurisprudencija, vojni poslovi, itd.) usko povezane sa fenomenima igre. A njemački filozof O. Fink je igru ​​uvrstio među glavne fenomene ljudske egzistencije i definirao je kao glavni način ljudskog općenja sa mogućim i nevažećim.

Prema Huizingi, igra je starija od kulture. On se poziva na to da su i životinje sposobne da se igraju, nisu čekale da se pojavi osoba da ih nauči igrati. Sve glavne karakteristike igre su već u igrama životinja, a ljudska civilizacija ovdje nije dodala nikakve značajne karakteristike. Igra se istovremeno proteže i na svijet životinja i na svijet ljudi, što znači da se u svojoj suštini ne oslanja ni na kakve racionalne osnove, nije povezana ni s određenim stupnjem kulture, niti s određenim oblikom svemira. Huizinga smatra da igra prethodi kulturi, da je prati, prožima je od rođenja do danas. Istovremeno, on naglašava da kultura ne nastaje iz igre kao rezultat neke evolucije, već nastaje u obliku igre: nešto razigrano je svojstveno samoj kulturi u njenim izvornim oblicima, tj. odvija se u formama i atmosferi igre. Istaknute karakteristike igre su:

Igra je slobodna aktivnost (bez obzira na diktate utilitarnih ciljeva drugih ljudi), igra je nešto suvišno bez čega se može.

Igra vodi osobu izvan uobičajenog (ovo je i aktivnost u stvarnom i imaginarnom svijetu).

Igra se odvija u određenim granicama prostora i vremena, ima početak i kraj.

Igra se igra po svojim posebnim pravilima koja ograničavaju ljudsku volju.

Igra se može ponavljati, ali se određene radnje mogu mijenjati u određenim granicama, što daje kreativan, slobodan duh.

Iskustva napetosti i uzbuđenja u igri.

Igra sadrži mogućnosti i rizike.

Glavne vrste igre su performans i takmičenje.

Dakle, igra prožima cjelokupnu ljudsku kulturu i zauzima važno mjesto u njenom formiranju i postojanju.

Psihoanalitički koncept. Osnivač psihoanalize, Sigmund Frojd, smatrao je da je osnova civilizacije stalno obuzdavanje ljudskih instinkta. Frojd je ovaj proces smatrao neizbežnim i nepovratnim. Slobodno zadovoljenje čovekovih instinktivnih potreba nespojivo je sa civilizovanim društvom, čiji se napredak zasniva na odbacivanju istih ili odlaganju mogućnosti za njihovo zadovoljenje. Sreća, prema Freudu, nije kulturna vrijednost. Mora biti podređena radnoj disciplini kao glavnom zanimanju, disciplini monogamne reprodukcije, postojećem sistemu zakona i reda. Kultura je metodično žrtvovanje libida (seksualne želje), njegovo prisilno prebacivanje na društveno korisne aktivnosti i samoizražavanje. Frojd to ilustruje ispitivanjem strukture ljudske psihe. U psihi se mogu razlikovati tri instance: "ja", "to", "super-ja". Nesvesno "Ono" je uzavreli kotao instinkata. Zadatak svjesnog predsvjesnog "ja" je takvo zadovoljenje impulsa "tog" koje ne bi bilo u suprotnosti sa zahtjevima društvene stvarnosti. Ove zahtjeve prati "Super-Ja" - predstavnik društva, moralnih i vjerskih ideala i autoriteta, djelujući uz pomoć kajanja, straha od javne osude itd.

Civilizacija, prema psihoanalizi, počinje odbacivanjem primarne želje za holističkim zadovoljenjem potreba. Pod uticajem društveno-istorijskog sveta dolazi do promene životinjskih impulsa u ljudske instinkte. Antropoidna životinja postaje čovjek samo kroz temeljnu transformaciju svoje prirode, koja utiče ne samo na ciljeve nagona, već i na njihove vrijednosti, tj. principi koji regulišu postizanje ciljeva.

Semiotički pristup kao suštinsku karakteristiku, fiksira nebiološki znakovni mehanizam za pohranjivanje i prenošenje društvenog iskustva (sociocode), koji osigurava društveno naslijeđe. U okviru ovog pristupa, kultura je svijet simboličkih oblika koji fiksiraju kumulativno povijesno razvijajuće društveno iskustvo i prenose ga s generacije na generaciju u sadržaju različitih semiotičkih sistema. U ulozi takvih semiotičkih sistema i, shodno tome, osnove za nastanak kulture, objektivno delovanje čoveka, oruđa rada, jezik, predmeti za domaćinstvo, zatim religiozne ideje, tehnologija, umetnička dela, naučna saznanja, filozofske ideje , itd.

Struktura svijesti. Ako je pri rješavanju niza svjetonazorskih pitanja dopušteno smatrati svijest kao nešto integralno i homogeno, onda je u posebnoj analizi problema svijesti potrebno uzeti u obzir njegovu strukturu. Još od njemačke klasične filozofije postoji tendencija da se manifestacije duhovne aktivnosti procjenjuju na diferenciraniji način. Ovaj trend je dobio još veći razvoj u današnje vrijeme: otkriveno je da je svijest u svojoj strukturi višeslojna i višepolarna formacija.

Struktura i svojstva svijesti su u velikoj mjeri prevladana strukturom mozga. Od velikog značaja za razumevanje strukture mozga je otkriće američkog naučnika R. Sperryja: funkcionalna asimetrija desne i lijeve hemisfere mozga. Ispostavilo se da leva hemisfera (kod dešnjaka) kontroliše govor, brojanje, pisanje, logičko rasuđivanje, tj. verbalno-konceptualno mišljenje. Desna hemisfera je odgovorna za sluh za muziku, vizuelne slike, emocije, formiranje holističkog pogleda na predmet. Normalno funkcionisanje svesti zahteva međusobno koordinisano učešće obe hemisfere.

Svest i nesvesno. Najteže je pitanje nivoa svijesti (tačnije, ljudske psihe). Samo relativno mali dio mentalne aktivnosti subjekt realizuje (kontrolira), dok ostatak (poput podvodnog dijela sante leda) ostaje nesvjestan. Prema Freudu, nesvjesno su mentalni procesi koji se aktivno manifestiraju, ali ne dopiru do svijesti osobe. Nesvesno je takođe glavni i najsmisleniji momenat u sistemu ljudske psihe, zajedno sa predsvesnim i svesnim elementima. Nesvjesno je regulirano principom zadovoljstva i uključuje različite urođene i potisnute elemente, nagone, impulse, želje, motive, stavove, težnje, komplekse itd., koje karakteriziraju nesvjesnost, seksualnost, antisocijalnost itd. Prema Frojdu, u nesvesnom postoji stalna borba između Erosa (pogoni i sile života, seksualnosti i samoodržanja) i Tanatosa (pogoni i sile smrti, destrukcije i agresije), koristeći energiju seksualne želje (libido) . Sadržaj nesvesnog obuhvata: 1) sadržaj koji nikada nije bio prisutan u umu pojedinca; 2) sadržaj koji je bio prisutan u umu pojedinca, ali je iz njega potisnut u nesvesno. Frojd je posebnu pažnju posvetio borbi između nesvesnog i svesti (svesti) kao jednom od osnovnih temelja čovekove mentalne delatnosti i ponašanja.

Prema Jungu, nesvesno se sastoji od tri sloja: 1) ličnog nesvesnog – površinskog sloja nesvesnog, koji uključuje emocionalno obojene predstave koje formiraju intimni duhovni život pojedinca; 2) kolektivno nesvesno - urođeni duboki sloj koji nema individualnu, već univerzalnu prirodu, predstavlja iskustvo prethodne generacije ljudi: uzorci, simboli, stereotipi mentalne aktivnosti i ponašanja; 3) psihoidno nesvesno - najosnovniji nivo nesvesnog, koji ima svojstva zajednička sa organskim svetom, i gotovo je potpuno nedostupan svesti.

Prema Fromu, značajnu ulogu u organizaciji ljudskog života igra društveno nesvjesno, što je potisnute sfere karakteristične za većinu članova društva i koje sadrže ono što ovo društvo svojim članovima ne može dozvoliti da osvijesti.

U savremenoj psihologiji obično se razlikuje nekoliko klasa manifestacija nesvesnog: 1) nesvesni stimulansi aktivnosti (motivi i stavovi); 2) nesvesni mehanizmi i regulatori aktivnosti koji obezbeđuju njenu automatsku prirodu; 3) nesvesni podpragovi procesi i mehanizmi (percepcija, itd.); 4) nesvesni društveni programi (vrednosti, stavovi, norme). U psihoanalizi se kao glavne metode razumijevanja nesvjesnog koriste sljedeće: analiza slobodnih asocijacija, analiza snova, pogrešnih radnji svakodnevnog života, proučavanje mitova, bajki, fantazija, simbola itd.

Osnovne komponente svijesti. U strukturi svijesti mogu se razlikovati tri nivoa svijesti koji odražavaju stvarnost:

čulno-emocionalni: ovo je direktan odraz objekta osjetilima u njegovoj specifičnosti, jedinstvenosti, raznolikosti karakteristika;

racionalno-diskurzivno: indirektna refleksija objekta, isticanje bitnih karakteristika u njemu;

intuitivno-voljni: određuje samosvijest osobe, osigurava integritet doživljaja opažanja objekta, jamči jedinstvo osjećaja i razuma.

Srž svesti je znanje o određenim procesima i pojavama. Struktura svijesti također uključuje:

emocije- direktno vrijednosno obojena iskustva koja nastaju kao reakcije na vanjske utjecaje;

značenje- ovo je objekat (ili klasa objekata) koji je označen izrazom. U klasičnoj formalnoj logici, značenje odgovara opsegu koncepta;

značenje - to je mentalni sadržaj koji se izražava i asimiluje razumevanjem jezičkog izraza. U formalnoj logici, značenje odgovara sadržaju pojma;

će- sposobnost osobe da samoreguliše svoje ponašanje i aktivnosti, osiguravajući orijentaciju svijesti prema značajnom cilju i koncentraciju napora za postizanje potonjeg. U istorijsko-filozofskoj tradiciji postoje dva trenda u razumijevanju suštine volje: ovisnost volje o fiziologiji, psihologiji, socijalnoj sferi čovjeka i svijest o volji kao sferi samodovoljne slobode.

Reprezentacija vremena u strukturi svijesti je od velike važnosti. Prošlost odgovara memorija kao sposobnost mozga da uhvati, pohrani i reprodukuje informacije. Sadašnjost pripada pažnju kao stanje svijesti povezano sa specifičnim fokusom psihe ili razmišljanja o objektu. Orijentisan ka budućnosti mašte kao sposobnost svijesti da kreativno osmišljava okolinu.

Sociokulturna priroda svijesti. Ljudska svijest je u početku društveno uslovljena, a to se očituje ne samo u svom nastanku, već iu svakodnevnom životu, jer ne može normalno funkcionirati izvan društvenog okruženja. Proces povezivanja ljudske svijesti sa kulturom naziva se socijalizacija. Socijalizacija se odvija gotovo cijelim životom pojedinca, međutim, funkcionalni i smisleni ekstremum ovog procesa (upravo socijalizacija) pada na vremenski period od druge do šeste godine života. Ako se ovaj period propusti (fenomen Mowgli), onda dolazi do socijalizacije djeteta koji biološki pripada vrsti. Homo sapiens, praktično nemoguće. Svi opisani pokušaji socijalizacije djece odgojene u vučjem čoporu, poput čuvenih Amale i Kamale, poput modernog Ganimeda, u orlovom gnijezdu, pokazuju da je socijalizacija u potrebnoj mjeri nemoguća.

Prema klasičnom modelu svijesti, svijest se smatrala zrcalnim odrazom stvarnosti, vjerovalo se da je ona a priori (prije iskustva), data osobi, i da je, po riječima J. Lockea, “ tabula rasa”-„prazna ploča” i, stoga, može postojati izvan društva. Uticaj društva na svijest prepoznat je kao uslovan i prije svega interferirajući. Na primjer, F. Bacon je pisao o četiri "idola" (zablude) kojima je ljudska svijest izložena u procesu spoznaje, a koji proizlaze iz uticaja društva na osobu.

Neklasični model svijesti potvrđuje svoju sociokulturnu pravilnost, mogućnost utjecaja društva na nju. Tako K. Marx analizira koncept ideologije, pod kojim razumije lažnu svijest, koja odražava interese određene populacije i postavlja njen vlastiti spektar vizije svijeta i stvarnosti. Prema Gadameru, razumijevanje bilo kojeg teksta određeno je historijskim kontekstom, koji se naziva "pre-razumijevanje", koje se zasniva na nizu predrasuda. Predrasude su osnova razumijevanja, one pokazuju suštinu epohe, značenja bića, koja nisu eksplicitno izražena. Razumeća svijest ne može biti oslobođena raznih preduslova, ona uvijek dijeli stereotipe razmišljanja svog vremena.

Glavni mehanizmi uticaja društva na svijest su komunikacija (komunikacija), jezik i rad (aktivnost).

Svijest i komunikacija. Komunikacija(od lat. komunikacija- komunikacija, prijenos) je proces razmjene informacija. Komunikacija je bitna karakteristika osobe, društva i kulture. Komunikacija djeluje kao semantički i smisleni aspekt aktivnosti. Možemo reći da je komunikacija aktivnost percepcije i obrade informacija. Struktura komunikacije obuhvata: 1) najmanje dva učesnika obdarena svešću i poznavanjem jezika (subjekata komunikacije); 2) situaciju koju pokušavaju da shvate i razumiju; 3) poruka, tekst; 4) motivi i ciljevi - šta podstiče subjekte komunikacije da međusobno komuniciraju; 5) sredstva komunikacije.

Prema vrsti odnosa između učesnika razlikuju se interpersonalne, javne, masovne komunikacije. Prema vrsti upotrebljenih sredstava izdvaja se govorna, paralingvistička (tekst, izrazi lica, melodija, gestovi) i materijalno-znakovna (npr. umetnička) komunikacija. Vrste komunikacije uključuju audio (ili govor), video (ili vizualnu) i sintetičku komunikaciju. U procesu komunikacije dolazi do formiranja ljudskog "ja", ljudske ličnosti i individualnosti, predstavljanja sebe i razumijevanja drugog. Najdublje samorazumijevanje i samorazotkrivanje ljudske svijesti odvija se u dijalogu, koji karakterizira ravnopravnost subjekata komunikacije, gdje svako djeluje kao nosilac samostalnog značenja i logike.

Razmišljanje i jezik. Svest se mora razlikovati od mišljenja. Ispod svijest razumeo najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, a sastoji se od generaliziranog i svrsishodnog odraza stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji (postavljanju ciljeva) i iščekivanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja. Mišljenje je sposobnost ljudske svijesti da svrsishodno, posredovano i generalizirano odražava bitna svojstva i odnose među stvarima. Razmišljanje je aktivan proces postavljanja problema i njihovog rješavanja.

Mišljenje je uvek povezano sa jezikom. Njihov blizak odnos dovodi do toga da misao dobija svoj adekvatan izraz samo u jeziku. Misao koja je jasna po sadržaju i skladna po formi izražava se razumljivim i dosljednim govorom. Zato kažu: „Ko jasno misli, taj jasno govori“.

Glavne karakteristike jezika uključuju:

Ekspresivno. Čovek izražava svoje misli jezikom.

Kognitivni. Jezik je najvažnije sredstvo znanja.

Komunikativna. Jezik je sredstvo komunikacije među ljudima.

Kumulativno. Jezik osigurava akumulaciju i očuvanje znanja.

Informativno. Informacije se prenose jezikom.

Pragmatično. Jezik kontroliše ponašanje ljudi.

Jezik je struktura stara koliko i svijest. Razlika između čoveka i životinje nije samo u posedovanju svesti, već i u posedovanju jezika, govora. Pitanje porijekla jezika je još uvijek otvoreno, budući da je njegova pojava samo djelomično povezana s aktivnošću. Postoji nekoliko modela geneze (podrijetla) jezika:

Interjection. Jezik proizlazi iz međumesta "oh!", "ay!" itd., prateća radna aktivnost.

Imitativno. Jezik nastaje kao imitacija zvukova prirode, životinja.

Nominativni. Jezik nastaje pojavom fenomena imena.

Svest i jezik čine jedinstvo: u svom postojanju pretpostavljaju jedno drugo. Jezik je direktna aktivnost misli, svesti. Svest se otkriva i formira uz pomoć jezika. Naše misli su izgrađene u skladu s našim jezikom i moraju mu odgovarati. Kroz jezik dolazi do prijelaza sa percepcije i ideja na koncepte. Međutim, jedinstvo svijesti i jezika ne znači njihov identitet. Svest odražava stvarnost, a jezik je označava i izražava u obliku misli.

Svijest i aktivnost. Formiranje ljudske svijesti uvjetovano je, prije svega, njegovom radnom aktivnošću. Evolucija anatomije i fiziologije majmuna bila je samo preduvjet za nastanak čovjeka, odlučujući uvjet za ovaj proces bio je rad, čija je priroda čisto društvene prirode. Rad u svom razvijenom obliku svojstven je samo čovjeku, jer sadrži svrsishodnu aktivnost usmjerenu na promjenu stvarnosti. Životinje koje koriste pomoćna sredstva (kamenje, štapove i sl.) djeluju instinktivno, na osnovu uvjetovanih i bezuvjetnih refleksa, i nikada ne prave posebne alate, ne usavršavaju ih, ne ostavljaju ih na duže vrijeme.

Komunikacija, jezik i rad pokazuju se kao moćni društveni faktori koji stimulišu proces nastanka i razvoja svesti.

Ljudi su dugo iskusili veliko interesovanje za svest, za svoj um, smatrajući to najvažnijim dostignućem čoveka. Ovo je zaista najnevjerovatniji i najmisteriozniji fenomen života, koji nastaje na određenom nivou razvoja materije. Uz pomoć svijesti, razuma, čovjek nadilazi sebe, prodire u prošlost i budućnost – u ono što je već ili još nije, zadire u daljine prostora i dubine mikrosvijeta, u koje fizički ne može prodrijeti. Oštrica uma mentalno siječe sve i sve na sastavne dijelove, otkrivajući nam unutrašnji sadržaj stvari. Kontrolirajući ruke ljudi, um stvara ono što nije u prirodi, svijet kulture, u kojem je moć misli utjelovljena, objektivizirana.

Šta je svest, um? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, ljudska misao je prošla dug i težak put prije nego što je uspjela otkriti tajne svoje prirode, otkriti njene bitne karakteristike. Ali ovaj proces se nastavlja.

Trenutno sve više naučni krug, uključeni u proučavanje svijesti. Takve studije su filozofija, antropologija, sociologija, psihologija, fiziologija, fizika, predstavnici tehničkih nauka I informatika.

Pokazalo se da su aspekti svijesti koji se proučavaju u pojedinačnim naukama prilično udaljeni jedan od drugog i, štoviše, nisu u korelaciji sa sviješću u cjelini. Svaka od nauka koristi svoje metode, sheme, ideale racionalnosti, objektivnosti, strogosti, naučnog karaktera, tj. ova vrsta istraživanja je više monodisciplinarnog karaktera. Iako se interdisciplinarna istraživanja sada šire, mora se priznati da postojeća istraživanja fenomena svijesti ostaju u mnogim slučajevima konceptualno nepovezano. Umjesto toga, ne treba govoriti o jednom jedinom konceptu svijesti, već o čitavom nizu specifičnih koncepata koji se koriste u najrazličitijim oblastima znanja.

Koje aspekte svijesti proučavaju odvojene oblasti znanja?

Društvene znanosti, uključujući psihologiju, proučavaju oblike društvene svijesti - pravne, političke, moralne, estetske, ekonomske. Prirodne nauke, koji ponekad uključuju psihologiju, istražuju uglavnom stanja individualne svijesti, njihove mehanizme i materijalni supstrat . Tehnička nauka analiziraju i modeliraju pojedinačne funkcije svijesti, koje uključuju prepoznavanje obrazaca, pamćenje, inteligenciju. Ove forme proučava i psihologija.

U kontekstu interdisciplinarnog proučavanja svijesti postoji potreba za filozofska refleksija različiti pristupi u formiranju filozofskog koncepta svijesti, koji bi igrao integracijsku ulogu u odnosu na posebne naučne koncepte i ideje o svijesti, doprinoseći holističkoj viziji problema svijesti. Zauzvrat, podaci psihologije, neurofiziologije, neurokibernetike i drugih posebnih područja istraživanja svijesti nesumnjivo doprinose dubljem razumijevanju filozofskog koncepta svijesti.

Filozofija proučavanju svijesti pristupa sa stanovišta njenog ontološkog i epistemološkog statusa, njenog mjesta u strukturi bića, prirodnog i društvenog. Ontološka i epistemološka dimenzija svijesti, kao njene temeljne karakteristike, međusobno su zavisne. Svijest je stvaralački oblik odraza stvarnosti, ali svijest je i svojstvo, funkcija visokoorganizirane materije, koja se formira u kontekstu sociokulturnog razvoja osobe, asimilacije povijesno razvijenih oblika kulture. U filozofskom shvaćanju svijesti neodrživi su kako pozicija ekstremne epistemologije, zbog ignorisanja ontološkog aspekta problema svijesti, tako i, s druge strane, direktno, grubo svođenje svijesti na funkciju mozga. Položaj ekstremne epistemologije zatvara svijest u sebi, prekida njenu nužnu vezu s materijalnom stvarnošću i tako vodi njenoj idealističkoj mistificiranju. S druge strane, objašnjenje svijesti samo kao funkcije mozga teško je uvjerljivo. Ovdje je potreban širi pristup, razotkrivanje uloge sociokulturnih preduslova svijesti, „razjašnjenje“ svijesti.

Koja je specifičnost filozofskog koncepta svijesti? Filozofski koncept svijest je integrirajući ključni koncept za analizu odnosa osobe sa stvarnošću, karakteristika jednog od temeljnih svojstava visokoorganizirane materije, koja leži u aktivnoj, stvaralačkoj sposobnosti čovjeka kao društvenog bića da pokaže i spozna cilj. i subjektivni svijet u obliku idealnih slika, uključujući egzistencijalno-fenomenološke i psihoanalitičke tradicije.

Dakle, suština filozofskog proučavanja fenomena svijesti leži, prije svega, u identifikaciji ontološkog statusa svijesti. S ove tačke gledišta, svijest se ostvaruje uz pomoć mozga, ali svijest nije funkcija samog mozga, već funkcija specifičnog tipa odnosa između društveno razvijene osobe i svijeta. Ova karakterizacija svijesti uključuje razjašnjenje ontološko poreklo svesti u onim oblicima organizacije materije koji prethode čovjeku u procesu njegove evolucije.

Drugo, važna karakteristika svijesti je njena karakteristika u epistemološki aspekt. U tom smislu, svijest je odraz stvarnosti, koja je rezultat formiranja takvih tjelesnih organa kao što je nervni sistem i njegov najorganizovaniji odjel - mozak.

treće, svest je idealna, njegovo biće se manifestuje u obliku idealnih slika.

Četvrto, svijest nije samo odraz aktivnosti, već također stav prema njoj. To određuje vrijednosni i istovremeno lični aspekt svijesti, koji najjasnije izražava društvenu prirodu svijesti.

Peto, svijest označava najviši nivo čovjekove mentalne aktivnosti, koji joj, zahvaljujući idealnom predviđanju praktične aktivnosti, daje fokusiranu prirodu.

Šesto, filozofsko razumijevanje svijesti uključuje analizu preduslova za razvoj najsloženijih oblika. samosvijest, samorefleksija ličnosti, jedinstvenost i jedinstvenost doživljavanja sistema svojih odnosa prema stvarnosti, društvu, drugim ljudima i samom sebi.

Sedmo, karakterizira se svijest slojevita struktura koji kao svoje komponente uključuje različite oblike individualne i društvene svijesti, svjesne i nesvjesne, čulne i racionalne.

Osmo, filozofska refleksija dvadesetog veka, zajedno sa supstantivno-funkcionalnim, sociokulturnim paradigmama, otkrila je druge jednako važne dimenzije svesti povezane sa formiranjem egzistencijalno-fenomenološke i psihoanalitičke tradicije, gdje je akcenat na opisivanju doživljaja individualne svijesti uz istovremeno kreativno uvođenje ličnih značenja u stvarnost (Huserl, Sartr, Jaspers, Frojd i dr.).

4.2.4 Filozofija i kognitivne nauke o nastanku, strukturi i funkcijama svesti

Pitanja o tome kako i zašto nastaje svijest jedno su od ključnih pitanja za moderne filozofske i naučna saznanja. U ovom ili onom obliku, ukrštaju se s problemom antropogeneze, ali predstavljaju samostalnu temu istraživanja. Svijest se može tumačiti kao složen sistem na više nivoa koji uključuje prirodno-psihičke, individualno-lične i socio-kulturne projekcije. Shodno tome, problem geneza svesti može se razmatrati na nekoliko nivoa: u kontekstu opšte prirodne evolucije, u vezi sa nastankom kulture i društva, iu aspektu ontogeneze (individualni ljudski razvoj).

Prirodna osnova za nastanak svijesti bila je svojina refleksije, predstavljen u različitim oblicima na nivou žive i nežive materije. Pojava svijesti bila bi čudo bez evolucije raznih oblika refleksije u živoj prirodi, koja je njena praistorija. U procesu razvoja filozofije i nauke, dokazano je da svaka materija ima svojstvo suštinski povezano sa senzacijom, svojstvo refleksije. Ova odredba je postavila temeljna pitanja za nauku o prirodi refleksije kao atributa materije, o svijesti kao najvišem obliku refleksije povezanom s aktivnošću ljudskog mozga.

Refleksija karakterizira sposobnost materijalnih objekata u procesu interakcije s drugim objektima da u svojim promjenama reproduciraju neke karakteristike i karakteristike pojava koje na njih utiču. Vrsta, sadržaj i oblik refleksije determinisani su nivoom i karakteristikama sistemsko-strukturne organizacije reflektujućih objekata, kao i načinom njihove interakcije sa reflektovanim pojavama. Izvan i nezavisno od interakcije, refleksija ne postoji. Rezultat procesa refleksije očituje se u unutrašnjem stanju reflektirajućeg objekta i njegovim vanjskim reakcijama.

U sadašnjoj fazi, podaci molekularne biologije zaslužuju posebnu pažnju. U molekulima DNK i RNK sve potrebne informacije se snimaju i reprodukuju, programirajući individualni razvoj i kontinuitet u lancu generacija živih sistema. Genetska informacija je jedinstven, specifičan oblik odraza prethodne istorije, razvoja živih objekata u molekulima DNK.

Na nivou divljih životinja mogu se razlikovati sljedeće faze refleksije:

Razdražljivost Odgovor tijela na uticaje okoline. Ovaj oblik refleksije svojstven je nekim biljnim vrstama i jednoćelijskim živim organizmima. Specifičnost ovog oblika refleksije je da: tijelo reaguje na biološki važne (biotičke) faktore; organizam reaguje kao cjelina, jer ne postoje diferencirani organi, dijelovi organizma; promjene se događaju bez vremenskog razmaka, jer se reakcije upornosti pokreću odmah.

Sljedeća vrsta refleksije je osjetljivost- sposobnost tijela da ima osjete koje odražavaju pojedinačna svojstva predmeta koji utiču na tijelo. Kod nižih životinja čulni organi nisu diferencirani. U budućnosti se pojavljuju posebni čulni organi koji formiraju centralne nervne čvorove kod beskičmenjaka i centralni nervni sistem kod kičmenjaka.

Najviši oblik biološke refleksije je psiha. Njegovo formiranje bilo je povezano s pojavom posebne, snažnije nego na prethodnim razinama, interakcije između organizma i okoline, povezane s orijentaciono-tragačkim ponašanjem životinja. Kompleks uvjetovanih refleksa fiksiranih u asocijativnoj memoriji omogućava visoko organiziranim životinjama da se prilično efikasno nose s nizom teških situacija, što danas omogućava da se govori o vještinama "praktične inteligencije" i asocijativnog razmišljanja.

Ljudska svijest se kvalitativno razlikuje od psihe životinja. Ovdje su glavne karakteristične karakteristike:

1) apstraktno logičko razmišljanje, povezana sa sposobnošću reprodukcije bitnih karakteristika i veza stvarnosti, koje nisu direktno date u percepciji;

2) postavljanje ciljeva kao sposobnost da se idealno dizajnira željeni proizvod aktivnosti, što omogućava osobi da kreativno transformiše stvarnost, a ne pasivno se uklapa u nju;

3) samosvijest, utvrđivanje mogućnosti odvajanja od spoljašnjeg okruženja;

4) jezik kao drugi signalni sistem, primoravajući nas da se krećemo ne toliko po stvarnim fizičkim procesima koliko po njihovim znakovno-simboličkim, jezičkim korelatima.

Formiranje ovih osobina svijesti postalo je moguće zahvaljujući socio- i kulturna geneza, gdje i apstraktno razmišljanje, i jezik, i ideja "ja" djeluju kao historijske formacije. U poreklu svesti stajao je praksa, gdje primarni čin mišljenja zapravo djeluje kao "interna akcija" izvedene ne sa stvarnim objektima, već sa njihovim idealnim projekcijama.

Poznate arhaične kulture ilustriraju sljedeću kvalitativnu fazu u razvoju svijesti povezane s specifično simboličko percepcija svijeta i predstavljena u modelima mitološki pogled na svet. Karakteristike ove faze uključuju, s jedne strane, pojavu jezika; s druge strane, odraz svijeta u figurativnom i simboličkom obliku. Značajno je da ako je na formiranje logičkih struktura nesumnjivo utjecao rad kao faktor antropogeneze, onda je porijeklo jezika uglavnom povezano s igrom.

Prijelaz s radnje na riječ-simbol, a zatim i na kombinatoriku pojmova, po svemu sudeći, reproducira se u jednom genetskom nizu kako na razini individualnog razvoja tako iu povijesti čovječanstva. Istovremeno, formiranje svijesti kod djeteta odvija se u procesu socijalizacije, kroz asimilaciju znanja i jezičkih programa koji su već postojali u kulturi, što je očito nedostajalo našim starim precima. Baš kao i problem antropogeneze, pitanja o poreklu jezika i mišljenja danas nemaju jednoznačan odgovor u moderna filozofija i nauke, nudeći niz vrlo različitih interpretacija ove teme.

Najvažniji faktor koji određuje sociokulturnu dimenziju svijesti je komunikacija. Pravo iskustvo svijesti uvijek je zadatak kao komunikacijski proces u raznim oblicima: autokomunikacija, dijalog, polilog. Kroz komunikaciju se manifestuju i konsoliduju funkcionalne karakteristike svesti na svim njenim strukturnim nivoima, međutim, komunikativni činovi su od posebnog značaja za intuitivno-voljni nivo koji određuje prirodu „ja“, samosvesti. Sama konstrukcija “ja” moguća je samo kao znakovno-komunikacijska jedinica: “neko ko kaže “ja” ide drugoj osobi” (E. Levinas).

Kulturni mehanizmi koji osiguravaju komunikaciju su govor i jezik. Jezik- ovo je „sistem diferenciranih znakova koji odgovaraju diferenciranim pojmovima“ (F. Saussure). Govor je verbalna aktivnost osmišljena u skladu sa pravilima prihvaćenim u društvu, u kojoj je jezik specificiran. Jezik se samo kroz govor ostvaruje, ali u odnosu na potonji on je temeljniji pojam.

Pored verbalne, racionalno-logičke, ljudska svijest se temelji na neverbalnom, figurativno-asocijativnom tipu mišljenja, čiji se fenomeni tek “post factum” prevode u verbalni oblik. Intuicija kao glavni kognitivni mehanizam ovog tipa mišljenja povezan je sa direktnim znanjem o objektu, dobijenim kao rezultat ekstralogičkog povezivanja različitih fragmenata iskustva u holističku sliku.

Analizirajući problem svijesti, ne mogu se zanemariti pitanja šta je sve uključeno u njen volumen i kako ona „funkcioniše“, funkcioniše. Ovisno o odabranim prirodno-psihičkim, individualno-ličnim i sociokulturnim projekcijama analize svijesti, može se govoriti i o njenim glavnim strukturne i funkcionalne karakteristike.

Jedan od prvih koncepata struktura i funkcionisanje svesti u kulturi dvadesetog veka. postao model koji je predložio Z. Freud psiha, smatrajući potonje u jedinstvu komponenti kao što su "Ono" (id), "Ja" (ego) i "Super-Ja" (super-ego). Fenomen svesti („Ja“) ovde nastaje usled preseka impulsa nesvesnog („Ono)“ i normativnih stavova kulture i društva („Super-Ja“).

Frojdovska shema opisuje ne toliko svijest koliko psihu, unutar koje svijest djeluje kao mali i ne najzanimljiviji fragment za Frojda. Istovremeno, čini se mogućim strukturirati i „unutrašnje“ iskustvo svijesti koje se odlikuje izuzetnim bogatstvom i raznolikošću njegovih manifestacija. Kao primarnu konstrukciju, ovdje možemo govoriti o dodjeli sljedećih nivoa svijesti: čulno-emocionalni povezana s direktnim odrazom vanjske stvarnosti; apstraktno diskurzivno, pretpostavljajući intelektualnu obradu senzornih podataka u skladu sa logičko-konceptualnim i vrednosnim okvirom koji daje kulturna tradicija; intuitivno-voljni, isticanje iskustva „ja“, samosvesti, koja se ne svodi na spoljašnje karakteristike.

Karakterizirajući strukturu svijesti, izdvajaju njene aspekte kao što su društvena i individualna svijest.

javne svijesti– neophodna i specifična strana javni život, nije samo odraz promjenjivog društvenog života, već istovremeno obavlja i organizacionu, regulatornu i kreativno-transformirajuću funkciju. Društveno-istorijske je prirode. To je određeni skup ideja, ideja, vrijednosti, standarda komunikacije, razmišljanja i praktičnih aktivnosti.

individualna svijest je svijest pojedinca, što je, naravno, nezamislivo van društva. Svest svake osobe kao svoj glavni sadržaj obavezno sadrži ideje, norme, stavove, stavove itd., koji imaju status društvene svesti. Individualna svijest je jedinstvena svijest u kojoj su, u svakom pojedinačnom slučaju, osobine zajedničke svijesti date epohe, posebne osobine povezane s društvenom pripadnosti pojedinca, te individualne osobine ličnosti koje proizlaze iz odgoja, sposobnosti i okolnosti pojedinca. lični život se slobodno kombinuje. Ontogeneza ličnosti je proces socijalizacije, prisvajanja društveno značajnih duhovnih vrednosti.

S obzirom na navedeno, struktura svijesti se može predstaviti kao određeni sistem nivoa i projekcija koji opisuju prirodu refleksije stvarnosti i raspon stavova prema njoj. Mora se reći da je data struktura svijesti samo jedna od mogućih verzija interpretacije ove teme. Uzimajući u obzir nesumnjivo bogatstvo duhovnog iskustva osobe, može se govoriti o postojanju velikog broja elemenata svijesti koji nisu uključeni u ovu strukturu.

U isto vrijeme, mora se imati na umu da je u stvarnom iskustvu svijesti prilično teško razlikovati senzualno i racionalno ili voljno. Svi nivoi i sve projekcije svijesti funkcioniraju kao jedinstveni integritet, totalitet. Gde dinamika svijest se opisuje kroz stanja pamćenje, pažnja i mašta, gdje se u stvarnom fokusu sadašnjosti (pažnje) prikupljaju i prošla znanja i ciljna anticipacija budućnosti, i osjećaji i razum.

Priroda i funkcioniranje svijesti ne može se razumjeti bez uzimanja u obzir relevantnih socio-kulturnih faktora njenog formiranja i razvoja. Ideja o socio-kulturnoj dimenziji svijesti jasno razdvaja klasičnu i neklasičnu verziju filozofije svijesti. Klasična filozofija je polazila od mogućnosti neobičnog "epistemološka robinzonada", tj. mogućnosti individualne svijesti čak iu situaciji izolacije od društva. Ljudska svijest se tumačila ili kao manifestacija "čistog razuma", koji djeluje kao univerzalna karakteristika bića kao takvog, ili kao početna tabula rasa (prazna ploča) koju je priroda ispunila u procesu individualnog iskustva. I za supstancijalne i za funkcionalne modele filozofije svijesti, individualno mišljenje imalo je kontemplativno-pasivni karakter i nije mu bilo potrebno dodatne društvene pretpostavke za njegovo oblikovanje.

Prevazilaženje klasičnog principa "kontemplativnog mišljenja" u početku se provodi u filozofiji marksizma u vezi s idejom društvene svijesti. Budući da je društveno određena, svijest ne samo da pasivno odražava stvarnost, već je svaki put kreativno reorganizira u skladu s određenim povijesnim postavkama tog vremena. Pored istorijske varijabilnosti, kreativna priroda svesti leži i u njenoj sposobnosti da napredni odraz stvarnosti, one. u mogućnosti predviđanja situacije na osnovu iskustva. Potonje je povezano s takvim temeljnim svojstvom svijesti kao što je postavljanje ciljeva. Istovremeno, one ciljne postavke u kojima je svijest konkretizovana su i određene istorijskom situacijom i prelaze njene granice, omogućavajući širenje dometa sociokulturne stvarnosti i stvaranje novih vrijednosti.

Glavni kulturni mehanizmi koji osiguravaju formiranje i razvoj svijesti su tradicija i obrazovanje. Oni su ti koji određuju sistem "kulturnih predrasuda" koje garantuju integritet i stabilnost pogleda na svet. Unatoč konzervativnosti institucija tradicije i obrazovanja, one, kao i djelatnost, otkrivaju stvaralačku prirodu svijesti. S jedne strane, kao mehanizmi socijalizacije, oni formiraju svijest u njenoj kulturno-istorijskoj varijabilnosti. S druge strane, oni postavljaju neophodnu osnovu za kasniji razvoj ličnosti, čiji kreativni potencijal ponekad direktno zavisi od njenog opšteg kulturnog i obrazovnog nivoa.

Strukturna diferencijacija i integralnost, sociokulturna uslovljenost i individualnost „ja“, neposrednost osećanja i apstraktnost racionalnih konstrukcija, refleksija i kreativnost – sve ove karakteristike organski se dopunjuju u stvarnom iskustvu svesti, ali razaraju logički sklad njenog teorijskog rekonstrukcija. Dakle, pitanja „šta je ličnost“ i „šta je svest“ u velikoj meri ostaju otvorena filozofskom i naučnom saznanju, podstičući potragu za novim oblicima i akcentima u samoodređenju kulture i čoveka.

Pokušaji da se objasni fenomen svijesti učinjeni su u antičko doba. Drevni ljudi su svijest povezivali ne s djelovanjem tijela, već s postojanjem duše, odnosno bestjelesnog principa, koji je sposoban privremeno ili trajno napustiti ljudsko tijelo.

Osnivač idealizma, Platon, tvrdio je da je duša besmrtna, a da je smrtno tijelo njen rob. Izvan tijela, duša je u rajskom svijetu ideja.

U srednjem vijeku ideja svijeta duhovnost, a ljudski um je viđen kao iskra božanskog uma. Materijalistički filozofi su svesnost posmatrali kao funkciju ljudskog tela. U svojoj krajnosti, metafizički materijalizam je tvrdio da mozak proizvodi misli na isti način na koji jetra proizvodi žuč.

Tako su idealisti tvrdili apsolutnu nezavisnost mišljenja ljudskog tijela, a materijalisti - potpunu ovisnost duhovnog od tjelesnog.

Poreklo svesti, njena suština i struktura

Materijalistička dijalektika se u rješavanju pitanja porijekla svijesti oslanja na teoriju refleksije.

Refleksija - ovo je svojstvo materijalnih sistema da u procesu njihove interakcije reproduciraju jedni druge karakteristike. U neživoj prirodi postoji pasivna refleksija koja se manifestuje u vidu mehaničkih i fizičko-hemijskih promena. Pojavom života i pojavom najjednostavnijih organizama i biljaka, razdražljivost - sposobnost živog bića da selektivno reaguje na uticaje okoline.

Kod životinja, zbog prisustva psihe i nervnog sistema, postoje složeniji oblici refleksije vezani za aktivnost čulnih organa.

1. Osjet - sposobnost odražavanja pojedinačnih svojstava predmeta (boja, oblik, miris, itd.), kao rezultat njihovog utjecaja na osjetila.

2. Percepcija – sposobnost holističkog zagrljaja objekta u cijelosti.

3. Reprezentacija – sposobnost reprodukcije predmeta koji ne utiče direktno na čula.

Kako su pokazala istraživanja fiziologa, mentalna aktivnost temelji se na bezuvjetnim i uslovnim refleksima mozga, odnosno reakcijama na vanjske utjecaje, od kojih se prvi nasljeđuju, a drugi se formiraju u procesu života.

Lanac bezuvjetnih refleksa biološki je preduvjet za formiranje nagona, odnosno reakcija ponašanja. Prisustvo senzacija, percepcija i ideja kod životinja je osnova za nastanak ljudske svijesti. Ova osnova ima biološki, prirodni karakter. Istovremeno, formiranje svijesti nije moguće bez učešća društvenih faktora. Ove faktore izdvojio je Engels u svom članku "Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka". Rad je nazvao odlučujućim društvenim faktorom u nastanku svijesti. Rad počinje upotrebom prirodnih predmeta kao instrumenata aktivnosti. Sljedeća faza je stvaranje alata od prirodnih oblika. Najjednostavnije radne vještine doprinose širenju horizonta i poboljšanju mozga. Potreba za prijenosom iskustva postala je preduvjet za modifikaciju larinksa i formiranje artikuliranog govora. Jezik je postao najvažniji faktor u razumijevanju svijeta, sredstvo za prenošenje i pohranjivanje informacija, osnova za postojanje apstraktnog mišljenja.

Biološki preduslov ljudske svijesti je mozak. To je složen fiziološki sistem koji funkcioniše u drugom integralnom sistemu - ljudskom tijelu. Postoji fundamentalna razlika između fizioloških i psiholoških procesa koji se odvijaju u ljudskom mozgu. Fiziološki procesi su materijalni, mentalni procesi su idealni. Svijest se ne svodi na reflektirani svijet, niti na fiziološke procese mozga.

Svijest - ovo je najviša funkcija mozga, svojstvena samo osobi, koja se sastoji u aktivnom odrazu stvarnosti i njenoj konstruktivnoj i kreativnoj transformaciji. Struktura svijesti se može predstaviti kao jedinstvo četiri glavna područja.

I - sfera tjelesno-perceptivnih sposobnosti i znanja stečenih na njihovoj osnovi. Uključuje senzacije, percepcije, specifične ideje koje pružaju informacije o okolnom svijetu, vlastitom tijelu, njegovom odnosu s drugim tijelima. Svrha ove oblasti je razvoj svrsishodnog i korisnog ponašanja.

II - logičko-konceptualna sfera uključuje opšte pojmove, analitičko-sintetičke mentalne operacije, krute logičke dokaze. Svrha ove sfere je postizanje istine.

III - emocionalnu sferu čine emocije, osjećaji, raspoloženja, stresovi, afekti. Njegova svrha je implementacija principa zadovoljstva, odnosno želje za pozitivnim emocionalnim stanjima i blokiranje negativnih.

IV - vrijednosno-motivacioni uključuje duhovne ideale pojedinca i najviše motive aktivnosti. Njegova svrha je razvijanje ponašanja koje odgovara čovjekovoj ideji o pravdi, istini, ljepoti.

Ova shema mora biti dopunjena takvim komponentama svijesti kao što su volja, mašta, pamćenje.

Ako je ova shema povezana s interhemisferičnom asimetrijom mozga, tada će funkcioniranje sfera I i II odgovarati aktivnosti lijeve hemisfere mozga, a III i IV - desne hemisfere mozga. Takva "specijalizacija" je tipična za "desnoruke", za "ljevoruke" je suprotno.

Svijest je u stanju ne samo da odražava okolni svijet, već i da se odnosi na sebe, odnosno da djeluje kao samosvijest. Samosvijest osigurava odvajanje osobe od okolnog svijeta i korelaciju sebe s bilo kojim drugim. To se događa kao rezultat introspekcije, što vodi do samopoštovanja. Odvojiti se od svijeta ne znači potpuni raskid s njim. Svijet u odnosu na osobu djeluje kao neka vrsta ogledala u kojem ona vidi svoj odraz.

Svijest se može definirati kao subjektivna slika objektivnog svijeta. To znači da svijest ne pripada okolnom svijetu, već osobi, subjektu. Istovremeno, sadržaj svijesti je objektivni svijet, njegovi različiti aspekti i svojstva. Osim toga, subjektivnost svijesti znači da je u stanju donekle odstupiti od stvarnosti i slika koju stvara svijest razlikuje se od originala.

Uz svijest, u ljudskoj psihi postoje i elementi nesvjesnog, koji se proučavaju uz pomoć psihoanalize. Nesvjesne aktivnosti ljudskog mozga uključuju kreativni uvid, intuiciju, sposobnost formiranja paradoksalnih zadataka, pitanja i rješenja. Fenomen svijesti proučavaju različite prirodne i ljudske nauke. Filozofska analiza svijesti uključuje definisanje prirodnih i društvenih faktora njenog formiranja, prirode njihove interakcije, izvora kreativnih sposobnosti pojedinca, preraspodjele sposobnosti ljudskog intelekta.

Svijest je najviši oblik psihe, rezultat društveno-povijesnih uvjeta za formiranje osobe u radnoj aktivnosti uz stalnu komunikaciju s drugim ljudima.

Svijest je stanje mentalnog života pojedinca, izraženo u subjektivnom doživljaju događaja iz vanjskog svijeta i života samog pojedinca, u izvještaju o tim događajima.

Svijest je suprotstavljena nesvjesnom u njegovim različitim varijantama (nesvjesno, podsvjesno, itd.).

Svijest je jedan od centralnih koncepata klasične zapadne filozofije. Nauke o čovjeku (psihologija) također su polazile od izvjesnog razumijevanja svijesti. U isto vrijeme, razumijevanje svijesti je bilo povezano sa značajnim poteškoćama. Krajem 19. vijeka biolog T. Huxley je čak izrazio mišljenje da priroda svijesti, u principu, nije podložna naučnom istraživanju. Mnogi psiholozi u 19-20 veku. (Wundt i drugi) su smatrali da se samo pojedinačni fenomeni svijesti mogu naučno istražiti, ali što se tiče njene suštine, ona se ne može izraziti, iako je svijest subjektivno data u iskustvu. U međuvremenu, filozofi su pokušali da analiziraju njegovu prirodu i formulišu sledeće koncepte svesti.

1. Koncept poistovjećivanja svijesti sa znanjem: sve što znamo je svijest, a sve čega smo svjesni je znanje. Predstavnici većine klasična filozofija dijelio ovu ideju, pojačavajući je pozivanjem na etimologiju riječi: lat. naziv za svijest znači zajedničko znanje. Istina, neki filozofi se nisu složili sa ovim shvatanjem. Neki filozofi su dali primjer percepcije nepoznatog predmeta, koji s njihove točke gledišta nije znanje, već je, naravno, čin svijesti. U stvari, sve što se ostvari je znanje ove ili one vrste. Ovo se posebno odnosi na percepciju nepoznatog objekta. Da bi ova percepcija postala moguća, subjekt mora imati određene perceptivne hipoteze, pa čak i izvršiti čin mišljenja - dok sam proces korištenja ovih hipoteza nije ostvaren. Percepcija je, dakle, znanje, suprotno mišljenju koje preovlađuje u klasičnoj filozofiji. Druga stvar je da ovo znanje može biti vrlo površno. Svest subjekta o njegovim emocijama, željama, voljnim impulsima je takođe znanje. Naravno, same emocije, želje, voljni impulsi se ne svode na znanje, iako pretpostavljaju ovo drugo. Ali njihova svijest nije ništa drugo do znanje o njihovom prisustvu. Iz prethodno rečenog, međutim, ne slijedi zaključak o istovjetnosti znanja i svijesti. Savremeni filozofi i psiholozi suočeni su sa činjenicom nesvesnog znanja. To nije samo ono što znam, već ono o čemu trenutno ne razmišljam i stoga ne shvatam, već ono što lako mogu učiniti svojstvom svoje svijesti (poznavanje teoreme).

2. Jedan broj filozofa (fenomenologija - Bretano, Husserl, Sartre) kao glavni znak svijesti razlikuje ne znanje, već intencionalnost, tj. fokusiranje na određeni predmet, objekt. Sa ove tačke gledišta, sve vrste svijesti imaju takav znak: ne samo percepcije i misli, već i predstave, emocije, želje, namjere, voljni impulsi. Prema ovom gledištu, ne mogu biti nesvjestan predmeta, ali ako ga izdvojim kroz svoju namjeru, on postaje predmet moje svijesti. Ovim pristupom, svijest nije samo skup namjera, već i njihov izvor. U isto vrijeme, intencionalni objekt svijesti ne mora postojati u stvarnosti. Možda je imaginarno. Svijest može biti namjerno usmjerena na fizičke objekte (stvarne, imaginarne), na idealne objekte (brojeve, vrijednosti) ili na samo stanje svijesti. U fenomenologiji se, u suštini, identifikuju psiha i svest, dok se suština svesti, njena suština, ne otkriva.

3. Ponekad se svijest poistovjećuje sa pažnjom. Ovu poziciju dijele brojni filozofi, ali je posebno popularna kod nekih psihologa koji pokušavaju protumačiti svijest (tj. pažnju u ovom shvatanju) sa stanovišta kognitivne nauke kao neku vrstu filtera na putu informacija. obrađuje nervni sistem. Svijest sa takvom interpretacijom igra ulogu svojevrsnog distributera ograničenih resursa nervnog sistema. U međuvremenu, brojne činjenice mentalnog života ne mogu se objasniti sa slične tačke gledišta (činjenice nepažnje svijesti vozača koji priča u vožnji). Američki psiholozi su pokazali da se informacije koje subjekt percipira bez pažnje, međutim, u određenoj mjeri realiziraju.

4. Posebnu slavu stekla su učenja Z. Frojda. On smatra ljudsku psihu složeno organizovanim sistemom sa tri sfere: „Ono“ (duboki sloj nesvesnih nagona), „Ja“ (sfera društvenog, posrednik između nesvesnog i spoljašnjeg sveta), „super- Ja” (društvenost unutar ljudske svijesti). Frojd u suštini svest svodi na nesvesno. Ovdje se, uz pravilno fiksiranje važne uloge nesvjesnih fenomena psihe u ljudskom ponašanju, još uvijek neopravdano omalovažava značaj društvene komponente svijesti. Istovremeno, svijest je u složenoj interakciji sa različitim oblicima nesvjesnih, nesvjesnih radnji koje određuju ponašanje pojedinca. Neki od ovih aspekata se rade automatski. U slučajevima kada nesvesno upadne u svest, a ova nije u stanju da joj se odupre, javljaju se različiti psihički poremećaji.