Svijest u filozofiji i filozofija svijesti. Svijest kao filozofski pojam

Svest su naše misli, osećanja, ideje, volja. Sve to čini veoma važnu sposobnost čoveka da razume okruženje, da shvati svoje mesto u društvu, svoje postupke, osećanja, misli, interesovanja. Poznato je da životinje nisu svjesne svog ponašanja ili svog mjesta u svijetu. Zbog toga ne poseduju nikakvu svest, a još manje samosvest. Ovo je monopol čoveka.

Problem svesti u poslednjih godina je u žiži pažnje mnogih naučnika iz različitih oblasti znanja – sociologije, logike, psihologije, kibernetike, fiziologije, matematike itd. Problem svesti privlači posebno veliku pažnju filozofa, jer određivanje mesta i uloge čoveka u svetu , njegov odnos sa okolinom uključuje promjenu prirode ljudske svijesti.

PROBLEM SVIJESTI U FILOZOFJI. GENEZA SVIJESTI I NJENA SUŠTINA

Problem svijesti jedan je od najtežih i najmisterioznijih. Glavna poteškoća u razumijevanju i proučavanju je u velikoj mjeri zbog činjenice da fenomene svijesti ne možemo promatrati direktno, čulno, ne možemo ih mjeriti, istraživati ​​uz pomoć raznih instrumenata. Stoga je svest tokom mnogih vekova ostala misterija. To je uvijek izazivalo mistifikacije u pogledu njegove prirode i suštine. Tako se još u antici javila ideja o svijesti kao manifestaciji duše - misteriozno "čulno-supersenzitivno" entitetu, koji se smatrao odgovornim za ljudski život i neka važna stanja ljudskog tijela. Karakteristično za ove poglede je da duša nije bila odvojena od tijela, da još nije bilo podjele na materijalno i idealno. Ovo važi i za prve filozofske teorije. U početnim fazama svog razvoja grč filozofska misao nije poznavao pojam "idealnog" kao poseban kontrast senzualno-objektivnom materijalu. Duša se vremenom počela smatrati nekom vrstom nematerijalne supstance, nezavisnom od materije, sposobnom da vodi samostalno postojanje, besmrtno i večno. Po prvi put ovi stavovi su teorijski potkrijepljeni i fiksirani u filozofiji Sokrata i njegovog učenika Platona. Heraklit je osnovu ljudskog svjesnog djelovanja definirao konceptom "logosa", koji je shvaćen kao riječ, misao, suština samih stvari. Vrijednost ljudskog uma određivana je u zavisnosti od stepena pripadnosti ovom logosu – objektivnom univerzumu. Općenito, u antičkoj filozofiji, svijest je uključena u um, koji je kosmički i izgleda kao generalizacija stvarnog svijeta, sinonim za univerzalnu pravilnost.

U kasnijem istorijsko-filozofskom procesu, problem svesti je tumačen na različite načine, a mnogi filozofi su svest objašnjavali u zavisnosti od toga šta su zauzeli po pitanju odnosa materije i svesti. Hajde da ukratko okarakterišemo ove pozicije u glavnim pravcima filozofije (šema 6.1).

Šema B.1. Problem svijesti u filozofiji

Idealistički pogledi na prirodu svesti tokom vekova dobijali su različite sadržaje, ali su se svodili na sledeće: svest je primarna, materija je sekundarna. Dakle, objektivni idealizam je dao svesti nadmaterijalnim, natprirodnim karakterom: ona postoji nezavisno od sveta, negde izvan sveta i izvan čoveka, nema nikakve veze sa mozgom; duh se ne rađa i ne nastaje, on živi svojim životom, razvija se, rađa fenomene prirode i istorije. Ovakva izjava idealizma o postojanju svijesti direktno je povezana s teologijom, koja je tvrdila da je ljudska svijest Božji dar: stvarajući osobu, Bog je „udahnuo živi duh u nju“, obdarivši je česticom Božanske svjetlosti. To znači da je ovo dar Božanskog uma, koji živi svoj život, u svom razvoju stvara prirodne pojave i vodi istoriju društva.

Sa stanovišta dualista, materija i svest su nezavisni, ekvivalentni principi (M II C). To znači da je svijest prepoznata kao potpuno nezavisna od materije. Kao i materija, svijest je vječna, nije nastala i nije se rodila. Shodno tome, nije bilo potrebe da se rešava pitanje njegovog porekla. Jedan od istaknutih predstavnika dualizma bio je Rene Descartes, koji je vjerovao da se svijet temelji na dvije supstance: duhovnoj (razmišljanje) i tjelesnoj (proširenoj).

Dualizam je također bio svojstven filozofiji Imanuela Kanta. Blizak dualističkom tumačenju svijesti je koncept francuskog filozofa, naučnika i teologa Pierrea Teilhard de Chardina. Vjerovao je da je određena masa elementarne svijesti, psihičke energije, sadržana u zemaljskoj materiji. Na kraju krajeva, svijest je originalna kao i materija. Stoga nije iznenađujuće što se u svijet probio iz mraka podsvijesti. Niko, uključujući i naše pretke, nije primetio pojavu inteligencije na Zemlji, „čovek je u svet ušao nečujno“. Dijalektički koncept se može opravdati na osnovu toga da između svijesti i bića zaista postoje tako jasne granice da ih je gotovo nemoguće svesti jednu na drugu ili na bilo koji zajednički korijen. I. Kant je o tome pisao: „Postoje dva glavna stabla ljudskog znanja, koja izrastaju, možda, iz jednog, uobičajenog, ali nama nepoznatog korijena...”

U 50-im godinama. 19. vek vulgarno-materijalistički pogled na svijest se prilično raširio. Ovaj naziv se objašnjava činjenicom da su njegovi pristalice (njemački filozofi L. Buchner, K. Vogt i Holanđanin J. Moleschott) smatrali svijest grubo, pojednostavljenom, vulgarnom. Vjerovali su da svijest, misao "izlučuje" mozak na isti način na koji žuč izlučuje jetra ili urin putem bubrega (M=C). Klima, hrana itd., po njihovom mišljenju, direktno određuju način na koji čovjek razmišlja. Uprkos činjenici da je vulgarno materijalističko gledište odbačeno dostignućima moderna nauka, još uvijek se pokušavaju svesti svijest na određenu vrstu materije. Na primjer, u vezi s napretkom u elektrofiziologiji, iznijet je stav da je misao jednostavno elektromagnetne vibracije koje emituje mozak. Zaista, mozak kontinuirano emituje elektromagnetne valove, koji mijenjaju svoj karakter ako mozak počne aktivno raditi. Proučavanje ovih valova u slučaju bolesti osobe omogućava da se otkrije koji dijelovi mozga su oštećeni. Međutim, sa snimaka na filmu nemoguće je utvrditi sadržaj misli, jer one nisu materije.

Mehanički interpretirana svijest i hilozoizam(od grčkog hyle - supstanca i zoe - život). Njegovi pristaše pretpostavljali su da i neživi objekti imaju senzacije (M

Novi pristup razumijevanju svijesti povezan je s pojavom dijalektičkog materijalizma. Sa stanovišta ovog pravca, svest je izvedena iz materije, sekundarna je i aktivna u odnosu na nju (M -> C). Izvori svih živih bića i svijesti su u materiji, koja je sposobna da se kreće i samorazvija. Dijalektički materijalizam posmatrao svest kao proizvod prirodnog istorijski razvoj stvar, njegova društveni oblik kretanje; kao funkcija, posebno svojstvo ne sve materije, već samo na poseban način društveno organizovane materije (ljudski mozak); kao subjektivna slika objektivnog svijeta, koja je osobi potrebna za adekvatnu praktičnu aktivnost.

Što se tiče moderne svjetske filozofije, proučavanje svijesti se bavi područjem kao što je fenomenologija. Nastao je u Njemačkoj početkom 20. vijeka. i imao je nekoliko verzija (Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty), među kojima se teorija E. Husserla smatra glavnom. Pojam "fenomenologija" je formiran od dva pojma - fenomena i logosa, koji su grčkog porijekla: "fenomen" je nešto što se manifestira, pokazuje, a "logos" je doktrina. U granicama fenomenologije, svijest se posmatra kao specifično područje bića, koje se ne može svesti ni na kakav odnos: ni na objektivni, ni na posebno, ni na nesvjesnu osnovu same svijesti. E. Husserl govori o raznim fenomenima svijesti, M. Heidegger - o fenomenu ljudskog postojanja, J.-P. Sartre - o refleksivnom (za bitak - sebi), u M. Merleau-Pontyju - o produhovljenom ljudskom tijelu.

Predstavnici fenomenologije pokušavali su se oduprijeti naivnom naturalističkom pogledu na svijest i svijet, koji svijest svodi na predmet, objekt i uspostavlja samo uzročne i funkcionalne veze između njih. Prema E. Husserlu, postojanje svijesti se suštinski razlikuje od objektivnog svijeta kao čiste svijesti. M. Heidegger je govorio o razlici između ljudskog postojanja i bića. Ali i svijest i ljudsko postojanje postoje samo u jedinstvu sa svijetom. To znači da se misli na apsolut, tok svijesti koji formira pojave – značenja objektivnog svijeta.

Problem svijesti zauzima značajno mjesto u drugim stranim filozofskim pravcima. Među njima su hermeneutika, egzistencijalna

socijalizam, psihoanaliza, lingvistička filozofija, strukturalizam, filozofija života itd. Postigli su značajne rezultate u procesu proučavanja različitih smislenih aspekata svijesti, njene unutrašnje logike. Danas su se istraživanja filozofa fokusirala na odnos između "duha" i "tijela", fizičkih i mentalnih stanja, itd. Mnogo pažnje se poklanja pitanjima koja se javljaju na granici filozofije i jezika, kognitivne psihologije i kompjuterskog modeliranja svijesti. Problem porijekla svijesti ostaje relevantan.

Savremeni materijalistički pristup ovom problemu je nepromenjen: materija u procesu razvoja pod uticajem određenih okolnosti rađa um. Razmotrimo ovu tačku gledišta detaljnije. I za početak, postavimo sebi pitanje: zahvaljujući kojim svojstvima materija dolazi na vrh svog razvoja - generisanje "duha"; koja je to unutrašnja sila u “temelju” materije, koja prirodno izaziva nastanak mišljenja, volje, emocija itd.?

Prirodne nauke nedvosmisleno odgovaraju na ovo pitanje: "Ovo svojstvo materije je svojstvo refleksije." Dakle, refleksija je ona „nit“, držeći se za koju možete doći do rješenja problema svijesti. Šta je odraz? Refleksija - univerzalni kvalitet materije, proces i rezultat interakcije, u kojem se karakteristike jednog objekta u drugom obliku ponovo stvaraju u osobinama drugog objekta. Budući da je interakcija svojstvena svim materijalnim objektima, refleksiju treba smatrati univerzalnim svojstvom materije. Interakcija objekata nikada ne prolazi bez traga, uvijek postoje posljedice. Štaviše, neophodan uslov za refleksiju je sličnost, korespondencija sa refleksijom.

U razvoju refleksije kao opšteg svojstva materije, mogu se konvencionalno razlikovati tri glavne faze: refleksija u nežive prirode, refleksija u divljini i refleksija na društvenom nivou. Ove faze odgovaraju sljedećim oblicima refleksije (šema 6.2):

Šema 6.2. Evolucija oblika refleksije

Fizičko-hemijska refleksija odvija se po zakonima mehanike, fizike, hemije. Ova refleksija je pasivna. Trag se ne vrednuje od strane objekta na kojem se pojavio. Karakteristika fizičko-hemijske refleksije je da se može izvesti samo u direktnom kontaktu. Posljedice takvih kontakata sadrže određene informacije o prirodi interakcije. Godišnji prstenovi na rezu drveta, na primjer, mogu reći o klimatskim uvjetima u različitim godinama. Stoga je važna karakteristika svake refleksije informativnost. Jedan predmet ostavlja sjećanje na sebe u drugom, a to se sjećanje čuva određeno vrijeme. Dakle, refleksija je opće svojstvo materije, koje se sastoji u informacijskoj reprodukciji karakteristika reflektiranog objekta.

Fiziološka refleksija nastaje u početnoj fazi razvoja žive prirode i svojstveno je jednoćelijskim strukturama. Jednostavniji oblik refleksije je razdražljivost. Ovo je svojstvo živih organizama da selektivno reaguju na fizičke i hemijske uticaje i da se nalazi u aktivnim reakcijama na faktore koji su od direktnog biološkog značaja za organizam. U isto vrijeme, tijelo ih ne primjećuje ako djelovanje nije usmjereno direktno na njega. Na osnovu razdražljivosti moguća je samo pasivna adaptacija na okolinu. To znači da najjednostavniji organizam samo bira povoljnije uslove za postojanje među raspoloživim, ali ih sam ne traži, a još manje stvara.

Psihička refleksija javlja se na višem stupnju razvoja žive prirode. Od posebnog značaja je nastanak nervnih ćelija koje primaju signale od spoljašnjih podražaja. Postupno dolazi do diferencijacije funkcija između nervnih ćelija: neke su specijalizirane za percepciju svjetlosnih signala, druge - zvuk, treće - okus, itd. Tako nastaju odvojeni specijalizovani organi čula i opsežan nervni sistem koji koordinira njihov rad. To označava nastanak posebnog oblika refleksije - osjetljivosti, tj. refleksije u obliku senzacija, percepcija i ideja. Pojava osjetljivosti znači prijelaz s pasivne adaptacije na aktivno-tragačku orijentacijsku aktivnost, koja se provodi u obliku nasljednog instinktivnog ili osobno stečenog ponašanja. Instinktivna refleksija je karakteristična za sve beskičmenjake. Ona leži u činjenici da se u stereotipnim situacijama svi predstavnici određene biološke vrste ponašaju na isti način. Njihovo djelovanje na prvi pogled djeluje svjesno i svrsishodno, ali u stvari je posljedica nasljednih mehanizama i gubi svaki smisao ako se uvjeti promijene.

Refleksija kičmenjaka podiže se na kvalitativno viši nivo, u kojem se pojavljuju mozak i centralni nervni sistem. Metoda refleksije okolnog svijeta uz pomoć mozga naziva se psiha. Njegova suština leži u činjenici da kod visokoorganizovanih životinja, pored bezuslovnih refleksa (nagona), postoje i uslovni refleksi, koji postaju osnova za složenije lično stečeno i orijentaciono ponašanje. Uslovni refleksi su privremene neuronske veze koje proizlaze iz činjenice da je tijelo određeno vrijeme izloženo istim ili sličnim faktorima. Mehanizam njihovog djelovanja zasniva se na principu „povratne informacije“ koji je otkrio Ivan Pavlov, a čiji je zadatak da neprestano informiše mozak o tome šta se dešava u sistemu i okruženju koje kontroliše. Štoviše, postoji obavijest ne samo o radu određenog tijela, već i o učinku ovog rada, što vam omogućava da ispravite ponašanje. Dakle, uslovni refleksi djeluju kao signalni uređaj, upozoravajući na događaje koji će se desiti, što je neophodan uslov za "anticipatornu refleksiju".

Refleksija u obliku svijesti. Njegov nosilac je osoba koja je izašla iz utrobe životinjskog carstva. Psiha životinja djelovala je kao biološki preduvjet na osnovu kojeg se razvijala ljudska svijest. Unatoč genetskoj zajedničkosti ljudske psihe i psihe životinja, njihov odraz ne treba identificirati. Svest je najviši oblik refleksije. Ima suštinski drugačiji karakter od psihe životinja i manifestuje se:

• prvo, to senzualni odraz ispunjen dubljim i svesnijim sadržajem. Nad njim nastaje svojevrsna nadgradnja - apstrakcija, koja se sastoji u mentalnom odvajanju posebnog predmeta, odnosa, svojstva od ukupnosti predmeta, odnosa, svojstava. Apstrakcija je način pretvaranja zapažanja i reprezentacija u koncepte. Ona rastavlja, lomi, shematizira integralnu mobilnu stvarnost. U jednoj apstrakciji, subjekt se udaljava od stvarnosti. Ali upravo to osigurava proučavanje pojedinačnih aspekata subjekta u njegovom čistom obliku i, samim tim, prodiranje u njihovu suštinu;
• drugo, svijest odražava svijet ne u senzualno vizualnim, već u idealnim slikama. Koje su to slike? Šta je idealno? Razmatrajući kategoriju “idealno”, treba imati na umu da ideal karakterizira, prije svega, epistemološki odnos svijesti prema biću, otkrivajući temeljnu razliku između refleksije i reflektovanog, slike i objekta. Ova razlika leži u činjenici da idealne slike, koje odražavaju svojstva stvarnih objekata, same nemaju ta svojstva. Idealne slike ne karakterišu nikakvi fizički, hemijski i drugi znaci materijalnih objekata. Nemaju ni prostorne dimenzije, ni geometrijske oblike, ni zapreminu, ni masu, itd. Slika ruže ne miriše, a od slike vatre ne možete zapaliti ni cigaretu. Ideal je ono što postoji i ne postoji u isto vrijeme. Ne postoji kao posebna supstanca koja postoji zajedno sa materijom, već postoji kao subjektivnoj stvarnosti. Subjektivnost znači da ideal uvijek pripada subjektu, osobi ili grupi ljudi i ne postoji bez svog nosioca, stoga sadržaj slika i koncepata svijesti odražava karakteristike životnog iskustva njegovog nosioca, njegovih interesa, osećanja, raspoloženje, osećanja itd. Subjektivnost znači i nepotpunost refleksije, što je zbog činjenice da senzacije ne daju zrcalnu kopiju, već manje ili više približnu reprodukciju svojstava predmeta.

Treba napomenuti da su se u razumijevanju problema ideala razvila dva međusobno povezana pristupa. Prvi se uslovno naziva "aktivnom interpretacijom ideala". Povezano je sa imenom ruski filozof Evalda Ilyenkova(1924-1979). Zagovornici ovog pristupa izvode svojstva ideala iz svojstava materije. Psihologizam ili informacioni pristup, čije je formiranje povezano s imenom drugog ruskog filozofa David Dubrovsky(r. 1929), ideal smatra posebnim svojstvom subjektivnosti, duhovnosti, relativno nezavisnog od materijalnog, neuronskog, subjektno-praktičnog. Oba pristupa imaju pozitivne i negativne strane;

Treće, ljudska refleksija nije adaptivna, već aktivno transformativna. Čovek nije zadovoljan onim što mu daje priroda i nastoji da to dato promeni tako da odgovara njegovim potrebama. Ova osoba prije svega shvata u svom umu. Na ovaj ili onaj način, sadržaj svijesti se praktično ostvaruje. Ali prije toga dobija karakter plana ili ideje. Ideja nije samo znanje, već i planiranje onoga što bi trebalo da bude. Ideja je koncept fokusiran na praktičnu implementaciju. Čovjek prvo stvara u svom umu, konstruira nešto novo - projekte zgrada, strojeva, tehnoloških procesa, a zatim ih utjelovljuje u stvarnosti uz pomoć rada. Ljudske potrebe, koje se ogledaju u svesti, dobijaju karakter cilja, tj. idealan model željene budućnosti. Ostvaren u praktičnoj aktivnosti, cilj se materijalizuje u objektivnom obliku, u oblicima stvarnih predmeta koji ranije nisu postojali u prirodi.

Takova kratak opis svijest kao najviši oblik refleksije. Pojavio se kao rezultat evolucijske komplikacije materije. U ovom složenom razvoju koji se proteže milijardama godina, mogu se razlikovati dva kvalitativna skoka: prijelaz iz neživog u živo i prijelaz sa živog na mišljenje. Svest je nastala kao rezultat drugog skoka. To je postalo moguće jer su se pojavili određeni biološki preduslovi i društveni uslovi.

odmah biološki preduslovi za nastanak svesti odnositi (šema 6.3)

Shema V.Z. Biološki preduslovi i društveni uslovi za nastanak svesti

• 1) tjelesnu organizaciju ljudskih bića. Prije svega, ovdje je ulogu odigrao uspravno držanje, razvoj i oslobađanje prednjih udova. Ovo je omogućilo humanoidnim bićima da izvode radne operacije;
• 2) prvi signalni sistem viših životinja(razvoj zvučnih i motoričkih medija). U istorijskom smislu, signalni sistem majmuna bio je neka vrsta uvoda u jezičku komunikaciju;
• 3) stadni oblik života antropoidnih majmuna. U uvjetima komunikacije stada povećavala se njihova održivost, usložnjavale su se veze sa okolinom, formirala se unutrašnja hijerarhija jedinki u stadu. Veze stada su preduslov za zajedničku organizaciju ljudi;
• 4) mozak, razvijen nervni sistem viših životinja. Na takvim primjerima može se pratiti evolucija mozga kod viših životinja. Volumen mozga driopitecusa ili čimpanze bio je 400 cm 3 ; u Pithecanthropes (ostrvo Java) - 900 cm 3; među kineskim drevnim ljudima, ili sinantropima, - oko 1050 cm 3; kod neandertalaca - 1300-1400 cm 3. Mozak savremeni čovek ima sljedeće parametre: zapremina - 1400-1600 cm 3, prosječna težina - 1400 g, omjer težine mozga i tjelesne težine - 1:40, složenost unutrašnje strukture mozga - 12-15 milijardi ćelija.

Navedeni biološki preduslovi za nastanak ljudske svijesti samo su pripremili mogućnost nastanka nove pojave. Međutim, oni apsolutno nisu bili dovoljni da tu mogućnost pretvore u stvarnost. odlučujuću ulogu društveni uslovi su igrali ulogu u nastanku i razvoju svesti.

Prvi faktor u formiranju svijesti bio je rad(Šema 6.3). U procesu izrade elementarnih oruđa rada, osoba je stalno izdvajala zajedničke veze i odnose u predmetima rada. Na primjer, s vremenom je počeo shvaćati da seče ne samo određeni oštar predmet, već i oštar predmet općenito, vatra daje ne samo trenje ovih komada drveta, već i trenje općenito, itd. Proces rada gurnuo je buduću osobu na apstrakciju, generalizaciju, tj. naučio da odvoji glavne karakteristike predmeta od samog objekta i formira pojmove. Uz pomoć sredstava rada, koja su istovremeno bila i sredstvo spoznaje, osoba je shvatila svojstva objektivnog svijeta. Izradom sredstava rada, u kojima su otkrivena svojstva predmeta fiksirana, osoba je naučila da ih mentalno izoluje. Logika senzorno-objektivne aktivnosti bila je fiksirana u glavi i pretvorena u logiku mišljenja. Čovek je naučio da razmišlja. Tako se postupno formirala logična slika objekta, a rad osobe dobio je svjestan karakter. Arheološki nalazi pokazuju da je ljudsko mišljenje bilo povezano s njegovom radnom aktivnošću, a razvojem svijesti postalo je posredovanije i apstraktnije. Nastajajući i razvijajući se u radu, svest se oličavala u radu, stvarajući objektivni svet humanizovane prirode, svet kulture.

Drugi faktor u nastanku i razvoju svijesti je jezička komunikacija, govor(Šema 6.4).

Jezik je nastao u kolektivu primitivnih ljudi. Da bi zajedničkim snagama iskopali i zamaskirali rupu, natjerali životinju u nju i ubili je, lovci su morali mnogo pričati jedni drugima. I život ih je natjerao da to nauče. Raznolikost informacija koje su naši preci morali prenijeti jedni drugima zahtijevala je određene znakove.

Znak je trebao postati isti za određenu klasu stvari i radnji i zajednički za sve učesnike u procesu rada. Gestovi nisu ispunjavali ove zahtjeve. Mogu se prihvatiti i razumjeti samo ako ih vidite. Naravno, u kolektivnom radu učestvuju i oni koji se ne viđaju. Zato se pojavila potreba za zvučnim sistemom znakova uz pomoć kojih se ostvaruje komunikacija. Takav sistem znakova je govor. Sastoji se od različitih riječi, konvencionalnih zvučnih znakova i obavlja dvostruku funkciju: djeluje i kao sredstvo komunikacije i kao instrument mišljenja. Riječi nisu samo konvencionalni znakovi raznih objekata i procesa - one također fiksiraju naše misli o tim objektima. Samo uz pomoć govora (usmenog, pismenog ili umjetničkog) osoba može formulirati i izraziti svoje misli. Naravno, da bi se mislilo, nije potrebno govoriti naglas. Gluvonijemi, na primjer, ne govore govorni jezik, ali to uopće ne znači da im nedostaje jezika i mišljenja. Ovi ljudi mogu izraziti svoje misli pokretima i pisanim jezikom. Moram reći da se ekspresivnim jezikom gesta na ovaj ili onaj način koriste svi ljudi, posebno za prenošenje emocija i osjećaja, konkretiziranje značenja riječi.

Šema 6.4. Jedinstvo svijesti i govora

Istovremeno, govor nije samo način fiksiranja i prenošenja misli, on je neophodan uslov i oruđe za razmišljanje. Proces mišljenja je proces rada sa apstraktnim pojmovima koji su uslovno kodirani u odgovarajućim riječima. Formulirajući misao, osoba, takoreći, izgovara sebi određene riječi, tražeći najbolja forma njena inkarnacija. Nemoguće je dovršiti misao bez odgovarajućeg verbalnog (verbalnog) dizajna. Ponekad se, međutim, može javiti iluzija da formiranje misli za sebe prethodi njenoj verbalnoj formulaciji. Čovjeku se čini da je ta misao u potpunosti sazrela, ali je još ne može jasno izraziti. Međutim, nejasnost i neizražajnost iskaza svjedoče o nejasnoći i nezrelosti misli. I obrnuto, misao koja je jasna i precizna po značenju, skladna po formi, izražena je u razumljivim i razumljivim sudovima. Dakle, proces mišljenja je nemoguć bez govora, koji djeluje kao oblik stvarnosti misli.

Treći faktor u nastanku svesti je zajednička priroda života ljudi. Svijest je proizvod društva i društvenog razvoja. Nije bilo, nema i neće biti svijesti izvan društva. Da je svijest nemoguća bez komunalnih odnosa, svjedoči više od 50 slučajeva “vaspitanja” djece od strane životinja. Ova djeca nisu pokazivala znakove svijesti. Kako je društvenost oblikovala svijest ljudi? U procesu radne aktivnosti ljudi stupaju u jedan ili drugi oblik odnosa, međusobne komunikacije, koji može biti industrijski ili lični. Komunikacija je jedan od nužnih preduslova za formiranje i razvoj pojedinca, njegove svijesti, društva u cjelini. Uostalom, ako pod komunikacijom podrazumijevamo interakciju društvenih subjekata (klasa, grupa, pojedinaca), onda između njih, bez sumnje, dolazi do razmjene informacija, iskustva, sposobnosti, vještina, sposobnosti itd. Komunikacija je jedan od uslova za socijalizaciju pojedinca. U komunikaciji osoba ne samo da prima racionalne informacije, formira načine djelovanja, već imitacijom i nasljeđivanjem asimilira ljudske emocije, osjećaje, oblike ponašanja.

Dakle, za nastanak svijesti bili su neophodni određeni biološki preduslovi, koji je, međutim, sami ne stvaraju direktno. Svijest nastaje na društvenoj osnovi, proizvod je društva i društvenog razvoja. Ali iznad svega, svijest je funkcija ljudskog mozga. Koji su fiziološki temelji svijesti, koji je mehanizam njenog funkcioniranja?

Doktrinu o moždanoj aktivnosti razvila je plejada istaknutih domaćih naučnika, kao npr Ivan Sečenov, Ivan Pavlov, Nikolaj Vvedenski, Aleksej Uhtomski, Levon Orbeli. U svom radu dokazali su da je svijest funkcija tog posebno složenog dijela materije zvanog ljudski mozak. Ljudski mozak je, prema I. Sečenovu, „najčudesnija mašina na svetu“. Ovo je najfiniji nervni aparat, najviši oblik organizovane materije u nama poznatom delu Univerzuma. Takođe je centralna tačka tela. Uz pomoć brojnih osjetljivih i pokretnih nerava (periferni nervni sistem), mozak je povezan sa sistemom osjeta koji crpi informacije iz vanjskog okruženja i organa koji obavljaju određene funkcije tijela (mišići, žlijezde, krvni sudovi itd. .). Primajući nervne impulse koji ukazuju na stanje spoljašnje sredine i unutrašnje stanje tela, mozak reguliše složen odnos tela sa promenljivim uslovima sredine.

U samom aparatu mozga razlikuje se nekoliko dijelova, odnosno "blokova", koji se međusobno razlikuju po strukturi, vezama i funkcijama. Zajednički rad svih blokova stvara složenu višu nervnu aktivnost. Ovo je svojevrsni psihofiziološki proces. Mentalno ne postoji odvojeno od fiziološkog. Fiziološko je materijalni supstrat, materijalni nosilac psihičkog, dok je psihičko rezultat, proizvod, svojstvo ovog fiziološkog. One su međusobno povezane, čine jedan psihofizički proces, uslovljavaju jedni druge svojim postojanjem. Nemoguće je odvojiti razmišljanje od misleće materije.

Mozak nije izvor svijesti. Između mozga koji razmišlja i samog mišljenja postoji veza ne uzroka i posljedice, već organa i funkcije. Ljudski mozak je organ svijesti, a svijest je njegova glavna funkcija. Štaviše, ne misli i realizuje sam mozak, već osoba uz pomoć mozga. Svijest ne odražava strukturu i sadržaj mozga i ne fiziološke procese koji se u njemu odvijaju, već prvenstveno vanjski svijet. U suprotnom, kako je L. Feuerbach umjesno primijetio, mačke bi umjesto da se bacaju na miševe kandžama rastrgale vlastite zenice. Dakle, svijest čovjeka, njegova psiha je proizvod fiziološke aktivnosti mozga, njegovo svojstvo, a izvan ove fiziološke aktivnosti ne postoji.

Završavajući razmatranje prvog pitanja odjeljka, ističemo glavnu stvar (šema 6.5):

Šema 6.5. Koncept svijesti

• 1) svest je svojstvo visoko organizovane materije;
• 2) svest - najviši oblik odraza stvarnosti, idealna slika materijalnog sveta;
• 3) svest je proizvod društveno-istorijskog razvoja i usložnjavanja materije;
• 4) svijest - regulator svrsishodne ljudske aktivnosti.

dakle, svijest je specifično ljudska refleksija i duhovna

ovladavanje stvarnošću, svojstvo visoko organizovane materije - ljudski mozak, koji se sastoji u stvaranju subjektivnih slika objektivnog svijeta, u zadržavanju, pohranjivanju i obradi informacija, u razvijanju programa aktivnosti usmjerenog na rješavanje određenih problema, u aktivnom upravljanju ovom aktivnošću.

Svijest je društveno-istorijski proizvod. Nastaje zajedno sa ljudskim društvom u procesu formiranja i razvoja radne aktivnosti i govora, formirajući se samo u uslovima društvenog okruženja, stalne komunikacije pojedinaca jedni s drugima.

1. Duh i svijest kao filozofski problem.

2. Istorija ideja o svijesti i glavni koncepti njenog razumijevanja.

3. Refleksija i svijest. Psiha životinja.

4. Struktura svijesti: komponente i nivoi.

1. Materija i svi s njom povezani procesi, uključujući procese vitalne aktivnosti ljudskog tijela, samo su jedan od aspekata bića. Razvoj prirode, formiranje žive materije, što dovodi do nastanka čovjeka i društva, preduvjeti su za nastanak još jedne jednako važne strane - duha. Koncept "duha" se koristi za objedinjavanje svih nematerijalnih procesa koji imaju idealnu prirodu - svijest, društvo, kulturu. Prof. L.P. Stankevič identifikuje sledeće glavne karakteristike duha:

1. Duh je oblik postojanja koji karakterizira stvaranje i temporalnost.

2. Duh je neodvojiv od materije, ali je istovremeno suprotan njoj. Materija je objektivna, duh subjektivan, budući da je unutrašnje stanje materijalnih objekata. Prema tome, ako je materija tjelesna, onda je duh bestjelesan, ali u isto vrijeme duh je taj koji upravlja materijalnim objektima. Najviši oblik takve kontrole (putem materijalnih sredstava u okviru postojanja) je ljudska aktivnost, za koju je svijest neophodan element kao i prisustvo umjetnih oruđa.

3. Duh je sistem. Ne postoji duh u svom čistom obliku kao neka supstancija, on postoji u obliku zasebnih slika, ideja koje formiraju viši sistem, koji se ponekad definiše kao svjetski um, koji nosi zakone postojanja i razvoja svijeta kao cijeli.

4. Duh i materija su u stalnom kretanju, mijenjaju se i poboljšavaju. Duhovni razvoj se sastoji u obogaćivanju duhovnih slika, modela svijeta i sebe koje sadrži i oblikuje duh.

5. Najviša faza razvoja duha, koju predstavlja svest čoveka i čovečanstva, shvata se kao poimanje sveta u kome živimo i delujemo. Takva duhovna aktivnost je usmjerena na izgradnju vlastitog života i aktivnosti svake osobe u skladu sa razumijevanjem osnovnih karakteristika bića 46 .

Problem svijesti jedan je od ključnih problema filozofije nauke, a do danas nije postojala definicija svijesti koja bi mogla objediniti različite istraživačke strategije. To znači da je hiljadugodišnja tradicija filozofije i dalje tražena kao nikada ranije. Ako se psihološki pristup svijesti sastoji u rasvjetljavanju mehanizma njenog funkcioniranja, identificiranju prirodnih i društvenih komponenti u njoj, onda se zadatak filozofije svodi na sveobuhvatno proučavanje svijesti, u jedinstvu njenih povijesnih korijena, psiholoških, fizioloških i društvenih. aspekte. To podrazumijeva pitanja o prirodi svijesti, njenim glavnim kontradikcijama, strukturi, kao i analizu svijesti kao dijela ideala u cjelini (duha). Filozofija nastoji identificirati zajedničko preduslovi za proučavanje svesti: Šta znamo o vlastitoj svijesti? Među njima je uobičajeno izdvojiti sljedeće:

1. Samodokaz svijesti. Nakon detaljnijeg razmatranja, ispostavlja se da je svijest prva stvar koja nam se daje. Sve ostalo se percipira kroz prizmu svijesti, pa stoga ovisi o njoj.

2. Svest se može slobodno kontrolisati i menjati, tj. osoba može usmjeriti svoju misao na bilo koji objekt (na primjer, uspomenu ili fantaziju ili stvarni predmet ispred vas).

3. Prisustvo sopstvene svesti služi kao sredstvo za ovladavanje svim drugim oblicima postojanja, tj. cijeli svijet koji nas okružuje dat nam je posredovanjem svijesti.

Posljednje svojstvo svijesti, prema V.V. Mironov i A.V. Ivanova, 47 predstavlja niz poteškoća u svojoj analizi:

1. "Paradoks neuhvatljive objektivnosti": pošto je svijest namjerna, tj. uvek usmerena na neki objekat, to je uvek "svest o nečemu". Problem je u tome što iza te “svijesti o nečemu” ne možemo procijeniti samu našu svijest onakvom kakva jeste (kao što ne možemo u potpunosti objasniti sve svoje postupke u životu).

2. "Paradoks logičkih sredstava za razumevanje svesti": da bi se nešto racionalno razumjelo, potrebno je ocrtati granice objekta koji se proučava, tj. pokažite šta nije, a zatim uporedite. Međutim, kako se mogu ocrtati granice svijesti ako su nam kroz nju „dati“ svi objekti svijeta, uključujući i samu svijest kao neuhvatljivu objektivnost?

3. Problem objektivnih metoda za proučavanje svijesti: bez obzira na to koje metode analize se koriste, trenutno nije moguće eliminisati uticaj karakteristika unutrašnjeg sveta naučnika na prijem i interpretaciju podataka. To je zbog emocionalnog i psihičkog stanja, činjenica iz lične biografije, osnovnih vrijednosti i intelektualnih preferencija, nacionalnog i kulturnog okruženja.

4. Problem jezičkih sredstava za opisivanje svijesti: čak i ako se nađu određene objektivne metode za proučavanje svijesti, kako ih opisati? Poteškoću uzrokuje činjenica da je svijest neprekidna, neodvojiva, ona je živi tok ukrštanih misli, dok je svaki jezik diskretna pojava, razbijena na zasebne pojmove i riječi 48 .

Filozofski pristup svijesti fokusira se na glavne kontradikcije u postojanju svijesti. Ispostavilo se da je svijest sinteza naizgled potpuno nespojivih suprotnosti: svijest se pojavljuje kao posrednik između unutrašnjeg svijeta osobe i vanjske stvarnosti, mijenja se pod utjecajem okolnosti i istovremeno ima prilično stabilne stereotipe ponašanja i razmišljanja. , prema kojem osoba može djelovati cijelo vrijeme život; sastoji se od svjesnih i nesvjesnih komponenti koje se na različite načine prepliću u svakoj osobi.

Uz pomoć svijesti postaje moguća i sama ljudska aktivnost. To je zbog činjenice da gotovo sve svjesne radnje osobe uvijek imaju određeni cilj. Ciljevi se formiraju, čuvaju i prilagođavaju u procesu aktivnosti zahvaljujući svijesti.

Sa stanovišta filozofije, svijest se može definirati kao najviša funkcija mozga, svojstvena samo čovjeku i povezana s govorom, koja se sastoji u sposobnosti da se idealno reprodukuje stvarnost stvarnog svijeta, što uključuje ne samo generalizaciju i evaluacija tekućih procesa, ali i preliminarna mentalna konstrukcija radnji, kao i svrsishodna kreativna promjena stvarnosti.

2. In moderna istorija filozofije, opšte je prihvaćeno da je jedan od prvih koji je postavio problem svesti u evropskoj filozofiji bio Platon. To nikako ne znači njen apsolutni primat (na Istoku je svest, zapravo, uvek delovala kao najvažniji predmet refleksije). U isto vrijeme, stari Grci nisu koristili sam izraz "svijest". Problem svijesti su proučavali u kontekstu problema mišljenja i duše. Tako je, na primjer, filozof Demokrit smatrao dušu posebnom formacijom, koja se sastoji od posebne vrste atoma. Razvijajući ideje Sokrata o urođenosti istinskog znanja duši prije njenog inkarnacije u ljudskom tijelu, Platon prvi put izdvaja ideal kao posebnu suštinu koja se ne poklapa i suprotna je čulnom, objektivnom, materijalnom svijetu. stvari. U isto vrijeme, svijest još nije bila samostalna pojava, a duša (kao nosilac svijesti) se doživljavala kao dio svjetskog kosmosa, apsolutno točno reproducirajući fenomene okolnog svijeta.

IN srednjem vijeku religijska orijentacija filozofije ostavila je traga na proučavanju duše, mišljenja i svijesti. To je omogućilo razdvajanje duše i duha kao različitih manifestacija božanskog u ljudskom.

IN moderno doba u kontekstu opšteg zaokreta nauke od opštih problema razumevanja sveta ka specifičnim pitanjima prirodne nauke i tehnologije, dolazi do promene u perspektivi proučavanja svesti. U to vrijeme se zapravo događa zaokret od koncepta duše ka konceptu "svijesti", a potonji se tumači kao spoznajna sposobnost osobe, kao "ja" - lična formacija. Svest se shvata kao 1) proizvod unutrašnjeg razvoja mišljenja u Rene Descartes i kao 2) rezultat spoljašnjih uticaja, koji se nazivaju senzacije u John Locke I Thomas Hobbes. IN ffilozofijaXIXveka svijest dobija fundamentalno novo tumačenje. Tako iracionalisti Šopenhauer i Niče čine svest zavisnom od nesvesnih procesa. Kasnije će se to dokazati Z. Freud u psihologiji nesvesnog. K. Marx I F. Engels analizirati uticaj društvenih preduvjeta na svijest.

U filozofiji su se razvili i zadržali svoju važnost u savremena kultura sljedeće koncepti svesti.

Objektivno-idealističko tumačenje svijest kao nadljudski, transpersonalni, u krajnjoj liniji transcendentalni fenomen (svijet ideja za Platona; apsolutna ideja za Hegela; Bog za teologe; vanzemaljski um za ufologe), koji je u osnovi svih oblika zemaljskog postojanja. Ljudska svijest je u ovom slučaju čestica, proizvod ili drugost svjetskog uma.

Subjektivno-idealistički sistemi smatraju ljudsku svijest kao nezavisan i samodovoljan entitet koji sadrži sliku o sebi i predstavlja supstancu materijalnog svijeta (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

Hylozoism(reificirani život) tvrdi da sva materija misli, svijest je atributivno svojstvo cjelokupnog materijalnog svijeta. Sa stanovišta hilozoizma, materija je oživljena i ima preduslove za mišljenje (Tales, Anaksimandar, Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza).

Vulgarni materijalizam- ovo je identifikacija svijesti sa materijalnim formacijama u ljudskom mozgu. Svijest ima apsolutno materijalni karakter, jer je rezultat funkcioniranja određenih dijelova ili formacija mozga (K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott).

Sociologizacija svijesti. Svest je stavljena u apsolutnu zavisnost od spoljašnjeg, uključujući i društveno okruženje (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

Dijalektički materijalizam pristupa proučavanju svijesti kao složene, iznutra kontradiktorne pojave jedinstva materijalnog i idealnog, objektivnog i subjektivnog, biološkog i društvenog (K. Marx, F. Engels).

3. Savremene poteškoće s definicijom svijesti mogu se u velikoj mjeri riješiti u kontekstu proučavanja problema bioloških preduvjeta svijesti. U modernoj psihologiji i fiziologiji više nervne aktivnosti, takvi "biološki" preduslovi uključuju:

1) složena mentalna aktivnost životinja povezana sa funkcionisanjem centralnog nervnog sistema i mozga;

2) početak rada alata, instinktivni rad humanoidnih predaka, oslobađanje prednjih udova u kombinaciji sa uspravnim držanjem;

3) stadni oblik stanovanja životinja, kao i pojava zvučne signalizacije za prenos informacija.

Ovi preduslovi su neophodni, ali ne i dovoljni za nastanak ljudske svesti. U ovom dijelu nas zanima prva komponenta. Postavljaju se pitanja: koji je mehanizam funkcionisanja svijesti? Kako se on pojavljuje?

Važnu ulogu u objašnjavanju ovog pitanja i dalje igra teorija refleksije, prema kojoj je svijest proizvod evolucije mozga, koji je zauzvrat jedan od najviših oblika razvoja organske tvari. Shvaćen kao rezultat evolucije svih živih bića, ljudski mozak je genetski nastavak jednostavnijih oblika i načina povezivanja živih bića sa vanjskim svijetom, uključujući i neorganski svijet.

Dakle, materija na svim nivoima svoje organizacije ima svojstvo refleksije, koji se razvija u procesu svoje evolucije, postajući sve složeniji i multikvalitativniji. Sposobnost samoorganizacije i samorazvoja materijalnih sistema jedan je od najvažnijih razloga za usložnjavanje oblika refleksije. Evolucija refleksijskih oblika djeluje kao praistorija svijesti: kao veza između neorganske materije i materije izražene u organskom i prije svega u ljudskom obliku.

Šta je odraz? Orefleksija postoji proces i rezultat interakcije u kojem neka materijalna tijela reproduciraju svojstva i strukturu drugih materijalnih tijela sa svojim svojstvima i strukturom, zadržavajući pritom trag interakcije. Odnosno, refleksija kao rezultat interakcije objekata ne prestaje nakon završetka ovog procesa, već je pohranjena u reflektirajućem objektu kao trag, otisak reflektiranog fenomena. Takva reflektovana raznolikost struktura i svojstava, međudjelujućih pojava se naziva informacije, koji se shvata kao sadržaj procesa refleksije. Apsolutno je pošteno govoriti o različitim kvalitativnim nivoima ispoljavanja refleksije i o različitim merama zasićenosti refleksije informacijama.

Takva višedimenzionalnost refleksije iz temelja mijenja svoja svojstva u uvjetima nežive i žive prirode. Ako je u neživoj prirodi raznolikost oblika interakcije i refleksije minimalna, a prag osjetljivosti u odnosu na navedenu raznolikost ostaje nizak, što je izvor slabe sposobnosti korištenja primljenih informacija za samoorganizaciju, onda u divljini dostupan je veći stepen intenziteta informacijskog sadržaja refleksije i mnogo više njegov široki raspon. Intenzitet razmjene informacija u živoj prirodi snažno utiče na proširenu samoreprodukciju svojstava, kao i na formiranje novih osobina, njihovo kodiranje i nasljedni prijenos. Dakle, usložnjavanje oblika refleksije izražava ne samo činjenicu razvoja i usložnjavanja materije, već i ubrzanje ovog razvoja.

Nivoi refleksije u živoj prirodi su fenomeni razdražljivosti, osjetljivosti, kao i mentalni oblik refleksije.

razdražljivost - to je sposobnost organizma najjednostavnijih reakcija na uticaj okoline, koja se manifestuje u obliku odgovora. Govorimo o selektivnom odgovoru živih na vanjske utjecaje. Ovaj oblik refleksije ne percipira informacije pasivno, već aktivno korelira rezultat reakcije sa potrebama organizma. Razdražljivost se izražava samo u odnosu na vitalne uticaje: ishranu, samoodržanje, reprodukciju.

Osjetljivost- to je sposobnost odražavanja pojedinačnih svojstava vanjskog okruženja u obliku senzacija, zasnovana na nastanku skupa receptora koji značajno obogaćuju informacijski sadržaj odraza okolnog svijeta. Razvoj osjeta je još više ubrzao proces evolucije živih bića.

Psihički oblik refleksije- ovo je poseban oblik refleksije, zasnovan na nervnom sistemu i funkcionisanju njegovog posebnog centra - mozga, a manifestuje se u sposobnosti analize složenih kompleksa istovremeno delujućih spoljašnjih nadražaja. Ova forma je dizajnirana da stvori holističku sliku situacije, individualno ponašanje zasnovano na iskustvu pojedinca, na uslovnim refleksima, za razliku od intuitivnog ponašanja zasnovanog na bezuslovnim refleksima.

Mentalni oblik refleksije karakteriše ne toliko značajno bogatstvo u refleksiji fenomena, koliko aktivnije "učešće" u procesu refleksije refleksivnog. U tom slučaju značajno se povećava selektivnost refleksije, koncentracija i izbor objekta refleksije, pa čak i njegova pojedinačna svojstva i karakteristike. Istovremeno, takva selektivnost je određena ne samo biofizičkom relevantnošću za odražavanje određenih svojstava i znakova, već i emocionalnom i mentalnom preferencijom. Treba napomenuti da je komplikacija svojstava mentalne refleksije direktno povezana s razvojem mozga, njegovim volumenom i strukturom. Na ovom stupnju razvoja proširuju se memorijski resursi, sposobnost mozga da uhvati specifične slike stvari i njihove inherentne veze, da te slike reproducira u različitim oblicima asocijativnog mišljenja.

Dakle, najvažniji preduvjet za nastanak svijesti je činjenica prirodno-povijesne evolucije materije i jedno od njenih najvažnijih svojstava – refleksija. U procesu evolucijskog razvoja, materija, postajući sve složenija u svojoj strukturnoj organizaciji, stvara takav supstrat kao što je mozak. Daljnja transformacija psihe u ljudsku svijest nastaje kao rezultat različitih faktora antroposociogeneze, od kojih su najvažniji orudna aktivnost i stadni oblik životinjskog stanovanja.

4. Strukturu svijesti A. V. Ivanov dobro predstavlja u obliku kruga koji se sastoji od četiri dijela, od kojih je svaki zasebna sfera svijesti:

- sferi tjelesno-perceptivnih sposobnosti : ove sposobnosti uključuju senzacije, percepcije i specifične ideje, uz pomoć kojih osoba prima primarne informacije o vanjskom svijetu, o vlastitom tijelu i njegovom odnosu s drugim tijelima. Glavni cilj i regulator postojanja ove sfere svijesti je korisnost i svrsishodnost ponašanja ljudskog tijela u svijetu prirodnih, društvenih i ljudskih tijela koja ga okružuju.

- logičko-konceptualne komponente svesti : uz pomoć mišljenja osoba prelazi granice direktno čulnog datog u bitne nivoe objekata; to je sfera opštih pojmova, analitičko-sintetičkih mentalnih operacija i krutih logičkih dokaza. Istina je glavni cilj i regulator logičko-konceptualne sfere svijesti.

- emocionalnu komponentu svesti : to je pre sfera ličnih, subjektivno-psiholoških iskustava, sjećanja, predosjećaja o situacijama i događajima s kojima se osoba susrela, sa kojima se suočava ili može suočiti. Ona je lišena direktne veze sa spoljašnjim objektivnim svetom. To uključuje:

1) instinktivno-afektivna stanja (nejasna iskustva, slutnje, nejasne vizije, halucinacije, stresovi);

2) emocije (ljutnja, strah, oduševljenje, itd.);

3) osjećanja koja su izrazitija, svjesnija i imaju figurativno-vizuelnu komponentu (zadovoljstvo, gađenje, ljubav, mržnja, simpatija, antipatija itd.).

Glavni regulator i cilj "životne aktivnosti" ove sfere svijesti biće ono što je 3. Frojd jednom nazvao "principom zadovoljstva".

- vrednosno-motivaciona (ili vrednosno-semantička) komponenta svesti . Ovdje su ukorijenjeni najviši motivi aktivnosti i duhovni ideali pojedinca, kao i sposobnost njihovog formiranja i kreativnog razumijevanja u obliku fantazije, produktivne imaginacije, intuicije raznih vrsta. Ljepota, istina i pravda su cilj i regulator postojanja ove sfere svijesti, tj. ne istina kao oblik usklađivanja misli s objektivnom stvarnošću, već vrijednosti kao oblik usklađivanja objektivne stvarnosti sa našim duhovnim ciljevima i značenjima 49 .

Ove komponente svijesti se dopunjuju nivoa svesti, koji u moderna filozofija i psihologije, uobičajeno je razlikovati tri - nesvjesno, svjesno i nadsvjesno.

IN bez svijesti tradicionalno uključuju skup tjelesnih senzacija i nagona, kao i instinktivno-afektivnih iskustava, sjećanja i kompleksa koji su izvan polja svijesti i kontrole našeg "ja". U isto vrijeme, nesvjesno može biti i individualno i kolektivno. Važan doprinos razvoju potonjeg dao je švajcarski psiholog K.G. Jung u svom konceptu arhetipova kolektivnog nesvesnog, tj. relativno stabilne figurativno-simboličke strukture koje određuju i kanaliziraju tok naših nesvjesnih procesa.

Carstvo svjesnog predstavlja dinamičko jedinstvo nekih tjelesno-perceptivnih sposobnosti, kao i logičko-pojmovnih sredstava razumijevanja stvarnosti. Ovo je određeni skup znanja i procjena implementiranih u radnjama koje kontroliše naše "ja".

Za fenomen supersvjesno Uobičajeno je da se pripisuju objektivni i supratemporalni procesi i akti svijesti. Na primjer, mogu se dodijeliti kategorije koje pružaju mogućnost generiranja i razumijevanja bilo kojeg značenja (prostor, vrijeme, kretanje, kvalitet, kvantitet), stabilan okvir znanja kao takvog (matematičke istine, logička pravila, zakoni prirode, univerzalni moral, estetske i društvene vrijednosti), kreativni uvidi. U sferi nadsvijesti ispoljava se svojstvo svijesti da se uzdiže od pojedinačnih oblika do kolektivnih oblika, tj. ne zavisi od preferencija i sklonosti pojedinaca.

1. Filozofija: udžbenik. za univerzitete / pod općim uredništvom. V.V. Mironov. – M.: Norma, 2008.

2. Spirkin, A.S. Svest i samosvest. - M.: Nauka, 1972.

3. Spirkin, A.S. Filozofija. - M.: Gardariki, 1998.

4. Mamardašvili, M.K. Svijest kao filozofska kategorija // Pitanja filozofije. - 1990. - br. 10.

5. Filozofija: udžbenik za univerzitete / ur. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin; Moskovski državni univerzitet nazvan po M.V. Lomonosov. – 5. izd., prerađeno. i dodatne – M.: Akad. projekat: Kultura, 2008.

Svijest čovjek- ovo je subjektivni doživljaj vanjske stvarnosti, koji se izražava u samoizvještavanju o ovim događajima. Šira definicija pojma svijesti je svojstvo psihe kroz koje se prikazuju vanjski događaji, bez obzira na stupanj implementacije (biološki, društveni, senzualni ili racionalni). U užem smislu, to je funkcija mozga, svojstvena samo ljudima, koja se, povezana s govorom, izražava u svrsishodnom i generaliziranom odrazu pojava stvarnosti, preliminarnoj konstrukciji radnji u umu i predviđanju rezultata, manifestuje se u racionalnom upravljanju i delovanju kroz.

Koncept ljudske svijesti predmet je istraživanja u mnogim naukama (psihologija, filozofija, sociologija), naučnici pokušavaju otkriti značenje postojanja i pojave takvog fenomena.

Svijest je sinonim: razum, razumijevanje, razjašnjenje, razumijevanje, misao, um, dalje će se koristiti u tekstu.

Oblici svijesti

Postoji individualna i društvena svijest. Prva, individualna, je svijest svakog pojedinca o njegovoj individualnosti bića, kroz njegovo društveno biće. To je element društvene svijesti. Shodno tome, drugi, koncept društvene svijesti je generalizirana individualna svijest različitih ličnosti. Takva generalizacija se dešava istorijski, u procesu dugog vremena. Stoga se i ona smatra grupom.

U grupnoj svijesti moraju se uzeti u obzir dvije osobine - to je društveni kontakt ljudi kao važan faktor i opća snaga ovih ljudi pri kombinovanju njihovih individualnih snaga.

Svaki kolektiv je grupa različitih ličnosti, međutim, neće svaka grupa ličnosti biti kolektiv. Polazeći od toga, manifestacija kolektivne svijesti uvijek će biti grupna, a grupa neće uvijek biti kolektivna. Kolektivni um je, prvo, manifestacija društvene svijesti kao društvene ideje, a drugo, ova ideja određuje aktivnost pojedinaca u timu.

Individualna svijest tipičnih pojedinaca uvijek određuje grupnu svijest. Ali samo ono što je tipično za određenu grupu, što je pogodno za učestalost ispoljavanja, moć izražavanja u bilo kom trenutku, odnosno ono što je ispred, usmerava razvoj ove grupe.

Kolektivni i grupni oblici svijesti su u zavisnosti od društvene svijesti i uslovljeni su odnosima između članova grupe. Dakle, one mentalne pojave koje su karakteristične za proces komunikacije predstavljaju različite pojave u grupnoj svijesti.

Potonji je pak podijeljen na nekoliko oblika svijesti. Najspecifičniji su fenomeni nalik na masu, oni stvaraju raspoloženje u javnosti i stvaraju grupnu psihološku klimu. Ova raspoloženja su uglavnom uzrokovana međuljudskim odnosima. Ako u grupi postoje dobri, topli i povjerljivi odnosi, onda će, shodno tome, psihološka klima biti povoljna i takvoj grupi će biti lakše rješavati probleme. Ali ako se osoba uvede u takav tim, raspršujući neprijateljstvo između članova grupe, naravno, psihološka klima će se pogoršati, radna efikasnost će početi padati. Takođe, na masovna raspoloženja u grupi može uticati i didaktogenija – to su promene raspoloženja, dostizanje bolnog stanja i uzrokovane su grubim ponašanjem i uticajem vođe.

Drugi oblik grupne svijesti je panika. Panika je manifestacija, stanje koje zahvata čitavu grupu i pod uticajem međusobnog oponašanja se još više pojačava.

Moda je oblik grupne svijesti, kada ljudi počinju oponašati jedni druge, jednaki javno mnjenje i oslanjaju se na najavu medija o tome šta treba da nose, oblače, nose, koju muziku da slušaju.

Kolektivno mišljenje je također oblik grupne svijesti, jača svrhovitost svakog člana u rješavanju zadatka tima, omogućava da se razmisli i istakne iz različitih uglova, a također promiče inicijativu. Kolektivno razmišljanje dodaje kritičnost odlukama, a to doprinosi razvoju samokritičnosti kod svakog člana grupe, obogaćuje znanje i iskustvo jednih sticanjem znanja od drugih, stvara pozitivan emocionalni ton, stvara situacije konkurencije, povećava efikasnost. , i smanjuje vrijeme za rješavanje zadatka. Rješenje jednog zadatka doprinosi nastanku novih i time podstiče razvoj i napredovanje grupe, kolektivno razmišljanje pokreće tim naprijed.

Oblik društvene svijesti dijeli se na nekoliko tipova: religija, nauka, pravo, moral, ideologija i umjetnost. Oblici kao što su religija, pravo, moral i umjetnost, kao npr društvenih pojava relativno su nezavisni i proučavaju ih različite nauke. Moralna i estetska svijest imaju vezu koja se može uočiti svakodnevno, na primjer, moralni postupci se često okarakterišu kao lijepi, i obrnuto, nemoralni postupci se nazivaju odvratnim ili ružnim.

Vjerska umjetnost kroz crkveno slikarstvo, muzika se koristi za produbljivanje vjerskih osjećaja i, općenito, vjerske svijesti svakog pojedinca i čitave grupe. U malim grupama, vjerska svijest je fenomen iz religijske psihologije koji uključuje religiozni pogled pojedinca i grupe.

Filozofski pogled na svijest je teorijski pogled na svijet, poznavanje zakona prirode, čovjeka i društva, naglašava metode njihovog poznavanja. Prikazuje biće u konceptualnom obliku, obavlja epistemološku i ideološku funkciju.

Naučna priroda svesti je racionalno sistematizovano prikazivanje sveta koji ga okružuje primenom naučnih teorija, argumenata i činjenica, prikazuje se u glavama ljudi u kategorijama zakona i teorija. Omogućava čovjeku da razmišlja u kategorijama, da primjenjuje različite principe znanja kako bi došao do novih otkrića. Primena naučne svesti može se videti u različitim sferama ljudskog postojanja.

Pojavio se i menjao moral, kao oblik svesti, kao i moralna psihologija grupe, koja uopštava društveno korisno iskustvo komunikacije u grupama iu odgovarajućim uslovima.

Moral svesti se zasniva na kategoriji morala, to je najstariji oblik društvene svesti, takođe prolazi kroz sve oblasti ljudska aktivnost(profesija, život, porodica). Ono se ogleda u kategorijama kojima čovjek misli i kojima se rukovodi: dobro, zlo, savjest, dostojanstvo i dr. Moral je određen horizontima određenih društava i klasa. IN moralnih standarda prikazuju se univerzalno, odnosno nezavisno od društvene klase, moralne vrijednosti Ključne reči: humanizam, čast, odgovornost, saosećanje, kolektivizam, zahvalnost, velikodušnost.

Politička svijest je počela da se javlja formiranjem države, klasa i sfere politike. Odražava interakcije klasa i društvene grupe, mjesto i njihova uloga u državnoj vlasti, odnosi među nacijama i državama, usmjereni ekonomski motivi. On integriše sve oblike društvene svijesti. Na njega utiču različite sfere: religija, nauka, pravo, ali politička ostaje vodeća. To je također element funkcionisanja političkog sistema zemlje. Ima dva nivoa: obično-praktični nivo i ideološko-teorijski. Na običnom teorijskom nivou iskustvo i tradicija, emocionalno i racionalno, iskustvo i tradicija su međusobno povezani, to nastaje spontano, iz aktivnosti i životnog iskustva ljudi. Takođe je nestabilan, jer postoji pod uticajem i zavisnošću od uslova života, emocija ljudi i doživljaja koji se stalno menjaju.

Upotreba svakodnevne svesti je važna jer je karakteriše celovitost shvatanja života, a u kreativnoj obradi je osnova teorijske svesti. Teorijsku političku svijest karakterizira cjelovitost i dubina refleksije političke stvarnosti, koju odlikuje sposobnost predviđanja i sistematizacije stavova. Može razviti politički program zasnovan na ekonomskoj i socijalnoj sferi. Takva politička ideologija je sposobna da aktivno utiče na nivo javne svesti. Na stvaranju ideologije rade samo posebno obučeni ljudi, koji se bave poimanjem obrazaca društvenog života i bave se „političkim stvaralaštvom“. Dobro formirana ideologija može uticati na svijest društva u cjelini, jer to nije samo sistem pogleda, već dobro strukturirana propaganda koja prožima sve slojeve i sfere društva, koja koristi državnu moć i koristi medije. , nauka, kultura, religija.

U pravnoj svijesti postoji vrlo jaka veza sa političkom sviješću, jer u njoj postoje politički, ali i ekonomski interesi različitih društvenih grupa. Utječe na različite sfere javnog života, u kojima obavlja sljedeće funkcije: regulatornu, kognitivnu i evaluativnu.

Ona je i pravna, ima istorijski karakter, a njen razvoj se odvija u zavisnosti od ekonomskih i političkih prilika i uslova života, nastaje uz prve manifestacije političkog uređenja društva, prava i klasne podele i odražava odnos ljudi, organizacije, državni organi koji su vezani pravima i dužnostima, njihov garant je zakon.

Ekonomska svijest odražava znanja i teorije ekonomske aktivnosti i društvenih potreba. Formira se pod uticajem istorijskih uslova i uslovljena je potrebom da se ostvare ekonomske i društvene promene. Takođe ima za cilj poboljšanje ekonomske realnosti.

Ekološki aspekti ljudske svijesti djeluju javne funkcije. Prije svega, kognitivne i obrazovne funkcije. Ona je međusobno povezana s drugim oblicima svijesti: moralnom, estetskom i pravnom. Ekološko stanje zahtijeva od čovjeka estetski i moralni odnos prema prirodi koja ga okružuje, u suprotnom na osobu utiče pravna svijest kako bi platila štetu nanesenu prirodi.

Ekološka svijest je u humanom odnosu prema prirodi, svijesti o samom čovjeku, kao dijelu ove prirode. Kriterijum za to je duhovna potreba za poštovanjem i želja za očuvanjem ljepote prirode.

Svest i nesvesno

Stanje svjesnosti je stanje osobe u kojoj je sposobna jasno vidjeti i shvatiti sve što se dešava oko sebe i što joj se direktno dešava, sposobna je kontrolirati svoje postupke i pratiti razvoj događaja oko sebe.

Nesvjesno je nekontrolisano, nesvjesno djelovanje i posebne mentalne manifestacije. To su dva različita pola psihe, ali su u vezi i interakciji.

Bio je prvi u psihologiji koji je proučavao individualnu svijest i nesvjesno, njihov odnos i kako se manifestiraju u ponašanju. Prema ovom trendu, ljudska svijest je samo jedna desetina psihe. Najviše je nesvesno, koje pohranjuje instinkte, želje, emocije, strahove, oni su uvek uz čoveka, ali se samo ponekad manifestuju i u tom trenutku vode čoveka.

Svijest je sinonim za svijest i ovaj termin će se također koristiti. Dakle, svesno je ono što kontroliše osoba, nesvesno je ono što se ne može kontrolisati, samo je ono samo u stanju da utiče na osobu. Osvetljenje, snovi, asocijacije, refleksi - javljaju se bez naše volje, takođe intuicija, inspiracija, kreativnost, utisci, sećanja, opsesivne misli, lapsusi, lapsusi, bolesti, bolovi, porivi - manifestacije nesvesnog, ponekad i neke od njih se mogu ispoljiti na potpuno neprikladan način.trenutak ili ako osoba to uopšte ne očekuje.

Dakle, postoji veza između nesvjesnog i svjesnog, a danas se niko ne usuđuje da je opovrgne. I svjesno i nesvjesno su isprepleteni u čovjeku i utiču i na njega i jedno na drugo. Čovjeku se može otvoriti nesvjesna sfera koja utvrđuje koji unutrašnji impulsi i sile pokreću osobu, njene misli i postupke, izvan svijesti.

Vođeni ovim znanjem, možete uvelike poboljšati svoj život, naučiti vjerovati svojoj intuiciji, postati otvoreni za kreativnost, raditi na svojim strahovima, otvoriti se, slušati svoj unutrašnji glas, proći kroz potlačene želje. Sve to zahtijeva rezervu snage i želje, ali onda da biste u potpunosti razumjeli sebe, razvili se, postigli ciljeve, riješili se kompleksa, morate se uključiti u introspekciju i duboko samospoznaju.

Nesvjesno oslobađa um od nepotrebnog opterećenja, štiti od preopterećenja informacijama. Sadrži negativna iskustva, strahove, informacije koje traumatiziraju psihu i zahvaljujući tome štiti osobu od psihičkog prenaprezanja i slomova. Bez takvog mehanizma ljudi ne bi mogli izdržati sve pritiske iz vanjskog svijeta. Zahvaljujući oslobađanju od negativnih iskustava ili zastarjelih nepotrebnih informacija, osoba je u stanju da se u potpunosti ostvari.

Zaštita svijesti osobe očituje se u njenom oslobađanju od stalne kontrole nad radnjama koje svakodnevno obavlja. Radnje kao što su pranje zuba, korištenje aparata, vožnja bicikla i mnoge druge postaju automatske i ne zahtijevaju razumijevanje radnji. Također, odrasla osoba ne primjećuje kako pravi riječi od slova kada čita, ne razmišlja o tome koje radnje treba izvršiti da bi hodao. Slično, radnje postaju automatske u profesijama.

Budući da neke informacije odlaze u nesvjesno područje, oslobađa se mnogo više prostora za asimilaciju novih informacija, um se lakše koncentriše na nove važne zadatke. Ali ne smijemo zaboraviti da ni ono što je ušlo u nesvjesno nije netragom nestalo, pohranjuje se i pod utjecajem nekog stimulusa može izbiti, jer je, u svakom slučaju, dio osobe.

Svjesni i nesvjesni um podjednako su važni za ljude, a funkcionalnost oba ne treba potcjenjivati.

Svest i samosvest

Koncept ljudske svijesti se također koristi u kontekstu samosvijesti. Svojstva svesti su da ona, kao lično jezgro čoveka, sadrži osećanja, senzacije, misli i emocije. Smisao samosvesti je da je to odnos čoveka prema sebi. Ispada da su oba koncepta dijelovi jedne cjeline.

Ako se osvrnemo na istoriju čovečanstva, onda su primitivni ljudi imali samo nerazvijenu svest, koja se razvijala u fazama. Počelo je činjenicom da je osoba osjetila svoje tijelo na fizičkom nivou, shvatila ograničenja svojih sposobnosti. Nakon što je istraživao svoje tijelo, počeo je istraživati ​​vanjski svijet, iz kojeg je njegov um dobijao nove informacije, koje su podstakle njegov razvoj. Kako više ljudi upoznaje različitim predmetima, što je više u stanju da pronađe njihove razlike i nauči nova svojstva.

Formiranje samosvijesti dogodilo se nešto kasnije. U početku su čovjeka vodili samo urođeni instinkti (reprodukcija, samoodržanje). Zahvaljujući samosvijesti, čovjek je uspio da se izdigne iznad takvog primitivizma, a tome je doprinijela i pojava hijerarhije u zajednicama. Svaka grupa je imala vođu, koga su svi slušali, izvršavali njegove instrukcije, prihvatali kritike i pohvale. Tako su ljudi postali iznad svojih instinkta, jer su počeli nešto raditi ne samo za sebe, već za cijelu grupu i vođu. Takva manifestacija samosvijesti u vanjskom svijetu, a ne unutar svijesti osobe. Čak i kasnije, pojedinac je počeo da sluša svoj glas i da se ponaša u odnosu na „čulo“, to mu je omogućilo da se uzdigne iznad instinkata, prolaznih želja i drugih faktora koji su ometali lični razvoj.

U razvoju savremenog čoveka formiranje svesti i samosvesti se takođe javlja u fazama. U početku dijete postepeno postaje svjesno sebe, a zatim se nađe pod vodstvom odraslih. Kasnije spoljni lideri zamenjeni internim. Ali ovaj razvoj nije stigao do svih. U nerazvijenim zemljama ima takvih ljudi koji i dalje žive po starom instinktu.

Bez samosvesti, čovek ne može da ide dalje u svom lični razvoj postići ciljeve, slagati se s drugima, postati uspješni. Uz pomoć samosvijesti čovjek vidi i pravi svoj život onakvim kakvim želi. Sve uspješni ljudi posjedovati ovu nekretninu. Inače ne bi mogli postati inteligentni, razviti intelekt.

Inače, kategorije kao što su svijest i često se uspoređuju. Mnogi ljudi vjeruju da ako postoji svijest, onda to govori i o inteligenciji, ali ove kategorije imaju različita značenja. Inteligentna osoba nije uvijek svjesna. Nivo svijesti kod ne baš obrazovanih ljudi može biti viši. Stoga su svijest i intelekt neidentični koncepti. Ali uz pomoć samosvijesti dolazi do razvoja intelektualnih sposobnosti. Svojstva samosvijesti i svijesti čine život moderne osobe, pomažu mu da stekne slobodu, inače bi ostala samo u okviru želja.

Svest u filozofiji

Koncept svijesti u filozofiji je teska tema da proučavaju, o tome su razmišljali veliki ljudi. Odnos između pojmova svijesti i mozga u filozofiji je još teža tema, jer se ta dva pojma predstavljaju kao potpuno različita. Definicija svijesti je ideja, a mozak je materijalni supstrat. Međutim, veza između njih definitivno postoji.

Moderni filozofi su uvjereni u postojanje svijesti i, s obzirom na izvore, razlikuju nekoliko njenih faktora. Prvo, vanjski i duhovni svijet, prirodni i duhovni, odražavaju se u svijesti pod maskom određenih čulno-pojmovnih predstava. Takve informacije su rezultat interakcije osobe i situacije koja joj omogućava kontakt.

Drugo, sociokulturno okruženje, estetski i etički stavovi, pravni akti, znanja, načini i sredstva kognitivna aktivnost Omogućava osobi da bude društveno biće.

Treće, ovo je duhovni unutrašnji svijet pojedinca, njeno životno iskustvo i iskustva, promišljajući koja osoba pravi planove.

Četvrto, mozak je takav faktor jer osigurava funkcioniranje svijesti na ćelijskom nivou.

Peto, kosmičko informaciono polje je takođe faktor čija je karika funkcionisanje ljudske svesti.

Ispostavilo se da izvor svijesti nisu samo same ideje (iza teorije idealista), a ne sam mozak (iza materijalista), već objektivna i subjektivna stvarnost, koja odražava osobu uz pomoć mozga u transpersonalni oblici svesti.

Svijest i mozak u filozofiji se proučavaju iz nekoliko pristupa. Jedan od njih je fizikalizam - materijalistički pravac koji negira postojanje svijesti kao nezavisne supstance, budući da je, prije svega, generira materija.

Solipsizam je također pristup koji proučava koncept svijesti i iznosi ekstremne poglede. Kaže da svijest svake osobe postoji kao jedinstvena pouzdana stvarnost. Materijalni svijet je proizvod svijesti.

Opisani pristupi predstavljaju umjereni materijalizam i objektivni idealizam. Što se tiče prve, kategorija svijesti u njoj je definirana kao jedinstvena manifestacija materije, koja vam omogućava da se pokažete. Drugi, insistira na tome da u svesti postoji određena veza sa materijom, postojanje svesti se definiše kao početno.

Zaista, svijest osobe o mozgu, ili kako, sama po sebi nije objašnjena pristupima opisanim iznad. Ostale puteve treba istražiti. Na primjer, postoji kosmičko gledište, prema kojem je značenje svijesti neovisno o materijalnom nosiocu dar iz kosmosa i nedjeljivo.

Prema biološkoj teoriji, sposobnost svjesnosti proizvod je divljih životinja i svojstvena je apsolutno svima, čak i najjednostavnijim organizmima. Jer život nije spontan, a obrasci potiču iz svijesti. Sva živa bića imaju urođene instinkte i stečene u procesu života, akumulirane iskustvom, sposobna su i za izvršavanje radnji koje su složene strukture, a neke životinje čak imaju i osebujan moral.

Ali postoji i stanovište u odnosu na koje se smatra da je svojstvo svijesti inherentno isključivo čovjeku. Ali, čak i izlaskom iz tako različitih verzija, definicija, filozofija ne daje jedinstven odgovor na pitanje o izvoru nastanka svijesti. Ljudski um je u stalnom kretanju, razvoju, jer mu se svakodnevno dešavaju različiti događaji koje čovek pokušava da shvati, shvati.

Svijest i jezik u filozofiji mogu se ukratko opisati kao još jedno pitanje koje brine filozofe. Um i jezik direktno imaju međusobni uticaj koji se može kontrolisati. Kada osoba radi na poboljšanju govornih podataka, mijenja i vlastita svojstva svijesti, čime se razvija sposobnost objektivnog uočavanja informacija i donošenja odluka. Antički filozofski mislioci kao što su Heraklit, Platon, Aristotel proučavali su odnos svijesti, mišljenja i jezika. To se čak može vidjeti u grčkoj riječi logos, što doslovno znači da je misao neodvojiva od riječi.

Svijest i jezik u filozofiji mogu se ukratko odrediti kroz takav filozofski trend kao što je "filozofija jezika", on tvrdi da sposobnost svijesti direktno utječe na percepciju svijeta osobe, posebno na njegov govor, što također rezultira komunikacijom. sa drugima.

U moderno doba, mnogi naučnici pokušavaju pronaći nove odnose u svijesti i jeziku. Na primjer, nedavna istraživanja su potvrdila da se vizualne slike koje su nastale pod utjecajem svijesti koriste u razmišljanju svake osobe. Tako svijest usmjerava misaoni proces. Blizu takvoj definiciji bio je mislilac Rene Descartes, koji je dao takvo objašnjenje, koje je zauvijek ukorijenjeno u filozofiju i druge nauke, da se može smatrati dominantnim.

Descartes je vjerovao da postoje dvije supstance - misaona i tjelesna, fundamentalno različite jedna od druge. Stvari i događaji tjelesne supstance smatraju se prostornim i dostupnim vanjskoj kontemplaciji, tada svijest i događaji u njoj nisu prostorni, odnosno ne mogu se promatrati, ali se mogu ostvariti unutarnjim iskustvom nosioca te svijesti.

Idealisti nisu podržavali takvu ideju, ali su tvrdili da je osoba stanje svijesti, poput duha, u kojem tjelesno i biološko nije bitno. Savremenici nisu zadovoljni takvim gledištem, pa se filozofi koji raspravljaju o psihofizičkom problemu svesti pridržavaju većeg stepena varijanti materijalizma.

Najdosljednija verzija materijalističkog pravca je teorija identiteta, koja vjeruje da su misaoni procesi, percepcije i senzacije identični sa stanjem mozga.

Funkcionalizam, kao drugi pogled na definiciju svijesti, smatra fenomene i procese kao funkcionalna stanja mozga, a ne kao fizička. Mozak se definiše kao složen sistem na više nivoa sa fizičkim, funkcionalnim i sistemskim svojstvima. Ovaj pristup ima nekoliko nedostataka, od kojih je glavni taj što je takva definicija u velikoj mjeri u duhu kartezijanskog dualizma.

Neki pristalice moderne filozofije smatraju da je potrebno odstupiti od Descartesovih ideja o ličnosti kao "duhu u mašini", na osnovu činjenice da je osoba u početku racionalna životinja sposobna za svjesno ponašanje, osoba se ne može podijeliti. u dva svijeta, stoga postoji potreba za novim tumačenjem pojmova vezanih za sposobnost svijesti – od jednostavnih senzacija do intelektualnih procesa i samosvijesti.

Dakle, svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta, svojstvena je samo ljudima i funkcija mozga je povezana s govorom, koji se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanje njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja. porijeklo koncepta svijesti

Srž svijesti, način njenog postojanja je znanje. Svest pripada subjektu, osobi, a ne svetu koji ga okružuje. Ali sadržaj svesti, sadržaj ljudskih misli je ceo svet, svi njegovi aspekti, veze, zakoni. Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Čovjek, za razliku od životinja, poznaje i ostvaruje sebe, u stanju je da se usavršava. Njegova svijest je svojstvena aspektima kao što su samosvijest, introspekcija, samokontrola. Njihovo formiranje nastaje kada se osoba odvoji od okoline. Samosvijest je najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih životinja. Svest nije samo mentalno stanje, već najviši ljudski oblik odraza stvarnosti. Ljudska svijest je strukturno organizovana i predstavlja integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima.

Tradicionalno se vjeruje da zasluga holističke formulacije problema svijesti, odnosno problema ideala, pripada Platonu. Prije Platon takav problem nije postojao u formi. Duša, koja je svedena na temeljni princip cijelog svijeta, smatrana je nosiocem misli i osjećaja osobe. atomisti ( Demokrit) smatrati dušu formacijom koja se sastoji od posebnih zaobljenih atoma i praznine, tj. kao posebna materijalna formacija. Razvijajući ideje Sokrata o urođenosti istinskog znanja duši prije njenog inkarnacije u ljudskom tijelu, Platon prvi put izdvaja ideal kao posebnu suštinu koja se ne poklapa i suprotna je čulnom, objektivnom, materijalnom svijetu. stvari. Međutim, za drevnu grčku svijest još nije bila samostalna pojava. Duša (svest) je bila deo svetskog kosmosa, i apsolutno je tačno reprodukovala okolne pojave. Pojavljuje se ideja o svijesti kao unutrašnjem duhovnom iskustvu osobe filozofija srednjeg veka, gdje se analizira kroz prizmu vjerskih pitanja. IN moderno doba, kada zapravo dolazi do zaokreta od koncepta duše ka konceptu svesti, ovaj drugi se tumači kao kognitivna sposobnost osobe, kao "ja" - lična formacija. Svest se shvata kao proizvod unutrašnjeg razvoja (razmišljanje za Descartesa) i kao rezultat spoljašnjih uticaja (senzacije za Lockea i Hobbesa). Filozofija XIX veka otvara nove horizonte svesti. Iracionalisti Šopenhauer i Niče čine svest zavisnom od nesvesnih procesa. Kasnije će se to dokazati Z. Freud u psihologiji nesvesnog. K. Marx I F. Engels analizirati uticaj društvenih preduvjeta na svijest.

U filozofiji su se sljedeći koncepti svijesti razvili i zadržali svoj značaj u modernoj kulturi:

• · Objektivno-idealističko tumačenje svijest kao nadljudsku, nad osobnu, krajnje transcendentalnu ideju (svijet ideja za Platona; apsolutna ideja za Hegela; Bog za teologe; vanzemaljski um za ufologe), koja je u osnovi svih oblika zemaljskog postojanja. Ljudska svijest je čestica, proizvod ili drugost svjetskog uma.
• · Subjektivno-idealistički sistemi smatraju ljudsku svijest kao samodovoljan entitet koji sadrži sliku o sebi i predstavlja supstancu materijalnog svijeta (R. Descartes, J. Berkeley).
• · Hylozoism (reificirani život) tvrdi da sva materija misli, svijest je atributivno svojstvo cjelokupnog materijalnog svijeta. Sa stanovišta hilozoizma, sva materija je oživljena ili, barem, ima preduslove za mišljenje. Ovaj koncept se vraća na ranih učenja Milesijska škola, njeni elementi sadržani su u učenju Aristotela, J. Bruna, B. Spinoze. Podaci savremene nauke o elementima racionalne aktivnosti životinja, uspesi fiziologije u dijagnostici bolesti centralnog nervnog sistema, dostignuća kibernetike u stvaranju "mašina za razmišljanje" oživljavaju ideje hilozoizma i psihofiziološkog paralelizma, prema kojima su i mentalni i fiziološki dva nezavisna entiteta, čije proučavanje treba da se sprovodi kroz sopstvenu supstancijalnost.
• · Vulgarni materijalizam kao redukcionističko poistovećivanje svesti sa materijalnim formacijama u ljudskom mozgu. Svijest je čisto materijalne prirode, ona je rezultat funkcioniranja određenih dijelova ili formacija mozga. Poricanje kvalitativne specifičnosti svijesti, ljudskog mišljenja, svojim počecima seže u antičku kulturu i posebno se jasno očitovalo u antičkom atomizmu, ali je materijalizacija svijesti stekla posebnu popularnost krajem 18. - početkom 19. stoljeća u vezi sa širenjem ideje darvinizma. Njeni najistaknutiji predstavnici K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, propagirajući dostignuća nauke sredinom 19. vijeka, grubo su upropastili i pojednostavili najsloženiji filozofski i psihofizički problem, problem odnosa materije i svijesti. U 20. veku, u vezi sa uspehom rešavanja tehničkih problema konstruisanja veštačke inteligencije, počele su se filozofske rasprave o problemu „može li mašina da misli?“, studije koje su pronašle direktnu vezu između sadržajne strane mišljenja i strukture procesi koji se odvijaju u mozgu, ideje o karakterizaciji mišljenja kao atributa materijalnog supstrata.
• · Sociologizacija svijesti svijest je stavljena u apsolutnu ovisnost o vanjskom, uključujući i društveno okruženje. Izvori ovih ideja su J. Locke i njegovi sledbenici, francuski materijalisti 18. veka, koji veruju da se čovek rađa sa dušom, svešću, kao prazan list papira. Kritizirajući koncept "urođenih ideja" Descartesa, vjerovali su da sadržaj ideja, koncepata, uz pomoć kojih osoba analizira podatke osjetila o pojedinačnim svojstvima stvari, formira društvo, obrazovanje. Začetke ovog koncepta nalazimo već kod Aristotela, koji formiranje ljudskih sposobnosti, vrlina stavlja u zavisnost od potreba društva, interesa države – politike. Ove ideje poriču individualnost ljudskog mišljenja, zavisnost sposobnosti mislećeg pojedinca od karakteristika strukture i funkcionisanja njegovog centralnog nervnog sistema.
• · Dijalektički materijalizam pristupa proučavanju svijesti kao složenom, iznutra kontradiktornom fenomenu jedinstva materijalnog i idealnog, objektivnog i subjektivnog, biološkog i društvenog. Na osnovu dostignuća klasične i moderne nauke, dijalektičko-materijalistički koncept svesti otkriva bitne karakteristike i karakteristike ljudske svesti.
• v Svijest- idealna pojava, funkcija, posebno svojstvo, proizvod visokoorganizovanog materijalnog supstrata - ljudskog mozga, misaone materije.
• v Svijest- idealna slika, snimak, kopija, odraz u mozgu subjekta materijalnog objekta.
• v Svijest posjeduje stvaralačku aktivnost koja se očituje u relativnoj samostalnosti njenog funkcioniranja i razvoja i obrnutom djelovanju na materijalni svijet.
• v Svijest- proizvod društveno-istorijskog razvoja, van društva ne nastaje i ne može postojati.
• v Svijest kao idealnog odraza materijalnog svijeta ne postoji bez jezika kao materijalnog oblika njegovog izraza.

Svih šest razmatranih koncepata sadrže udio istine u razumijevanju prirode svijesti, imaju svoje pristalice, prednosti i ograničenja, odgovaraju na neka pitanja, ali ne daju odgovore na druga, te stoga imaju jednaka prava na postojanje u okviru filozofskog znanja. U neklasičnoj i postneklasičnoj filozofiji javlja se paradoksalna situacija: teorijski se dovodi u pitanje pitanje specifičnosti svijesti i, posljedično, filozofskog statusa fenomena svijesti, a praktično proučavanje svijesti objektivnim, uključujući i naučne, metode se aktiviraju, što ukazuje na trajni značaj i važnost ljudske misli. Tokom čitavog 20. veka neki učesnici sporova o prirodi svesti reprodukuju ideje o irealnosti, transcendenciji svesti, dok drugi svest svode na jezik, ponašanje, na neurofiziološke procese, poričući specifičnosti i posebnu strukturu i suštinu koja je svojstvena samoj svesti. .

Svijest u filozofiji i njena definicija dugo su bili ozbiljan terminološki problem. Do danas postoji veliki broj tumačenja ovog pitanja. Razumijevanje svijesti mijenjalo se ovisno o svjetonazoru koji je preovladavao u određenoj eri.

Svest u filozofiji antike

U kulturi antičkog svijeta, kao što je poznato, dominira svjetonazor kosmocentrizma. Sva ljudska pažnja bila je usmjerena na svijet koji ga okružuje. A sama svijest se doživljavala kao veza između spoznajnih objekata i uma jednog pojedinca. Antička filozofija je otkrila jednu stranu percepcije – fokus na objekte i objekte.

Svijest u filozofiji kršćanstva

Kultura kršćanstva je sa sobom donijela nove potrebe. Pojavila se ideja unutrašnje koncentracije tokom molitve, odnosno komunikacije čovjeka i Boga. Uz molitve postoji i praksa ispovijedanja svešteniku. Prilikom ispovijedi ispoljavala se sposobnost samokontrole, pa čak i introspekcije. Pojavljuje se ideja da je svijest znanje o duhovnom individualnom iskustvu. Sadržaj svijesti uključuje strasti, reflekse, instinkte, rasuđivanje. Sve do spajanja sa Stvoriteljem. Pogled na svet koji je nastao tokom hristijanizacije Evrope bio je geocentričan.

Svijest u filozofiji modernog vremena

Tokom ovog perioda, samo čovečanstvo je odlučilo da pristupi Bogu i čak postane Bog, oslanjajući se na Gnozu („znanje“). Čovjek je, odbijajući natčulno opažanje, pristao prihvatiti svoje porijeklo isključivo kroz evoluciju i prirodu. Filozofija modernog vremena postavila je temelj antropocentričnom svjetonazoru. Čovjek je postao Alfa i Omega svega što se dešava u svijetu. Teze kao što su „čovjek je tvorac svijeta“, „mislim, dakle postojim“, postale su osnova za razvoj takvog smjera kao što je antropocentrična filozofija. Svijest je poistovjećena što je više moguće sa racionaliziranim mišljenjem. Upravo su svijest i samosvijest u filozofiji modernog doba postavile tezu da je svijet izgrađen prema pravilima matematike i logike.

Izvori svijesti

U procesu istraživanja tako složenog pitanja kao što je svijest u filozofiji, razvilo se nekoliko istraživačkih strategija: objektivno-idealistička, realistička, vulgarno-materijalistička, fenomenološka i druge. Vulgarno-materijalistički izvor razmatra svijest i razmišljanje u odnosu na neke materijalne promjene koje su određene hranom, a koja utječe na mozak putem hemije krvi. Objektivno-materijalistička strategija definira svijest i svijest kao neku vrstu duhovnog faktora nezavisnog od aktivnosti mozga. Filozofsko-realistički pravac u takvom pitanju kao što je svijest u filozofiji razlikuje sljedeće podtačke:

1. Duhovni i objektivni svijet, društvene i prirodne pojave odražavaju se u vidu konkretnih slika u umu.
2. Ideje, etički ideali, estetski stavovi, znanja i pravne norme omogućavaju sagledavanje svijeta kroz prizmu društva.
3. Duhovni svijet svakog pojedinca i njegova unutrašnja iskustva su jedinstveni.
4. Izvor svijesti je kosmičko informaciono polje, a čovjek je samo njegov mali dio.