Istorija ruske filozofije.

Moderna zapadna filozofija.

Tokom protekle decenije najdinamičnije su se razvijale oblasti kao što su psihoanaliza, hermeneutika, anarhistička filozofija, lingvistika, fenomenologija, filozofija života i egzistencijalizam.

Fenomenologija. Husserl(1859-1938). Svrha: izgraditi nauku o nauci. Proučavanje svijeta treba započeti proučavanjem svijesti, jer stvarnost je ljudima dostupna samo kroz svest. I onda se postavljaju pitanja:

1) Šta je svest? Kako se razlikuje od onoga što nije svijest? Fenomenologija nastoji izdvojiti predobjektivnu, čistu, predsimboličku svijest i odrediti njene karakteristike. U svom djelovanju, teoretskom i praktičnom, čovjek je naivan, jer on ne vidi značenja koja sam unosi u predmete koje opaža. Čovjek vjeruje da predmet spoznaje kao nešto nezavisno od svijesti svojih i drugih ljudi, ali to zapravo nisu predmeti, već predmeti u koje osoba unosi određeno značenje. Moraju biti očišćeni od potrebe za znanjem u značenjima. naivno svakodnevni život, koji je izvor svih teorija i koncepata nauke. Istražujemo sekundarne formacije stvarnosti svijeta i iz njih crpimo koncept nauke.

2) Kako nastaju sekundarne formacije svijeta? Sve vrste stvarnosti sa kojima se osoba suočava objašnjavaju se aktima samosvijesti i ejakulacije. Samosvijest se objašnjava iz sebe, otkriva se kao fenomen.

Egzistencijalizam. Kierkegaard. Za sve škole: stvarnost je biće ljudske ličnosti. Biće je početak i kraj svakog znanja. Čovek prvo postoji, misli, oseća, živi, ​​a tek onda se određuje u ovom svetu individualnog cilja, stvara sebe, bira svoj život. Čovjeku se čini da je svijet racionalan i da postoje opći zakoni svijeta, a u stvari svijet je apsurdan. On je stranac i besmislen poput nje ljudski život. Prava osoba se ne krije iza fatamorgane, a sama je odgovorna za svoje postupke i posljedice. Ljudsko postojanje je drama i naš izbor određuje našu suštinu. To ne znači da je osoba apsolutno slobodna u svom izboru iz društva. A u komunikaciji sa drugom osobom ili se pokorava volji nemoći, ili se sam pokorava svojoj volji. Istina je mnogo, dakle, u njihovom shvatanju istine nema, istina je subjektivnost i moguća.

Zaključak. Značenje leži u domenu slobodnog rizika. I vlastitu odgovornost za svoje postupke i njihove posljedice. To je smisao bića – suština egzistencijalizma.

Ruska filozofija, kao fenomen izvorne izvorne misli, počela se razvijati i oblikovati prilično kasno, tek u 19. vijeku. To ne znači da prije 19. vijeka u Rusiji nije bilo filozofa. Prvi radovi prvih ruskih mislilaca javljaju se već u antičko doba (11. vek) sa početkom formiranja ruske državnosti. Ali zaista originalna ruska filozofija počela je da nastaje od kraja 30-ih godina 19. veka i gotovo odmah dolazi do razgraničenja ruskih društvenih i filozofska misao u 2 pravca (slavenofilstvo, zapadnjaštvo). Kada je riječ o slavenofilstvu i zapadnjaštvu, obično se toga sjeća slavenofilstvo znači doktrina o izvornom razvoju Rusije, o njenim osobinama koje razlikuju istorijski put i nacionalnu sliku od zapadnog puta i slike. zapadnjaštvo smatra se priznanjem neminovnosti Rusije da prođe isti put istorijskog razvoja koji su prošle zapadnoevropske zemlje. Takvo razumijevanje u određenoj mjeri odražava um i raspoloženje karakteristično za ovu liniju mišljenja. Takve interpretacije su preširoke i ne odražavaju suštinu njihovih filozofskih koncepata. Najistaknutiji predstavnici slavenofila bili su: Homjakov, Kirejevski, Anahov, Samarin itd. Slovenofilsku filozofiju karakteriziraju 3 osobine. Princip integriteta za sve oblasti znanja i aktivnosti. U oblasti znanja to znači da se uskraćuje mogućnost spoznaje istine kroz individualne ljudske sposobnosti. Tek kada se ove sposobnosti spoje sa obaveznim učešćem volje, omogućava se upoznavanje sveta kakav jeste. Istinsko znanje o suštini sveta nije dato pojedincu, već samo sabornoj svesti. Karakterne osobine:

1) Načelo sabornosti jedno je od glavnih načela slavenofilstva (čini se da je to posebna vrsta kolektivizma, u kojem je pojedinac slobodan i ne rastvara se u timu, već stječe istinsku duhovnu samostalnost za jedinstvo sa drugim sličnim pojedinaca na osnovu zajedničke ljubavi prema Bogu 2) Uporedi unutrašnju slobodu sa dominacijom vanjske nužnosti. Slavenofilstvo zastupa prvenstvo (prvenstvo) slobode i smatraju da je prava sloboda čovjeka u njegovoj slobodi od vanjske nužde. Čovek treba da se u svom ponašanju rukovodi moralnim osećajem zasnovanim na veri u najviši autoritet – Boga, i da postupa po svojoj savesti, a ne pod uticajem spoljašnjih okolnosti. 3) Religioznost ruske filozofije. Samo vjera određuje kretanje istorije, i način života, i moral, i mišljenje. Štaviše, samo kršćanski svjetonazor i crkva su u stanju povesti čovječanstvo na put spasenja. Sve nevolje i sve zlo u ljudskom društvu proizlaze iz činjenice da je čovječanstvo odstupilo od prave vjere i nije izgradilo pravu crkvu. Slavenofilstvo se čini kao pravi početak jedne istinski lokalne izvorne ruske filozofije, koja je dala značajan doprinos razvoju svjetske filozofske misli.

Zapadnjaštvo: Hercen, Granovski, Turgenjev itd. Smatrali su da su ideje slavenofila nerealne , jer Rusija je, počevši od Petra I, nepovratno vezana za Zapad. Spor između slavenofila i zapadnjaka riješit ćemo u korist ovih potonjih, jer Rusija u 19. veku na zapadnom putu razvoja. Rusija je bila uključena u najteži društveni element, tokom kojeg smo pokušavali da se suprotstavimo buržoaskom Zapadu i istovremeno uništavamo osnovu nacionalnog duha Rusije. Posljedice ovoga i danas doživljavamo. Sredinom 19. stoljeća spor oko svjetonazora praktično se nije ticao političkih problema. To je potvrđeno u teorijskom okviru.

Filozofija V.S. Solovyov(1853-1900). On pokušava da razriješi antinomiju vjere i znanja. Glavne ideje su ideje o smislu života. Epistemološke komponente filozofskog totalnog jedinstva su teorija integralnog znanja. Što on suprotstavlja i racionalizmu zapadnjaka i racionalizmu slavenofila. Centralna za njegovu teoriju integralnog znanja je njegova teorija nad-racionalizma. Integritet znanja nije teorijski i praktični razlog nemačkih klasika, pa čak ni njihovo jedinstvo, to je nešto drugo. Integritet je karakteristika ljudske duše, koja čovjeka najznačajnije izdvaja kao najvišu savršenu tvorevinu prirode od svih ostalih. Ovaj vektor je ljubav. Štaviše, u ruskom umu ljubav nije eros drevnih i ne altruizam vatrometa. Ljubav je u ruskom smislu duhovne prirode. Ruska filozofija je iznela i branila drugačiji sistem vrednosti. Ruska duhovnost je suprotstavila arhaične koncepte poput ljubavi, savjesti. Ovo je bila apsolutna slabost. A ujedno i najveća snaga mislilaca koji se nisu plašili nesloge svojih savremenika. Solovjevljeva filozofija adekvatno kruniše rusku filozofiju 19. veka.

S obzirom na rusku filozofiju 19.-20. ne treba misliti da je sve to bila konfrontacija između slavenofila i zapadnjaka. Dovoljno su jaki bili materijalistički pravci filozofske misli, prema kojima se osoba smatrala rezultatom stoljetne evolucije žive materije i podliježe u svom postojanju svim onim zakonima koji djeluju u prirodi. Uzrok lošeg ponašanja treba tražiti u sredini u kojoj je osoba odrasla i odgajana. Loša djela su smatrana posljedicom loših uslova egzistencije, a da bi čovjeku bilo bolje, njegovi uslovi moraju biti poboljšani. Stavovima ruskih materijalista suprotstavili su se stavovi ruskih mislilaca da čovjek nije samo materijalno, već i duhovno biće. Glavna stvar u čovjeku je duša, a ako je čista i besprijekorna, onda nikakve vanjske okolnosti neće natjerati čovjeka da se ponaša loše. A ako nema Boga u duši, onda dobri uslovi neće ga spasiti od zlih djela. Čovjek ima slobodnu volju i odgovoran je za svoje postupke. Zapadna filozofija polazi od činjenice da je osnova znanja sumnja, au ruskom je osnova znanja iznenađenje. Razlika između ovih koncepata je ista kao i razlika između kontemplacije i okruženja svijeta. „Uopšte nije neophodno razbiti mehanizam da bismo razumeli kako on funkcioniše“ (Pavel Florenski). Hitan zadatak nije mijenjati svijet, već uglavnom razmišljati o njemu. Moramo čuvati i čuvati prirodu, datu nam na večnu upotrebu.

Ruska filozofija je jedan od izvornih pravaca u svjetskoj filozofiji. Među njegovim obilježjima prije svega treba navesti ontologizam - veliku pažnju proučavanju temelja bića i aspekata života koji su bitni za osobu. Takve kategorije ruske filozofije kao što su počvenničestvo, svejedinstvo i sabornost povezane su sa ontologizmom. Iz ontologizma proizilazi takva osobina ruske filozofije kao što je univerzalizam, „univerzalna humanost“ (F. M. Dostojevski), težnja da se sintetiziraju različiti aspekti života, da se prevaziđe razdvajanje duhovnog i materijalnog, ličnosti i društva, moći i slobode. Ruska filozofija je takođe prevashodno vredna: moralna, estetska i religiozna. Sljedeća distinkcija ruske filozofije je u historizmu. Već u drevna Rus' nalazimo radove posvećene proučavanju istorije slovenskih plemena: Nestor hroničar, Ilarion Kijevski i drugi pisali su o ruskoj istoriji i običajima slovenskih plemena. Konačno, treba nazvati takvu osobinu ruske filozofije kao fokus na društvenu praksu - "konkretizam" (B. V. Yakovenko). Bez obzira na svoja svjetonazorska načela, ruski filozofi su često izvodili praktične zaključke iz općih rasprava o čovjeku i društvu, razvijali projekte reorganizacije društva i države i poboljšanja života pojedinca, njegovog odgoja i duhovnog usavršavanja. Istovremeno, ruski filozofi su apstraktno filozofsko rezonovanje konkretizirali uglavnom na osnovu principa istine-pravde, što u određenom smislu pojačava ulogu i značaj moralnih principa u društvenim konstrukcijama ruskih mislilaca i tela.

U 19. vijeku teorijska zavisnost ruske filozofije od zapadnih filozofskih doktrina je značajno smanjena. Ovo je period procvata izvorne ruske kulture, koji je kao „zlatno doba“ ruske književnosti započeo A. Puškin, M. Ljermontov, N. Gogolj, I. Turgenjev, L. Tolstoj i F. Dostojevski, a završio „ srebrno doba" ruske kulture, umetnosti i filozofije, vek A. Čehova i A. Bloka, S. Franka i N. Berdjajeva. U 19. vijeku novi univerziteti i novi kulturni centri, uspješno, iako ne bez kontradiktornosti, razvijaju se domaća nauka i ekonomija. Dolazi period najsloženijih procesa tranzicije iz kmetske Rusije i tradicionalno društvo u novu državnost bez državnosti.

Najvažnije za razumijevanje filozofija XIX V. religijska filozofija, najjasnije predstavljena u konceptima P. Ya. Chaadaeva, učenju slavenofila i stavovima V. S. Solovjova.

historiosophy Petr Yakovlevich Chaadaev(1794-1856) značajno je utjecao na mnoge ruske mislioce i utiče i danas. Bez obzira na svoje stavove, filozofi u prošlosti i sadašnjosti prinuđeni su da rešavaju „mučna“ pitanja koja je Čaadajev postavljao o specifičnostima ruske kulture, države i prava, da prihvate ili odbace njegovu tezu iz Filozofskih pisama da „ideje dužnosti, red i zakon su strani ruskoj stvarnosti." Glavni filozofski problem koji je zanimao Čaadaeva bilo je poređenje Rusije i Evrope u njihovim istorijsko-kulturnim i religiozno-duhovnim osnovama.

Progresivni tok istorije, prema Čaadajevu, je sukcesivna promena u oblicima monoteizma: starozavetni Izrael - učenje Platona - evropsko hrišćanstvo (katolicizam). Blizu ovog procesa Muslim East i veoma daleko - Japan, Kina i Indija. Posebno mjesto u filozofiji Čaadajeva zauzelo je proučavanje Rusije. On piše da Zapad, pod uticajem katolicizma, personificira trostruko jedinstvo: religiju, kulturu, moral, pa su stoga ovdje u osnovi ostvareni ideali Carstva Božjeg na zemlji. Sa ove tačke gledišta, svi ostali oblici civilizacije su bezizlazni oblici razvoja svjetske kulture. Rusija se, nakon što je primila hrišćanstvo iz Vizantije, našla između civilizacijskih puteva razvoja, ne postavši ni evropska ni azijska civilizacija. Dakle, u Rusiji, prema Čaadajevu, potencijalno postoji bilo kakva mogućnost daljeg kulturnog razvoja, a ima i neku "prednost zaostalosti", budući da ne može ponoviti greške zapadne civilizacije.

Slavenofilstvo je predstavljeno imenima Alekseja Stenanoviča Khomyakov(1804-1860), Ivan Vasiljevič Kireevsky(1800-1856), Konstantin Sergejevič Aksakov(1817-1860), Jurij Fedorovič Samarina(1819-1876). U slavenofilstvu je kategorija sabornosti ključna, što omogućava da se ova struja definiše kao filozofija sabornosti. Shodno tome, u slavenofilstvu su definisani sledeći kriterijumi sabornosti: unutrašnji - versko-etički i spoljašnji - društveno-politički. Razlika između slavenofilskog koncepta sabornosti je kombinacija tri tačke: pravoslavne vere, ličnu slobodu i ljubav. Osnova epistemologije slavenofila je ideja vjere. Vjeru, u kombinaciji sa empirijskim znanjem, Homjakov naziva "živim znanjem", znanje iz vjere i znanje iz razuma zajedno stvaraju integralni um. Dakle, u sabornoj svijesti pojedinca postoji jedinstvo razuma, slobode i moralnog osjećaja ljubavi. Vrijedna strana filozofije slavenofila bila je identificiranje moralnih i vjerskih temelja politike i prava, zbog cjelokupne duhovne kulture ruskog naroda. Sa stanovišta slovenofila, u politici države treba voditi računa o materijalnom stanju pojedinih klasa, bogati treba da dele svoje bogatstvo sa siromašnima. Polazeći od toga, država se ne može graditi na formalnom pravu, već pretpostavlja postojanje moralnog prava.

Slavenofilska filozofija se dalje razvija u drugoj polovini 19. veka. To je zbog aktivnosti i rada predstavnika takozvanog neoslavenstva: Nikolaja Jakovljeviča Danilevsky(1822-1885), Konstantin Nikolajevič Leontief(1831-1891), Nikolaj Nikolajevič Strakhova (1828-1896).

Najsistematičnija i najdosljednija u svojim teorijskim osnovama je filozofija Vladimira Sergejeviča Solovyov(1853-1900) - najveći filozof Rusije. Njegovi religiozni pogledi mogu se kvalifikovati kao hrišćanski univerzalizam, koji je postao ideološka pretpostavka odgovarajućeg filozofskog sistema mislioca. To je nazvano filozofijom svejedinstva, i, shodno tome, Solovjevljevi sljedbenici se nazivaju "svejedinstvo". U filozofiji jedinstva postavljen je zadatak da otkrije jedinstvo bića i kulture u kontekstu kršćanskih moralnih i religijskih vrijednosti.

Prema Solovjovu, svaka društvena zajednica nastaje na osnovu moralnog principa sindikata koji joj prethodi. Dobro ili najviše dobro, apsolutno postojeće, su vodeći principi istorijskog procesa. Subjekt ljudske volje je javno dobro, čiji su momenti formalno (materijalno) dobro, apsolutno postojanje i pravda. Svi oblici društvenih zajednica proizlaze iz želje čovjeka za dobrim. Dakle, iz želje za formalnim dobrima nastaje država, iz želje za vječni život- duhovno društvo, a iz želje za pravdom - pravo. Solovjov identifikuje tri faze u razvoju čovečanstva. Prvi - ekonomski počinje od porodice, gde preovladavaju materijalne potrebe. Sljedeća je politička: komunikacija svih pojedinaca među sobom. A najviši korak je duhovno zajedništvo, odnosno crkva.

Solovjevljeva filozofija polazi od tvrdnje o vrijednosti slobodne individue i njegovog dostojanstva. Suština slobode je u čovjekovom dobrovoljnom izboru božanskog cilja, u odnosu na koji čak i sloboda igra podređenu ulogu. „Najviši moralni ideal zahtijeva da volimo sve ljude kao sebe same, ali pošto ljudi ne postoje izvan nacionalnosti (kao što nacionalnost ne postoji izvan pojedinih ljudi) i ta je veza već postala moralna, unutrašnja, a ne samo fizička, onda je direktna Logičan zaključak iz ovoga je da moramo voljeti sve narode kao svoj narod.” Solovjov je vjerovao da kršćanstvo ne ukida narodnosti, već samo u ostvarenju velikog djela - stvaranja cijelog čovječanstva - narod spašava svoju dušu. Solovjevljev ideal je slobodna teokratija – najviši cilj razvoja hrišćanske države i normalnog društva, gde je jedinstvo duhovnog i sekularne vlasti, pojedinac i država.

Solovjovljeve ideje dobile su svoju konkretizaciju u filozofiji prava. U pravu izdvaja sljedeće osnove: sila, razum i sloboda. Suprotstavljajući pravo milosti i zakonsku zakonitost, Solovjov reprodukuje koliziju zakona i milosti, karakterističnu za rusku misao, i vidi dostojanstvo ruskog naroda u njegovoj "nesposobnosti da svoju nesavršenost ugrade u zakon".

Zajedno sa religioznom filozofijom u Rusiji u XIX veku. Stvaralački se razvijala i racionalna metafizika, usko povezana sa razvojem filozofije Kanta i Hegela. S tim u vezi, u ruskoj filozofiji

nastaju neohegelijanstvo i neokantizam, koji su posebno zastupljeni u filozofiji B. N. Čičerina i A. I. Vvedenskog.

Boris Nikolajevič Čičerin(1828-1904) - jedan od najvećih ruskih hegelovskih metafizičara, svojom filozofskom metodom nastavio je tradicije metafizike još od Aristotela, Descartesa, Caita i Hegela, i može se nazvati metafizičkim univerzalizmom. Čičerin je smatrao da je nauka najviši mentor života, te je s tim u vezi istraživao logičke osnove nauke i metafizike.

Empirijska škola, ali po njegovom mišljenju, u potrazi za realnošću, napušta svako realno tlo. Misli subjekta, koji je zapravo aktivna sila, izvor same misli, pretvaraju se u "praznu kutiju" u kojoj se sudaraju i spajaju razni utisci. Čičerin je pozvao na ujedinjavanje napora filozofije, nauke i teologije u poznavanju sveta i otkrivanju racionalne i moralne prirode čoveka, budući da integritet njegove duhovne supstance odgovara jedinstvu transcendentalno-božanskog principa. u svijetu.

Kantijanizam je takođe bio važan za razumevanje posebnosti ruske filozofije. Kantove ideje privukle su pažnju brojnih ruskih mislilaca. A. I. Vvedensky, I. I. Lapshin, G. I. Chelnanov, B. V. Yakovenko i F. A. Stepun mogu se svrstati u neokantovce. Od njih Aleksandar Ivanovič Vvedenski(1856-1925) bio je, po svemu sudeći, najdosljedniji pristaša Kantove filozofije.

A.I. Vvedensky, od 1887. - profesor na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, predavao je logiku, psihologiju i istoriju filozofije. Bio je jedan od inicijatora stvaranja 1897. Filozofskog društva na Univerzitetu u Sankt Peterburgu i do 1921. bio njegov predsjednik.

Suština filozofskog sistema Vvedenskog može se definisati kao kritika. Ovaj termin je postao karakteristika čitavog trenda ruske filozofije 19.-20. Vvedenski je taj koji je zaslužan za razvoj logičkih i teorijskih osnova kritička filozofija. podeljeno kao kritika. Ovaj termin je postao karakteristika čitavog trenda ruske filozofije 19.-20. Vvedenski je taj koji je zaslužan za razvoj logičkih i teorijskih osnova kritičke filozofije. U okviru logičke doktrine, Vvedenski razvija „ruski metod“ dokazivanja metafizike u formi logicizma, koji teoriju znanja svodi na formalnu logiku, proglašava je epistemologijom i stavlja je kao osnovu za izgradnju filozofske znanje.

Među važnim strujanjima ruske filozofije XIX veka. potrebno je imenovati pozitivizam predstavljen u konceptima K. D. Kavelin, V. V. Lesevich, M. M. Kovalevsky, N. I. Kareev. Pozitivizmu se pridružila i filozofija prirodnih nauka, u okviru koje su radili I. M. Sečenov, D. I. Mendeljejev, L. I. Mečnikov, A. A. Uhtomski. U XX veku. filozofiju nauke uspješno su razvili V. I. Vernadsky, K. E. Tsiolkovsky i A. L. Chizhevsky.

Od glavnih tokova ruske filozofije XIX - početka XX veka. treba spomenuti i filozofsku antropologiju, koncepte A. I. Galiča, N. G. Černiševskog, P. L. Lavrova, V. I. Nesmelova, I. I. Lapšina. Takođe je živo predstavljen u personalizmu A.A. Kozlov, intuicionizam N. O. Loskog, egzistencijalizam L. I. Šestova, itd.

Ruski filozofi su nastavili svoj rad u 20. veku. U ovom stoljeću, koje se s razlogom može nazvati revolucionarnim, vrijedi istaknuti dva glavna pravca u razvoju ruske filozofije. Prva je filozofija ruske dijaspore, koja je apsorbirala ideje i koncepte mislilaca, od kojih su mnogi intenzivno radili na polju filozofije i prije revolucije u Rusiji, ali su zbog emigracije i protjerivanja završili u inostranstvu. Među njima su tako briljantna imena kao što su

NA. Berdjajev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank, I. A. Iljin. Postali su prisilni emigranti u raznim evropskim zemljama i pisali fundamentalne filozofski spisi koji su otkrili aspekte svog naučnog talenta iz novog ugla.

Od najzanimljivijih koncepata u ovom pravcu treba navesti filozofiju Sergej Nikolajevič Bulgakov(1871-1944). Izgrađen je na bazi ontološke sinteze hrišćanski pogled na svet i prirodnu filozofiju. Karakteristika njegovog filozofskog traganja bio je prelazak sa smislene analize ekonomskih odnosa na naknadno religijsko i metafizičko proučavanje ekonomije kao univerzalne kategorije kulture i dalje ka izvornom opravdanju. pravoslavno učenje. Već u ranom, marksističkom periodu svog rada, Bulgakov je objavio lančane studije: „O tržištima u kapitalističkoj proizvodnji“, „Kapitalizam i poljoprivreda“. Bulgakovljev koncept je ongološki, budući da nastoji otkriti prirodu filozofske osnove ekonomski i praktični život. U tom kontekstu, njegovo pozivanje na Schellingovu prirodnu filozofiju, njegovu filozofiju identiteta, sasvim je opravdano. Ekonomija proširuje prostor života i slobode, osvaja i humanizira prirodu, „oživljava mrtvu materiju“, ekonomija odražava prirodno pravo čovjeka na samoodržanje, „ekonomija je samoodbrana života“.

Bulgakov ne poriče potrebu za privredom da ljudima obezbijedi sredstva za život, samoodržanje osobe. Istovremeno, podsticaji rada se vide kako u privredi, gde je preduslov i sredstvo za prevazilaženje siromaštva, tako i u moralnoj sferi. S tim u vezi Bulgakov spominje i puritanski moral, koji je uticao na formiranje kapitalizma, a govori i o asketizmu, koji bi mogao poslužiti kao vjerska motivacija za rad. U manastirima Zapadne Evrope i Rusije vaspitavan je asketski odnos prema poslu kao poslušnosti. Moralna motivacija ekonomske aktivnosti može biti različita za puritansku kulturu Zapada, koja se zasniva na etici umnožavanja imovine i bogatstva, i za Rusiju, gdje se pozitivan stav prema ekonomiji može zasnivati ​​na etici služenja društvu i država. Kasnije će se ova ideja razviti u evroazijstvu.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev(1874-1948) jedan je od najpoznatijih i najplodnijih ruskih filozofa. Njegov filozofski stil odlikuje se odsustvom želje za dosljednim dokazivanjem određene teze i izgradnjom konzistentnog teorijskog sistema. Ovaj stil

V. V. Rozanov nazvan „izjava“, povezuje se s emocionalnim, figurativnim i umjetničkim samoizražavanjem, željom da se prenese lično duhovno iskustvo i u tom smislu ima egzistencijalni karakter, karakterističan za cijelu rusku filozofiju. Berđajev je u svojoj filozofiji iskreno pristrasan i subjektivan, ne teži tačnoj faktologiji, ali je vrlo uvjerljiv, jer ima sposobnost da intelektualno zarazi čitaoce, zaokupljajući ih ne logikom, već općom duhovnom i kulturnom argumentacijom. On je nesumnjivo jedan od najistaknutijih predstavnika evropskog i ruskog egzistencijalizma, blizak je Kjerkegoru, Dostojevskom, Ničeu, Rozanovu i Šestovu. Glavni filozofski problem koji je oduvijek zabrinjavao Berdjajeva je problem čovjeka, smisao njegovog postojanja i sudbine. Pojam osobe, ličnosti, razlikuje se od empirijskog ljudskog bića, koje je, s jedne strane, dio Prirode, as druge, element društvene cjeline. Problem smisla ljudskog postojanja leži u činjenici da se on nalazi na raskrsnici dvaju svjetova i da je svjestan da istovremeno pripada božanskom i prirodnom svijetu. Najvažnija karakteristika istinskog bića čoveka je sloboda kao „neosnovana“ stvarnost. Konkretizirajući, on slobodu dijeli na negativnu i pozitivnu. Prva sloboda je sloboda u grijehu, to je đavolska sloboda poricanja. Druga je božanska sloboda, koja se manifestuje u kreativnosti. Sadržaj pozitivne slobode je ljubav i istina, oličena u liku Hrista. Ljubav je i sadržaj egzistencijalnog bića, jer oni koji vole najslobodniji su u međusobnom odnosu. Berdjajev ne poriče potrebu za državom, koja je potrebna za uspostavljanje elementarnog društvenog poretka, ali smatra da je pravo društvo moguće samo pod uslovom slobodne zajednice ljudi. Ideal pravog društva je duhovno jedinstvo ljudi, gdje su prisutni individualizam i sloboda.

Filozof gradi i svojevrsnu filozofiju istorije, prema kojoj čovečanstvo u svom duhovnom razvoju prolazi kroz tri etape, eone. Prvi dopisujući Stari zavjet, postoji faza legalističke svijesti, druga faza odgovara Novom zavjetu. Prema Berđajevu, tek u doba kršćanstva otkriven je iracionalni element istinske slobode, a s njim se povezuje dogma o padu u grijeh, odnosno priznavanje da se svijet temelji na prvoj iracionalnoj slobodi. Treći eon, na čijem se pragu nalazi čovečanstvo, je epoha stvaralačke svesti, koja odgovara antropološkom otkrovenju u duhu. S tim u vezi, Berđajev u nizu radova ispituje rusku istoriju i kulturu, a takođe pokreće temu ruskog mesijanizma. On je uvjeren da je Rusija fatalno predisponirana za rješavanje eshatoloških problema. Prostorno je postavljen u svijet kao veliki "Istok-Zapad", koji čini čvor svjetske povijesti, koji sadrži mogućnost rješavanja svih svjetskih problema.

Izvorni trend ruske filozofije XX veka. bio evroazijstvo. Bio je to prilično rijedak primjer interdisciplinarne naučne sinteze, jer je okupljao stručnjake iz različitih oblasti znanja; filozofi, istoričari, pravnici, lingvisti, ekonomisti i geografi.

Najvažnije ideje evroazijstva već su sadržane u djelu Nikolaj Sergejevič Trubeckoj(1890-1938) "Evropa i čovječanstvo" (1920). Glavni motiv njegove knjige je kritika apsolutizacije prednosti evropske kulture. Napisao je da je "kultura koja je predstavljena... kao neka vrsta univerzalne civilizacije, zapravo kultura samo određene etničke grupe romanskih i germanskih naroda". Za evroazijce Rusija nije ni Zapad ni Istok, već Evroazija – poseban geografski i kulturni svet sa svojim specifičnim subjektom – simfonijskom ličnošću. U kulturi, Evroazijci su izdvojili „dva reda“ vrednosti: jedan je povezan sa uspostavljanjem pravca i ciljeva ljudskog života, drugi - sa sredstvima za njihovo postizanje - tehnologijom i empirijskim znanjem. Iz ovoga je sledio zaključak o prednosti duhovne kulture Rusije-Euroazije.

Vodeće mjesto u ideologiji evroazijstva zauzima doktrina Petr Nikolajevič Savicki (1895-1968) o lokalnom razvoju, što znači jedinstvo geografskih, etničkih, ekonomskih i istorijskih principa u razvoju pojedinih naroda. Savitsky naglašava da je koncept lokalnog razvoja sasvim kompatibilan sa priznavanjem multivarijantne prirode ljudske povijesti i sa identifikacijom, uz geografsku, izvornog duhovnog početka života. Razvijajući svoju misao, definisao je Rusiju, kako po njenoj prostornoj skali, tako i po geografskoj prirodi, koja je po mnogo čemu ujednačena na čitavom njenom prostoru, a istovremeno se razlikuje od prirode susednih zemalja. Ovaj kontinent, ultimativna "Evropa" i "Azija", ali u isto vrijeme nije sličan ni jednom ni drugom, pristaje nazivu "Euroazija". Evroazijci su skrenuli pažnju na činjenicu da se istorijske granice Evroazije poklapaju sa istorijskim granicama Ruskog carstva, što je svedočilo o njihovoj prirodnosti i stabilnosti. Ograničena sa sjevera pojasom tundre, a s juga planinskim pojasom, Evroazija ima malo dodira sa Svjetskim okeanom, a za nju je isključeno aktivno učešće u okeanskoj (regionalnoj) ekonomiji karakterističnoj za Evropu. Istovremeno, ogromna veličina i dostupnost prirodnog bogatstva Evroazije neprestano ju je gurala ka ideji i svesti o ekonomskoj nezavisnosti, pretvarajući se u „kontinent-okean“. Sve rijeke Rusije teku u smjeru meridijana, a neprekidni pojas stepa ga spaja i prožima od zapada prema istoku. Ujedinilac Evroazije nije mogla biti država koja je nastala i ostala nepomična u jednom ili drugom riječnom slivu. Pokazalo se da je koncept "granice" važna definicija za suštinu kulture koju predstavlja Evroazija. Navedene odredbe o posebnom odnosu kontinentalnih država prema svjetskom okeanskom tržištu poslužile su kao opravdanje za neminovnost državne intervencije u privredi. Jasno svjesni povezanosti nedostataka kao što su birokratija, birokratija i loše upravljanje sa državnom intervencijom u ekonomiji, evroazijci su smatrali sredstvom za njihovo otklanjanje, uz svjesnu borbu protiv njih od strane samih državnih organa, kao i konkurenciju privatnih preduzetništvo. Za Evroazijce je neprihvatljiva sticajna priroda zapadne civilizacije, podređivanje čoveka težnji za profitom, zamena ljudskih odnosa krutom ekonomskom kalkulacijom, duh racionalizma i nadmetanja. Po njihovom mišljenju, potreban je i treći put, uspostavljanje veze između materijalnog i duhovnog i vješto spajanje onoga što treba nacionalizirati sa onim što treba ostati privatno (zemljište), jer “vrijednost ekonomije počinje od vjerskog korijena”.

Dakle, Nikolaj Nikolajevič Aleksejev (1879-1964) je smatrao da se opšti pravac puta kojim transformacija svojine treba da ide može da se izrazi u formuli: „ni kapitalizam ni socijalizam“.

Evroazijski model mešovite privrede bio je, po njihovom mišljenju, najadekvatniji geografskim, ekonomskim i istorijskim uslovima Rusije. Planska ekonomija i sloboda izbora ekonomskih oblika koja se daje pojedincu, prema Savitskom, dva su spolja kontradiktorna, ali u suštini prilično konzistentna principa. U tom smislu, Aleksejev je razvio koncept "pravedne države". Pravo ne treba razdvajati od obaveze, dužnost mora opravdati vlast i stopiti se u pravnom odnosu u jednu organsku cjelinu, jer to odgovara duhu istinski kršćanske dogme. Tako je evroazijstvo razvilo posebnu filozofiju kulture, usko povezanu svojim porijeklom sa slavenofilstvom. Kasnije se nastavilo u filozofiji LN Gumiljova.

Od posebnog značaja za rusku filozofiju XX veka. predstavlja kreativnost Ivan Aleksandrovič Iljin(1883-1954) - originalni naučnik koji je dao veliki doprinos razvoju ruske filozofske i pravne misli.

Njegova filozofija je u velikoj mjeri posvećena proučavanju moralnih i religijskih osnova prava. U vrijeme kada su pozitivističke tendencije dominirale filozofijom prava, pokazao je potrebu da se poziva na duhovnost čovjeka u rješavanju filozofskih i pravnih pitanja, postavio za cilj da zasvijetli suprotnost između države i pojedinca, privatnog i javnog interesa, prirodnog interesa. i pozitivno pravo, vanjske i unutrašnje slobode pojedinca.

U Iljinovom djelu problem otpora zlu dobiva sveobuhvatno i duboko pokriće. Rješavajući ga, on kritizira teoriju o "neotporu zlu nasiljem" L. Tolstoja, smatrajući da je neopiranje prepuštanje zlu. Prema Iljinu, „postoji dobro ljubavna moć duha, zlo je slepa sila mržnje. Stoga je u borbi protiv zla potrebno koristiti, prije svega, mentalni i duhovni utjecaj na čovjeka.

Razvoj ruske filozofije XX veka. također je usko povezan sa djelima filozofa koji su nastavili živjeti i raditi na teritoriji SSSR-a. G. G. Špet, P. A. Florenski, A. F. Losev, M. M. Bahtin, L. P. Karsavin, ne imajući priliku za slobodno filozofsko stvaralaštvo, ipak su nastavili pisati i stvarati zanimljiva djela. Neki od njih: P. A. Florenski, L. P. Karsavin, G. G. Špet - umrli su u staljinističkim logorima. Njihova djela su najvažnija komponenta ruske filozofije u njenom nacionalnom i univerzalnom značenju.

U kontekstu ruske filozofije XX veka. potrebno je imenovati sovjetske filozofe koji su nastojali da otkriju humanističke aspekte marksizma. Radovi A. A. Bogdanova, E. V. Iljenkova, M. K. Mamardašvilija, M. S. Kagana, V. P. Tugarinova i drugih otkrili su „ljudski“ sadržaj marksizma.

Takođe se mora reći da je ruska filozofija, uprkos izvesnom početnom zaostajanju u svom razvoju od zapadnoevropske filozofije, uspela da ga prevaziđe. U 19. vijeku pokazala je neverovatnu sposobnost za ubrzani napredak, a odnos između ruske i zapadnoevropske filozofije prestao je da bude jednostran. U to vrijeme dolazi do procvata i "cvjetanja složenosti" filozofske kulture u Rusiji, stvaraju se mnogi originalni i duboki filozofski koncepti.

Oko sredine 19. veka filozofija počinje da prolazi kroz značajne promene. Njihovi razlozi bili su društveno-istorijski procesi ovog perioda, brojna naučna otkrića, kao i osobenosti filozofskog mišljenja New Agea.

IN klasična filozofija XVII - početak XIX veka. prevladala je racionalna paradigma. Njegova najvažnija ideja je princip racionalnosti bića, kada se um shvata prilično apstraktno i široko.

(ne samo kao individualni čovjek, već i kao neindividua – Svjetski um, Božanski um – i prirodni zakoni i duhovna kultura – kao stvarnosti odvojene od određene individue).

Pretpostavljalo se da su priroda i društvo racionalno uređeni i vođeni racionalnim zakonima (božanskim, prirodnim, duhovnim itd.).

Prevladavalo je vjerovanje da su ti zakoni čovjeku spoznati (epistemološki optimizam) uz pomoć razuma ili čulnog iskustva (čije rezultate poima um).

Filozofi nisu sumnjali da je korištenjem stečenog znanja moguće natjerati prirodu da služi čovjeku, a racionalno unaprijediti društvo i čovjeka.

(Širenje mehaničkog materijalizma).

Ali ispostavilo se da je stvarnost mnogo složenija i dvosmislenija.

Nije bilo primjetnog poboljšanja u društvu i čovjeku. Društveni procesi nisu opravdali nade u trijumf naučnog prosvijećenog razuma. Socijalne tenzije su rasle. Sve je to potkopalo temelje klasične filozofske paradigme.

Klasični racionalizam je propao. Počela je potraga za novim idejama, pristupima i konceptima pogleda na svijet. Sredinom 19. vijeka nova filozofskim pravcima koji su razvijeni u 20. veku. A neki nastavljaju da evoluiraju u 21. vijek.

Općenito, u filozofiji XIX-XX vijeka. mogu se razlikovati sljedeće pravce razvoja:

– kritika i odbacivanje klasičnog racionalizma. Ova linija se manifestovala u nastanku i razvoju takvih trendova kao što su egzistencijalizam, filozofija života, intuicionizam . Ovi pravci pripadaju iracionalnoj filozofiji. U njima do izražaja dolaze iracionalne pojave, poput „volje“ (Schopenhauer, Nietzsche); "životni impuls", "intuicija" (Bergson)" "život", "strah", "krivica" (Kierkegaard); "nesvesno", "instinkti" (Frojd).

- nastavak i razvoj racionalizma. Ova linija je izražena u pozitivizam i marksizam . Ovdje se racionalna paradigma ne poriče, već je podvrgnuta kritičkom promišljanju i modernizaciji. Dakle, u marksizmu je naglasak na materijalizmu, dijalektici i praktičnoj aktivnosti čovjeka. Pozitivizam proklamuje odbacivanje spekulativne metafizike i razvoj rigoroznog naučna saznanja.

Pravci koji nastavljaju racionalnu liniju takođe uključuju:

- neokantizam (filozofski pokret za oživljavanje učenja I. Kanta. Nastaje 60-ih godina XIX vijeka. Razvio se na osnovu dvije filozofske škole: Marburg (Natorn, Cassirer) i Freiburg (Baden) (Windelband, Rickert );

-neohegelijanstvo (filozofski pokret za oživljavanje učenja H. Hegela (Kroner, Lasson, Croce, Gentile). Pojavljuje se oko 60-ih godina XIX vijeka. U određenom smislu, tu se pridružuje „apsolutni idealizam“ (Bradley, Royce).

- neotomizam ( preispitana filozofija Tome Akvinskog. Nastaje 70-ih godina XIX vijeka. Istaknuti predstavnici: Maritain, Gilson, Marseille, Teilhard de Chardin).

- treća (sintetička) linija razvoja filozofije(sinteza klasične racionalne i iracionalne filozofije, naučnih i religioznih teorija) bila je povezana sa ideološkim i filozofskim strujanjima kao što su:

– teozofija (Blavatsky), nastaje u poslednjoj četvrtini 19. veka;

– Temple Teachings (La Dew), nastaje u prvoj četvrtini dvadesetog veka;

– Učenje životne etike (Agni Yoga) (porodica Roerich), nastaje u prvoj polovini dvadesetog veka.

Sva tri navedena učenja sežu do ezoterične tradicije znanja. U ovim učenjima različite kognitivne paradigme se ne suprotstavljaju jedna drugoj, već se kombinuju. Racionalizam je dopunjen elementima iracionalne filozofije. Etičke osnove religijskog učenja dopunjuju se naučnim metodom spoznaje – objektivnim i pouzdanim.

Druga polovina XIX veka bila je posledica niza značajnih faktora. To uključuje dinamično formiranje novih ekonomskih odnosa (kapitalizam), dalje formiranje nacionalnog identiteta naroda, društvene reforme u Rusiji, rast nivoa obrazovanja ruskog stanovništva, kao i uspon oslobodilačkog pokreta. u zemlji. Osim toga, na rusku filozofiju utjecao je razvoj strane filozofske misli.

Dakle, priroda i specifičnost ruske filozofije bila je određena prvenstveno brzim društvenim razvojem Rusije u proteklih stoljeće i po. Ovu fazu u razvoju ruske filozofske misli, uslovno nazvanu "moderna domaća filozofija", sasvim je logično podijeliti na tri perioda. Prvi od njih karakterizira produbljivanje razgraničenja između materijalizma i idealizma u Rusiji (kraj 19. - početak 20. stoljeća). Drugi period (20-80-e godine XX vijeka), posebno, obilježila je podjela ruske filozofije na sovjetsku i stranu. Treći period. koji je započeo krajem 20. veka, odražava krizni fenomen ruskog društva koji je zahvatio zemlju na prelazu milenijuma; ovaj period se odlikuje potragom za novim ideološkim, naučnim, etičkim osnovama ruskog pogleda na svet.

U cjelini, tokom odvijanja istorijskog procesa zemlje tokom ovih stoljeća i po, ona je postajala sve „masovnija“ i „profesionalnija“, dobija priznanje u inostranstvu i ima značajnu uticaj ne samo na svjetonazor Rusije, već i na svjetsku filozofiju.

Rice. Faze razvoja ruske filozofije.

Od druge polovine XIX veka. u ruskoj filozofiji pojavljuju se razvijeni kompletni filozofski sistemi. Dinamičan razvoj domaće i strane nauke, nagli rast autoriteta ruske književnosti i umetnosti, značajne promene u društvenoj strukturi društva uticali su na sve aspekte života u Rusiji. Između ostalog, to je doprinijelo produbljivanju filozofskog razumijevanja bića, dovelo do diferencijacije filozofskog znanja.

Krajem XIX veka. među obrazovanim slojem Rusije, prvenstveno inteligencijom, počelo je da se afirmiše i jača materijalističko shvatanje sveta. S tim u vezi, povećana je aktivnost predstavnika ruske javnosti koji brane idealističke pozicije.

U filozofiji se to izražavalo u formiranju dvaju pravca - materijalističkog i idealističkog.

Materijalistički pravac ruske filozofije

materijalistički pravac u ruskoj filozofskoj misli se odrazilo u stvaranju društveno-materijalističkih koncepata (ponekad se kombinuju pod opštim imenom antropološki materijalizam) u strujama poput prirodno-naučni materijalizam, anarhizam, marksizam, i neke druge.

Ruski materijalizam, kao i svu rusku filozofiju, karakteriziraju takve karakteristike kao što su antropocentrizam, humanizam, društvena orijentacija, kao i često različiti stupnjevi politizacije (posebno manifestirane u vezi s razvojem marksizma).

Jedan od istaknutih predstavnika antropološki materijalizam je Nikolaj Grigorijevič Černiševski(1828-1889) - pisac, vođa revolucionarnog demokratskog pokreta u Rusiji, inspirator stvaranja revolucionarne organizacije "Zemlja i sloboda". Poznat je i kao autor romana Šta da se radi?, Antropološki princip u filozofiji i niza drugih, koji u velikoj mjeri odražavaju filozofske stavove značajnog dijela ruske inteligencije sredinom 19. veka.

Poput K. Marxa, N.G. Černiševski je smatrao da je potrebno preraditi hegelijansku dijalektiku sa materijalističkog stanovišta. Materija je, vjerovao je, vječna, a čovjek je materijal. Njegovo kognitivna aktivnost odvija se u senzualnim i logičkim oblicima i sprovodi se u toku prakse – aktivnosti ljudi na transformaciji prirode. Priroda je u stalnom pokretu, formira materijalne sisteme različitog stepena složenosti, uključujući čoveka.

Etički ideal N.G. Černiševskog - princip "razumnog egoizma". Čovek čini dobro u svom interesu, pokušavajući da donese sreću što više ljudi oko sebe; " razumna sebičnost' je stoga prilično altruističan.

Idealno društveno uređenje je seljački socijalizam, društvo u kojem nema eksploatacije čovjeka od strane čovjeka. Štaviše, Rusija, prema N.G. Černiševskog, sposoban je da postigne socijalizam zaobilazeći kapitalizam.

Sličan društveni i filozofski stav zauzeli su ruski publicisti Visarion Grigorijevič Belinski (1811-1848), Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov (1836-1861), Dmitrij Ivanovič Pisarev (1840-1868). Istovremeno, stavovi svakog od njih su imali svoje specifičnosti. Dakle, D.I. Pisarev je branio princip realizma u proučavanju prirode i društva. To znači da je prilikom proučavanja prirode i društva potrebno imati na umu samo stvarno postojeće procese i pojave. Dakle, ne samo religija, već i humanističke nauke, D.I. Pisarev, ništa značajno nije dato osobi; prava korist je samo od prirodnih nauka.

Petr Lavrovič Lavrov(Mirtov) (1823-1900) je svoj stav nazvao antropologizmom (istraživači istorije filozofije definišu njegove stavove kao pozitivističke). P.L. Lavrov je bio protivnik "isključivo jednostrane strasti za prirodnim naukama", on je glavnu funkciju nauke video u određivanju zakona društvenih odnosa.

Društvo je nesavršeno, u njemu većinu eksploatiše manjina (čemu pomaže i religija). "Napredak" manjine se dešava u pozadini nerazvijenosti većine. Dakle, značenje istorijskog razvoja P.L. Lavrov je vidio u skladnom razvoju pojedinca, u postizanju pravde u društvu. Takvo stanje je, po njegovom mišljenju, moguće u socijalističkom društvu. A glatki cilj društvenog napretka leži u solidarnosti čitavog čovječanstva.

Anarhizam

Slične stavove o budućnosti čovječanstva iznijeli su i predstavnici Rusije anarhizam.

Mihail Aleksandrovič Bakunjin(1814-1876) nije bio samo teoretičar na polju društvene filozofije, već je i sam aktivno učestvovao u revolucionarnom pokretu (1848-1849 u Njemačkoj i Austro-Ugarskoj). M.A. Bakunjin je stajao na materijalističkim pozicijama i kritikovao religiju. Smatrao je da je država sredstvo za eksploataciju čovjeka od strane čovjeka, te da je stoga treba ukinuti. Svoje unutrašnje odnose društvo mora regulisati metodom samouprave, zasnovanom na principima slobode, jednakosti, pravde i bratstva. Narodi moraju pokazati solidarnost, ujediniti se u sindikate. Dakle, društveni ideal M. A. Bakunjina je socijalizam bez države.

Drugi poznati predstavnik ruskog anarhizma, Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842-1921), vjerovao je da najbolja forma društvena struktura je "anarhistički komunizam". Što se tiče države, ona je nastala kao rezultat pojave vlasništva nad zemljom. Da bi odrazio suštinu države, P.L. Kropotkin je stvorio sliku: pakt međusobne podrške između zemljoposjednika, ratnika, sudije i svećenika kako bi osigurao svoju vlast nad ljudima. Istovremeno, on je pravo i pravdu ocenio kao "legalizovanu osvetu" koja ima za cilj da obezbedi eksploataciju od strane manjine većine.

materijalizam prirodnih nauka

materijalizam prirodnih nauka u Rusiji je zastupljen u radovima naučnika koji su napravili najveća otkrića u fizici, hemiji, matematici, biologiji, geologiji i drugim prirodnim naukama. Oni se po pravilu nisu direktno bavili filozofijom, ali su u svojim naučnim istraživanjima formirali filozofske temelje slike svijeta. Istovremeno su stajali na materijalističkim pozicijama. Stoga se neki od njih ponekad nazivaju spontanim materijalistima.

dakle, Dmitrij Ivanovič Mendeljejev(1834-1907) prepoznao je objektivnost zakona prirode i bio duboko uvjeren u neograničene spoznajne mogućnosti čovjeka. Svoju tačku gledišta potvrdio je brojnim naučnim otkrićima koja su odigrala veliki značaj u razvoju naučne i filozofske misli, u razvoju okolnog svijeta od strane čovječanstva.

Ilja Iljič Mečnikov(1845-1916) smatra da je nauka vodeća snaga društvenog napretka. Sebe je nazvao "racionalistom". Pored značajnog doprinosa razvoju biologije i fiziologije, izložio je svoje stavove o nizu filozofskih pitanja (posebno o pitanjima evolucije). Protivio se idealizmu, religioznim pogledima na svijet: kritizirao je nesavršenost društvenih odnosa u Rusiji.

Materijalizam na ruskom tlu imao je mnogo oblika, ali marksizam je bio najrašireniji među njima.

Marksizam u ruskoj filozofiji

ruski marksizam odigrao je važnu ulogu u razvoju filozofije, kao i u društvenom razvoju kako Rusije, tako i mnogih zemalja svijeta.

Jedan od prvih i najdosljednijih teoretičara marksizma u Rusiji bio je ruski filozof, sociolog, istoričar umjetnosti (1857-1918). On je stajao na počecima ruske socijaldemokratije, revolucionarnog političkog pokreta koji je kasnije postao vodeća politička snaga u zemlji. Godine 1883. G.V. Plehanov je stvorio prvu rusku marksističku organizaciju u Ženevi, grupu za emancipaciju rada. Međutim, osudio je Oktobarsku revoluciju 1917. u Rusiji, iako je društvene revolucije same po sebi smatrao prirodnim i neizbježnim. U ruskom socijaldemokratskom pokretu G.V. Plehanov je bio na menjševičkim pozicijama.

Najpoznatija filozofska djela G.V. Plekhanov: „O pitanju razvoja monističkog pogleda na istoriju“, „Esej o istoriji materijalizma“, „O pitanju uloge ličnosti u istoriji“ itd.

G.V. Plekhanov je vjerovao da je filozofija skup ideja koje odražavaju iskustvo koje je čovječanstvo postiglo u ovladavanju okolnom stvarnošću u datoj fazi povijesnog razvoja. Odnosno, filozofija je koncentrisani izraz nivoa ljudske kulture. Bio je dosljedan pristalica i propagandista dijalektički materijalizam, kritikovao je, posebno, idealizam i agnosticizam I. Kanta i njegovih sljedbenika.

Od velikog značaja su bile socio-filozofske studije G.V. Plekhanov. Tvrdio je da Rusija u svom istorijski razvoj ide sa tim na isti način kao i evropske zemlje. Takođe je dao značajan doprinos razvoju istorije filozofije, estetike, ekonomije, sociologije.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Drevni svijet

Buda(Prosvjetljeni) (oko 567-488 pne) - osnivač svjetske religije budizma. Prema legendi, Siddhartha Gautama, prestolonasljednik kraljevstva Shakya (otuda njegov nadimak Shakyamuni). Njegov središnji element su "četiri plemenite istine". U izlaganju svog učenja, Buda je polazio od prisustva dva različita nivoa razumevanja – laika i monaha. Etički i religiozni sadržaj budizma, koji se sastoji od skupova zapovesti i životnih normi, upućen je prvima; nagrada za dobar život na zemlji je blaženstvo na nebu. A za uski krug inicijata namijenjena je konceptualna srž budizma – filozofska teorija stvarnosti i ideal Nirvane. Filozofski sadržaj Učenja budizma su povezana sa dva elementa "osmostrukog puta" - "ispravno znanje" i "ispravna koncentracija".

Lao Tzu(6-5 stoljeće prije Krista) - polu-legendarni osnivač taoizma, jednog od najznačajnijih pokreta u filozofskoj misli Kine; tradicija ga naziva autorom Tao Te Chinga ( odličan put). U fokusu taoističke misli je tema "tao - put" kojim ide idealna osoba, akumulirajući na taj način moć-vrlinu "de", koja je racionalizirala Nebesko Carstvo (društvo), a govorio je i o univerzalnom "Taou". kao globalni prirodni ritam događaja. "Tao" - "najdublja vrata rođenja, korijen neba i zemlje."

Konfucije(Kung Tzu) (551-479 pne) - Kineski filozof, tvorac jednog od prvih zrelih filozofskih koncepata i osnivač konfucijanizma - ideološkog trenda koji postoji više od dva milenijuma. Konfucijeva učenja bila su odgovor na krizu tradicionalne ideologije. On smatra „jun-tzu“ („plemeniti čovjek“), čiji je opis u fokusu pažnje filozofa, standardom osobe koja ide putem. od Taoa. Među glavnim kvalitetima "jun-tzu" su "ren" - ljudskost. "i" - pravda, "zhi" - ritual. "Ren" znači izgradnju odnosa među ljudima u društvu u duhu solidarnosti, slično srodstvu članova porodice.

Antika

Tales.(640-550 vek pne) Starogrčki mislilac, jedan od osnivača antičke filozofije. Osnivač Milesian school. On je svu raznolikost pojava i stvari podigao na jedan element - vodu.

Anaksimandar(610-547 vek pne) Starogrčki filozof, predstavnik miletske škole. Autor prvog filozofskog eseja o grčki"O prirodi". Talesov učenik. Stvorio geocentrični model kosmosa, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o porijeklu čovjeka od ribe.

Anaximenes(6. vek pne). Anaksimandrov učenik. On je smatrao da je vazduh početak svega, iz čijeg pražnjenja sve stvari nastaju.

Ksenofan(570-478 vek pne). Starogrčki lutajući pesnik i filozof. Satiričar, poricatelj autoriteta helenske kulture. Glavno djelo je Sillas (satire) u 5 knjiga, usmjerenih "protiv svih pjesnika i filozofa". Kritikovao je antropomorfizam (davanje predmeta ljudskim svojstvima). Vjerovao je da samo Bog ima pouzdano znanje; ljudsko znanje ne ide dalje od subjektivnog mišljenja i ima samo probabilistički karakter.

Parmenides(6. vek pne) Starogrčki filozof i političar. Svoje stavove iznio je u pjesmi "O prirodi". Bavila se pitanjima bića i znanja. Divided Subjektivno mišljenje i istina. Dokazano da postoji samo večno i nepromenljivo biće. Glavna teza "Biće jeste, ali ne-biće nije."

Zeno(490-430 st. p.n.e.) Aristotel ga je smatrao osnivačem dijalektike kao umijeća poimanja istine kroz spor ili tumačenje suprotstavljenih mišljenja. Poznat po poznatim paradoksima "Ahilej", "Strela", koji opravdavaju nemogućnost kretanja, mnoštvo stvari.

Demokrit(5 stoljeća prije Krista) Vjerovao je da su atomi nedjeljivi materijalni elementi. Razlikuju se po obliku, veličini, odvojenim tijelima, objekti se formiraju iz njihovog "vorteksa". Deluju na čulne organe, izazivaju senzacije.

Leucippus ( 5. vek pne e.). Jedan od osnivača starogrčkog atomizma, Demokritov učitelj. Priznao je postojanje nepostojanja, odnosno praznine.

Heraklit iz Efeza. (5-4 vek pne) On je smatrao da je svetska vatra, koja je takođe duša i um, izvor postojanja; rekao da "plamti mjerama i blijedi mjerama"; sve stvari nastaju iz vatre kondenzacijom.Izrazio je ideju neprekidnog kretanja („sve teče“, „ne možete dvaput ući u istu rijeku“). Vjerovao je da su suprotnosti u vječnoj borbi, a da istovremeno postoji skrivena harmonija u prostoru.

Pitagora sa Samosa.(oko 570-500 vek pne). Starogrčki filozof iz grada Regija, vjerska i politička ličnost, osnivač pitagorejstva. U gradu Crotoneu osnovao je školu svojih sljedbenika (oko 2 hiljade ljudi), koja je i filozofska i naučna škola i vjersko-magijska zajednica. Od zapisanih Pitagorinih djela poznata su: "O prirodi", "O vaspitanju", "O državi", "O svijetu", "O duši". Pitagora je prvi svemir nazvao "kosmos". On je izdvojio broj kao osnovni princip svekolikog postojanja.

Sokrat(oko 470-399 vek pne). Antički mislilac, prvi atinski filozof. Više je volio usmeno rasuđivanje u toku dijaloga na trgovima i u palestrama. Jedan od osnivača dijalektike kao metode spoznaje istine kroz sugestivna pitanja. Optužen je za "obožavanje novih božanstava" i "kvarenje omladine" i osuđen na smrt. Cilj njegove filozofije je samospoznaja kao način da se shvati istinsko dobro. Postao je oličenje ideala mudraca.

Aristotel(384-322 vijeka prije nove ere). Studirao kod Platona u Atini. U 335g. Osnovao licej. Osnivač logike. "Prva Aristotelova filozofija" (kasnije nazvana metafizika) sadrži učenja o osnovnim principima bića. Centralni princip njegove etike: razumno ponašanje, umjerenost. Smatrao je da su najbolji oblici vlasti monarhija, aristokratija, "politika", a najgori je tiranija. Glavna djela su "Metafizika", "Organon", "Fizika", "O poreklu životinja", "O duši", "Etika", "Politika", "Poetika".

Protagoras(480-410 vek pne) Najistaknutiji od sofista. On je postavio tezu „čovjek je mjera svih stvari – postoje u svom biću i noseći se u njihovom nepostojanju“. U Atini se izjasnio kao ateizam.

Gorgias(5 vijeka prije nove ere) Posjeduje esej “O prirodi, ili o nepostojećem”; izneo tri teze: ništa ne postoji; da nešto postoji, bilo bi nespoznatljivo; da je nešto spoznato, poznato bi bilo neizrecivo.

Epikur(341-270 vek pne) U Atini osnovan filozofska škola, slijedio je Demokritov atomizam. Moto - živi sam; cilj života je odsustvo patnje, zdravlje tijela i stanje vedrine duha, poznavanje prirode oslobađa straha od smrti, praznovjerja i religije uopšte. U mladosti je smatrao istinskim zadovoljstvom - zadovoljstvom tijela. A u starosti je prepoznao najviše zadovoljstvo - razvoj sebe, znanje uma.

Diogen(oko 404-323 vek pne) Filozof - cinik. Bavio se ekstremnim asketizmom. Smatrao sam se građaninom svijeta. Prema legendi, živio je u buretu.

Zenon od Kitiona(4-3 vek pre nove ere). Starogrčki filozof. Osnovao je školu stoika u Atini.

Marko Aurelije. (121-180) Rimski car, stoički filozof. Ostavio je filozofske zapise – 12 knjiga napisanih na grčkom jeziku, sa opštim naslovom „Razgovori o sebi“. U središtu njegovog antimaterijalističkog učenja je djelomično posjedovanje osobe njenim tijelom, duhom i dušom. On je tvrdio da kroz duh svi ljudi učestvuju u božanskom.

Srednje godine

Toma Akvinski(1225-1274). Filozof i teolog, sistematizator sholastike. Formulirao je 5 dokaza postojanja Boga, opisanih kao osnovni uzrok, krajnji cilj postojanja, itd. On je tvrdio da priroda završava u milosti, razum - u vjeri, filozofsko znanje - u natprirodnom otkrivenju. Glavna djela: "Zbir teologije", "Zbir protiv pagana".

Augustina Blaženog(354-430). Kršćanski teolog i crkveni lik, glavni predstavnik zapadne patristike. Predak hrišćana filozofska istorija. Razvio je doktrinu milosti i predodređenja. Kompozicije: "O gradu Božjem", "Ispovijest".

Pierre Abelard(1079-1142). Francuski filozof, teolog, pjesnik. U sporu o prirodi općih pojmova, razvio je doktrinu kasnije nazvanu konceptualizam. Racionalistička orijentacija njegovih ideja izazvala je protest crkvenih krugova.

Roger Bacon (1214-1292). engleski filozof i prirodnjak, fratar franjevac. Profesor na Oksfordu. Veliku važnost pridavao je matematici i iskustvu – i naučnom eksperimentu i mističnom uvidu. Studirao je optiku, astronomiju, alhemiju.

Jovana iz Damaska(675-749). Vizantijski teolog, filozof i pjesnik, finalizator i sistematizator grčke patristike; vodeći ideološki protivnik ikonoklazma. Filozofsko-teološki zbornik "Izvor znanja". Autor napjeva koji su doprinijeli dizajnu

Vizantijski sistem osmoze.

Simeona Bogoslova(949-1022). Vizantijski filozof-mistik, religiozni pisac, pjesnik. Razvio ideju samoprodubljivanja i prosvjetljenja ličnosti; približio poetski jezik živim govornim normama.

muslimanska filozofija

Khorezmi(787-850). Centralnoazijski naučnik. Autor temeljnih rasprava o aritmetici i algebri, koje su imale veliki uticaj na razvoj matematike u zapadnoj Evropi. Radovi iz astronomije, geografije itd.

Omar Khayyam(1048-1122). Perzijski i tadžikistanski pjesnik, matematičar i filozof. Njegove svjetski poznate katrene - rubaiyat prožete su patosom individualne slobode, slobodoumlja. U matematičkim radovima dao je prikaz rješenja jednačine 3. stepena, uključujući.

Rudaki(860-941). Perzijski i tadžikistanski pjesnik, osnivač poezije na farsiju. Preko 40 godina bio je na dvoru vladara Buhare. Od književne baštine, kasida "Majka vina" (napisana 933. godine), sačuvana je autobiografska "Oda starosti". Oko 40 katrena i mnogo fragmenata pjesama, djela lirskog i didaktičkog sadržaja.

Ferdowsi(940-1020). perzijski i tadžikistanski pjesnik. Pjesma "Shahnameh" apsorbirala je nacionalni ep Perzijanaca i Tadžika, utjecala na književnost Istoka svojim savršenstvom oblika, idejama tiranije, pravde i humanizma.

Biruni(973-1050). Centralnoazijski naučnik - enciklopedista. Rođen u Horezmu. Napisano arapski. Radovi o istoriji Indije, matematici, filozofiji, astronomiji, topografiji, medicini, geologiji, mineralogiji. Po prvi put na Bliskom istoku izrazio je ideju da se Zemlja kreće oko Sunca.

Renesansa

Dante Alighieri(1265-1321). Italijanski pjesnik, tvorac italijanskog književnog jezika. Filozofski i poetski traktati o ljudskim problemima "Gozba nije završena", "O narodnom govoru", "Božanstvena komedija".

Paracelsus(1493-1541). Liječnik, prirodnjak i renesansni filozof. Jedan od osnivača jatrohemije. Podvrgnut kritičkoj reviziji ideja antičke medicine. U središtu njegovog učenja je koncept prirode kao žive celine, prožete jednom svetskom dušom. Čovjek je u stanju da magijski utiče na prirodu uz pomoć tajnih sredstava.

Copernicus(1473-1543). Poljski astronom, tvorac heleocentričnog sistema svijeta. Napravio je revoluciju u prirodnim naukama, napuštajući prihvaćenu doktrinu o centralnom položaju Zemlje. Svoje učenje izložio je u eseju “O pretvorbi nebeskih sfera”, koji je Katolička crkva zabranila.

Giordano Bruno(1548-1600). Italijanski filozof - panteista i pesnik. Optužen za jeres i spaljen od inkvizicije u Rimu. Branio koncept beskonačnosti svemira i bezbrojnih svjetova. Razvio je ideje Kopernika. Glavna djela: "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima.", "O uzroku, početku i jedinstvu.", "O herojskom zanosu.".

Galileo Galilei(1564-1642). Italijanski naučnik, prirodnjak. Borio se protiv skolastike, smatrao je iskustvo osnovom znanja. Postavio je temelje moderne mehanike. Napravio teleskop sa 32x uvećanjem. Aktivno je branio heliocentrični sistem svijeta, zbog čega je bio suđen inkviziciji i zbog toga je morao napustiti učenje N. Kopernika.

Johannes Kepler(1571-1630). Njemački astronom, jedan od tvoraca moderne astronomije. Otkrio je zakone kretanja planeta, na osnovu kojih je kreirao planetarne tablice. Postavio je temelje teorije pomračenja. Izumio je teleskop u kojem su objektiv i okular bikonveksna sočiva.

Martin Luther(1483-1546). Reformacionista u Nemačkoj. Odbacio je osnovna načela katolicizma. Osnivač luteranizma. Preveo Bibliju na njemački.

Nicollo Machiavelli(1469-1527). Italijanski politički mislilac. Glavnim uzrokom katastrofa Italije smatrao je njenu političku rascjepkanost, koju samo snažna državna sila može prevladati. Prepoznao je svako prihvatljivo sredstvo za jačanje države. Među djelima: "Istorija Firence", "Suveren", komedija "Mandragora".

novo vrijeme

Francis Bacon(1561-1626). engleski filozof. U raspravi Novi organon» proklamovao cilj nauke - povećati moć čovjeka nad prirodom, predložio reformu naučna metoda: čišćenje uma od zabluda, okretanje iskustvu, čija je osnova eksperiment.

Rene Descartes(1596-1650). U srcu Descartesove filozofije je dualizam duše i tijela, "razmišljanja" i proširene supstance. Materija je poistovjećena sa prostorom, kretanje je svedeno na kretanje tijela. Zajednički uzrok kretanja je Bog, koji je stvorio materiju, kretanje i odmor. Čovjek je veza beživotnog tjelesnog mehanizma sa dušom koja ima mišljenje i volju. Glavna djela: "Geometrija", "Rasprava o metodi", "Principi filozofije".

Baruch Spinoza(1632-1677). holandski filozof. Prema Spinozi, svijet je prirodni sistem koji se može spoznati geometrijskom metodom. Priroda je jedinstvena i večna supstanca, uzrok samoj sebi; mišljenje i proširenje su bitni atributi supstance; individualne ideje i stvari su njegovi modusi. Čovjek je dio prirode, duša je način razmišljanja, tijelo je način produžetka. Djela: "Teološka i politička rasprava", "Etika".

Gottfried Leibniz(1646-1716). Njemački filozof, matematičar, lingvista, fizičar. Osnivač i predsjednik Brandenburškog društva. Razvio projekte za razvoj obrazovanja i menadžmenta u Rusiji. Stvarni svijet, prema Leibnizu, sastoji se od bezbrojnih mentalno aktivnih supstanci - monada, koje su međusobno usklađene. U duhu racionalizma, razvio je doktrinu o urođenoj sposobnosti uma da spozna više kategorije bića i univerzalne i neophodne istine logike i matematike. Jedan od tvoraca diferencijalnog i integralnog računa.

Thomas Hobbes(1588-1679). engleski filozof. Geometrija i mehanika za Hobbesa su idealni primjeri najboljeg razmišljanja. Priroda je skup proširenih tijela koja se razlikuju po veličini, obliku, položaju i kretanju. Država, koju Hobs poredi sa biblijskim čudovištem Levifanom, rezultat je dogovora među ljudima koji je okončao prirodno stanje "rata protiv svih". Glavna djela: Levifan, Osnove filozofije.

John Locke(1632-1704). Engleski filozof, osnivač liberalizma. U "Eseju o ljudskom razumevanju" razvio je empirijsku teoriju znanja. On je tvrdio da svo ljudsko znanje potiče iz iskustva. Razvio je ideju primarnih i sekundarnih kvaliteta i teoriju formiranja općih ideja (apstrakcije). Socio-politički koncept Lockea zasniva se na prirodnom pravu i teoriji društvenog ugovora. U pedagogiji je polazio od presudnog uticaja njenog okruženja na njeno odrastanje. Osnivač asocijativne psihologije.

Doba prosvjetiteljstva

Carl Gustav Jung(1875-1961). Švicarski filozof i psiholog, osnivač "analitičke psihologije". Razvio je doktrinu o kolektivnom nesvjesnom, u čijim slikama je vidio izvor univerzalne ljudske simbolike, uključujući mitove i snove. Cilj psihoterapije po Jungu je realizacija individuacije ličnosti. Uticao na kulturološke studije, komparativnu religiju i mitologiju.

George Berkeley(1685-1753). engleski filozof; U Traktatu o principima ljudskog znanja tvrdio je da vanjski svijet ne postoji nezavisno od percepcije i mišljenja: biće stvari sastoji se od njihove perceptibilnosti. Berklijeva doktrina je jedan od izvora empiriokriticizma, pragmatizma i neopozitivizma.

Jeremy Bentham(1748-1832). Engleski filozof i pravnik, osnivač utilitarizma, analitičke škole prava i ideološkog liberalizma. U eseju „Deontologija, ili nauka o moralu“ formulisao je moralni ideal („najveća sreća najveći broj ljudi"), i kriterijuma morala ("postizanje koristi, koristi, zadovoljstva, dobrote i sreće").

Charles Montesquieu(1689-1755). Francuski pedagog, pravnik, filozof. Protivio se apsolutizmu. Pokušao da otkrije uzroke ovoga ili onog politički sistem, analizirao različite oblike države i oblike vladavine. Smatrao je da je princip podjele vlasti sredstvo za osiguranje vladavine prava. Glavna djela su "Persijska pisma", "O duhu zakona".

Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Predstavnik njemačke klasične filozofije. Profesor na Univerzitetu u Jeni, bio je primoran da ga napusti zbog optužbi za ateizam. U "Govorima njemačkoj naciji" pozvao je njemački narod na moralni preporod i ujedinjenje. Profesor i prvi izabrani rektor Univerziteta u Berlinu.

Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) Njemački filozof, na osnovu ideja I. Fichtea, razvio je principe objektivno idealističke dijalektike prirode kao živog organizma, nesvjesnog duhovnog stvaralačkog principa. Smatrao je da je umjetnost najviši oblik poimanja svijeta, jedinstvo svjesnog i nesvjesnog, teorijske i praktične djelatnosti. Apsolut je identitet prirode i duha, subjekta i objekta. Kroz samorazvoj apsoluta razvija se njegova samospoznaja. Izvor zla je slobodno otpadanje čovjeka od apsoluta.

Denis Diderot(1713-1784). Francuski filozof - pedagog, pisac. Osnivač Francuske enciklopedije. U svojim filozofskim spisima "Pismo slijepima za poučavanje vidovnjacima", "Misli o objašnjenju prirode", kao pristalica prosvijećene monarhije, kritizirao je feudalizam i apsolutizam. Branio materijalističke ideje. Jedan od ideologa francuske buržoazije 18. vijeka. Književna djela "Žak Fatalista", roman "Monahinja", roman "Ramov nećak".

David Hume(1711-1776). Engleski filozof - idealista, psiholog, istoričar. Jedini predmet pouzdanog znanja bili su predmeti matematike. Svi sudovi o postojanju također dolaze iz iskustva, koje je, međutim, Hjum shvaćao idealistički. On je poricao objektivnu prirodu uzročnosti. U etici je razvio teoriju utilitarizma. Hjumov agnosticizam je imao značajan uticaj na moderni idealizam, služeći kao jedan od glavnih ideoloških izvora neopozitivizma. Glavni esej je "Studija o ljudskom umu".

Jean Jacques Rousseau(1712-1778). Francuski filozof, predstavnik sentimentalizma. Sa stanovišta deizma, osudio je zvaničnu crkvu i vjersku netrpeljivost. U eseju "Rasprava o početku i temeljima nejednakosti...", "O društvenom ugovoru" itd. Rousseau se suprotstavio društvenoj nejednakosti, despotizmu društvene moći. Država, po njegovom mišljenju, može nastati samo kao rezultat ugovora slobodnih ljudi. Estetski i pedagoški stavovi izraženi su u romanu - raspravi "Emil ili o obrazovanju". Rousseauove ideje, koje su u početku iskrivile besprijekornog čovjeka, utjecale su javna misao i književnosti mnogih zemalja.

klasična filozofija

Immanuel Kant(1724-1804). Predak klasične njemačke filozofije. Profesor na Univerzitetu u Kenigsbergu. Razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline. U razvijenoj 1770. "kritička filozofija" se suprotstavljala dogmatizmu, spekulativnoj metafizici i skepticizmu.

Georg Wilhelm Hegel(1770-1831) Njemački filozof koji je stvorio objektivno idealističku teoriju dijalektike. Njegov središnji koncept - razvoj - karakteristika je aktivnosti apsolutnog (svjetskog duha), njegovog supravremenskog kretanja u polju čiste misli. Kontradikcija je unutrašnji izvor razvoja. Istorija je „napredak duha u svesti o slobodi“. Glavna djela: "Fenomenologija duha", "Nauka logike", "Osnove filozofije prava".

Ludwig Feuerbach(1804-1872). njemački filozof. U početku je bio sljedbenik Hegela, a zatim je kritizirao njegovu filozofiju. U središtu njegove filozofije je čovjek, tumačen kao biološko biće, apstraktna individua. Religija se tumačila kao otuđenje ljudskog duha. Osnovu morala je vidio u čovjekovoj želji za srećom, koja se može postići kroz “religiju ljubavi”. Njegova glavna djela su "O kritici Hegelove filozofije", "Suština kršćanstva", "Osnove filozofije budućnosti", "Suština religije".

Soren Kierkegaard(1813-1855). Danski teolog, filozof, pisac. On je izdvojio tri etape na putu ka Bogu: estetsku, etičku, religioznu. Branio je tezu o stvarnosti kršćanstva. Utjecao na dansku književnost, egzistencijalizam i dijalektičku teologiju. Glavna djela su "Ili ili", "Strah i trepet", "Filozofske mrvice", "Faze životnog puta".

Karl Jaspers(1833-1969). Njemački filozof, psihijatar. On je glavni zadatak filozofije vidio u otkrivanju "šifara bića" - različitih izraza transcendencije (neshvatljive apsolutne granice bića i mišljenja). Korelaciju postojanja i transcendencije osoba vidi u takozvanim graničnim situacijama (patnja, borba, smrt). Njegova glavna djela su "Filozofija", "Poreklo i ciljevi istorije", "Veliki filozofi".

Martin Heidegger(1889-1976). njemački filozof. Razvio je doktrinu bića zasnovanu na suprotnosti istinskog postojanja i svijeta svakodnevnog života, svakodnevnog života. Shvatanje značenja bića povezano je, prema Hajdegeru, sa sviješću o krhkosti ljudske egzistencije („Bitak i vrijeme“). Teme djela “kasnog” Hajdegera su porijeklo “metafizičkog” načina mišljenja, traženje puta ka “istini bića”.

Albert Camus(1913-1960). Francuski pisac i filozof. U predstavi "Kaligula" iskazana je potraga za svjetonazorskim osloncima u svijetu lišenom značenja. U priči "Autsajder" junak oličava fatalnu nemoć da savlada tok bića. Pobuna protiv zakona svemira ogleda se u njegovim djelima: roman-parabola "Kuga", filozofski esej "Mit o Sizifu", "Pobunjeni čovjek". Novinarstvo: "Aktualne napomene", "Švedski govori". Dobitnik Nobelove nagrade. Kamijevo delo postalo je izraz tragične svesti 20. veka.

Sigmund Frojd(1856-1939). Austrijski psihijatar, psiholog. Osnivač psihoanalize. Razvio je teoriju o psihoseksualnom razvoju pojedinca, u formiranju karaktera i njegove patologije glavnu ulogu je pridao iskustvima ranog djetinjstva. Principi psihoanalize proširili su se na različite oblasti ljudske kulture. Glavna djela su "Tumačenje snova", "Psihopatologija svakodnevnog života", "Predavanja o uvodu u psihoanalizu", "Totem i tabu", "Ja i to".

Carl Gustav Jung(1875-1961). Švicarski psiholog i filozof, osnivač "analitičke psihologije". Razvio je doktrinu o kolektivnom nesvjesnom, u čijim je slikama (tzv. arhetipovima) vidio izvor univerzalne ljudske simbolike, uključujući mitove i snove. Cilj psihoterapije po Jungu je spoznaja individualnosti pojedinca. Uticao na kulturološke studije, komparativnu religiju i mitologiju.

Erich Fromm(1900-1980). Njemačko-američki filozof i sociolog, glavni predstavnik neofrojdizma. Na osnovu ideja psihoanalize, egzistencijalizma, marksizma, nastojao je da razriješi glavne protivrječnosti ljudske egzistencije - između egoizma i altruizma, posjedovanja i bića. Načini izlaska iz krize moderna civilizacija vidio u stvaranju "zdravog društva" zasnovanog na principima i vrijednostima humanističke etike (među kojima je najviša ljubav). Obnavljanje harmonije između pojedinca i prirode, ličnosti i društva. Glavna djela: Bijeg od slobode, Psihoanaliza i religija, Revolucija nade.

Arthur Schopenhauer(1788-1860). Njemački filozof, predstavnik voluntarizma. U glavnom Šopenhauerovom djelu, Svijet kao volja i reprezentacija, suština svijeta pojavljuje se kao nerazumna volja, slijepa besciljna želja za životom. „Oslobođenje od sveta“, asketizam se postiže saosećanjem, u stanju bliskom stanju budističke nirvane. Pesimistička filozofija Šopenhauera postala je rasprostranjena u Evropi od druge polovine 19. veka.

Friedrich Nietzsche(1844-1900). Njemački filozof, predstavnik filozofije života. Stvaralačka aktivnost: u "Rađanju tragedije iz duha muzike" suprotstavlja dva principa bića - "dionizijski" (životno-neoorganistički) i "apolonski" (kontemplativno-uređenje). U svojim spisima govorio je sa anarhističkom kritikom kulture. U mitu o “nadčovjeku” kult snažne ličnosti spojen je s romantičnim idealom “čovjeka budućnosti”.

Edmund Husserl(1859-1930). Njemački filozof, osnivač fenomenologije. Nastojao je pretvoriti filozofiju u "rigoroznu nauku" putem fenomenološke metode. Kasnije se okrenuo ideji "životnog svijeta" kao izvornog sociokulturnog iskustva, približavajući se filozofiji života. Uticao na egzistencijalizam i antropologiju.

Peter Charles Sanders(1839-1914). Američki filozof, matematičar logike i prirodnjak. Predak pragmatizma. On je iznio princip prema kojem se sadržaj koncepta u potpunosti iscrpljuje idejama o njegovim mogućim posljedicama. Osnivač semiotike. Radi na matematičkoj logici.

John Dewey(1859-1952). Njemački filozof, jedan od vodećih predstavnika pragmatizma. Predložio je "rekonstrukciju filozofije" kako bi joj dao praktični značaj. Razvio je koncept instrumentalizma, prema kojem su koncept i teorija alati za prilagođavanje vanjskom okruženju. Tvorac je pedagoške teorije, koja se zasniva na principu "učenja sebe kroz rad" (formiranje praktičnih vještina).

Elizabeta Petrovna Blavatsky(1831-1891). Ruski pisac i teozof. Lutao po Evropi, Sev. Amerika, M. Azija, Indija i Kina. Od 1860 Dogovorene seanse u Rusiji. Odlazeći u SAD 1873. Objavljivala je članke o spiritualizmu u američkoj štampi i postala američka državljanka. Pod uticajem indijske filozofije, osnovala je 1875. Njujorško teozofsko društvo. Godine 1878. otišla je u Indiju, gdje je također osnovala Teozofsko društvo. Glavna djela "Otkrivena Izida", "Tajna doktrina".

Carlos Castaneda(1935). Američki filozof i antropolog. O tvom putu do tajno znanje„Prikazano u brojnim beletrističkim djelima, uključujući „Učenja Don Huana: put do znanja Yaqui Indijanaca“.

Auguste Comte(1798-1857). Francuski filozof, jedan od osnivača pozitivizma i sociologije. Pozitivizam je viđen kao srednja linija između empirizma i misticizma. Prema Kontu, nauka ne poznaje suštinu, već samo pojave. Iznio je teoriju o tri stadijuma intelektualne evolucije čovječanstva (teološkom, metafizičkom i pozitivnom ili naučnom), koje određuju razvoj društva. Razvio klasifikaciju nauka. Glavna djela: "Kurs pozitivne filozofije", "Sistem pozitivne politike".

Herbert Spencer(1820-1903). engleski filozof, osnivač organske škole u sociologiji; ideolog liberalizma. Razvio doktrinu opšte evolucije; u etici - pristalica utilitarizma. Dao je ogroman doprinos proučavanju antičke kulture. Glavno djelo "Sistem sintetičke filozofije".

Thomas Kuhn(1922). Američki filozof i istoričar nauke. Izložite koncept naučne revolucije kao promjena paradigmi - početnih konceptualnih shema, načina postavljanja problema i metoda istraživanja. Kritikovao je neopozitivističko shvatanje nauke.

Michel Paul Foucault(1926-1984). Francuski filozof, jedan od osnivača strukturalizma. Tvorac koncepta "arheologije znanja".

Teilhard de Chardin(1881-1955). Francuski filozof, paleontolog, teolog. Razvio je teoriju "hrišćanskog evolucionizma", približavajući se panteizmu. Uticao na obnovu doktrine katoličanstva.

Albert Schweitzer(1875-1965). Njemačko-francuski filozof, teolog i misionar, ljekar, muzikolog i orguljaš. Organizirao bolnicu u Lambranu (Gabon). Početni princip Švajcerovog pogleda na svet je „poštovanje života“ kao osnova moralne obnove čovečanstva. Nobelova nagrada za mir.

Hans Georg Gadamer(1900). Njemački filozof, jedan od glavnih predstavnika filozofije hermeneutike sredine 20. stoljeća. Bavi se historijom filozofije, estetikom i filozofijom historije. Glavno djelo "Istina i metoda".

Paul Ricoeur(1913). Francuski filozof koji kombinuje princip fenomenologije sa egzistencijalizmom i personalizmom. Radovi na etici, estetici, istoriji filozofije.

ruski filozofi

Evald Vasiljevič Iljenkov(1924-1979). Ruski filozof i publicista. Odbijajući se od zvanične ideologije, pokušao je da se vrati „pravom“ Marksu. Sredinom 1950-ih. postao središte kruga opoziciono orijentisanih mladih filozofa.

Merab Konstantinovič Mamardašvili(1930-1990). ruski filozof. Studirao i radio u Moskvi. „Sokratovska“ priroda filozofiranja najpotpunije se ogledala u njegovim brojnim predavanjima koja je čitao na univerzitetima u Moskvi i drugim gradovima. Njegova glavna djela su "Oblici i sadržaj mišljenja", "Simbol i sumnja", "Klasični i neklasični ideali racionalnosti", "Kako razumijem filozofiju", "Kartezijanske refleksije".

Aleksandar Mojsejevič Pjatigorski(1929). Ruski filozof, istraživač hinduističke mitološke filozofske tradicije. Knjige "Simbol i svijest", "Izabrana djela", "Mitološka razmišljanja". Intelektualni roman-biografija "Filozofija jedne trake".

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev(1874-1945). Religiozni filozof. Izdavao je filozofsko-religiozni časopis "Put". Od marksizma je prešao na filozofiju ličnosti i slobode u duhu religioznog egzistencijalizma i personalizma. Slobodi, duhu, ličnosti suprotstavlja im se svijet predmeta u kojem vlada zlo, patnja, ropstvo. Njegova glavna dela su "Smisao stvaralaštva", "Pogled na svet Dostojevskog", "Filozofija slobodnog duha", "Ruska ideja", "Samospoznaja".

Vladimir Sergejevič Solovjov(1853-1900). Ruski filozof, pesnik, publicista. Podučavao je utopijski ideal svjetske teokratije. imao veliki uticaj na Rusa religijska filozofija. Ideje kršćanskog platonizma isprepletene su s idejama novog evropskog idealizma, posebno F.V. Schelling.

Vjačeslav Semenovič Stepin(1943). Ruski filozof, akademik Ruske akademije nauka. Radi na teoriji znanja, filozofiji i istoriji nauke, filozofska antropologija.

Ivan AleksandrovičIlyin(1882-1954). Ruski filozof, pravnik, publicista. U Hegelovoj filozofiji vidio je sistematsko razotkrivanje religioznog iskustva panteizma kao doktrine o konkretnosti Boga i čovjeka. Autor je nekoliko stotina članaka i preko 30 knjiga, uključujući i O otporu zlu silom.

Vladimir Ivanovič Vernadski(1863-1865). Ruski filozof, prirodnjak. U središtu njegovih naučnih i filozofskih interesovanja je razvoj holističke doktrine o biosferi i živoj materiji, odnosu prirode i društva.

Homjakov Aleksej Stepanovič(1804-1860). Ruski filozof, pesnik, publicista. Jedan od osnivača slavenofilstva. Orijentacija prema istočnoj patristici u Homjakovu je spojena sa elementima filozofskog romantizma. Zalagao se za ukidanje kmetstva, smrtna kazna. Poetske tragedije "Ermak" i "Dmitrij Pretendent", lirske pjesme prožete građanskim patosom.

Ivan Vasiljevič Kirejevski(1806-1856). Ruski religiozni filozof, književni kritičar i publicista. Jedan od osnivača slavenofilstva. Izvor krize "evropskog prosvjetiteljstva" vidio je u odstupanju od vjerskih principa i gubitku duhovne vrijednosti. Zadatkom izvorne ruske filozofije smatrao je preradu "evropskog obrazovanja" u duhu učenja istočne patristike.

Pavel Aleksandrovič Florenski(1882-1937). Ruski religiozni filozof, teolog. U eseju „Stub i temelj istine. Iskustvo pravoslavna tradicija”razvio doktrinu Sofije (Božja mudrost) kao osnovu smislenosti i integriteta univerzuma. U radovima 20-ih. nastojao da izgradi "konkretnu metafiziku".

Lev Platonovič Karsavin(1882-1952). Ruski religiozni filozof, istoričar. Na osnovu principa jedinstva V.S. Solovjov, nastojao je da stvori integralni sistem hrišćanskog pogleda na svet: "Filozofija istorije", "O ličnosti".

Lev Shestov(1866-1938). Ruski filozof i pisac. U svojoj filozofiji, zasićenoj paradoksima i aforizmima, Šestov se pobunio protiv diktata razuma (općevažeće istine) i ugnjetavanja univerzalno obavezujućih moralnih normi nad suverenom osobom. Glavna djela: "Apoteoza neutemeljenosti", "Spekulacija i otkrovenje".

Teodor Iljič Ojzerman(1914). Ruski filozof, akademik Ruske akademije nauka.

Glavni radovi o istoriji zapadnoevropske filozofije, kao i o teoriji istorijskog i filozofskog procesa. Dobitnik Državne nagrade SSSR-a.

Bonifatij Mihajlovič Kedrov(1903-1985). Ruski filozof, hemičar, istoričar nauke, akademik Akademije nauka SSSR-a. Glavni radovi o materijalističkoj dijalektici, filozofskim pitanjima prirodnih nauka, nauci o nauci, klasifikaciji nauka.

Aleksej Fedorovič Losev(1893-1989). Ruski filozof i filolog. U skladu sa tradicijama Platona i neoplatonizma, dijalektikom Šelinga i Hegela, razvio je probleme simbola i mita, dijalektiku umjetničko stvaralaštvo, posebno antičke percepcije svijeta. Glavni radovi o antičkoj estetici. Dobitnik Državne nagrade SSSR-a.

Boris Petrovič Višeslavcev(1877-1854). Religiozni filozof, profesor na Moskovskom univerzitetu. Radovi o etici, istoriji ruske filozofije. Moralne vrijednosti i vidio slobodu u kršćanskoj doktrini "milosti" kao transformaciju podsvjesnog mišljenja. Glavno djelo: "Etika Preobraženskog Erosa".

Filozofi 20. veka

TheodoreAdorno(1903-1969). Njemački filozof, sociolog, muzikolog. Predstavnik Frankfurtske škole. Kritikovao je kulturu i društvo i ideje "negativne dijalektike". Zajedno sa svojim kolegama, sproveo je studiju o "autoritarnoj ličnosti" kao socio-psihološkom preduslovu fašizma.

Karl Raimund Popper(1902-1994). Filozof, logičar i sociolog. Njegov filozofski koncept - kritički racionalizam izgrađen kao antiteza neopozitivizma. On je iznio princip krivotvorenja, koji služi kao kriterij za razgraničenje – razdvajanje naučnog znanja od nenaučnog. Popperova teorija "tri svijeta" tvrdi postojanje fizičkog i mentalnog svijeta, kao i svijeta objektivnog znanja. Glavna djela: Logika naučnog istraživanja, Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji, Pretpostavka i opovrgavanje.

Henri Bergson(1859-1941). francuski filozof. Prava i originalna stvarnost, po Bergsonu, jeste život kao metafizičko-kosmički proces, „životni impuls“, stvaralačka evolucija. Njegova struktura je trajanje, shvaćeno samo pomoću intuicije, suprotno od intelekta; različiti aspekti trajanja - materija, svijest, pamćenje, duh. Glavni esej "Kreativna evolucija".

Martin Buber(1878-1965). Jevrejski religijski filozof i pisac blizak dijalektičkoj teologiji i egzistencijalizmu. Centralna ideja Buberove filozofije je biti kao "dijalog". (Između čovjeka i Boga, između čovjeka i svijeta).

Arnold Gehlen(01904-1976). Njemački filozof, jedan od osnivača filozofske antropologije kao posebne filozofske discipline. Glavni esej: „Čovječe. Njegova priroda i položaj u svijetu.

WilliamDilthey(1833-1911). Njemački filozof, vodeći predstavnik filozofije života, osnivač filozofske hermeneutike. Razvio je doktrinu o razumijevanju kao specifičnoj metodi nauke o duhu, intuitivnom poimanju duhovnog integriteta pojedinca i kulture.

Rudolf Carnap(1891-1970). njemačko-američki filozof, logičar. Vodeći eksponent logičkog pozitivizma i filozofije nauke. Razvio je teoriju logičke sinteze jezika nauke, dopunjenu kasnom semantičkom teorijom.

Willard van Orman Quine(1901-1980). Američki filozof, matematičar, logičar. Predstavnik neopragmatizma, odnosno logičkog pragmatizma. Zbornik radova o izgradnji aksiomatskog sistema, uključujući logiku klasa, logičku semantiku i modalnu logiku, filozofiju matematike.

Emanuel Levinas(1906). francuski filozof. Doživio utjecaj E. Huserla i M. Heidegera na utjecaj religijske tradicije judaizma. Etiku je smatrao osnovom filozofije, njen centralni koncept kod Levinasa je „drugi“ i susret sa „drugim“.

Jacques Maritain(1882-1973). Francuski religiozni filozof, vodeći predstavnik neotomizma. Vidio je način da se prevaziđe moralni i društveni haos izazvan, po njegovom mišljenju, subjektivizmom novog vremena u sferi vjere, misli i osjećanja.

Gabriel Honore Marcel(1889-1973). Francuski filozof, dramaturg, književni kritičar. Osnivač katoličkog egzistencijalizma. Istinski svijet bića suprotstavljen je neautentičnom svijetu posjedovanja. Marcelove drame su zasnovane na vjerskim i moralnim sukobima: "Slomljeni svijet", "Žeđ", "Rim više nije u Rimu".

Emmanuelle Mounier(1905-1950). Francuski filozof, osnivač i vođa francuskog personalizma. Put oslobođenja čovječanstva doživio je moralnu obnovu, duhovnu revoluciju. Pristalica hrišćanskog socijalizma.

Bertrand Russell(1872-1970). Engleski filozof, logičar, matematičar, javna ličnost. Osnivač engleskog norealizma. Razvio je deduktivno-aksiomatsku metodu konstruisanja logike kako bi pružio logičko opravdanje za matematiku.

Paul Tillich(1886-1965). njemačko-američki filozof, protestantski teolog. Predstavnik dijalektičke teologije. Nastojao je stvoriti idealnu teologiju kulture, pomiriti razum i otkrivenje.

Miguel De Unamuno(1864-1936). Španski pisac, filozof, predstavnik egzistencijalizma. U središtu njegove filozofije je slika Don Kihota, koji djeluje kao "duša Španije", oličenje tragičnog osjećaja stvarnosti. Glavne teme umjetničkih djela su ljubav, smrt, usamljenost, traženje Boga.

John Austin(1911-1960). Engleski filozof, predstavnik lingvističke filozofije. Glavni cilj studije vidio sam u razjašnjavanju izraza svakodnevnog jezika.

Oswald Spengler(1880-1936). Njemački filozof, istoričar. Razvio je doktrinu o kulturi kao skupu zatvorenih "organizama", koji izražavaju kolektivnu "dušu" naroda i prolaze kroz određeni unutrašnji životni ciklus. Glavno djelo "Propadanje Evrope".

David Friedrich Strauss(1808-1874). Njemački teolog i mladohegelijanski filozof. U eseju "Život Isusov" negirao je autentičnost jevanđelja, smatrajući Isusa istorijskom osobom. Kasnije je naginjao panteizmu.

George Herbert Mead(1863-1931). američki filozof, predstavnik pragmatizma; socijalni psiholog, osnivač tzv. simbolički interakcionizam. Formiranje ljudskog "ja", prema Meadu, odražava strukturu interakcije pojedinca u različitim grupama i sastoji se u asimilaciji značenja simbola i vlastite uloge.

John Stuart Mill(1806-1873). engleski filozof. Ideolog liberalizma. Comteov sljedbenik. U "Sistemu logike" je razvio metode induktivnog istraživanja, tumačeći ih kao opšte metode nauke. U etici je spojio princip egoizma i altruizma.

Bernard Bosanquet(1848-1923). Engleski filozof, predstavnik neohegelijanstva, sljedbenik F. Bradleya. Autor Filozofske teorije države.

Slični dokumenti

antičke filozofije. srednjovjekovna filozofija. Filozofija renesanse. Filozofija novog vremena. Filozofija XIX-XX vijeka. Filozofi, godine života, glavna djela. Osnovni problemi, koncepti i principi. Suština glavnih ideja.

kontrolni rad, dodano 05.04.2007


Filozofija francuskog prosvjetiteljstva: opće karakteristike i glavni problemi i karakteristične karakteristike. Analiza pojmova čovjeka i društva u djelima istaknutih mislilaca prosvjetiteljstva. Opis društveno-filozofskog značaja francuskog prosvjetiteljstva.

test, dodano 18.11.2010


Opći pojam, predmet i funkcije filozofije. Karakteristike i odlike antičke filozofije, filozofska učenja koja se razvila u starogrčkom i rimskom društvu. Filozofske ideje i svjetonazor predstavnika renesanse i modernog doba.

sažetak, dodan 11.09.2010


Problemi i pravci filozofije modernog vremena. Racionalizam i njegovi predstavnici: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz. o. Bacon je osnivač empirizma. Doktrina o poreklu države T. Hobbesa. Filozofija prosvjetiteljstva: specifičnosti i pravci.

prezentacija, dodano 01.11.2015


Razvoj filozofije u zapadna evropa u 16-18 veku. Formiranje filozofskog mišljenja modernog doba. Kontradikcija između racionalizma i empirizma moderne filozofije. Engleski korijeni prosvjetiteljstva. Francuski materijalizam osamnaestog veka.

sažetak, dodan 13.05.2013


opšte karakteristike doba srednjeg veka. Načelo prvenstva vjere nad razumom kao glavna ideja patristike. Rana i kasna skolastika. Uzroci propadanja filozofije srednjeg vijeka. Učenja o čovjeku rane renesanse. socijalna filozofija Renesansa.

sažetak, dodan 01.03.2010


Doktrina o općim zakonima i vrijednostima društvenog života. Potraga za višim vrijednostima. Filozofija Ancient China I drevna Indija, srednji vijek, moderno doba i prosvjetiteljstvo. Duhovni život društva. Filozofsko poimanje svijeta: biće, materija, svijest.

test, dodano 25.05.2009


Osnove za klasifikaciju filozofskog znanja. Osobine formiranja filozofije srednjeg vijeka, renesanse i novog vijeka. Koncepti klasične njemačke i istočnoslavenske filozofije. Marksističko-lenjinistička i neklasična filozofija.

seminarski rad, dodan 21.01.2011


Filozofija prosvjetiteljstva kao jedna od bitnih etapa u razvoju zapadnoevropske filozofske misli koja je u velikoj mjeri utjecala na prirodu novih filozofskih tokova u 19. stoljeću. Neograničena vjera u nauku i razum, u sreću ljudi i javno blagostanje.

test, dodano 20.02.2010


Karakteristike i osobenosti srednjeg vijeka, teocentrizam kao glavni filozofski trend tog vremena. Faze i metode provođenja procesa sekularizacije. Giordano Bruno, njegova doktrina heliocentrične strukture svijeta. Teorija N. Kuzanskog.