Koje je nesavršene oblike vladavine Aristotel izdvojio. Koji oblik vladavine je Aristotel smatrao najboljim i zašto? Politika kao najbolji oblik vladavine, prema Aristotelu
Klasifikacija oblika Aristotelove države ponavlja u mnogim aspektima platonski. U potrazi za savršenijom formom, on je, zajedno sa svojim učenicima, analizirao mnoge (više od sto pedeset) nacrta i ustava država, razmatrajući glavne uzroke državnog udara. U Aristotelovim učenjima, obliku države pridaje se odlučujući značaj. Ovaj oblik uključuje vrstu javne uprave, koja zavisi od specifičnih individualnih uslova određene zemlje, kao i naroda. Oblici kao što su državna vlast, aristokratija i monarhija, u kojima oni na vlasti imaju na umu samo opšte dobro, nesumnjivo su ispravni. Dok demokratija, tiranija i oligarhija predstavljaju ostvarivanje koristi samo vladara i neispravni su državni oblici.
Aristotel je smatrao najispravnijim oblikom političkog uređenja, oblikom u kojem većina vlada državom zarad opšteg dobra. Politia je bila ustavno-demokratska republika, čiji su lideri postavili cilj i bili u stanju da spoje red i slobodu, mudrost sa hrabrošću i drugim vrlinama.
Politia je mješoviti oblik vladavine, koji nastaje kombinacijom dva pogrešna oblika odjednom, naime, demokratije i oligarhije. Dakle, ukazuje se na princip formiranja idealnog oblika vladavine - mješavina nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu sljedećim riječima: "Ovaj oblik je vrlo rijedak i nije ga mnogo." Dakle, raspravljajući o mogućnosti formiranja države u Grčkoj tog perioda, Aristotel je došao do zaključka da je vjerovatnoća uspostavljanja ovog državnog oblika mala.
Za Aristotela, politika je bila „srednja“ državna forma u kojoj je dominantna uloga dodijeljena „srednjem“ elementu, odnosno umjerenosti u moralu, zadovoljstvu malim bogatstvom u imovini, kao i vladavini u većini srednjih. sloju stanovništva.
Ključne riječi
ARISTOTLE / POLITIA / OBLIK DRŽAVE/ PRAVO / ARISTOTEL / POLITIA / FORM VLADE / PRAVOanotacija naučni članak o filozofiji, etici, religijskim studijama, autor naučnog rada - Belyaeva O. M.
Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika, u kojoj srednja klasa dominira svime.
Povezane teme naučni radovi iz filozofije, etike, religijskih studija, autor naučnog rada - Belyaeva O. M.
-
Politički i pravni stavovi I. Kanta
2014 / Belyaeva O. M. -
Geneza ideje konstitucionalizma u učenju Platona i Aristotela
2016 / Likhter Pavel Leonidovič -
Drevni grčki istoričari i filozofi o suštini demokratije, njenom sukobu sa tiranijom i oligarhijom i modernom pogledu na ovaj proces
2015 / Isaev Boris Akimovič -
Formiranje ideja o društvenoj harmoniji: Sokrat, Platon, Aristotel
2016 / Mihailov Viktor Danilović -
Aristotel i istorija Sparte: neki problemi hronologije
2010 / Andrej Eremin -
Platon i Aristotel o "Zakonu rata"
2015 / Evgenij Lobanov -
Aristotelova "atinska vladavina" o najboljem obliku vladavine
2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P. -
Istorijski razvoj problema klasifikacije oblika vladavine
2017 / Akhverdiev Ervin Alibekovič -
Ideje nacionalizma u delima Platona i Aristotela
2016 / Abramov Sergej Vitalijevič -
Poreklo ideje napretka u stvaralačkom nasleđu evropskih mislilaca antike i srednjeg veka
2011 / Nikulina Natalya Nikolaevna
U ovom članku se analizira Aristotelovo gledište o najboljem sistemu vlasti. Određena pažnja posvećena je kritici Platonovog projekta idealne države (Platon je bio Aristotelov učitelj). Također, u članku se daje analiza izjava ovog mislioca o ispravnim i pogrešnim sistemima vlasti; mi takođe izvlačimo cilj i prirodu bilo koje države, zadatke politike; u članku opisujemo poglede filozofa na robovlasnički sistem i privatno vlasništvo. Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka. Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je uslovljen prirodom samog čovjeka: „Čovjek je političko i društveno biće“. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode. Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof. Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države. Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole – liceja – vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti. Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi postali su polazišta cjelokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku, sve do početka 18. stoljeća.
Tekst naučnog rada na temu "Politika kao najbolji oblik vladavine, prema Aristotelu"
BILTEN UNIVERZITETA U PERMU
Pravne nauke
Broj 1(19)
POLITIKA KAO NAJBOLJI OBLIK VLADE, PO ARISTOTELU
O.M. Belyaeva
Doktor prava, vanredni profesor, vanredni profesor Odeljenja za teoriju i istoriju države i prava Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 420008, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Kremlj, 18 E-mail: olga.beliaeva@mail.ru
Cilj države, prema Aristotelu, jeste opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država u kojoj srednja klasa dominira svime.
Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu
Aristotel (384-322 pne) - najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetičke škole), osnivač formalne logike. Aristotel je stvorio konceptualni aparat, koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Otprilike 20 godina Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova učitelja, izjavljujući: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Rodno mjesto Aristotela je grčki grad-polis Stageira u Trakiji, pa se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Aristotelova naučna istorija je zaista izvanredna, on ostaje, možda, najrelevantniji i najčitaniji autor dugi niz stotina godina.
Charles de Gaulle (1890-1970), predsjednik Francuske, general, svojedobno je napisao: "...u osnovi pobjeda Aleksandra Velikog, uvijek, na kraju, nalazimo Aristotela." Aristotelov autoritet bio je toliki da su se prije početka modernog doba o Aristotelovim djelima govorilo kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (XVIII vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu
© Belyaeva O.M., 2013
Kircher: „Beskorisno je, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaj sunčevih pjega. I prema tome, takvih mjesta nema.
Među Aristotelovim djelima, koja čine takozvani "aristotelovski korpus", treba izdvojiti sljedeće cikluse:
Logika (Organon): "Kategorije", "O tumačenju", "Prva analitika", "Druga analitika" itd.;
O prirodi: "Fizika", "O duši", "O sjećanju i sjećanju" itd.;
Metafizika: "Metafizika";
Etika i politika: "Nikomahova etika", "Politika", "Atinska politika" i dr.;
Retorika: "Retorika" itd.
Dakle, kada je pisao "Politiku" (oko 329. pne), Aristotel je obavio gigantski posao, proučavajući sa svojim učenicima ustave 158 grčkih politika (!). Aristotelov rad se zasnivao na poređenju i analizi postojećih osnovnih zakona gradova-država koji su mu bili dostupni. Do tada ovakav pokušaj poređenja zakonodavstva ne samo da nije preduzet, već jednostavno nikome nije pao na pamet. Tako je Aristotel postavio temelje budućoj metodologiji političkih nauka.
O državi
Od početka politike kod Aristotela je etika, dakle objekti
političke nauke su dobre i poštene.
Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodnog razvoja i istovremeno najvišim oblikom komunikacije, a osobu, shodno tome, političkim bićem. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a osoba je po prirodi političko biće i ono koje po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države , ili je nerazvijeno u moralnom smislu, biće ili nadčovjek... takva osoba, po svojoj prirodi, samo žudi za ratom.
U sve ljude priroda je uvela želju za državnom komunikacijom, a prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju učinila je najveće dobro čovjeku. Čovjek,
koji je pronašao svoj završetak je najsavršenije od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.
„Pošto je svaka država neka vrsta zajedništva, a svako zajedništvo je organizovano radi nekog dobra, onda, očigledno, sve zajednice teže jednom ili drugom dobru, a više od drugih i najvećem od svih dobara tom zajedništvu, koje je najvažniji, teži od svih i obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.
Politika je nauka, znanje o tome kako najbolji način organizovati zajednički život ljudi u državi. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije moralno odgajati savršeni ljudi već vaspitanje vrlina kod građana. Vrlina građanina se sastoji u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolje, tj. najviše odgovara navedenoj namjeni, državnoj strukturi.
Aristotel kritizira komunistički projekt idealne Platonove države, posebno zbog njegovog hipotetičkog
skoe "monolitno" jedinstvo. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena čoveku, briga za porodicu, briga pre svega o svom, a ne o opštem, - objektivna stvarnost državni život. Komunistički, utopijski projekat Platona, koji negira porodicu i privatnu svojinu, lišava političku aktivnost pojedinca potrebnog zamaha.
A zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovešće do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pobornik ropstva.
Kao pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: u samoj suštini stvari je ukorenjen poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, a druga - za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode, a živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; potonji je aktivan i poseban alat. Istovremeno, ropstvo je kod Aristotela etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.
Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, stoga učešće u upravljanju državnim poslovima treba da bude zajedničko. “Cilj ljudske zajednice nije samo živjeti, već mnogo više živjeti sretno.” Drugim riječima, cilj države je postići sreću za svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi.
Aristotel nastavlja Platonovo učenje o državi kao udruženju ljudi za uzajamnu pomoć i saradnju, politici kao umijeću pružanja najviše pravde ljudima, te o pravu kao njegovom najpotpunijem i najsavršenijem izrazu. Zakon predstavlja političku pravdu. Dakle, primarni zadatak zakona je zaštita života, imovine svake osobe. Zakon mora odgovarati, prema Aristotelu, političkoj pravdi i zakonu. U redu
To je mjera pravde, norma regulacije političke komunikacije. Društvo ne može postojati bez zakona i zakona: "osoba koja živi van zakona i zakona je najgora od svih." Aristotel opravdava pravnu prinudu: „Većina ljudi se pokorava nužnosti radije nego razumu, i plaše se kazne više nego časti“.
Ako je Platon radikalan, beskompromisan mislilac, voli ekstreme, u njegovim spisima - let mašte, hrabrost, prefinjen stil, onda je Aristotel protivnik svih krajnosti, pristalica sredine u svemu, njegovo pravilo je temeljitost i valjanost istraživanja u bilo kojoj oblasti.
„U svakoj državi postoje tri komponente: veoma bogat,
ekstremno siromašni i treći, koji stoje u sredini između jednog i drugog. Budući da su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, najbolja umerenost i sredina, očigledno je da je prosečni prosperitet najbolja od svih dobara. Uz to, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba, super- nizak u svom društvenom položaju. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi drugog tipa često postaju zlikovci i sitni nitkovi. A od zločina, neki su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.
Dakle, neki nisu u stanju da vladaju i u stanju su da se povinuju samo moći koja se pojavljuje u gospodarima nad
robovi; drugi nisu sposobni da se pokore bilo kakvoj vlasti, i znaju vladati samo na način na koji gospodari vladaju robovima.
Jasno je, dakle, da je najbolja državna komunikacija ona koja se ostvaruje pomoću prosjeka, a ta stanja imaju dobar red, gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili, u svakom slučaju, svaki od njih posebno. Povezani sa jednom ili drugom krajnošću, oni obezbeđuju ravnotežu i sprečavaju prevlast protivnika. Dakle, najveće dobro za državu je da njeni građani imaju prosječnu ali dovoljnu imovinu, a u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili čista oligarhija, ili nastaje tiranija, naime pod utjecajem suprotnih ekstrema . Uostalom, tiranija se formira i od izuzetno labave demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova državnog uređenja i onih koji su im srodni.
O obliku države
Obliku države u Aristotelovim učenjima pridaje se odlučujući značaj. Uključuje oblik državnog uređenja, vrstu državne vlasti, u zavisnosti od specifičnih uslova određene zemlje ili naroda. Ispravni su oni oblici (monarhija, aristokratija, državna vlast), u kojima vladari imaju na umu opšte dobro. Greše oni (tiranija, oligarhija, demokratija) koji imaju na umu samo dobro vladajućih.
„Ispravnost“ Aristotelovog sistema uopšte ne zavisi od broja vladara. A ovo je još jedna odlika mislionog učenja.
Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je ustavna umjereno-demokratska republika čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politia je mješoviti oblik državne vlasti, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarha
zdravo i demokratija. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu na sljedeći način: „nalazi se izuzetno rijetko iu nekolicini“. Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da takva mogućnost nije velika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u vlasništvu - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjeci imaju prevagu ili nad oba ekstrema, ili nad jednim od njih, politički sistem može računati na stabilnost. Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.
„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije – oligarhiju, odstupanje od politike – demokratiju, odstupanje od demokratije – ohlokratiju“, napisao je Aristotel.
O retorici
Platon nije mnogo cijenio retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj, pak, posvećuje cijelo istoimeno djelo, u kojem detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog obrazovanja. Politika može postati vlasništvo svih građana u velikoj mjeri zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. izbrušeno govorništvo treba staviti u službu obrazovanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom i visokog nivoa pravne svijesti.
Aristotel je promijenio stil iznošenja političkih i pravnih ideja – Aristotelova naučna rasprava zamijenila je Platonove dijaloge. Od Aristotela potiče učenje državnih studija. Aristotel je osnivač političke nauke i glavni razvijač njene metodologije.
Dogodilo se da nisu sva Aristotelova djela došla do nas. Štaviše, neke
neka djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki odlomci tih spisa koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a čak su i stari pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost prevrtljivostima sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema tradiciji koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise ostavio Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrum, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjiženom Apellikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Nakon toga, pod Sulom, oni su, među ostalim plenom, došli u Rim, gde su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u svojoj modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo u pogledu vrlo malog broja manjih Aristotelovih spisa. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.
Bibliografska lista
1. Istorija države pravna učenja/ resp. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.
2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, 2005. 495 str.
3. Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.
4. Mukhaev R.T. Istorija političkih i
pravna učenja. M.: Prior-izdat,
5. Mislioci Grčke. Od mita do logike: djela / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.
7. Taranov P.S. Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.
8. Elektronski izvor: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (pristupljeno:
Bibliograficheskij spisok
1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. crvena. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 s.
2. Marchenko M.N., Machin I.F. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.
3. Machin I.F. Historija politicheskih i
pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-
zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.
4. Muhaev R.T. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.
5. Mysliteli Grecii. Iz mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. shkoda. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har"kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.
6. Pravovaja misl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt; Ekaterinburg: Delovaja knjiga, 2003. 1016 s.
7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.
8. Jelektronnyj resursi: http://ru.wikipedia.
org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (obrashhenija podataka:
POLITIKA KAO NAJBOLJA FORMA VLADE PO ARISTOTELOVOM PROSUDU
Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 18, Kremlyovskaya st., Kazan, 420008 E-mail: olga.beliaeva@mail.ru
U ovom članku se analizira Aristotelovo gledište o najboljem sistemu vlasti. Određena pažnja posvećena je kritici Platonovog projekta idealne države (Platon je bio Aristotelov učitelj). Također, u članku se daje analiza izjava ovog mislioca o ispravnim i pogrešnim sistemima vlasti; mi takođe izvlačimo cilj i prirodu bilo koje države, zadatke politike; u članku opisujemo poglede filozofa na robovlasnički sistem i privatno vlasništvo.
Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka.
Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je uslovljen prirodom samog čovjeka: „Čovjek je političko i društveno biće“. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode.
Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof.
Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države.
Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole - liceja - vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti.
Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi postali su polazišta cjelokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku, sve do početka 18. stoljeća.
Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik vladavine; zakon
Oblici vladavine prema Aristotelu
Napomena 1
Oblici vlasti su oblici vlasti koji određuju sistem organizacije i formiranja viših organa državne vlasti, njihove nadležnosti, postupak interakcije sa stanovništvom i učešće stanovništva u njihovom formiranju.
Aristotel je nastavio da razvija Platonove političke ideje. Prema Aristotelu, država nastaje kao rezultat prirodnih procesa, prirodne sklonosti ljudi da komuniciraju. Aristotel je sve oblike vladavine podijelio u dvije grupe:
- Prema cilju koji teže vlastodršcima: ispravno (monarhija, aristokratija, državna vlast) - aktivnosti vladara su usmerene ka opštem dobru; pogrešno (tiranija, oligarhija, demokratija) - vladari teže ličnim sticanjima.
- Po broju vladara: vladavina jednog (monarhija, tiranija), nekolicine (aristokratija, oligarhija) ili većine (politika, demokratija).
Svaki oblik vlasti karakterizira svoj koncept građanina, osnova za osnaživanje određenog kruga ljudi. Svaki oblik vlasti ima nekoliko tipova sa različite kombinacije elementi oblikovanja. Prema Aristotelu, oblik države je politički sistem, personifikovan u državi od strane vrhovne vlasti. Zato je oblik države određen brojem vladajućih.
Najbolji oblik vladavine prema Aristotelu
Koji oblik vladavine je najbolji i najispravniji? Prema Aristotelu, ovaj oblik vladavine je politika. Politika znači vladavina većine u interesu opšteg dobra.
Definicija 1
Politia je specifična kombinacija demokratije i oligarhije, njihovih najboljih strana, isključujući njihove krajnosti i nedostatke. Aristotelova politika nije samo poseban oblik vladavine u državi, ona je teorijska konstrukcija političkog oblika moći. Politika djeluje kao određeni standard za postojeće u praksi državne oblike vlasti i kriterij za utvrđivanje stepena njihovog odstupanja od normi pravde u politici, stepena njihovog političkog karaktera.
U svojoj Politici, Aristotel povezuje oblike vladavine sa njihovim najboljim principima:
- princip aristokratije je vrlina;
- princip oligarhije je bogatstvo;
- Princip demokratije je sloboda.
Napomena 2
Politika bi idealno trebala kombinovati sva tri elementa. Trebalo bi da postane vlada najboljih, da ujedini interese i bogatih i siromašnih. Savršen oblik vladavine je neka vrsta vladavine većine, kada se kombinuju najbolje manifestacije oligarhije i demokratije.
Pravo je norma političke komunikacije među ljudima. Pravo služi kao kriterij pravde, djeluje kao regulatorni aspekt političke komunikacije, tako da koncept pravde treba povezati s idejom idealne države.
U politici građani biraju najbolje predstavnike iz svoje sredine u organe vlasti. Ali da bi ispravno birali i dobro vladali, birači i kandidati moraju imati određene zasluge. Prema Aristotelu, politika je moguća samo u državi u kojoj srednji slojevi stanovništva, smješteni između bogatih i vrlo siromašnih građana, predstavljaju ogromnu većinu. Najveće dobro za državu je činjenica da građani imaju prosječnu, ali dovoljnu imovinu.
Građani sa prosečnim primanjima biraju sudije i učestvuju u narodnoj skupštini. U odlučivanju o najvažnijim pitanjima glavna uloga ne pripada narodnoj skupštini, već magistratima.
Lica koja žele da obavljaju javnu funkciju moraju posjedovati potrebne kvalitete:
- saosjećaju sa postojećim državnim sistemom;
- imaju dovoljnu sposobnost za obavljanje službenih dužnosti;
- odlikuju se pravdom i vrlinom.
Za Aristotela, vladar mora biti čuvar koji kažnjava one koji remete javni mir i štiti narod. Kasnije je ovaj prikaz korišten u konceptu države kao „noćnog čuvara“.
Aristotel je smatrao da zakoni sami po sebi ne donose dobrobit državi. Obrazovanje za stabilnost države mora odgovarati tipu vlasti koji zaista postoji u ovoj državi.
Najboljim načinom da se osigura stabilnost vlasti u državi, Aristotel smatra uspostavljanje političkog sistema, jačanje srednje klase i uspostavljanje mješovitog sistema.
Političari su, prije svega, država. Sfera političkog je sfera državnih odnosa i javne uprave. Mnogi Aristotelovi stavovi povezani su sa nerazvijenošću političke sfere njegovog vremena, koju ne karakteriše razgranatost i složenost modernog političkog sistema, koji sadrži sistem podele vlasti, složen izborni i partijski sistem i nadnacionalni sistem. strukture.
Odvaja "loše" oblike države (tiranija, ekstremna oligarhija i ohlokratija) i "dobre" (monarhija, aristokratija i državna vlast).
Najbolji oblik države, prema Aristotelu, je politika - kombinacija umjerene oligarhije i umjerene demokratije, država "srednje klase" (Aristotelov ideal).
Prema Aristotelu, država nastaje prirodno da bi zadovoljila životne potrebe, a svrha njenog postojanja je postizanje dobra ljudi. Država djeluje kao najviši oblik komunikacije među ljudima, zahvaljujući kojoj svi drugi oblici ljudskih odnosa dostižu savršenstvo i završetak.
Prirodno porijeklo države objašnjava se činjenicom da je priroda u sve ljude usadila želju za državnom komunikacijom, a najveću korist čovječanstvu pružila prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju. Saznavanje suštine čovjeka, obrazaca njegovog formiranja.
Aristotel smatra da je osoba po prirodi političko biće i svojim dovršenjem, moglo bi se reći, dobija savršenstvo u državi. Priroda je čovjeka obdarila intelektualnom i moralnom snagom, koju može koristiti i za dobro i za zlo.
Ako osoba ima moralna načela, onda može postići savršenstvo. Osoba lišena moralnih načela pokazuje se kao najbezbožnije i najdivlje biće, podlo u svojim seksualnim i nagonima ukusa. Što se tiče korelacije i subordinacije trijade: država, porodica, pojedinac, Aristotel smatra da „država po svojoj prirodi prethodi pojedincu“, da je priroda države ispred prirode porodice i pojedinca, pa stoga „ neophodno je da celina prethodi delu”.
Država, iu tome Aristotel slijedi Platona, je neka vrsta jedinstva svojih sastavnih elemenata, iako ne tako centralizirana kao Platonova. Aristotel karakterizira oblik vladavine kao politički sistem, personificiran vrhovnom vlašću u državi. U zavisnosti od broja onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina) određuje se oblik države. Postoje i ispravni i pogrešni oblici vlasti. Kriterijum za ispravne oblike vlasti je njihovo služenje zajedničkim državnim interesima, za neispravne - želja za ličnim dobrom, profitom.
Tri ispravna oblika države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i politika (politika je vladavina većine, koja kombinuje najbolje aspekte aristokratije i demokratije). Pogrešno, pogrešno - tiranija, oligarhija, demokratija. Zauzvrat, svaki oblik ima nekoliko varijanti. Aristotel glavni razlog za ogorčenje ljudi, koji ponekad dovodi do promjene oblika vlasti, uključujući i kao rezultat državnog udara, vidi u odsustvu jednakosti u državi.
Zbog postizanja ravnopravnosti vrše se državni udari i ustanci. Što se tiče zemlje, Aristotel smatra da bi trebalo da postoje dva oblika vlasništva nad zemljom: jedan uključuje opću upotrebu zemlje od strane države, drugi je privatno vlasništvo građana koji moraju, na prijateljskoj osnovi, davati uzgojene proizvode za zajednička upotreba drugih građana.
Zakonodavstvo u državi je sastavni dio politike. Zakonodavci o tome uvijek moraju voditi računa kako bi u zakonima vješto i adekvatno odrazili posebnost datog državnog uređenja i time doprinijeli očuvanju i jačanju postojećeg sistema odnosa.
Istorijski značaj Aristotelove filozofije je da on:
Napravio je značajna prilagođavanja niza odredbi Platonove filozofije, kritizirajući doktrinu "čistih ideja";
Dao je materijalističko tumačenje postanka svijeta i čovjeka;
Izdvojio je 10 filozofskih kategorija;
On je dao definiciju bića kroz kategorije;
Odredili suštinu materije;
Izdvojio je šest tipova države i dao pojam idealnog tipa – državnog uređenja;
U području socijalna filozofija Aristotel je iznio i duboke ideje, što daje razlog da ga smatramo misliocem koji je stajao u korijenima naših modernih ideja o društvu, državi, porodici, čovjeku, pravu, jednakosti. Porijeklo javni život, Aristotel objašnjava formiranje države ne božanskim, već zemaljskim razlozima.
Za razliku od Platona, koji je smatrao samo ideje sve što postoji, Aristotel tumači odnos u biću opšteg i pojedinačnog, stvarnog i logičnog s drugih pozicija. On im se ne suprotstavlja niti razdvaja, kao što je to činio Platon, već ih ujedinjuje. Suština, kao i ono čija je suština, ne može, prema Aristotelu, postojati odvojeno.
Suština je u samom subjektu, a ne izvan njega, i oni čine jedinstvenu cjelinu. Aristotel započinje svoje učenje pojašnjavanjem onoga što bi nauka ili nauke trebale proučavati. Takva nauka, koja bi, apstrahujući od pojedinačnih svojstava bića (na primer, kvantiteta, kretanja), mogla da spozna suštinu bića, jeste filozofija. Za razliku od drugih nauka koje proučavaju različite aspekte, svojstva bića, filozofija proučava ono što određuje suštinu bića.
Suština je, prema Aristotelu, ono što leži u osnovi: u jednom smislu to je materija, u drugom smislu je pojam i oblik, a na trećem je ono što se sastoji od materije i forme. Istovremeno, materija se shvaća kao nešto neodređeno, što „samo po sebi nije označeno ni kao određeno u suštini, ni kao određeno u kvantitetu, niti kao da posjeduje bilo koje od drugih svojstava koja su definitivno bića“. Prema Aristotelu, materija poprima određenost samo uz pomoć forme. Bez forme, materija se pojavljuje samo kao mogućnost, a tek sticanjem forme pretvara se u stvarnost.
Essence- uzrok ne samo stvarnog, već i budućeg bića.
Unutar ove paradigme, Aristotel definira četiri uzroka koji određuju biće:
1. Suština i suština bića, zahvaljujući kojoj je stvar to što jeste;
2. Materija i supstrat je ono iz čega sve proizlazi;
3. Motivni uzrok, koji označava princip kretanja;
4. Ostvarenje zacrtanog cilja i koristi kao prirodan rezultat aktivnosti.
Aristotelove ideje o znanju u suštini su isprepletene sa njegovom logičkom doktrinom i dijalektikom i njima dopunjene. U oblasti spoznaje, Aristotel ne samo da je prepoznao važnost dijaloga, spora, diskusije u postizanju istine, već je izneo i nove principe i ideje o spoznaji i, posebno, doktrinu verodostojnog i probabilističkog ili dijalektičkog znanja, što dovodi do pouzdano znanje, ili apodiktično. Prema Aristotelu, dijalektici je dostupno probabilističko i uvjerljivo znanje, a pravo znanje, izgrađeno na nužno istinitim pozicijama, svojstveno je samo apodiktičkom znanju.
Naravno, "apodiktičko" i "dijalektično" nisu suprotstavljene jedno drugome, one su međusobno povezane. Dijalektičko znanje, zasnovano na čulnoj percepciji, proisteklo iz iskustva i kretalo se u području nespojivih suprotnosti, daje samo probabilističko znanje, odnosno manje ili više uvjerljivo mišljenje o predmetu istraživanja. Da bi ovo saznanje dobilo veći stepen pouzdanosti, potrebno je uporediti različita mišljenja, sudove koji postoje ili se iznose kako bi se otkrila suština fenomena koji se poznaje. Međutim, i pored svih ovih tehnika, na ovaj način je nemoguće doći do pouzdanog znanja.
Istinsko znanje se, prema Aristotelu, ne postiže putem čulna percepcija ili kroz iskustvo, već kroz aktivnost uma, koji ima neophodne sposobnosti da dođe do istine.
Ovi kvaliteti uma su inherentni čovjeku ne od rođenja. Postoje potencijalno. Da bi se ove sposobnosti ispoljile, potrebno je namjerno prikupljati činjenice, koncentrirati um na proučavanje suštine ovih činjenica i tek tada će pravo znanje postati moguće.
Budući da iz sposobnosti mišljenja, posjedujući je, saznajemo istinu, - smatra Aristotel - jedni uvijek poimaju istinu, dok drugi vode i do zabluda (na primjer, mišljenje i rasuđivanje), dok nauka i um uvijek daju istinu, onda nijedna druga vrsta (znanje) ), osim uma, nije tačnija od nauke. Aristotelova teorija znanja blisko je povezana sa njegovom logikom. Iako je Aristotelova logika formalnog sadržaja, ona je multidisciplinarna, jer uključuje doktrinu bića i doktrinu istine i znanja.
Traganje za istinom provodi se kroz silogizam (zaključivanje) pomoću indukcije i dedukcije. Bitan element potrage za istinom su deset Aristotelovih kategorija (suština, količina, kvaliteta, odnos, mjesto, vrijeme, položaj, stanje, radnja, patnja), koje on smatra međusobno usko povezanim, pokretnim i fluidnim.
Evo jednog primjera koji pokazuje kako se istina može spoznati logičkom analizom. Iz dva silogizma: “svi ljudi su smrtni” i “Sokrat je čovjek”, možemo zaključiti da je “Sokrat smrtan”. Nemoguće je ne primetiti doprinos Aristotela klasifikaciji nauka. Prije Aristotela, iako su već postojale razne nauke, one su bile raštrkane, udaljene jedna od druge, njihov smjer nije bio definiran.
Naravno, to je stvaralo određene poteškoće u njihovom proučavanju, i u određivanju njihovog predmeta i u oblasti primjene. Aristotel je bio prvi koji je izvršio, takoreći, inventar postojećih nauka i odredio njihov pravac. On je postojeće nauke podijelio u tri grupe: teorijske, koje su uključivale fiziku, matematiku i filozofiju; praktične ili normativne, u kojima je politika jedna od najvažnijih; poetske nauke koje regulišu proizvodnju raznih predmeta.
Dao je značajan doprinos razvoju logike (dao je koncept deduktivne metode – od posebnog do opšteg, potkrepio sistem silogizama – zaključak iz dve ili više premisa zaključka).
Aristotel dijeli oblike vladavine na dva osnova: broj vladara, određen prema imovini, i svrhu (moralni značaj) vladavine. Sa stanovišta potonjeg, oblici vlasti se dijele na "ispravne", u kojima oni na vlasti znače opće dobro, i "pogrešne", gdje se misli samo na njihovu vlastitu korist. Po broju vladara - jedan vladar, vladavina bogate manjine i vladavina siromašne većine.
Aristotel ispravnim oblicima vladavine smatra one u kojima je cilj politike opšte dobro (monarhija, aristokratija, zalivanje), a pogrešne u kojima se sprovode samo sopstveni interesi i ciljevi onih koji su na vlasti (tiranija, oligarhija, demokratija).
Ispravan poredak je onaj u kojem se teži opštem dobru, bilo da vlada jedan, nekolicina ili mnogi:
Monarhija (grč. Monarchia - autokratija) - oblik vladavine u kojem sva vrhovna vlast pripada monarhu.
Aristokratija (grč. Aristokratia - moć najboljih) je oblik vladavine u kojem vrhovna vlast pripada baštini plemenskog plemstva, privilegovanog sloja. Moć nekolicine, ali više od jednog.
Politia - Aristotel je ovaj oblik smatrao najboljim. Javlja se izuzetno "rijetko i u nekoliko". Konkretno, kada je raspravljao o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da takva mogućnost nije velika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. "Država koja se sastoji od prosječnih ljudi imat će i najbolji politički sistem."
Pogrešan sistem - sistem u kojem se slijede privatni ciljevi vladara:
Tiranija je monarhijska vlast, što znači dobrobiti jednog vladara.
Oligarhija-posmatra prednosti bogatih građana. Sistem u kojem je vlast u rukama ljudi bogatog i plemenitog porijekla i koji čine manjinu.
Demokratija je dobrobit siromašnih, među neregularnim oblicima države Aristotel ju je preferirao, smatrajući je najpodnošljivijom. Demokratiju treba smatrati takvim sistemom kada slobodnorođeni i oni koji nemaju, koji čine većinu, imaju vrhovnu vlast u svojim rukama.
Odstupanje od monarhije daje tiraniju, otklon od aristokratije - oligarhiju, otklon od politike - demokratiju, otklon od demokratije - ohlokratiju.
U središtu svih društvenih preokreta leži imovinska nejednakost. Prema Aristotelu, oligarhija i demokratija svoje pretenzije na vlast u državi zasnivaju na činjenici da je vlasništvo nekolicina, a da svi građani uživaju slobodu. Oligarhija štiti interese imućnih klasa. Nijedan od njih nije od opšte upotrebe.
Za bilo koje državni sistem opšte pravilo trebalo bi poslužiti sljedeće: nijednom građaninu ne bi trebalo dozvoliti da neopravdano poveća svoju političku moć preko odgovarajuće mjere. Aristotel je savjetovao da se pripazi na vladajuće osobe, kako ne bi javne funkcije pretvorile u izvor ličnog bogaćenja.
Odstupanje od zakona znači odstupanje od civilizovanih oblika vladavine ka despotskom nasilju i degeneraciji zakona u sredstvo despotizma. „Dominacija ne može biti stvar zakona, ne samo po zakonu, već i u suprotnosti sa zakonom: želja za nasilnim pokoravanjem je, naravno, u suprotnosti s idejom zakona.”
Glavna stvar u državi je građanin, odnosno onaj koji učestvuje u sudu i upravi, vrši vojnu službu i vrši svešteničke funkcije. Robovi su bili isključeni iz političke zajednice, iako su, prema Aristotelu, trebali biti većina stanovništva.
Aristotel u različitim djelima predstavlja relativnu vrijednost ovih oblika na različite načine. U Nikomahovom i etici, proglasio je monarhiju najboljom od njih, a državu najgorim od "ispravnih" oblika. Ova druga je definisana kao država zasnovana na imovinskoj diferencijaciji građana.
U politici on smatra da je politika najbolja od "ispravnih" formi. Iako mu se monarhija ovdje čini "iskonskom i najbožanskom", ona trenutno, prema Aristotelu, nema šanse za uspjeh. U četvrtoj knjizi Politike on povezuje oblik vladavine sa njihovim „principima“ (početcima): „vrlina služi kao princip aristokratije, bogatstvo je princip oligarhija, sloboda je demokratija“. Politia mora kombinovati ova tri elementa, zbog čega se mora smatrati istinskom aristokratijom – vladavina najboljih, koja ujedinjuje interese bogatih i siromašnih. Savršeni oblik vladavine - politika - je varijanta vladavine većine. Kombinira najbolje aspekte oligarhije i demokratije, to je "zlatna sredina" kojoj Aristotel teži.
Građane priznaju samo osobe sa prosječnim primanjima. Oni učestvuju u narodnoj skupštini, biraju sudije. U odlučivanju mnogih važnih pitanja glavnu ulogu imaju magistrati, a ne narodna skupština.
Čisti oblik političkog uređenja je rijedak, jer zahtijeva snažnu srednju klasu koja bi nadvladala obje krajnosti (bogate i siromašne) ili jednu od njih, tako da protivnici sistema ostaju u manjini. Većina postojećih država su političke, ali ne čiste. Moraju težiti ravnoteži između suprotstavljenih elemenata.
Istovremeno, Aristotel nije protiv demokratije kao takve, on je protiv njenog deformisanog oblika, kada se narod ili vlast ne povinuju zakonu.
Aristotel veliku pažnju posvećuje promjeni oblika države kao rezultat nasilnih ili mirnih prevrata. Razlog za državne udare je kršenje pravde, apsolutizacija principa u osnovi različitih oblika vlasti. U demokratiji je to apsolutizacija jednakosti. Prepoznavši to u odnosu na državljanstvo, ekstremna demokratija proizlazi iz činjenice da su ljudi jednaki u svim pogledima. Oligarhija, naprotiv, apsolutizira nejednakost.
Aristotel povezuje preokrete sa društvenim kontradikcijama. Kada je malo bogatih, a mnogo siromašnih, tvrdi on, prvi tlače druge, ili siromašni uništavaju bogate. Jačanje jedne od klasa, slabost srednje klase - uzrok preokreta.
Aristotel daje savjete kako ojačati različite oblike vladavine. Ali najbolji način Da bi se osigurala stabilnost, on smatra uspostavljanje politike, mješoviti sistem, jačanje srednje klase.
Aristotel sasvim jasno slijedi ideju da su političari, prije svega, država, a politička sfera je sfera državnih odnosa („državna komunikacija“, komunikacija „političkih ljudi“ o vođenju javnih poslova) i državne uprave. Aristotelovi stavovi su u velikoj mjeri bili povezani sa nerazvijenošću same političke sfere, u kojoj, naravno, još uvijek nije bilo složenosti i razgranatosti modernog političkog sistema, uključujući sistem podjele vlasti, te složen partijski i izborni sistem, nadnacionalne strukture.
Prava osnova za izgradnju političkog modela Aristotela je grad-polis, gdje još uvijek nema jasne podjele funkcija i elemenata države i društva. Svaki građanin politike djeluje, takoreći, u dvije uloge: i kao pojedinac koji je dio urbane zajednice, i kao učesnik u državnom i javnom životu, utičući na upravljanje i proces donošenja odluka.
Uprkos činjenici da su u ovom periodu teme nastanka i prirode državnog i javnog života, prirode javne uprave i javnih komunikacija (unutardržavni odnosi) stalno u kontaktu sa društvenim problemima koji se odnose na pojedince, društvene slojeve i grupe, svijet politike je prvenstveno oblast javne vlasti građana ili podanika.
Stagirit smatra da ropstvo postoji "po prirodi", jer je nekima predodređeno da zapovijedaju, dok je drugima - da slušaju i slijede upute prvih.
Ne može se reći da je društveno-politički koncept Aristotela, i pored svega što je adekvatno odražavao postojeće društvene odnose, bio krajnje ograničen.
Aristotelova politika je deskriptivna nauka, čiji je tvorac nastojao dati političaru praktičnu orijentaciju, pomažući da političke institucije i vlada općenito budu što stabilnije i trajnije.
Aristotel također iznosi ideju o podjeli vlasti u državi na tri dijela:
zakonodavno tijelo nadležno za pitanja rata, mira, saveza i pogubljenja; službeno tijelo; Sudska vlast.
Nakon analize različitih projekata državnog uređenja, Aristotel prelazi na razmatranje državnih struktura koje su stvarno postojale u njegovo vrijeme i koje su se smatrale dobrima – lakedemonske, kritske, kartaginjanske. Istovremeno, zanimaju ga dva pitanja: prvo, u kojoj mjeri se ovi uređaji najbolje približavaju ili udaljavaju od toga; drugo, da li u njima ima elemenata koji su u suprotnosti sa namjerom zakonodavca koji su ih uspostavili. Na početku proučavanja tipova državnih struktura, Aristotel ispituje pitanje države uopšte. Prije svega, analizira pojam građanina, s vremena na vrijeme pozivajući se na praksu grčke politike. Aristotelova šema može izgledati veštačka, ako ne uzmemo u obzir činjenicu da su svih šest termina koje je autor „Politike” koristio za različite tipove državnih struktura bili u upotrebi među Grcima u 4. veku pre nove ere. BC. U "Politici" da se odnosi na državni sistem, u kojem je vlast u rukama većine - "prosječnih" ljudi koji imaju određenu malu kvalifikaciju i upravljaju državom u interesu svih građana, Aristotel koristi izraz "politija". . U tako širokom smislu, pojam "politika" se pojavljuje mnogo puta u "Politici".
U odnosu na jedno i drugo, imamo pravo da postavimo pitanje: da li oni pripadaju carstvu dobrih želja, carstvu političkih snova ili imaju neku praktičnu orijentaciju? Počnimo s uslovno primjernim uređajem. Ona je, prema Aristotelu, pogodna za sve politike. Ovaj sistem, koji filozof nije dao kao idealan, već prihvatljiv i izvodljiv sistem, ne zahteva od građana da imaju vrlinu koja prevazilazi mogućnosti običnih ljudi; nije stvoren za obrazovanje koje odgovara najsjajnijim prirodnim darovima i povoljnim vanjskim okolnostima. On građanima pruža srećan život, jer uz njega nema prepreka za vršenje vrlina. Takva situacija, prema Aristotelu, nastaje kada srednji sloj građana brojčano nadmašuje bogate i siromašne zajedno, ili barem jedan od ovih slojeva. O politici, Aristotel kaže da je rijetka i u nekoliko. Zaista, takav sistem je rijetko opažen u grčkim državama. Međutim, ne može se smatrati nečim što je postojalo samo u Aristotelovoj mašti. U petoj knjizi se spominje stvarno postojanje političke zajednice. U Tarantumu je, primećuje Aristotel, oko vremena završetka Perzijskih ratova uspostavljena demokratija, koja je izrasla iz političkog sistema. Opći oblik se odnosi na državne udare, kao rezultat kojih se uspostavljaju oligarhije, demokratije i politike. U Sirakuzi, ubrzo nakon pobjede nad Atinjanima, demos je promijenio politiku u demokratski sistem. U Masaliji, kao rezultat promjene zakona koji regulišu popunjavanje radnih mjesta, oligarhija se zbližila s državom. Postoji i opšta referenca na kolaps političke zajednice. Ova lista pokazuje da iako je Aristotel u prošlosti i sadašnjosti pronašao nekoliko primjera "prosječne" strukture - mnogo manje od primjera demokracije, oligarhije, monarhije, aristokracije - ipak, politika za njega nije utopija, budući da može postojati i postojati u istorijskoj stvarnosti. Nakon svega rečenog, Aristotelova opaska da se, suprotno ustaljenom običaju, ne želi jednakost, već težiti vladanju ili strpljivo podnositi svoj podređeni položaj, izvjesni samohrani muž pokazao kao pristalica „prosječnog ” poredak poprima poseban značaj. Ovo mjesto se obično shvaća u smislu da je Aristotel u prošlosti u jednoj od grčkih politika pronašao državnika koji je uveo uzoran, prema filozofu, uređaj. U skladu sa takvim opšteprihvaćenim tumačenjem, tražili su u različitim politikama iu različitim epohama onog „jedinog muža“ na koji misli Aristotel. Zatim, ovaj čovjek ima hegemoniju u grčkom svijetu i ne dominira ni jednim grčkim gradom. Konačno, u Aristotelovim riječima teško se može vidjeti poruka da je ovaj jedini muž uveo u praksu „prosječno“ državno uređenje, tim više što je samostalno odlučio da ga uvede. Dakle, jedini muž je savremenik filozofa, koji drži hegemoniju nad cijelom Grčkom. Najprirodnije je u njemu videti Aleksandra Velikog. On se "dao nagovoriti" da uvede "prosječan" sistem u grčkim državama. Da li Aristotel nagoveštava da je mladi makedonski vladar poslušao svog učitelja i da je, barem na rečima, pristao da olakša uvođenje u grčku politiku tog sredstva, čije prednosti je Aristotel pred njim opravdavao u svojim predavanjima-razgovorima.
Na kraju krajeva, "srednji sistem" je, prema Aristotelu, jedini u kojem su unutrašnji sukobi isključeni.
Sumirajući naše rezonovanje o „prosječnom“ sistemu u objavama Aristotela, možemo zaključiti: politika, „prosječna“ državna struktura, koju bi trebali podržavati građani prosječnog dohotka, nije bila samo teorijski interesantna za Aristotela. Polažući nade u makedonskog kralja, Aristotel je vjerovao da ima razloga da na svoj uslovno uzorni sistem gleda kao na budućnost grčke politike.
Dva novije knjige Političari sadrže nacrt za najbolji oblik vlasti u kojem građani vode sretne živote. Pisanje takvih projekata nije bilo inovacija u Aristotelovo doba: filozof je imao prethodnike čije se teorije obrađuju u drugoj knjizi Politike. Kao što se vidi iz Aristotelovih riječi, kao i iz nama dobro poznatih Platonovih djela, autori projekata, postavljajući sebi za cilj izgradnju idealnog grada-države, nisu baš marili za praktičnu implementaciju. njihovih predloga. Takvi projekti nisu zadovoljili Aristotela. Izlažući svoju doktrinu o idealnom sistemu, on polazi od činjenice da ova doktrina ne sadrži ništa neizvodljivo.
Preduvjeti za kreiranje uzorne, najbolje politike, prema Aristotelu, su određeni broj stanovništva, određena veličina teritorije, pogodan položaj u odnosu na more. Zanatlije i trgovci isključeni su iz broja punopravnih građana, jer način života i jednog i drugog, tvrdi Aristotel, ne doprinosi razvoju vrline, a samo život u skladu sa vrlinom može biti srećan život. Organizacija posjeda mora građanima obezbijediti egzistenciju i istovremeno mogućnost da svoju imovinu na prijateljski način pozajmljuju na korištenje drugim građanima. Svi civili treba da učestvuju u sisijama, tj. javni obroci. Predloženo je da se svo zemljište u državi podijeli na dva dijela - u javnom i privatnom vlasništvu. Jedan dio javnog zemljišta obezbijedit će sredstva za pokrivanje troškova vjerskog kulta, drugi - za sisitiju. Podjela zemljišta u privatnom vlasništvu na dva dijela mora biti obavljena na način da svaki građanin ima dvije parcele - jednu u blizini granice, drugu u blizini grada. Razmatrajući pitanja koja se direktno odnose na državnu strukturu, Aristotel se suzdržava od velikih detalja. On insistira da se dobra organizacija države ne može postići srećnim slučajem, već znanjem i svjesnim planom.
Idealno državno uređenje opisano u Politici je, u cjelini, blisko onome što je u prethodnom izlaganju nazvano aristokratskim. Prema Aristotelu, punopravni građani vode način života u takvoj politici koja promiče razvoj vrline i stoga osigurava sretan život za državu.
Okrenimo se prvoj Aristotelovoj želji, koja se odnosi na temelj politike – izbor dobre lokacije, određeni broj građana. I jedno i drugo je bio pravi problem, ne u Grčkoj, gdje se nije stvarala nova politika; problem izbora mesta za grad sa određenim brojem stanovnika postojao je na istoku u vreme Aleksandra Velikog. Aristotel je, mora se misliti, povezivao sa Istokom mogućnost ostvarivanja svojih društveno-političkih ideala.
Dalje, autor "Politike" pristaje da se punopravnim građanima smatraju samo oni koji su u mladosti ratnici, a kad odrastu postaju vladari, sudije, sveštenici. Ne bave se zanatstvom, trgovinom, poljoprivredom. Pozivajući se na primjere Egipta i Krita, Aristotel dokazuje mogućnost uspostavljanja takvog poretka u kojem su ratnici i zemljoradnici dvije različite klase. Dakle, on očito unaprijed odgovara na prigovor onih koji bi, na osnovu zakona brojnih grčkih država, posebno Atine, mogli tvrditi da su farmeri ti koji bi trebali biti hoplitski ratnici.
Poljoprivrednici čiji rad hrani građane, prema Aristotelovom nacrtu, su robovi koji ne pripadaju istom plemenu i ne odlikuju se vrućim temperamentom (da bi spriječili svaku opasnost od pobune s njihove strane). Na drugom mjestu nakon robova, varvari su imenovani kao poželjni poljoprivrednici.
Na koga ovdje misli Aristotel? On sam nam daje odgovor na ovo pitanje na drugom mestu. Ljudi koji žive u Aziji, za razliku od stanovnika Evrope, po njegovom mišljenju, iako se odlikuju svojim sposobnostima, nemaju hrabrosti, pa stoga žive u podređenoj i servilnoj državi. Varvari, tj. Ne-Grci su, prema Aristotelu, po prirodi robovi. Dakle, vjerovatno je našao povoljne uslove za kreiranje politike sa uzornom, sa stanovišta Aristotela, organizacijom u Aziji.
U ogromnim prostranstvima perzijske države koju su osvojili makedonski kralj i njegova grčko-makedonska vojska, ukazala se prilika za širenje grčkih oblika političkog života, štoviše, u pročišćenom, savršenom obliku, prema Aristotelovom mišljenju. Aristotelova teorija je i odobrila i krunisala praksu makedonske politike, potkrepljujući je filozofskim razmatranjima. Praktična implementacija niza bitnih tačaka njegovih političkih projekata dala je filozofu nadu u postizanje željenih rezultata u budućnosti.
Sumnje u legitimnost predloženog shvatanja Aristotelovog projekta mogu se javiti i sa druge strane: značajan deo naučnika koji su pisali o Aristotelovoj „Politici” smatra je ranim delom filozofa, napisanim pre Aleksandrovog pohoda na Perziju. U međuvremenu, predloženo tumačenje zasniva se na pretpostavci da je Aristotel bio angažovan u svom projektu, već videći početak realizacije svojih želja.
Pristupajući hronološkom pitanju koje nas zanima, moramo, prvo, utvrditi u kom aspektu ga razmatramo, a drugo, u tekstu „Politike” pronaći referentne tačke koje nam mogu pomoći da shvatimo ovo pitanje.
U Aristotelovo vrijeme polis je prolazio kroz tešku krizu, čiji su simptomi bili žestoka društvena borba unutar grčkih gradova-država i oštra podjela ovih na demokratske i oligarhijske - sam Aristotel navodi činjenicu da je god. većina tamošnjih politika je ili demokratski ili oligarhijski sistem. Pozivajući se i na broj "pogrešnih" i istovremeno videći u politici najviši oblik ljudskog ujedinjenja, Aristotel je morao tražiti izlaz iz situacije. Prema njegovom mišljenju, grčke države, nesposobne da uspostave savršen oblik vlasti u sebi i drugim politikama, mogle bi se nadati da će izaći iz ćorsokaka u kojem su se našle samo uz pomoć spolja. Ista sila (makedonski kralj), koja će moći uspostaviti pravi red u samoj Heladi, kako je vjerovao Aristotel, pomoći će Grcima da se nasele u nekadašnjim posjedima perzijskih kraljeva, da tamo uspostave novu politiku sa bezuslovno uzornom državnom strukturom koja ima sva željena svojstva.
Aristotel je, naravno, uvideo one ogromne političke promene u svetu koje su se dešavale u njegovom savremenom dobu, ali one su ga zanimale samo u onoj meri u kojoj su mogle uticati na dalju sudbinu najviše, s njegove tačke gledišta, političke organizacije - grčka politika..
Aristotel se slaže da se punopravnim građanima smatraju samo oni koji su u mladosti bili ratnici, a u starijoj dobi postaju vladari, suci, svećenici. Ne bave se trgovinom, zanatstvom, poljoprivredom.
Obrađivači, čiji rad hrani građane, su robovi, koji ne pripadaju nijednom plemenu i ne odlikuju se vrućim temperamentom (da bi spriječili svaku opasnost od pobune s njihove strane). Na drugom mjestu nakon robova, varvari su imenovani kao poželjni poljoprivrednici. Iako se odlikuju svojim sposobnostima, nedostaje im hrabrosti, pa stoga žive u pokornom i servilnom stanju. Varvari su po prirodi robovi.
U ogromnim prostranstvima perzijske države koju je osvojio makedonski kralj, ukazala se prilika za širenje grčkih oblika političkog postojanja, štoviše, u pročišćenom, savršenom obliku. Aristotelova teorija je i odobrila i krunisala praksu makedonske politike, potkrepljujući je filozofskim razmatranjima. Praktična implementacija niza bitnih tačaka njegovih političkih projekata dala je filozofu nadu u postizanje željenih rezultata u budućnosti.
Aristotelov metod politike kao nauke jeste metoda analize, jer „svaki slučaj se mora istražiti u njegovim osnovnim, najmanjim delovima“, što u odnosu na politiku znači analizu stanja, otkrivanje od kojih elemenata se ono sastoji. Također je potrebno istražiti oblike političke organizacije u stvarnom životu i one koje su stvorili filozofi. socijalni projekti, pri čemu se interesuju ne samo za apsolutno najbolje oblike vlasti, već i za one najbolje moguće. Opravdanje za takvu studiju je, kako naglašava Aristotel, nesavršenost postojećih oblika političkog života.
Aristotel definiše državu kao "oblik zajednice građana koji koristi određeni politički sistem", dok je politička struktura "poredak koji je u osnovi raspodjele državnih ovlasti".
Politička struktura pretpostavlja vladavinu prava, koju je filozof definisao kao „besstrasni razum“, kao „one razloge na osnovu kojih oni na vlasti treba da vladaju i štite ovaj oblik javnog života od onih koji ga krše“.
Aristotel razlikuje tri dijela u političkom sistemu: zakonodavni, upravni i sudski. Govoreći o sastavu države, Aristotel ističe njenu mnogobrojnost i različitost delova jednih prema drugima, razliku između njenih konstitutivnih naroda – „država se ne može formirati od istog naroda“, kao i razliku između porodica u državi. .
Ali glavna stvar u državi je građanin. Državu čine građani. Napominjući da svaki politički sistem ima svoj koncept građanina, sam Aristotel definiše građanina kao onoga koji učestvuje u sudu i vlasti, nazivajući to "apsolutnim konceptom građanina". Time Aristotel, po svemu sudeći, želi da kaže da to važi za sve političke sisteme, razlika između njih nije toliko u konceptu građanina, već u tome koji delovi stanovništva tamo mogu da sude i upravljaju. Osim toga, građani služe vojnu službu i služe bogovima. Dakle, građani su oni koji obavljaju vojnu, upravnu, sudsku i svešteničku funkciju.
Postoji patrijarhalna teorija o nastanku Aristotelove države. A pošto je vlast domaćina u odnosu na njegovu ženu i djecu, kako je navedeno, monarhijska, prvi oblik političke strukture bila je patrijarhalna monarhija.
Međutim, patrijarhalna monarhija nije jedini oblik političke organizacije. Postoji mnogo takvih oblika. Uostalom, svaka država je složena cjelina, koja se sastoji od različitih dijelova sa vlastitim idejama o sreći i sredstvima za njeno postizanje, a svaki od dijelova države teži moći kako bi uspostavio svoj oblik vlasti. Sami narodi su takođe raznoliki. Neki podležu samo despotskoj vlasti, drugi mogu živjeti pod kraljevskom vlašću, dok je trećima potrebna slobodna politički život, smatra filozof, misleći pod posljednjim narodima samo Grke. Kada se promijeni politički sistem, ljudi ostaju isti. Aristotel ne razumije da čovjek nije ahistorijska pojava, već totalitet svega javni odnosi, proizvod svoje ere i svoje klase. Klasificirajući tipove političke strukture, filozof ih dijeli prema kvantitativnim, kvalitativnim i imovinskim karakteristikama. Države se prvenstveno razlikuju u čijim je rukama vlast u jednoj osobi, manjini ili većini. Ovo je kvantitativni kriterijum. Međutim, jedna osoba, i manjina, i većina može vladati "ispravno" i "netačno". Takav je kvalitativni kriterijum, štaviše, manjina i većina mogu biti bogati i siromašni. Ali pošto su obično siromašni u većini, a bogati u manjini, podjela prema imovini se poklapa s kvantitativnom podjelom. Stoga se dobija samo šest oblika političkih sredstava: tri ispravna - kraljevina, aristokratija i državna vlast; tri pogrešna - tiranija, oligarhija i demokratija. Monarhija je najstariji oblik političkog uređenja, prvi i najbožanskiji oblik, posebno apsolutna monarhija, koja je dozvoljena ako u državi postoji odličan čovjek. Aristotel tvrdi da se osoba koja nadmašuje sve ljude, takoreći, uzdiže iznad zakona, on je bog među ljudima, on je sam zakon i smiješno je pokušavati ga podrediti zakonu. Govoreći protiv ostracizma, koji se u drevnim demokratijama obično koristio protiv takvih ljudi kao sredstvo antitiranske zaštite, Aristotel tvrdi da su "takvi ljudi u državama (ako se, naravno, ispostavi da jesu, što se rijetko dešava) njihovi vječni kraljevi" , da ako se takva osoba nađe u stanju, onda "ostaje samo poslušati takvu osobu".
Međutim, u cjelini, aristokratija je poželjnija od monarhije, jer je pod aristokratijom vlast u rukama nekolicine s ličnim dostojanstvom. Aristokratija je moguća tamo gdje narod cijeni lično dostojanstvo, a pošto je lično dostojanstvo obično svojstveno plemićima, oni vladaju pod aristokratijom. Pod državom (republikom), državom vlada većina, ali većina, tvrdi filozof, ima jedinu zajedničku vrlinu za sve njih - vojnu, pa se "republika sastoji od ljudi koji nose oružje". On ne poznaje drugu demokratiju. Ovo su ispravni oblici vlasti. Aristotel ih sve u određenoj mjeri prepoznaje. Pronalazi i argument u korist trećeg oblika, postavljajući pitanje da li je većina u prednosti u odnosu na manjinu, i na njega odgovara pozitivno u smislu da, iako je svaki pripadnik manjine bolji od svakog člana većine, u cjelini je većina bolja od manjine, jer iako tamo svi obraćaju pažnju samo na jedan dio, svi zajedno - svi vide.
Što se tiče pogrešnih oblika političke organizacije, Aristotel oštro osuđuje tiraniju, tvrdeći da se „tiranska moć ne slaže s prirodom čovjeka“. U "Politici" se nalaze poznate riječi filozofa da "više nije čast onome ko ubije lopova, nego onome koji ubije tiranina", što je kasnije postalo slogan tiranina-boraca. Pod oligarhijom vladaju bogati, a pošto je većina u državi siromašna, to je vlast nekolicine. Od nepravilnih oblika, Aristotel preferira demokratiju, smatrajući je najpodnošljivijom, ali pod uslovom da tamo vlast ostane u rukama zakona, a ne gomile (ohlokratija). Aristotel pokušava pronaći prelaze između oblika političke organizacije. Oligarhija, podređena jednoj osobi, postaje despotizam, a kada se raspusti i oslabi, postaje demokratija. Kraljevstvo se degeneriše u aristokratiju ili državu, država u oligarhiju, oligarhija u tiraniju, tiranija može postati demokratija.
Politička doktrina filozofa nije samo opis onoga što jeste, kako je on to shvatio, već i skica onoga što bi trebalo da bude. To se već ogledalo u Aristotelovoj podjeli oblika političke organizacije prema kvaliteti, kao iu načinu na koji je filozof odredio svrhu države. Svrha države nije samo da obavlja ekonomske i pravne funkcije, ne dozvoljavajući ljudima da jedni drugima nanose nepravdu i da im pomaže da zadovolje svoje materijalne potrebe, već da žive saosećajno: „Svrha ljudske zajednice nije samo da živi, već mnogo više u srećnom životu."
Prema Aristotelu, to je moguće samo u državi. Aristotel je dosljedan pristalica države. Za njega je to "najsavršeniji oblik života", "okruženje srećnog života". Država, dalje, navodno služi "općem dobru". Ali ovo se odnosi samo na obične forme. Dakle, kriterijum ispravnih formi je njihova sposobnost da služe opštem dobru. Aristotel tvrdi da monarhija, aristokratija i politika služe opštem dobru, tiranija, oligarhija i demokratija služe samo privatnim interesima jedne osobe, manjine, odnosno većine. Na primjer, "tiranija je ista monarhija, ali imajući u vidu samo korist jednog monarha."
Zato je Aristotelova "Politika" najvredniji dokument kako za proučavanje političkih stavova samog Aristotela tako i za proučavanje starogrčkog društva. klasičnom periodu i političke teorije koje su imale svoju podršku u tome.
Aristotel je sumirao razvoj filozofska misao od svog početka do Ancient Greece pa do i uključujući Platona, stvorio je diferencirani sistem znanja, čiji je razvoj trajao preko hiljadu i po godina. Aristotelovi savjeti nisu zaustavili degeneraciju grčke državnosti. Pošto je pala pod vlast Makedonije, Grčka više nije mogla da povrati slobodu i ubrzo se potčinila Rimu. Ali Aristotelov doprinos istoriji političke misli je veoma velik. Stvorio je novu metodologiju za empirijska i logička istraživanja, generalizirao ogromnu količinu materijala. Njegov pristup karakterizira realizam i umjerenost. Usavršio je sistem koncepata koji čovječanstvo koristi do danas.
