Filozofija fizičke kulture i sporta. Knjiga I. Metafilozofska analiza: filozofija fizičke kulture i sporta kao posebna filozofska disciplina. Ostale vrste Glavni dijelovi moderne filozofije sporta

Autorsko pravo OJSC «Centralni projektantski biro «BIBCOM» & OOO «Agencija Kniga-Service» „ DRŽAVNI KOMITET RUSKOG FEDERACIJE ZA FIZIČKU KULTURU, SPORT I TURIZAM SIBIRSKA DRŽAVNA AKADEMIJA FIZIČKE KULTURE V.I. Muraviev Yu.V. Vorozhko FILOZOFSKI I TEORIJSKO-SOCIOLOŠKI ASPEKTI ZNANJA O FIZIČKOM VASPITANJU I SPORTU Omsk 2001 Autorsko pravo OJSC “Centralni projektantski biro “BIBCOM” & LLC “Agencija Book-Service” Muraviev Yu.Vorozh VI, Vorozhko. Filozofski i teorijsko-sociološki aspekti znanja o fizičkoj kulturi i sportu. - Tutorijal. - Omsk: SibGAFK, 2001. 36 str. Rad je pisan sa stanovišta želje autora da se izbjegnu krajnosti standarda naučne racionalnosti, toliko karakterističnih za rusku filozofiju, etiku, estetiku i religiju fizičke kulture i sporta (PKiS). Autorima se čini da dalji razvoj filozofije FK IS leži na putu napuštanja krajnosti nekreativnog odnosa prema pretenzijama nauke na istinu u „krajnjoj instanci“. Stoga se orijentiri filozofskih, teorijskih i socioloških saznanja o FKiS-u, u ovom radu ne svode na medotologiju nauke, već ovu potonju sugerišu kao sredstvo za postizanje nenaučnih ciljeva. Ovo takođe može objasniti prisustvo metodoloških digresija u ovom radu. Udžbenik je namijenjen studentima diplomskih i osnovnih studija. Recenzenti: Cand. ist. nauke G.P. Volkhonskaya st. nastavnik T.V. Mihejev Preporučeno za objavljivanje od strane uredničkog i izdavačkog vijeća Akademije. Sibirska državna akademija fizičke kulture, 2001. Autorska prava OJSC "Centralni dizajnerski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Kniga-Service" FC i C). O tome svjedoči jubilarni govor profesora Ruske akademije fizičke kulture V.I. Stoljarov sa svojim opsežnim bibliografskim dodatkom (1). Unatoč širokoj raznolikosti tema ove aplikacije, može se primijetiti opća želja autora sportskih, fizičke kulture i filozofskih djela da u filozofiji vide opći metod za rješavanje specifičnih problema, u filozofskim kategorijama i principima - svojevrsne algoritme. Naravno, sposobnost da se u fizičkoj kulturi vidi "potpuna manifestacija svih kategorija dijalektike" (2) bila je i ostaje jedan od zadataka filozofskog istraživanja. Međutim, metodološki sadržaj filozofije toliko je usko isprepleten sa svjetonazorom da ga je teško svesti na metodologiju nauke. Konkretno, apsolutizacija metodološke funkcije filozofije povezana je, po našem mišljenju, sa našim preovlađujućim viđenjem filozofije kao nauke, što je dovelo do sledećih – nedostataka u razvoju te grane znanja koja se u inostranstvu zvala „sport“. filozofija", "filozofija fizičke kulture i sporta": - sa moderne (naročito) gledišta, sam pojam "filozofski i sociološki problemi FK i S" izgleda kontroverzno, s obzirom da je filozofija jedinstvo naučnog i ne- naučno znanje (3), a ideal sociologije je poznavanje prirodnonaučnog plana (4). Jasno je da je takva filozofska i sociološka "simbioza" očigledno zatvorena za tumačenje filozofije kao nauke. Veza ostaje nejasna. nenaučna filozofija sa sociologijom; - čak ni neizbežna kolebanja sociologije između metodološke težnje za prirodnim naukama i posvećenosti elementima vrednosti nisu navela naše istraživače da razmišljaju o nenaučnim aspektima sportske filozofije. U studijama FC i C kao vrijednosti dostupnih u našoj literaturi vidljive su samo naučne i metodološke smjernice; - orijentacija na racionalnu rekonstrukciju nenaučnih pristupa u filozofiji fizičke kulture i sporta dovodi do bezgranične socijalizacije etičkih, estetskih i religijskih principa, eliminacije ličnog iz fizičke kulture i sporta kao manifestacija kulture. Jasno je da je prevazilaženje uočenih nedostataka moguće na putu napuštanja krajnosti nekritičkog odnosa prema tvrdnjama nauke o istini „u posljednjoj instanci“. Navedeno, međutim, ne znači odbacivanje proučavanja procesa fizičke kulture i sporta kao objektivne realnosti zasnovane na naučnoj metodologiji. U ovom udžbeniku smjernice za filozofsko znanje o FC i S nisu svedene na metodologiju naučnog saznanja, već samo sugeriraju ovu drugu kao sredstvo za postizanje razvijenih ciljeva i usmjerenja. Ovo objašnjava prisustvo metodoloških digresija u ovom radu. Udžbenik je namijenjen diplomiranim studentima, magistrima i specijalistima fizičke kulture i sporta koji se zanimaju za filozofske i sociološke probleme. Literatura 1. Stolyarov V.I. Inovativni doprinos Akademije u realizaciji očuvanja i razvoja duhovnih vrijednosti sporta na osnovu novog humanističkog programa. (Akt govor) - M.. 1997. 2. Ponomarev N.A. Osnovi sociologije fizičke kulture: Ciklus predavanja. - L., 1 9 7 6 . - S. 9-11. 3. Oizerman T.I. Filozofija kao jedinstvo znanstvenog i nenaučnog znanja // Znanstveni i neznanstveni oblici mišljenja. - M „ 1996. 4. Komarov M.S. Uvod u sociologiju: Udžbenik za univerzitete. - M.: Nauka, 1994. S. 11. 4 Autorsko pravo OJSC "TsKB" BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Service" POGLAVLJE 1. FILOZOFIJA, NAUČNA I VANNAUČNA ZNANJA O FIZIČKOJ KULTURI I S. mogu se razlikovati. : prirodno-naučno znanje je objektivizirano, sa nekom vrijednosnom orijentacijom datom izvana; kompleks društveno-historijskog znanja - manje objektiviziran, sadržajno orijentiran; oblast humanitarnog znanja, koja za cilj ima duhovni život ljudi u njegovom ličnom aspektu. Takva klasifikacija nauka uopšte, nauka o PK i S posebno, proizvod je filozofske (metodološke) misli. Međutim, funkcije filozofije nisu ograničene na klasifikaciju nauka. Filozofija tumači ove vrste znanja. Filozofsko tumačenje nauka uopšte, nauke o PC-u i S posebno, gravitira ka „dijalektičkim, tj. neodređenim formulacijama koje sadrže i afirmaciju i poricanje prisustva određenih osobina u objektima” (1). Otuda, u filozofiji PK i S, postoje dvije moguće, dvije zamislive orijentacije u razumijevanju PK i S: nenaučno-vrijednosno i naučno-racionalističko. Razmotrimo detaljnije koja se kategorička, metodološka i suštinska razmatranja mogu iznijeti da bi se potkrijepila ideja o specifičnostima filozofske interpretacije PK i S. 1. O specifičnostima i potencijalima filozofskog pristupa PK i S problema, o filozofiji fizičke kulture i sporta. Ali filozofske probleme karakteriše nedostatak opšteprihvaćene i opšte obavezujuće prirode, jer ono što je takvo (općeprihvaćeno i obavezno) više nije filozofsko, već pripada polju naučnog znanja ili praktičnog iskustva, „suština filozofske analize leži u u pronalaženju problematičnosti i njenog (filozofije – V.M.) ishodišta u svim sferama ljudskog postojanja. I filozofija je prinuđena da se ponovo okreće „večnim“ problemima utoliko što oni iznova otkrivaju svoju neiscrpnost“ (2). To objašnjava da ne postoji i ne može postojati dovoljno koherentan sistem filozofskog znanja o PK i S, da on postoji u obliku niza fragmenata, odlomaka, kognitivnih izleta u ovu oblast. 5 Copyright JSC „Centralni projektantski biro „BIBCOM“ & OOO „Agencija Book-Service“ U konceptu sastavnih delova filozofije susrećemo se sa ontologijom, metafizikom, logikom, etikom, estetikom, epistemologijom. Tu su i filozofija nauke, filozofija prava, filozofija kulture itd. Ali oni ne govore, ili gotovo ne govore, o filozofiji FK i S. Relativno retko širenje pojma koji nas zanima očigledno je posledica činjenice da, prvo, društvo tokom većeg dela svog života nije znalo FK i S u svom razvijenom drugom, u uslovima sovjetske domaće egzistencije, pluralitet filozofija uglavnom nije bio dobrodošao pod izgovorom borbe protiv „svih vrsta idealizma, apriorizma i spekulativnih izmišljotina“. Zaista, ako je, na primjer, u marksizmu ili pozitivizmu filozofija teorija općeg, a općenito je uvijek generalizacija posebnog i pojedinačnog, onda je filozofija jedno. A ne postoji ni filozofija nauke, ni filozofija religije..., ni filozofija FK i S. U isto vreme, važi i nešto drugo: ako opšte sadrži singularno i posebno, onda ima osnova prepoznati, ako ne filozofiju nauke, filozofiju religije. .., filozofija FK i S, zatim filozofski problemi nauke, filozofski problemi religije..., filozofski problemi FK i S. Međutim, u okviru drugog načina filozofiranja, partikularnost kao takva ne može na bilo koji način dati generalu. Dakle, N.O. Lossky (1870-1965) je vjerovao da ono što nam je zajedničko "nije bilo toliko u skladu sa suštinom stvari, koliko ovisno o karakteristikama naše organizacije, o slučajnostima našeg iskustva ili stanju naše kulture". Iz ovoga ne proizlazi da se može bez generala. Da bi se izrazila opšta svojstva, potrebni su opšti koncepti. Ali opšte je, pre svega, celina, koja je prisutna u svemu. "Sve je imanentno svemu." Ispada, prema Losskyju, da je filozofija nečega, uključujući FK i S, vizija znakova cjeline u tim mnogim nečima. A budući da je sama filozofija za njega nauka o svijetu u cjelini (3), onda je rješavanje filozofskih problema povezano sa spoznajom da svaki fenomen ne živi samo za sebe, već i „životom ostatka svijet." Postoji vrsta filozofije koja u osnovi nije fokusirana na znanje općeg, na primjer, egzistencijalna filozofija. "Apsolutno nije dovoljno - pisao je N. A. Berdjajev (1874 - 1948) - definisati filozofiju kao najopćenitije znanje o svijetu" (4). Izvor istinske filozofije shvatio je kao integralni život duha, kao duhovno iskustvo čovjeka. Duhovno iskustvo, duh, je univerzalno i radikalno različito od opšteg (5). Kao što se može vidjeti, odsustvo obaveznog i općeprihvaćenog značaja filozofskih problema u bilo kojoj oblasti života ili znanosti povezano je s vrstom filozofiranja. Međutim, to se uglavnom tiče sadržaja ovih filozofskih problema. Što se tiče formalne kategoričke formulacije filozofskih problema određenog područja života i znanja, oni su nepromjenjivi unutar različitih tipova filozofiranja. Savremeno tumačenje FC i S kod nas se sprovodi u okviru dva filozofska polariteta: humanističkog i tehnokratskog (6). Također se primjećuje da većina istraživača PK i S slijedi takozvanu klasičnu filozofsku paradigmu. Međutim, humanizam, kako nam se čini, teško da je polaran tehnokratiji. On, kao i istoricizam, i racionalizam, i empirizam, ide u skladu sa klasičnom paradigmom. Poreklo ove paradigme leže u filozofiji modernog vremena, kao i u filozofiji marksizma. Otuda i želja istraživača da fizičku kulturu, kao i kulturu uopšte, sagledaju kao nadindividualnu društvenu stvarnost, iz koje proizilazi kultura pojedinca. Otuda želja nekih autora da izraz kulture izraze uz pomoć formalno-logičkog pripisivanja najbližem rodu i alokacije skupa osobina (7). U okviru predmeta specijalnog naučnog saznanja to je, naravno, opravdano. Međutim, takve empirijske konkretizacije ne dozvoljavaju očuvanje specifičnosti i potencijala filozofskog pristupa. A ako i rade, to je samo u filozofsko-racionalističkom smislu. U smislu tumačenja filozofije kao nauke koja uopštava podatke drugih nauka i vraća im te podatke u obliku univerzalnih zakona i kategorija. Međutim, u 20. veku tvrdnje o racionalističkoj naučnoj objektivnosti u proučavanju kulture pokazale su se neodrživim. Ovo se u potpunosti odnosi na fizičku kulturu. Njeno razumevanje u okviru filozofske refleksije zahteva uzimanje u obzir iracionalnih aspekata kulture, prevazilaženje evrocentrizma, uzimanje u obzir neklasičnih modela. Filozofski pristup trebao bi se razlikovati od trenda razumijevanja fizičke kulture, koji se provodi u okviru posebne teorije fizičke kulture ili teorije fizičkog vaspitanja, na primjer, kao fizičke vježbe ili sport, kao društveno-pedagoški proces, itd. Čak je i shvatanje fizičke kulture kao motoričke aktivnosti u okviru filozofije, po našem mišljenju, preterana detaljnost. Na kraju, kulturno, ne možete se samo kretati, već i sjediti. Stoga je specifičnost filozofskog pristupa – u njegovom svjetonazorskom potencijalu – u sposobnosti da se fizička kultura prošlih epoha rekonstruiše kroz filozofske intuicije, kategorije i principe. I uključivanje sporta, pedagoškog procesa itd. u fizičku kulturu. ukazuje na nedostatak fizičke kulture uopšte u mnogim društvima, ili navodi istoričare fizičke kulture da vide fizičku vežbu i takmičenje tamo gde ih nije bilo i nije moglo biti. 7 Autorsko pravo OJSC „Centralni projektantski biro „BIBCOM” & DOO „Agencija Kniga-Servis” Uostalom, poznato je da nije bilo fizičke kulture u smislu fizičkih vežbi nakon zabrane 394. Olimpijskih igara u društvu za dugo vrijeme. Ali postojala je i postoji fizička kultura u smislu istorijski prve humanizovane sposobnosti – fizičke sposobnosti (8). Što se tiče samog koncepta "fizičke kulture", očigledno ima za cilj da izrazi ovu istorijski prvu humanizovanu sposobnost. Neoznačena rečju „fizička kultura“, ova humanizovana sposobnost, u uslovima različitih istorijskih epoha, dobija različita značenja i oblike. Da, N. A. Berđajev je smatrao da je moguće uspostaviti tri epohe u istoriji čovečanstva, stvarajući različita tela, kultivisana tela: prirodno-organski, duhovno (religiozno) i organizaciono (9). Ali humanizirana fizička sposobnost je ljudsko tijelo kultivirano na različite načine. Drugim riječima, fizička kultura je manifestacija duha u ljudskom tijelu, istorijske varijante utjelovljenja duha u tjelesnosti. Fizičko vaspitanje, fizičke vežbe, specijalni nastupi itd. ne postoje univerzalne karakteristike fizičke kulture. U tom pogledu, V.I. Stolyarov, imenovanje fizičkih vježbi, takmičenja itd. ne fizička kultura, već fizičko vaspitanje (10). Sa naše tačke gledišta, ne samo fizička kultura, već i sport su istorijske varijante fizičke kulture, a ne njena filozofska, univerzalna suština. Nije slučajno što neki teoretičari sport nazivaju civilizacijskim fenomenom (11) i vrlo malo govore o njemu kao o kulturnom fenomenu. PC i S su samo odvojeno područje stvarnosti, dok se filozofija zasniva na cjelokupnoj svjetskoj stvarnosti. Stoga, iz velikog broja kategorija, principa filozofije, FK i S preuzimaju samo neke od njih, i to u raznim verzijama njihovog smislenog „sadržaja“. Zadatak istraživača je, prije svega, da sagleda, pronađe, istakne one kategorije, ideje i principe filozofije koje FK i S koriste kao svoje opravdanje. Ovim filozofskim kategorijama i principima treba posredovati poseban naučni i empirijski materijal. Drugo, nemoguće je izgraditi filozofsku sliku PC i S bez pozivanja, s jedne strane, na empirijsko iskustvo i konkretna naučna saznanja o njima. S druge strane, filozofsko tumačenje FK i S neminovno pretpostavlja njihovo dužno, a ne samo empirijski stvarno postojanje. Paradoks je u tome što filozofske intuicije pravog ne nastaju samo na osnovu empirijskog iskustva i naučnog znanja, već i uprkos njima. Treće, svaki momenat FC i S, ako se filozofski shvati, povezan je s refleksijama o njihovoj suštini, kauzalnoj, funkcionalnoj i društvenoj uslovljenosti. 8 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & OOO "Agency Kniga-Service" Četvrto, filozofsko tumačenje FC i C pretpostavlja da se njihovo razumijevanje uzima u obzir u okviru neklasične (umjesto humanističke) filozofske paradigme . Neklasične - u smislu njihovog "ispadanja" iz linearnih, uzročno-posledičnih veza, kao duhovnih impulsa i sličnih egzistencija. S tim u vezi, važno je posmatrati sport kao besciljni napor, koji je sam po sebi prijatan (12). Dakle, filozofski PC i S, filozofski problemi PC i S (pojam nije bitan) je znanje o datom području stvarnosti, posredovano filozofskim kategorijama i principima koji nastaju na osnovu fizičke kulture i sporta i drugih empirijskih i naučno iskustvo, kao i filozofske intuicije, koje nastaju uprkos ovom iskustvu. Filozofija PK i S uključuje skup općih metafizičkih pitanja vezanih za krajnje temelje, porijeklo PK i S. 2. "Sjaj" i "siromaštvo" naučnog i filozofskog znanja o fizičkoj kulturi i sportu (PK i S) Već je napomenuto da trenutno ne postoji dovoljno koherentan sistem filozofskog znanja o PK i S. Očigledno je to opravdano zbog fundamentalne nepotpunosti filozofskog znanja. Međutim, treba prepoznati određeno problematično područje (područja) takvog znanja, barem na osnovu takvog implicitnog kriterija kao što je njegova filozofska priroda. Implicitno jer se specifičnost drugačije razumije. Djelomičan izlaz iz ove situacije, prihvatljiv gotovo svima, vidimo u prepoznavanju ideološke i metodološke prirode filozofskog znanja. Tada je filozofija PK i S pravac ne samo filozofsko-metodoloških, već i filozofskih i ideoloških proučavanja fenomena PK i S u društvima koja su poznavala ove fenomene i postala rasprostranjena u nizu zemalja. Što se tiče domaće filozofije FC i C sovjetskog i postsovjetskog perioda, ovdje se mogu izdvojiti dva problematična područja. Prvo dominantno područje istraživanja su one studije u kojima se grupa problema koji su bliski metodologiji nauke stavlja u prvi plan filozofije FK i S (14, 15, 16, 17). Ovo takođe uključuje studije koje uključuju apstraktno-metafizičko rezonovanje o fenomenima FK i S (18, 19). Drugo područje istraživanja su ona koja se bave pitanjima koja su dio društvene filozofije i antropologije PK i S (19,20,21). Istina, dogodilo se da je drugo područje istraživanja znanstveno potisnuto prvim, na osnovu tvrdnje o jedinstvu naučne filozofije i svjetonazora. Naravno, naučno filozofsko i metodološko razumijevanje FC i C uspjelo je mnogo naučiti. Filozofski principi i koncepti, uzeti kao generalizacije podataka mnogih specifičnih nauka i vraćeni u nauke i praksu kao metodološke smernice, omogućili su da se PC i S posmatraju kao manifestacije, konkretizacija ovih principa i koncepata. Ovo je posebno jasno u oblastima kao što su sportska etika i estetika sporta. Proučavanje toka estetike sporta, kako su ga zabilježili M.Ya Saraf i V.I.Stolyarov, omogućit će ovladavanje naučnom metodologijom za razumijevanje suštine i oblika ispoljavanja ljepote u oblasti fizičke kulture i sporta (22). I moralne kvalitete sovjetskih sportista, prema R.F. Nezvetskog, nastaju na osnovu iu nastavku normi principa komunističkog morala (23). Procesi konkretizacije u etici, posebno u proučavanju sportskog morala i estetike sporta, odavno su poznati i predstavljaju, ako mogu tako reći, "briljantnost" naučnog i filozofskog pristupa. Ovo takođe uključuje razmatranje FC i S kao fenomena izvedenih iz društvenosti, društvenih i ekonomskih kategorija. I u filozofskim i u kulturološkim studijama FC i S, postalo je gotovo uobičajeno da se na njih gleda kao na "društveno modificirani proces ljudskog fizičkog razvoja" (20). Ova metodologija je široko zastupljena u najnovijim studijama (27). Dakle, shema naučnog mišljenja kao jedinog i sveobuhvatnog našeg znanja leži u osnovi domaće, a u velikoj mjeri i strane filozofije FK i S i čini ono što se može nazvati "briljantnošću" ovog pristupa. Koncepti tjelesnosti fizičke kulture, sportskog morala, ljepote u sportu promišljaju se kauzalno kao sredstvo prilagođavanja vanjskim materijalnim uslovima života, jednom riječju, materijalistički. Materijalizam u ovom nabrajanju nije slučajan, jer se često karakteriše kao samosvest nauke. Ali postoji sfera ljudskog znanja koja se ne uklapa u shemu nauke. Postavlja se pitanje kakve veze ima filozofija s tim uopšte, filozofija FK i C posebno. Ali činjenica je da su mnogi filozofi, prema riječima N.A. Berdjajev, o filozofsko znanje misliti "po analogiji sa naukom". Čini se da se ovaj proces, koji se odvija u oblasti filozofije uopšte, dešava i na polju PK i S. Jedina razlika je u tome što ako je na nivou ruske filozofije to svesno, onda na nivou ruske ( opet) filozofija PK i S nije ostvarena, pošto je nenaučna (nenaučna) filozofija za nas bila zabranjeno područje. U odbacivanju svesti o ograničenosti naučnog saznanja, o onome što nauka može i ne može nazvati sportskom filozofijom „siromaštvo“. Na primjer, često se dešava da konkretizacija javnog morala, recimo, u sportskoj etici morala, u odnosu na sportske aktivnosti, dovodi do identifikacije takvih postupaka i osjećaja koji su nespojljivi sa općim moralom. Tada se zadatak sportske etike vidi kao, u najboljem slučaju, da to objasni osobenostima društva, au najgorem da ga kvalifikuje kao nužno zlo. Ispada da je, na primjer, ljutnja u općem moralu moralno negativna, a u sportskom moralu moralno pozitivna osobina osobe (sportski bijes). A poštenje, sposobnost žrtvovanja svojih ličnih interesa interesima tima, patriotizam, hrabrost - to su moralne kvalitete koje su navodno svojstvene sovjetskim sportašima na temelju principa i normi komunističkog morala. Sada je teško složiti se sa takvim shvatanjem sportske etike i morala. Poenta je, po našem mišljenju, da se opšti moralni zahtevi transformišu u sportski moral, bez obzira na shvatanje apsoluta. Pitanje je samo sa kakvim su shvatanjem moralnih apsoluta povezane konkretizacije u profesionalnom sportskom moralu. U filozofiji FK&S, za razliku od sociologije FK&S, nemoguće je ne prepoznati da "etika može tvrditi da je moral dat od Boga. Ili može tvrditi da je uslovljen istorijskim okolnostima" (24). Uslovljenost morala istorijskim okolnostima dovodi čoveka do ideje da ništa ne zavisi od njegovog individualnog znanja, da sam sistem pouzdanije daje dobar rezultat jer zavisi od dobre volje pojedinih pojedinaca. Takvu sliku morala, očigledno, formira naučni um. Stoga su u pravu istraživači koji smatraju da osoba treba rehabilitirati druge strategije da bi preživjela (28). Metodološko svođenje djelovanja pojedinaca na djelovanje masa karakterizira, po našem mišljenju, i "siromaštvo" kulturološke analize FC i S. Sama sintagma "filozofska i kulturološka analiza" orijentisana je na traženje sve više i više potvrda i konkretizacije opštih naučnih i filozofskih odredbi. Naravno, čini se da filozofski značaj, barem unutar marksističke tradicije, ima naučni aspekt, ali se nikako ne svodi na njega u filozofiji kao cjelini. Svođenje djelovanja pojedinaca na djelovanje masa, kulturno, kao i moralno, znači, očigledno, identifikaciju kulturnog i društvenog. Fizička kultura, sport ostaju samo transpersonalne manifestacije kulture bez slobode i kreativnosti. 11 Copyright OJSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Kniga-Service" Sociologizam u ruskoj filozofiji nije doprineo razvoju religiozno-filozofskog aspekta sporta i sporta. Naučili smo mnogo o raznim verskim organizacijama u sportu ( 25), ali gotovo ništa o vjerskoj suštini FK i S. Očigledno je to posljedica ideološkog stava da su svećenici izmislili religiju da bi obmanuli narod. Danas se ovo gledište mora značajno promijeniti. Vrlo "društveno poslušnu" sliku dala nam je ideja o skladnom razvoju čovjeka. Vjerovalo se da tek u uvjetima socijalizma fizičko savršenstvo postaje ne samo poželjna osobina čovjeka, već i nužan element njegove lične strukture. Ali skladan razvoj osobe, posebno fizičke kulture, ne može se filozofski objasniti samo kao rezultat i proces društvene modifikacije tijela i duše. Na primjer, takve komponente harmonične osobe kao što su moral, estetske ideje, pa čak i šire, njegovo "ja" ne uklapaju se u koncepte psihe i svijesti, zamislive kao produkte razvoja društvenog okruženja. Postoji osnova za privlačenje takvih egzistencijalnih kategorija kao što su "duh", "duša", ali budući da je duhovno-duhovnu stranu razvio materijalizam, za razliku od idealizma, ovaj aspekt nije dobio pravi razvoj u filozofiji FK i S. Ponekad se, međutim, veruje da proučavanje duhovnog sveta nije dobilo odgovarajući nivo upravo u naučnom planu (26). To, naravno, nije tačno. Kao što svjedoče novija istraživanja, duhovne vrijednosti, humanističke orijentacije u sportu se prilično aktivno proučavaju u naučnom smislu. Na osnovu naučne metodologije daje se teorijska analiza sadržaja pojmova, bira se pravi metod za proučavanje problema odnosa sporta i kulture, vrši se tipologija sportskih vrednosti itd. Istovremeno, prema ispravnoj metodologiji, kako je rekao V. I. Stolyarov, adekvatna, naučna metodologija je shvaćena (27, br. 1, str. 94-100). Ali humanizacija rada u sportu u osnovi nema karakter naučnog sistema ili teorije. Zavisi od vrijednosti koje se ne mogu mjeriti kao što su radost, ljepota, entuzijazam, kreativnost itd. Razmatranje nenaučnih procjena kao derivata naučnih procjena koje se često nalaze u opštoj filozofskoj literaturi, zapravo je orijentir naučne metodologije. On tada predstavlja, po našem mišljenju, manifestaciju "siromaštva" naučnog i filozofskog pristupa. Uzmimo, na primjer, kreativnost. Pravi se razlika između „sporta u određene utilitarne svrhe“ i „sporta kao kvaliteta života, kreativnosti“ (27, br. 7, str. 145). Jasno je da će naučni filozof sporta nastojati da kreativnost u sportu svede na mjerljive ocjene (dostignuća, rezultati, rekordi itd.). Ostalo 12 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Service" shvatanje kreativnosti u okviru nenaučne filozofije. Ista dostignuća i rekordi nenaučnog filozofa sporta mogu se shvatiti kao prelazak "na drugu ravan bića", kao "spoznaja novog bića", kao "izlazak iz svijeta". Parafrazirajući N.A. Berđajev, može se reći da naučna vrijednost sporta ne samo da se ne može istražiti, već se ne može ni shvatiti (29). Isto se može reći i za humanizam i humanističke orijentacije u sportu. Humanizam u nizu filozofskih koncepata nije zamišljen kao alternativa tehnokratiji i pragmatizmu, već, naprotiv, kao preteča tehnokratije i pragmatizma, kao orijentacija koja ne može odlučivati ​​o sudbini čovječanstva. Pragmatizam je jak u nauci i u teoriji naučnog saznanja, a u odnosu na sport, u konceptu sporta u utilitarne svrhe. Druga stvar je humanizam kao vrijednosna orijentacija razrađena prije nauke. Čini se da su samo u ovom slučaju humanističke orijentacije alternativa tehnokratiji i konceptu klasičnog modela sporta koji je razvio V.I. Stolyarov (27, broj 7, str. 18-50). U zaključku, napominjemo da jednostavna izjava, s jedne strane, o „sjajnosti“ i, s druge strane, o „siromaštvu“ naučnog pristupa filozofije FK i S, naravno, nije dovoljna . Moramo priznati da za filozofiju FK i S, kao i za opšta filozofija , karakterističan je dijalog pristupa. Entuzijazam našeg vremena za nenaučne pristupe sugerira da su tvrdnje nauke o istini ograničene do te mjere da ona sama postaje sredstvo za nenaučne ciljeve. Literatura 1. Filatov T.V. O jednoj od mogućih klasifikacija oblika društvene svijesti // Vestnik MU. Filozofija. - 1998. - br. 5. - Str.51. 2. Yudin E.G. Sistemski pristup i princip djelovanja. - M.: Nauka, 1978. - S. 85. 3. Lossky N.S. Uvod u filozofiju. Dio 1 Uvod u teoriju znanja. - 2nd ed. -SPb., 1998. - Str.19. 4. Berdyaev N.A. Ja i svijet predmeta // Svijet filozofije: čitanka. Ch 1 - M., 1991.-S.113. 5. Berdyaev N.A. Samospoznaja - M., 1992. - P. 259. 6. Bykovskaya IM Humanizam ili tehnokratija: dva stila razmišljanja u sportu / Moralni potencijal modernog sporta. - M., 1989. - Od 25-29. 7. Ponomarev N.I. Fizička kultura kao element kulture društva i čovjeka. - Sankt Peterburg: SPGAFK, 1996. - Od 8-10. 8. Posjetite N.N. Sportska aktivnost kao društveni fenomen: Ed. ref. diss... doc. filozofija nauke. - Sverdlovsk, 1985. - S. 31. 9. Berdjajev N.A. Čovjek i mašina //N. Berdyaev. Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti. T.l. - M., 1994.-S.504-505. 10. Stolyarov V.I. Metodološka načela za definisanje pojmova u procesu naučno-istraživačkog rada fizičke kulture i sporta. - M., 1984. - S. 80, 88. 13 Autorsko pravo OJSC Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 11. Razzhevatkin A. Sport kao faktor civilizacije // Sport. olimpizam. Humanizam: Međuuniverzitetski Sat. naučnim radi. - Smolensk, 1994. - Str.118. 12. Ortega - i - Gasset. O sportu i prazničnom osjećaju // Filozofske znanosti. 1 9 9 1 . - Br. 1 2 . - P. 138. 13. Gurevich P.S. Filozofija čovjeka: Philos. udžbenik. 14. Ponomarev N.A. Metodološke osnove nauka fizičke kulture//Zbornik naučnih radova. - L., 1978. 15. Stoljarov V.I. Na pitanje teorije fizičke kulture (metodološka analiza). // Teorija i praksa fizičke kulture. - 1986. - br. 2, br. 7. 16. Evstafiev B.V. Analiza osnovnih pojmova u TFV - L., 1985. 17. Problemi integracije prirodno-naučnih i humanitarnih znanja u teoriji aktivnosti i motoričkih radnji: Zbornik. - N. Novgorod, 1997. 18. Stolyarov V.I. Na pitanje marksističkog koncepta sporta // Teorija i praksa fizičke kulture. - 1978. - br. 4. 19. Posjeta N.N. Fizička kultura i sport kao društveni fenomen. - Kišinjev, 1986. 20. Stoljarov V.I. Filozofska i kulturološka analiza fizičke kulture // Questions of Philosophy. - 1988. - br. 4. - S. 87. 21. Posjetite N.N. Fizička kultura ličnosti. - Kišinjev, 1989. 22. Saraf M.Ya. , Stolyarov V.I. Uvod u estetiku sporta. - M.: FiS, 1984 - S.8. 23. Nezvetsky RF. Sovjetska sportska etika. - M., 1982. - S. 13-14. 24. Guseynov A.A. Veliki moralisti, - M., 1994 - S. 6. 25. Lisitsyn V.A. Sportske i vjerske organizacije. - M., 1983. 26. Zdrav način života: rehabilitacija, fizička kultura i sport u uslovima krajnjeg severa i Sibira: Materijali međuregionalne naučno-praktične konferencije - Omsk: SibGAFK, 1997. - 4.1 - P.30. 27. Sport, duhovne vrijednosti, kultura. Broj 1 - 7. - M.: SArt. RGAFK, 1997. 28. V asilenko I.A. Političko vrijeme na prijelazu kultura // Pitanja filozofije. - 1997, - br. 2 - str.53. 29. Berdyaev NA. Filozofija stvaralaštva, kulture i umjetnosti: U 2 toma: - M., 1994. V. 1 - P.60. POGLAVLJE 2. SPECIFIČNOST SOCIOLOŠKIH ZNANJA O FIZIČKOJ KULTURI I SPORTU Odlika sociološke vizije fizičke kulture i sporta je razjašnjavanje njihovih funkcija i strukture kao društvenog integriteta. Sa ove tačke gledišta, raznovrsni fenomeni fizičke kulture i sporta mogu se adekvatno razumeti, sagledati i predvideti na osnovu njihove usklađenosti sa društvenim prioritetom. Sociologija je naučna studija društva, sa svojim inherentnim principima empirizma i slobode od vrijednosti, koji ga razlikuju od humanističkih nauka i raznih oblika nenaučnog znanja. Ruski sociolog M. M. Kovalevsky (1815-1916) podsticao je sociologiju da se čuva religijskih i idealističke filozofije(1). U savremenoj sociološkoj literaturi sociologija se često karakteriše i kao znanje prirodno-naučnog tipa. 14 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & OOO "Agencija Book-Service" 1. Sociologija i domaća sociologija fizičke kulture i sporta Reč "sociologija" dolazi od latinskog societas - društvo i grčkog logos - učenje. Početak sociologije kao samostalne nauke odnosi se na XIX vijeka. Njegov predak Opost Comte (1798-1857). U naučnu upotrebu uveo je pojam "sociologija". Sociologija je u Rusiju prodrla sa Zapada, ali je brzo počela da uzima svoje izvorne oblike. U 60-im godinama. 19. vijek u ruskoj književnosti pojavljuju se radovi u kojima se koristi riječ "sociologija". Ali ako je O. Comte sociologiju shvatio kao "društvenu fiziku", tj. nauke, tada se u Rusiji sociologija zvala "socijalna filozofija na naučnoj osnovi". Tokom vijeka i po njenog postojanja, u sociologiji su se pojavile različite škole i trendovi, ali je njihova suština uvijek bila ista – bolje razumjeti društvo i čovjeka. O. Comte i njegove pristalice i sljedbenici smatraju da se sociologija, kao i druge nauke, treba zasnivati ​​na eksperimentalnom (pozitivnom) znanju i eksperimentu. Po tome se razlikuje od religijskih ideja i filozofije. U domaćoj literaturi sovjetskog perioda sociologija je shvatana kao istorijski materijalizam - socijalna filozofija marksizam. Shodno tome, u nauci o fizičkoj kulturi i sportu pojavio se niz studija pod naslovom „filozofski i sociološki problemi fizičke kulture i sporta“, koji pokrivaju mnoge aspekte i nastavljaju do danas (2). Dvadesetih godina 20. stoljeća filozofsko-sociološke studije fizičke kulture i sporta bile su evolucijske propagandne i edukativne prirode. U 30-50-im godinama. riječ "sociologija" uglavnom je napustila ruski naučni leksikon. I to tek 60-ih godina. oživljavaju se filozofska i sociološka istraživanja. 70-ih godina. radovi V.A. Artemova, N.N. Visita, O.A. Milyptein, N.A. Ponomarev i drugi autori o filozofiji i sociologiji fizičke kulture i sporta. Istovremeno, u nacionalnoj sportskoj nauci ostvaren je još jedan trend, povezan sa shvatanjem sociologije kao nefilozofske nauke. Pojavila se masa studija konkretne sociološke prirode, koja, međutim, izjavljuju (iz ideoloških razloga) svoju privrženost marksističkoj metodologiji, principu jedinstva filozofije i sociologije. To se nastavilo sve do 1983. godine, kada je akademik P.N. Fedosejev je zvanično priznao nezavisni naučni status sociologije. Kasnije se studentima počela predavati takva akademska disciplina kao što je sociologija, a spisak naučnih specijalnosti uključivao je diplome kandidata i doktora socioloških nauka. Što se tiče fizičke kulture i sporta, svojevremeno smo uskratili pravo sociologije na samostalnu egzistenciju, smatralo se da je proučavanje fizičke kulture i sporta kao društvenih pojava opravdano u okviru predmeta teorije fizičkog vaspitanja. Stoga, razmotrimo detaljnije pitanje sociologije fizičke kulture i sporta kao samostalne grane sociologije. 2. Sociologija fizičke kulture i sporta kao samostalna oblast sociologije Sociologija fizičke kulture i sociologija sporta su takozvane specijalne sociološke teorije, često objedinjene pojmom „sociologija fizičke kulture i sporta“. U realnoj istraživačkoj praksi sport i fizička kultura su objekti relativno nezavisne sociologije. Pitanje sociologije fizičke kulture i sporta je pitanje njenog predmeta, šta i kako proučavati u ovim pojavama. Fizičku kulturu i sport izučavaju mnoge nauke – prirodne i društvene i humanitarne. Ali svaki od njih zauzima zasebnu stranu ovog fenomena. Fiziologija sporta, na primer, uzima PK i S sa svoje tačke gledišta, istoriju PK i S sa svoje, biomehaniku sa svoje, itd. Sve ove i druge nauke usmjerene su na jedan objekt, ali svaka od njih ima svoj predmet. Predmet nauke su oni aspekti, veze, odnosi objekta koje ona identifikuje uz pomoć određenih kategorija. U sociologiji PC i S, termin "sociologija" označava predmet ove nauke. Iz toga slijedi da su predmet sociologije PC i S oni aspekti i odnosi stvarnog PC i S koji se u njima mogu sagledati sa sociološke tačke gledišta. Šta je sociologija? Koja je posebnost sociološkog pristupa ovom ili onom fenomenu? U svom najopštijem obliku, predmet sociologije je društveno i njegovi zakoni (4). Društveno se ovdje razlikuje od javnog, ima nezavisno značenje. U društvu, uz materijalni, ekonomski, politički i duhovni život, postoji relativno samostalna sfera života – društveni život. Istovremeno, društveno u predmetu sociologije uključeno je u sve vrste društvenih odnosa i ne svodi se na njihov zbir. 16 Autorsko pravo OJSC "Centralni projektantski biro" BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Service" Socijalno izražava integritet postojanja društva, ličnosti, različitih zajednica ljudi. Stoga se sociologija naziva naukom o društvu kao integralnom organizmu, sistemu. Ali oblici bića društvenog sistema su oblici bića društvenih zajednica. Karakteristično je da pojedinca posmatraju sociolozi sa stanovišta njegovog mjesta i uloge u zajednici. Društveni fenomen ili proces nastaje kada na ponašanje čak i jednog pojedinca utiče drugi ili grupa (zajednica) ljudi, ako oni nisu ni fizički prisutni. Društveno, za razliku od ekonomskog, duhovnog, političkog, čiji koncepti izražavaju i funkcije društva u cjelini, izražava specifičnosti društva kao subjekta životnog procesa u cjelini. Izdvajajući društvenu zajednicu kao glavnu kategoriju kojom se društvo ili njegovi aspekti razmatraju, sociolog uzima u obzir kulturnu, organizacionu, institucionalnu i djelatnost struktura ovih entiteta. Kultura se ovde, za razliku od filozofije, shvata kao sistem vrednosti, normi i obrazaca ponašanja. Aktivnost – kao način društvenog društvenog života u jedinstvu ciljeva, sredstava i rezultata. Institucije – kao načini postvarenja i odobravanja društvenih sistema. U zbiru društvenih, kulturnih, aktivnosti i institucionalnih pristupa javlja se ono što se naziva sociološkim pristupom društvu i njegovim aspektima. FC i S nisu izuzetak u ovom pogledu. Stoga se u svom najopštijem obliku sociologija PC i S može predstaviti kao nauka o specifičnoj manifestaciji društvene celine i njenih zakonitosti. Kao nauka o specifičnoj manifestaciji društvenih zakonitosti u oblasti fizičke kulture i sporta, sociologija fizičke kulture i sporta ima mnogo zajedničkog sa teorijom fizičke kulture, teorijom sporta, istorijom fizičke kulture i organizacije. fizičke kulture. Stoga neki naučnici i specijalisti ovih nauka negiraju sociologiji FC i S pravo na samostalnu egzistenciju. Zaista, kao dio opće kulture fizičku kulturu proučava teorija fizičke kulture. To možete provjeriti pozivanjem na bilo koji udžbenik ili program iz teorije fizičke kulture za univerzitete. Ova grana znanja kao što je "Organizacija fizičke kulture" posvećena je različitim aspektima organizacionih, upravljačkih i institucionalnih struktura u oblasti fizičke kulture i C. Nastanku i razvoju fizičke kulture i sporta, vrednosnim orijentacijama pojedinca i društvenih grupa u fizičkoj kulturi i sportu posvećena je pažnja u istoriji fizičke kulture i psihologije sporta. Međutim, generalno, nakon detaljnijeg razmatranja predmeta i zadataka ovih nauka, ispostavlja se da se oni ne poklapaju sa predmetom sociologije fizičke kulture i sporta. Upravljanje DOO "Agency Book-Service", principi organizacionog rada sportske organizacije (5). Organizaciona konstrukcija fizičke kulture je, naravno, posebna implementacija društvenog u svom posebnom obliku. Posebno u pogledu materijala, prostora i vremena. Međutim, izvan vidnog polja ove nauke ostaju obrasci razvoja i funkcionisanja organizacionih i institucionalizovanih struktura u oblasti FC i S. Sociologija FC i C je osmišljena da proučava obrasce izgradnje, funkcionisanja i razvoja drugih organizacijama i institucijama iz ove oblasti. Predmet sociologije fizičkog vaspitanja i sporta ne poklapa se sa predmetom psihologije fizičkog vaspitanja, kao ni psihologije sporta. Psihologija fizičkog vaspitanja i psihologija sporta istražuju psihološke karakteristike čoveka u smislu fizičkog vaspitanja i psihološke karakteristike ličnosti sportiste (6). Iz ovih definicija, kao i iz načina predstavljanja materijala u ovim naukama, proizilazi da je psiholog (do određenih granica, naravno) odvučen od objektivnih, smislenih aspekata sportske aktivnosti sportiste ili grupe. sportista. Za njega je glavni subjektivni aspekt odnosa pojedinca i grupe prema spoljašnjim uslovima sportske aktivnosti. Dok je za sociologa FK i S najvažniji način društvenog sprovođenja aktivnosti fizičke kulture i sporta. Čak se i slike, ideje, vrijednosti, psiha sportista ili sportskih grupa proučavaju u sociologiji kao nešto što nadilazi unutrašnji svijet, kao nešto objektivno. U naučnoj literaturi je pokazano da ni teorija fizičkog vaspitanja ni teorija fizičke kulture smisleno ne istražuju FC i C samo kao kulturu. Sadržaj predmeta ovih nauka su drugi aspekti fizičkog vaspitanja i C, označeni pojmovima „fizičko vaspitanje“, „fizičke vežbe“ itd. (7). Literatura već sadrži specifične predmetne definicije sociologije fizičke kulture i sociologije sporta. Na primjer, N.N. Visitee definiše sociologiju fizičke kulture i sporta kao nauku koja proučava fizičku kulturu i sport kao specifične društvene pojave (8). Kao nauka koja proučava odnos fizičke kulture i sporta sa svim ostalim podsistemima društva, razume sociologiju FK i SO O.A. Milstein (9). U navedenom radu N.N. Gostujuća sportska aktivnost je navedena "prema odjelu" predmeta socio-filozofske analize. Lako je uočiti da se ove definicije, općenito gledano, temelje na konceptu sociologije kao cjeline znanja različitih nivoa i prirode, počevši od filozofske i teorijske analize, preko posebnih socioloških teorija pa do statističke studije. konkretnih činjenica aktivnosti i svijesti. Međutim, praksa socioloških istraživanja je izvršila prilagođavanja: posebne sociološke teorije, uključujući sociologiju PK i S, priznato je kao da imaju pravo da budu relativno nezavisne teorije. Na osnovu savremenih ideja o sociološkom pristupu društvenim pojavama, predmet sociologije FK i S je „socijalna funkcija“, „društvene institucije“ itd. Ovi i drugi osnovni sociološki koncepti se koriste u sociologiji FK i S. Ali reći da je ovo jednostavna reprodukcija jednog u drugom bilo bi previše pojednostavljivanje. Koliko se sadržajno razlikuju osnovni i posebni sociološki pojmovi moguće je saznati samo na osnovu empirijskog istraživanja, odnosno na osnovu eksperimentalne reprodukcije činjenica i njihove statističke obrade. Istovremeno, na primjer, činjenice kao što su nivo obrazovanja, prihodi i prestiž profesije sportiste postaju društvene činjenice ne same po sebi, već kroz takav osnovni sociološki koncept kao što je pojam „socijalnog statusa“. U sociologiji postoje teorije visokog i srednjeg nivoa generalizacije. Slijedeći sociologe R. Mertona i T. Parsonsona, izdvajaju teorije srednjeg nivoa, koje zauzimaju, takoreći, srednju poziciju. U nauci je priznato da je sociologija sporta i fizičke kulture sektorska sociologija, teorija srednjeg nivoa (10). Poput sociologije umjetnosti, sociologije prava i tako dalje. ova teorija je nezamisliva bez empirijskog istraživanja. Obavezni uslov za njegovu izgradnju je empirijska verifikacija njegovih koncepata i hipoteza. Čini se da je sadašnji nivo sociologije PC i S takav da na nivou konkretnih socioloških istraživanja polazi od nekih „opće korištenih koncepata“ takozvane teorijske sociologije (11). Ovo je pred-predmetni nivo specifikacije. Stoga je potreban drugi nivo razvoja ove teorije, povezan sa novim činjenicama. A nove činjenice i problemi to zahtijevaju za svoje objašnjenje a nova teorija koji prevazilazi granice prethodnih konceptualnih sistema. To je logika naučnog istraživanja. Međutim, takva sociologija PC i S, po našem mišljenju, predstavlja buduće stanje ove nauke (12). Kratka digresija u istoriju formiranja sociologije PC i S u kontekstu domaćih opštih socioloških saznanja svedoči, po našem mišljenju, o kontroverznosti samog pojma „filozofski i sociološki problemi PC i S“, s obzirom da Filozofija je simbioza naučnog i vannaučnog znanja, a ideal sociologije - poznavanje prirodnonaučnog plana (12). Istovremeno, čini se mogućim (sa metodološke, a ne filozofske tačke gledišta) dozvoliti apstraktniji nivo znanja o FC i C od konkretnog sociološkog (empirijskog) znanja i manje apstraktnog od filozofije FK&S. Sa izuzetkom posebnog pojma, ovaj nivo znanja, po našem mišljenju, može se nazvati „društveno-naučna mapa FK&S“. Literatura 1. Golosenko I L., Kozlovsky V.V. Istorija ruske sociologije XIX-XX veka - M., 1995. 2. Filozofske i sociološke studije fizičke kulture i sporta. Problem. 1.-M., 1988. 3. Teorija fizičke kulture: Program za in-t nac. kult. - M., 1980. 4. Sociologija - M., 1990. - S.20-29; Yadov V. A. Razmišljanja o temi sociologije // Sociološka istraživanja-1990. - br. 2. - P.3-16. 5. Bunchuk M.F. Organizacija fizičke kulture. - M.: FiS, 1977 - S.Z. 6. Psihologija: Udžbenik za in-t fiz.kult. / Ed. Rudik P.A. -M., 1974; Psihologija / Ed. Melnikova V.P. - M.: FiS, 1987. - S. 167. 7. Stoljarov V.I. Metodološka načela za definisanje pojmova u procesu naučno-istraživačkog rada fizičke kulture i sporta. - M.: GTSOLIFK, 1984. - S.35-36. 8. Posjetite N.N. Sociologija fizičke kulture i sporta. - Kišinjev, 1987-str.6. 9. Milshtein OA Sociologija fizičke kulture i sporta u SSSR-u: Dekret sa komentarima. litara. - M., 1974 - S.96. 10. Komarov M.S. Uvod u sociologiju: Udžbenik za univerzitete. - M., 1994. 11. Muravjov V.I. O predmetu FiS sociologije // Filozofski, ekonomski, pravni aspekti ličnosti u oblasti fizičke kulture i sporta: Zbornik radova. izvještaj All-Union. naučni konf. - Omsk, 1991. - S. 7-8. 12. Muravjov V.I., Gončarova M.A. O nenaučnoj prirodi znanja u filozofiji FIS-a (do formulacije problema) // Problemi unapređenja olimpijskog pokreta, fizičke kulture i sporta u Sibiru: Zbornik radova. izvještaj konf. oni kazu naučnici - Omsk: SibGAFK, 1999. 13. Yadov V.A. Sociološka istraživanja. Metodologija. Procedure. Metode. M, 1981 -S.40.49. 3. Fizička kultura i sport kao društveni sistem Već je napomenuto da je specifičnost sociološkog pristupa PE i S povezana sa izolacijom različitih fenomena ove sfere elemenata koji ujedinjuju PE i S na osnovu društvenog. djelatnost, društvene zajednice, institucije i kulturne vrijednosti. Do danas, u nauci i običnoj svijesti o FC i C, postojala je ideja o 20 Copyright OJSC "Centralni projektantski biro" BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Service" kao određenom sistemu. Ovaj sistem uključuje apsolutno određene, čini se, procese i pojave. Međutim, sa naučne tačke gledišta, upravo se sistemska „vizija“ objekta povezuje sa konceptom sistema, tj. način da saznate o tome. Poznavanje FK i C nije izuzetak u ovom pogledu. Ali onda se postavlja pitanje da li je potrebno ići od već ustaljenog svakodnevnog shvaćanja sistema FC i C na pravilno sistemsko, tačnije, njegovo sociosistemsko razumijevanje? Odgovor na ovo pitanje će biti potvrdan, ako se garancija racionalnog rješenja bilo kojeg pitanja vidi u primjeni naučnog shvaćanja sistematskog pristupa. U ovom slučaju, termin "društveni sistem" čini se neophodnim za sociološko proučavanje PC i S. Prema logici naučnog istraživanja, konceptu PC i S kao društvenog sistema trebalo bi da prethodi opšte naučno shvatanje društvenog sistem. Važno je naglasiti da je pristup društvu kao društvenom sistemu povezan sa alokacijom sličnih struktura i sličnih veza u njemu. Sa ove tačke gledišta, koncepti "aktivnosti", "društvenih zajednica", "institucija", "vrednosti" itd. predstavljaju sredstva za otkrivanje društvenih veza koje čine različite aspekte integriteta ili sistemske prirode društva. Uz pomoć ovih koncepata u društvu se otkriva određeno "izomorfno i supstancijalno jedinstvo". Dakle, društvo se kao sistem sastoji od izomorfnih, tj. elementi identični po strukturi i funkciji. Društvo kao sistem je interno složen, ali kvalitativno jedinstven proces. Društvo kao sistem je određeno jedinstvo, ali je u isto vrijeme ovaj sistem sam po sebi različit. S ove tačke gledišta, FC i S kao društveni podsistem su elementi i vrste njihovih veza koje su inherentne društvu kao cjelini kao sistemu. U posebnim, nesociološkim naukama fizičke kulture i sporta daju se različite definicije fizičke kulture i sporta. Za sociološki pristup zanimljivo je da neke definicije uključuju karakteristike aktivnosti. Iako malo i "u prolazu", ali se ipak o FC i S govori kako u socio-filozofskoj literaturi o društvenoj djelatnosti, tako iu kulturološkim studijama. Stoga je zadatak sociološkog pristupa da dovede u vezu karakteristike aktivnosti FC i S sa sistemom društvene aktivnosti, da otkrije mjesto tih osobina u ovom sistemu. Samo na taj način se može utvrditi da li su i fizička kultura i sport društvene aktivnosti, da li zaslužuju karakteristiku aktivnosti. 21 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & OOO "Agencija Kniga-Service" U nauci je utvrđeno da takve pojave kao što su fizičke vežbe, fizičko vaspitanje, sport itd., kao trenutak fizičke kulture, postaju samo društvene aktivnosti sa posebnim osvrtom na njih. Izvan takvog ispitivanja, ovi fenomeni ni na koji način ne mogu u potpunosti predstavljati ljudsku egzistenciju u cjelini, kao društvenu aktivnost u pravom smislu te riječi. Postavlja se pitanje koji su specifični znaci istog sporta, istih fizičkih vježbi, fizičkog vaspitanja itd. dozvoljavaju nam da ih smatramo upravo manifestacijama društvene aktivnosti? Prije svega, važno je uzeti u obzir da pojedinačne činjenice sportske aktivnosti: igranje tenisa, dizanje utega i sl., još uvijek nisu aktivnost, već samo zanemarljiv trenutak onoga što je obuhvaćeno kategorijom „aktivnost“. Istovremeno, kategorija aktivnosti nije "prazna" apstrakcija, to je sistem raznih vrsta, oblika, metoda itd. aktivnosti, uklj. i fizičke kulture i sportske aktivnosti. Fizička kultura i sport u sadašnjoj fazi svog razvoja, u najznačajnijoj mjeri, čine onaj oblik društvene djelatnosti koji se naziva fizička kultura i sportska aktivnost. Iako, naravno, ne iscrpljuje u potpunosti ono što se zove fizička kultura. Fizička kultura i sport povezani su sa društvenom aktivnošću takvim znakom kao načinom postojanja ličnosti. Nadalje, svaka stvarna aktivnost je ili materijalna ili duhovna. Stoga je činjenice fizičke i sportske stvarnosti nemoguće shvatiti kao aktivnost bez uzimanja u obzir da se radi o materijalnoj i praktičnoj djelatnosti. Tumačenja fizičke kulture i sporta koja se u literaturi nalaze kao „duhovne“, „duhovno-radne“, „produhovljene“ aktivnosti očito se objašnjavaju činjenicom da korelacija između materijalnog i duhovnog u ovim pojavama nije kategorički ostvarena. Očigledno je da je sopstveni sadržaj fizičke kulture i sportskih aktivnosti, kao i svake druge materijalne aktivnosti, kretanje materije. Koncept materijala u ovom pristupu daje osnovu za isticanje odgovarajućeg koncepta – tjelesnog, fizičkog kao vrste materijala. Izolacija funkcije reprodukcije tjelesnog, fizičkog ustrojstva čovjeka kroz fizičke vježbe, kroz tjelesni odgoj dovela je do toga da je sportska aktivnost, koja je u početku bila trenutak integralne materijalne i praktične aktivnosti, potom počela djelovati kao njena posebna manifestacija. . Nakon toga, u ovoj djelatnosti postoji tendencija ka samodovoljnosti. Težnja ka samodovoljnosti najjasnije se manifestuje u njenom elementu, a to je sport. 22 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Kniga-Service" Dalje, ako je fizička kultura i sportska aktivnost modifikacija aktivnosti uopšte, onda ona takođe ima takvu zajedničku osobinu za sve vrste aktivnosti kao što je prisustvo u njoj idealno-duhovne komponente: razne grane prirodno-naučne, društveno-naučne, specijalno-naučne spoznaje o FC i S, kao i svjetonazorske i vrijednosne orijentacije - estetske, moralne, pravne, vjerske itd. Kao i svaka društvena aktivnost, fizička i sportska aktivnost je jedinstvo žive i određene aktivnosti. Žive fizičke i sportske aktivnosti posredovane su prošlim aktivnostima odgovarajućeg tipa. Dosadašnja fizička i sportska aktivnost objektivizirana je u obliku tijela, kanonima tijela, fizičkom stanju prethodnih generacija sportista i sportista kao predstavnika ljudskog roda. Objektivizira se i u znakovnim sistemima: tabele, indikatori, zapisi itd. Međutim, funkcija znaka je za njega sekundarna, kao i za svaku materijalnu i praktičnu aktivnost. Utječući na formiranje mentalnih, intelektualnih i duhovnih kvaliteta ljudi, ova aktivnost ne prestaje biti vrsta materijalne i praktične aktivnosti. Kao i svaka aktivnost, fizička kultura i sportska aktivnost je ograničena i prošlošću i sadašnjošću, pa se mnogo gubi u smislu mogućeg ideala. Očigledno je to razlog zašto joj se ponekad uskraćuje status društvene aktivnosti. Naravno, fizička kultura i sport reproduciraju samo jedan od momenata ljudske društvene egzistencije – tjelesnost. Ali tjelesnost u svakom slučaju za njega postaje oblik manifestacije vrste "čovjeka". Očigledno je potpuno suprotstavljanje „tjelesnog odgoja“, tjelesnih vježbi u njihovoj utilitarno-primijenjenoj verziji društvene aktivnosti „u pravom smislu riječi“ očigledno neopravdano. Dakle, fizička kultura i sportska djelatnost kao društvena djelatnost uključuje dva relativno nezavisna podsistema u sadašnjoj fazi svog razvoja: fizičku kulturu i sportske aktivnosti. Aktivnost fizičke kulture - aktivnost nastala u procesu društvene aktivnosti, aktivnost za reprodukciju ljudske tjelesnosti putem fizičkih vježbi, treninga, časova itd. Sportska aktivnost je ostvarenje trenda samodovoljnosti, sam cilj fizičke aktivnosti. Njegova suština se često shvata kao nadmetanje, nezavisno od subjektivnih potreba ljudi koji ga sprovode. Obje ove aktivnosti su protkane idealnim komponentama kao njihovim ciljevima i regulatorima. Fizička kultura i sportske aktivnosti imaju dva načina postojanja: životni i objektivizovani. 23 Autorsko pravo OJSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Service" Živa fizička kultura i sportska aktivnost - odnos pojedinaca i grupa o fizičkoj (tjelesnoj) i duhovnoj reprodukciji osobe. Objektivirana fizička kultura i sportska aktivnost – fizička svojstva i kvalitete prošlih i sadašnjih generacija ljudi, upotpunjene (u sportu) do onih koje nema u prirodi, kanoni tijela, znakovni sistemi. Sredstva fizičke kulture i sporta – svi materijalni, intelektualni i duhovni uslovi neophodni za odvijanje procesa. U sociologiji se filozofsko poimanje čovjeka kao subjekta koji ostvaruje svoje suštinske snage, a historije kao rezultat te spoznaje, prenosi na drugi nivo istraživanja. Na ovom nivou nije fiksirana istorija uopšte, već tipovi društva koji su u korelaciji ne sa osobom uopšte, već sa regionalnim, nacionalno-etničkim, organizacionim, profesionalnim, porodičnim itd. zajednice ljudi. Međusobne veze ovih zajednica ljudi, kao i međusobne veze između pojedinca i zajednica, čine društvenu strukturu. U sociologiji je koncept "društvene strukture" usko povezan sa konceptom "društvenog sistema". Prvi koncept je dio drugog. Društvena struktura uključuje kombinaciju različitih tipova zajednica kao sistemotvornih društvenih elemenata društva i društvenih veza svih konstitutivnih elemenata. Društveni sistem su društveni elementi i veze koje čine neke holističke društveni objekat . Osvrćući se na FC i S, nalazimo da su oni aktivnosti i rezultati djelovanja različitih tipova društvenih grupa, od kojih je svaka, pak, složen društveni sistem sa svojim podsistemima i vezama. Društvena struktura FC i C kao sistema zajednica razlikuje se od socijalne strukture FC i C kao sistema društvenih odnosa. Društvena struktura FC i S kao sistem društvenih odnosa je način povezivanja elemenata date društvene strukture (sistema organizacija). Ova okolnost nije uvijek prepoznata u relevantnoj literaturi. U međuvremenu, razmišljanje samo u institucionalnim kategorijama izbacuje iz vida druge oblike aktivnosti društvenih grupa u oblasti fizičke kulture. Stoga je, sa stanovišta sociologije FK i C, važno proučavati ne samo organizovane grupe, sportske ekipe, timove itd., već i neorganizovane, amaterske grupe. Budući da su FC i S element društvenog sistema u cjelini, a zakonitosti njihovog funkcionisanja su proizvod njihovog uključivanja u društvo kao jedinstveni društveni sistem, društvo je jedna od takvih grupa. Naravno, govorimo o onim društvima koja su poznavala taj fenomen. U sportskim takmičenjima sportisti pokazuju ne samo svoje fizičke sposobnosti, već i sposobnosti i sposobnosti etničkih grupa i nacija koje predstavljaju. Veliki sportovi su povezani sa pojavom velikih grupa koje ga „konzumiraju“ kao gledaoci i navijači. Konačno, postoje brojne nezvanične zajednice i grupe koje provode vlastite fizičke kulture i sportske aktivnosti. Što se tiče pojedinaca kao subjekata fizičke kulture i sporta, na nivou socioloških istraživanja oni su od interesa kao personifikacije društvenih grupa (zajednica). Elementi fizičke kulture i sporta koji se ovdje identificiraju kao sistem društvenih zajednica zahtijevaju dalju konkretizaciju. Međutim, ideja o objektu koji nas zanima kao društvenom podsistemu nemoguća je bez razmatranja upravo kao skupa društvenih zajednica. Bez ovog razmatranja, sociološko istraživanje je nemoguće. Ako ukupnost društvenih zajednica čini društvenu strukturu FC i S, onda način na koji su te zajednice povezane daje ideju o FC i S kao skupu društvenih odnosa. Izraz i učvršćivanje ovih odnosa u oblasti fizičke kulture i sporta su nadležne institucije i organizacije. Ovakvo shvatanje ustanova fizičke kulture i sporta zasniva se na shvatanju društvene institucije uopšte, iako to nije eksplicitno fiksirano u relevantnoj literaturi. Uopšteno govoreći, ustanove fizičke kulture i sporta često se podvode pod koncept društvene organizacije i ustanove. Implicitno opipljiva je obrnuta tendencija da se organizacije razmišljaju kao aspekt institucionalizacije. Ovo se, očigledno, dešava zato što još uvek ne postoji teorija organizacije koju bi svi priznali, bilo u sistemskom, bilo u sociološkom smislu. Stoga je, po našem mišljenju, ispravnije definisati pojam društvene institucije kroz pojam funkcije. Funkcija je najbitnija karakteristika (sa sociološke tačke gledišta) svake organizacije ili institucije. Naravno, ovakvim pristupom sadržaj pojma društvene institucije nije konačno razjašnjen. Međutim, na osnovu funkcije navodimo institucije kao jedan od oblika aktivnih društvenih principa, trenutak funkcionalnog povezivanja društvenih sistema. Koja je specifičnost institucionalnog funkcioniranja? Sa naše tačke gledišta, to je takav oblik funkcionalnog povezivanja društvenih sistema, u okviru kojeg se izdvaja empirijski utvrđena jedinica ovih sistema – institucija. Empirijski fiksirano - odnosi se na uočljive objekte i pojave. Uzimajući u obzir uočljivost i dostupnost percepciji kao distinktivnu osobinu institucionalnog funkcionisanja, fokusiraćemo se na njeno razmatranje u oblasti FC i S. Ovu raznolikost institucija moguće je izdvojiti na osnovu njihove tipologije iznesene u literaturi u skladu sa sa tipovima društvenih aktivnosti, sferama života društva i tipovima društvenih odnosa. Ovo je tim važnije jer se predmet sociologije fizičke kulture i sporta često povezuje sa proučavanjem obrazaca povezanosti fizičke kulture i sporta „sa svim drugim društvenim institucijama“. S obzirom da su organizacije samo institucionalna strana, možemo pretpostaviti da su organizacije izraz i konsolidacija odnosa „odozgo“, dok su institucije, ako ne konsolidacija, onda izraz odnosa „odozdo“. Što se tiče organizacija iz oblasti FC i S, ovaj sistem je, posebno u našem društvu, dobio najviše formalizacije. Društvene komponente ovakvog sistema su: - fizičko vaspitanje, sa brojnim oblicima organizovanja: predškolski, školski, univerzitetski, industrijski itd. ; - sport strogo regulisan od strane državnih organizacija na principima subordinacije (komandovanja), kontrolisan. To uključuje brojne empirijski fiksirane organizacije koje smisleno izražavaju i konsoliduju „tačke preseka“ i međusobni uticaj društvenih odnosa, od Ministarstva sporta do sportskih kolektiva. Institucionalni trend u društvenom sistemu sporta i sporta ostvaruje se kroz elemente koji ne postoje uvijek javno, već se stalno, vrlo jasno reprodukuju (karate, ritmička gimnastika, džoging klubovi, itd.). Riječ je o odnosu grupa, društva u cjelini, prema metodama reprodukcije ljudske tjelesnosti, koje se ne poklapaju sa odnosima organizovanim "odozgo". Naravno, karate, ritmička gimnastika itd. - samo mali institucionalni momenti. Institucionalne, kao i društvene, kulturne i aktivnosti zasnovane su na integralnim karakteristikama FC i S kao podsistema društva. Istovremeno, institucionalnost FC i S ne postoji odvojeno od svojih konstitutivnih empirijskih elemenata. Osim toga, institucije se sa stanovišta razvojnih veza, a ne funkcionisanja, pretvaraju u organizacije. Na primjer, isti karate iz nezavisnog instituta prebačen je u organizaciju stvaranjem Svesaveznog centra za sveobuhvatno proučavanje orijentalnih borilačkih vještina pri Filozofskom društvu SSSR-a, kao i osnivanjem javnog- državno udruženje borilačkih vještina. Zato se i fizička kultura i sport, i njihovi elementi u zavisnosti od zadataka socioloških istraživanja, mogu shvatiti i kao organizacije i kao institucije. Ono što se u svakodnevnom životu, pa čak i u naučnom jeziku, naziva fizičkom kulturom, ne misli se uvijek i shvata upravo kao fizička kultura. Treba napomenuti da fizička kultura kao kultura ponekad uključuje motoričku aktivnost, koja je dio vojne, radne, medicinske, hirurške, estetske itd. aktivnosti. To se objašnjava činjenicom da u procesu ovih oblika aktivnosti dolazi do formiranja određenih fizičkih svojstava ljudi. Naravno, ovi oblici aktivnosti utiču na fizički izgled ljudi. Međutim, čini se očiglednim da je učinak ovih oblika aktivnosti manji od učinka aktivnosti koje su posebno osmišljene za ovu svrhu. Literatura 1. Fofanov V.P. društvene aktivnosti kao sistem. - Novosibirsk, 1981. - P. 104. 2. Kravčin 3. Teorijski koncepti fizičke kulture i njihova primjena u praksi u Poljskoj // Filozofske i sociološke studije fizičke kulture i sporta. - Broj I. - M., 1988. - S. 33. 3. Stoljarov V.I. Metodološka načela za definisanje pojmova u procesu naučno-istraživačkog rada fizičke kulture i sporta - M., 1984.-S. 82, 88. 4. Društvene grupe u fizičkoj kulturi i sportu Sa sociološke tačke gledišta, FC i S je društveni fenomen. Riječ "društveno" označava sve što je povezano sa zajedničkim životom ljudi. Iz toga slijedi da je zajednički (društveni) život grupne prirode. grupni karakter drustveni zivot - jedna od karakteristika koncepta "društveno" gotovo opšteprihvaćenog u sociologiji, uprkos njegovoj dvosmislenosti. Ako se poveže fizička kultura i sportski život sa drugim znacima društvenosti (npr. sa orijentacijom ovog života na druge / prema sociološkim studijama, osobe koje se bave fizičkom kulturom i sportom karakteriše želja da se afirmišu u krugu poznanika i prijatelja, želja da svoje vještine pokažu drugima, želja da se drže korak od drugih itd. /) je očigledna i proučavana, društvenost FC i S u smislu njihove grupne prirode nije toliko očigledna i manje studirao. 27 Autorsko pravo JSC „Centralni projektantski biro „BIBCOM“ & DOO „Agencija Kniga-Servis“ Kako se manifestuje specifičnost grupne (a ne individualne) svesti i delovanja u oblasti FC i S? U kojim grupama zaposlenih u FC i S dolazi do povećanja snage pojedinca kroz saradnju sa drugima? Koliki je odnos organizovanih i neorganizovanih, velikih i malih oblika grupne aktivnosti u FK i C? Bez odgovora na ova pitanja, bez proučavanja uzroka i uslova za formiranje društvenih grupa koje utiču na strukturu i pravac FK i S, nemoguće je objasniti društvenu specifičnost sfere života ljudi koja nas zanima. Na osnovu prethodno navedenog, oslanjajući se na opštu teoriju društvene stratifikacije, na opis pojedinačnih društvenih grupa koje su već identifikovane u literaturi u FC i S, pokušaćemo da identifikujemo istraživačke pristupe, metode za izolovanje, opisivanje i strukturiranje takvih grupa. U sociološkoj literaturi se prepoznaje da su teorijski i metodološki problemi proučavanja društvenih grupa u ruskoj društvenoj nauci još uvijek slabo razvijeni. To se objašnjava ideološkim razlozima. U proučavanju velikih grupa naglašen je primat klasa. Što se tiče malih grupa, one su proučavane uglavnom sa stanovišta socijalne psihologije (1,2). Domaća društvena i naučna saznanja o FC i C nisu bila izuzetak u ovom pogledu. Istovremeno, treba napomenuti da iza ideoloških klišea ponekad dobar činjenični materijal eksperimentalno-psiholoških i pregledno-teorijskih planova, koji pripremaju psiholozi, sportski djelatnici i stručnjaci za organizaciju i upravljanje sportom i sportom, uglavnom se odnose na male grupe, bio skriven. To je razumljivo, jer je, na primjer, sport najviših dostignuća, prije aktivnost i rezultat aktivnosti pojedinaca ili barem malih, a ne velikih društvenih grupa. Ali šta je onda sa stavom prihvaćenim u sociologiji da je orijentacija osobe ka uspjehu u bilo kojoj djelatnosti posljedica sociokulturnih uvjeta. U primjeni na FC i S, ova uslovljenost se postulira a priori i izuzetno rijetko, a da ne spominjemo njene specifične sociološke studije. I, naravno, ova uslovljenost nije povezana sa životom velikih društvenih grupa, a praktičnom sociologu je teško odrediti stepen uključenosti ovih grupa u FC i S, ako njihova tipologija i metode strukturiranja nisu metodološki postavljena. Nije teško uočiti da se FK i S kao grupna aktivnost u savremenom društvu realizuju u globalnim, etničkim i teritorijalnim zajednicama. Upravo kroz saradnju sa svetskom zajednicom i njenom orijentacijom pojedinca na „ostvareni status“ ostvaruju se najviši rezultati u sportu na nivou Olimpijskih igara i Svetskih prvenstava. Sa sociološke tačke gledišta, šampioni, dobitnici nagrada i timovi koji učestvuju u ovim takmičenjima su personalizovani predstavnici svetskih, globalnih zajednica. 28 Autorsko pravo OJSC Central Design Bureau BIBCOM & LLC Agency Book-Service Isto se može reći i za etničke i teritorijalne zajednice kao velike društvene grupe u sportu. Varijante velikih grupa u FC i C su organizovane i neorganizovane grupe. Organizirane grupe, odnosno organizacije, posebno stvorene za postizanje određenih ciljeva, nastaju formalno uvedenim (propisanim) procedurama. U ovim grupama glavna važnost se ne pridaje ličnim kvalitetima, već sposobnosti obavljanja određenih funkcija. Ovo uključuje grupe koje se bave menadžmentom i edukacijom u oblasti FC i S. Njihovi proizvodi su odgovorno donošenje odluka, naučne informacije, sistem znanja i obuka stručnjaka. Za praktične sociologe, zanimljivo je proučavanje u kojoj mjeri zvanične reprezentacije odgovaraju stvarnoj društvenoj interakciji u organizacijama. neorganizovano velike grupe u FC i C, to su, prije svega, zajednice sportista ujedinjene na osnovu prirodne potrebe za kretanjem svojstvene čovjeku i životinji. Čini se da se biološki odnosi koje je P. Sorokin postavio kao osnovu za razlikovanje takozvanih elementarnih, ali u potpunosti društvenih grupa, mogu koristiti u sociologiji FC i S. Postoji takva raznolikost velikih zajednica kao što su rodne društvene grupe. u oblasti FC i S. U domaćoj literaturi ove grupe se proučavaju sa stanovišta vrednosnih orijentacija stavova žena prema FC i S. Istovremeno se izdvajaju dve vrste stavova grupa prema sportskim i nesportskim ciljevima dokolice. Međutim, mnoge studije na ovu temu su ili istorijsko-evolucijske ili evaluativno-novinarske prirode i ne uključuju dovoljno sociološko objašnjenje. U međuvremenu, problem grupnih spolnih razlika je sociološki mnogo širi. Stoga, FC i S kao društvene pojave karakteriziraju velike seksualne zajednice. Velike neorganizirane grupe uključuju "publiku sportskog spektakla". Dakle, S.V. Molčanov piše o "primarnim", "sekundarnim" i "tercijarnim navijačima" (3). Male grupe iz oblasti FC i S dobile su detaljniji opis. Posebnost malih grupa je njihov mali broj i stabilni emocionalni odnosi. U malim neformalnim grupama, FC i S postaju faktori u postizanju nesportskih ciljeva. Istovremeno, takve grupe postaju faktori jačanja interesovanja za FC i S. U sportskoj i sociološkoj literaturi se vrši tipologija malih grupa u oblasti FC i C u skladu sa osnovama njihovog odabira, navodi se da se neformalna grupa može pretvoriti u formalnu, mala u veliku, sportski timovi se okarakterišu kao grupe koje su i formalne i neformalne. (4). Međutim, ako se u opštoj sociologiji sportski tim, sportski klub okarakterišu kao slobodne grupe koje su nastale u toku spontane interakcije i nisu zvanično sankcionisane, onda je u sociologiji sporta tim „formalan, podložan strogoj disciplini, formiran na Osnova kadrovske grupe. Dakle, FC i S kao društveni fenomen inherentni su globalnim, etničkim, formalnim i neformalnim velikim grupama. Ove i druge grupe čine značajan element socio-kulturne uslovljenosti FC i S, koji u velikoj mjeri je mjera a priori postulirana u društvenom znanju o sferi koja nas zanima. Koliko nam je poznato, metodološki potencijal teorije društvene stratifikacije, prema kojoj su društveni sistemi podložni diferencijaciji „po vertikali“, između ostalih uslova, uopšte se ne ostvaruje u nacionalnoj sportskoj i sociološkoj nauci, tj. nivo velikih društvenih grupa. Neke grupe u FC i C sadrže više moći, prestiža, moći privilegija i prihoda, u zavisnosti od toga šta su ove grupe stratifikovane. U domaćoj sportskoj i sociološkoj nauci prevladava istraživački interes za proučavanje malih društvenih grupa. Sociolozi i psiholozi koriste kulturološki, kolektivistički, psihološki, starosni, rodni i druge pristupe. U naučnoj literaturi o fizičkoj kulturi i sportu još nije formiran pojam velike društvene grupe u ovoj oblasti, zbog čega se grupna priroda i fizičke kulture i sporta ne čini očitom, a postulira se njihova društvena uslovljenost. u sportskoj nauci u celini je besmislena. Kao društvenom fenomenu, o FC i S se može govoriti sa stanovišta djelovanja velikih, a ne samo malih društvenih grupa. Sa naše tačke gledišta, to uključuje globalne, etničke, kinezofelije, teritorijalne, seksualne i neke druge velike formalne i neformalne zajednice. Na osnovu ideje kompleksnog kriterijuma za izolaciju društvenih grupa, koristeći ideje teorije socijalne stratifikacije, sociolozi sporta moći će da doprinesu daljem razvoju društvenih problema PC i S. razumijevanje PC i S kao aktivnosti velikih profesionalnih grupa, velikih organizacija i institucionalnih zajednica. Ovi kriterijumi velikih društvenih grupa na neki način koreliraju sa kriterijumima istih grupa u FC i C kao što su prestiž, moć, privilegije, novac. Naravno, odgovori na ova pitanja uključuju empirijska mjerenja. Međutim, prije nego što pređemo na mjerenja, moramo imati znanje o grupnim osobinama i karakteristikama, principima njihove izolacije i strukturiranja, čemu nas jedino teorijski napori mogu približiti. 30 Autorsko pravo JSC Central Design Bureau BIBCOM & OOO Agency Book-Service Literatura 1. Smelzer N. Sociologija. - M., 1994. 2. Dosev D. Psihologija malih grupa - M., 1979. 3. Molčanov S.V. Sport kao spektakl. - Minsk, 1984 - S. 12. 4. Zholdak V.I., Korotkova N.V. Sociologija fizičke kulture. - M., 1994. - S. 148,158. 5. O metodologiji proučavanja sociologije spola u FC i S U domaćoj literaturi sociološko proučavanje rodnih razlika u oblasti FC i S provodi se sa stanovišta vrijednosnih orijentacija ženskih stavova. prema fizičkoj kulturi i sportu. Pritom se razlikuju dvije vrste orijentacije: 1) za sportske i 2) nesportske (slobodne) ciljeve (1). Postoje i studije istorijske propagandne i statističke prirode, koje, međutim, nemaju dovoljno sociološko objašnjenje (2). Kategorija "vrednosne orijentacije" je, naravno, plodonosna za analizu rodnih razlika kao faktora u stavovima prema FC i S u specifičnim sociološkim studijama. Međutim, problem je mnogo širi. Za ovakvu vrstu istraživanja, za objašnjenje niza stvarnih trendova u fizičko-kulturnom i sportskom pokretu, vezanih upravo za rodne razlike (inače, već uočenih od strane novinarstva), potrebne su i druge kategorije. Sociologija ispituje brojne komponente takvih razlika. Za to se koriste sljedeći koncepti: „biološki spol“, „rodni identitet“, „stereotip muškosti (ženstvenosti)“, „seksualne (polne) uloge“ itd. rodne uloge su biološki određene, ili su društveno određene, koliko je realna tendencija ženskog sporta da se oslobodi ženskih osobina, da li su sportistkinje zadovoljne onim obrascima ponašanja u sportu koji odgovaraju sociokulturnim stereotipima. Odgovori na ova pitanja bi omogućili da se sagledaju stabilni obrasci i trendovi seksualnog ponašanja ljudi u polju FC i S, te da se njima predvidi i upravlja u sličnim situacijama. Sociološke koncepte koji izražavaju rodne razlike u društvu moramo shvatiti kao sredstvo organiziranja empirijskog materijala u području FC i S i pokušati ih rasporediti u odnosu na područje koje nas zanima. 31 Autorsko pravo OJSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Kniga-Service" Biološki rod, ideje o svom polu, "muškosti" i "ženstvenosti", rodne uloge u oblasti FC i S Čini se očiglednim da i pojedinci i društvene grupe, pa i društvo u cjelini, koriste biološki spol i s njim povezane razlike da se uključe u određene tipove FC i S. Međutim, ovdje, kao iu drugim područjima ljudskog života, predstavnici jednog spola nisu namijenjeni određenim ulogama. Sada je jedva moguće navesti barem jednu vrstu FC i S, koja se tradicionalno smatra muškom i koju ne bi praktikovale žene. Sada djevojke sve više izlaze na fudbalski teren, bokserski ring, platformu za dizanje tegova. To je uprkos činjenici da studije pokazuju da žene imaju manja tijela, manja srca i pluća, a utvrđeno je da je mišićna snaga do 18. godine skoro 50% manja nego kod muškaraca (3). Činjenica da predstavnici svakog spola nisu striktno namijenjeni određenim ulogama, sociolozi povezuju s takvom komponentom rodnih razlika kao što je rodni identitet, odnosno ideja osobe o svom spolu. Pokazalo se da već na psihološkom nivou, gdje se ljudsko ponašanje smatra „izvan društvenog konteksta“ (4), svijest o svom spolu ne odgovara uvijek biologiji pojedinca. Što se tiče FC i S, u literaturi postoje samo primjeri ispoljavanja ove pravilnosti (3). Ostaje da se istraži da li je ovaj obrazac konzistentan obrazac ponašanja u području koje nas zanima. Sociološko objašnjenje zahtijeva i socijalna i kulturološka uslovljenost polnih uloga u sferi FC i S. Poznato je da ispunjavanje uloga muškaraca i žena barem djelimično postavlja društvo. Društvena uloga je povezana sa rodom, a njeno izvođenje mora biti u skladu sa određenim normama i očekivanjima okolnih ljudi – stereotipima. Glavne karakteristike stereotipa su stabilnost i konzervativizam (5). Savremeni stereotip karakteriše težnja ka 19. veku. Zanimljivo nam je da se ženstvenost, prema ovom stereotipu, povezuje sa predusretljivošću, lakomislenošću i... ne sklonošću prema sportu (3). Međutim, u ovom trenutku, pod uticajem društvenih faktora, dolazi do slabljenja stereotipa koji dolaze iz predindustrijskog društva. Muškarac i žena u industrijalizovanim zemljama počeli su da imaju približno isti status, došlo je do promene polnih uloga. Istovremeno, sociološke studije u ovim zemljama bilježe prisustvo ženske dileme: porodica ili profesija (6). 32 Autorska prava AD „Centralni projektantski biro „BIBCOM“ & DOO „Agencija Kniga-Servis“ Ova dilema se manifestovala iu oblasti sporta i sporta. Žene u sportu obavljaju uloge koje su direktno suprotne opšteprihvaćenim stereotipima. Program, povećanje broj žena koje učestvuju na Olimpijskim igrama itd. To je ocijenjeno kao "oblik borbe protiv zaostalih pogleda" (2). Istovremeno, svakodnevna svijest, novinari, treneri primjećuju gubitak gracioznosti i elegancije u ženskom sportu, govore o surovosti i nemilosrdnosti muškog sporta, nazivajući ga "brutalnim" (7), o sportu kao "lošem poslu" za devojke itd. Procesi koji nas zanimaju u polju FC i S, kao što se vidi, okarakterisani su ili u evaluativnoj i figurativnoj formi, čak i uz pozivanje na poetske metafore, ili statistički. Jasno je da termini "brutalni", "nazadni", "besmisleni" itd. ne može tražiti racionalno naučno objašnjenje. Racionalno i naučno znanje o društvenim procesima sada je povezano sa sociologijom. U ruskoj sociologiji proklamuje se zahtjev za slobodom od vrijednosnih sudova, koji dolazi od E. Durkheima i M. Webera. Pogled na svijet sociologa reguliran je kategorijama kroz koje on svijet gleda, percipira i objašnjava. "Spol", "rodni identitet", "rodne uloge" su kategorije kroz koje fizička kultura i sport još nisu dobili svoje objašnjenje i opis. Osim toga, rodne grupe u sferi FC i S imaju svoje statusno-ulogne i vrijednosno-normativne strukture. U dobru i zlu, ona nekako djeluje, nekako je organizirana, obavlja neke funkcije, ostvaruje neke ciljeve. Zadatak sociologa nije samo da procijeni stvarne trendove u oblasti FC i S, već i da sazna koje promjene, transformacije se u njima dešavaju i šta ih čeka. Neke od kategorija neophodnih za to - "rod", "rodne uloge", "rodni identitet" - zahtijevaju operacionalizaciju. Potrebni su neki empirijski podaci. Drugi, kao što su "muškost", "ženstvenost", zahtijevat će potragu za empirijskim pokazateljima. Međutim, oba se moraju teorijski tumačiti uključivanjem u posebnu sociološku teoriju PK i S. Promjene u ulogama koje obavljaju ljudi u oblasti PK i S mogu se sociološki objasniti na osnovu kategorija: "spol" , "polne uloge", "rodni identitet". "," ideal muškog i ženskog ponašanja. Proučavanje vrednosnih orijentacija u oblasti FC i S treba da bude posredovano ovim kategorijama. Ove kategorije su, zapravo, svojevrsni empirijski pokazatelji biološke, sociokulturne i psihološke uslovljenosti promjene uloga u fizičkoj kulturi i sportu. Izuzetak je kategorija "idealno muško (žensko) ponašanje", koja zahtijeva operacionalizaciju. 33 Autorsko pravo JSC "Centralni projektantski biro "BIBCOM" & OOO "Agencija Kniga-Service" Za racionalno naučno saznanje o promenama u ponašanju ljudi u oblasti FC i C koje su nas od interesa, registraciju činjenica, njihovu eksperimentalnu reprodukciju i predstavljanje potrebna je statistička obrada. Promjene koje nas zanimaju, međutim, ne postaju društvene činjenice same po sebi, već samo kroz kategorije i njihove manifestacije u sferi FC i S. Literatura 1. Zholdak V.I., Krotova N.V. Sociologija fizičke kulture: Udžbenik, M 1994.-S. 153-156. 2. S a r o n o v a O.N. Problemi ženskog sporta u olimpijskom pokretu, (historijski aspekt) // Olimpijski pokret i društveni procesi: Zbornik radova Svesa. naučne i praktične. konf. - Smolensk, 1990. Melnikova K.Yu. O odnosu MOK-a i drugih međunarodnih organizacija prema učešću žena // Olimpijski pokret i društveni procesi: Mater.Vseros. naučno-praktična konferencija - Omsk, 1995. 3. Smelzer N. Sociologija / Prevod s engleskog-M., 1994. - P. 332,330 4. Komarov M.S. Uvod u sociologiju-M.: Nauka, 1994. - P.21. 5. Stereotipi u svijesti javnosti. (Socio-filozofski aspekti): Naučno-analitički pregled. - M., 1984. - 13-14. 6. Harčev A.G., Golod S.I. Profesionalni rad žena i porodice.-L, 1972. 7. Šenkman S. Ženski sport postaje muški, a muški brutalan. // Budite zdravi: - 1996. - Br. 4. - Str. 82. 34 Copyright OJSC Centralni projektantski biro "BIBCOM" & LLC "Agencija Book-Servis" Zaključak Na pozadini panorame domaćih filozofskih i socioloških saznanja o FC i C, autori su pokušali da pokažu: - ograničenja naučno-racionalističke orijentacije i potrebu za dijalogom između naučnih i nenaučnih pristupa u ovoj grani znanja; - kontroverza pojma "filozofski i sociološki problemi PC i S", koji je uobičajen kod nas, zbog orijentacije sociologije na prirodno-naučni tip znanja, dok je filozofija jedinstvo naučnog i nenaučnog znanje; - potrebu da se granska teorija srednjeg nivoa, kao što je sociologija sporta i fizičke kulture, sa predpredmetnog nivoa konkretnih socioloških istraživanja, zasnovanih na nekim uobičajeno korišćenim konceptima, premesti na nivo predmeta, koji prevazilazi granice dosadašnjih konceptualni sistemi; - nedovoljna realizacija metodološkog potencijala opšte sociološke teorije, što je uzrokovalo ili sociološki besmislena empirijska mjerenja, ili izostanak istih; - potreba za metodološkom potkrepljenjem sociološkog sadržaja takvih empirijskih studija kao što su sociologija roda i društvenih grupa u oblasti FK i S. ZNANJA O FIZIČKOJ KULTURI I SPORTU (FK i S) 1. O specifičnostima i potencijalima filozofski pristup fizičkoj kulturi i C 2. "Sjaj" i "siromaštvo" naučnih i filozofskih saznanja o fizičkoj kulturi i sportu (FC i C) POGLAVLJE 2. SPECIFIČNOST SOCIOLOŠKA ZNANJA O FIZIČKOJ KULTURI I SPORTU 1. Sociologija i domaća sociologija fizička kultura i sport 2. Sociologija fizičke kulture i sporta kao samostalna oblast sociologije 3. Fizička kultura i sport kao društveni sistem 4. Društvene grupe u fizičkoj kulturi i sportu 5. O metodologiji istraživanja sociologije seksa u FC i S Biološki seks, ideje o svom spolu, "muškosti" i "ženstvenosti", rodne uloge u oblasti FC i C Zaključak 5 5 9 14 15 16 20 27 31 32 35 Licenca 020245 KPiI RF. Potpisano za objavljivanje 16.01.01. Format 60x84 1/16. Zapremina 2,25 kom. l. Tiraž 300 primjeraka. Narudžba 2. Izdavačka kuća SibGAFK. 644009, Omsk, ul. Maslennikova, 144 tel: 33-78-71 36

Uvod u filozofiju sporta, preporučljivo je početi sa nekim opštim odredbama koje se tiču ​​kognitivnih procesa uopšte i mesta filozofije u teoriji znanja posebno. Preliminarni potezi će stvoriti pravi teren za razumijevanje filozofskih traganja u pitanjima vjere, znanja, poznatog i nepoznatog.

Tokom svoje duge istorije, čovečanstvo je prikupilo prilično veliku količinu znanja. Sada znamo mnogo više nego što su ljudi znali prije sto ili čak dvadeset godina. Zalaganjem teoretičara i praktičara, naučnika i istraživača, naučili smo mnogo o prirodi, čovjeku, društvu, stvarnosti oko nas.

Međutim, i sadašnje znanje cjelokupne ljudske civilizacije još uvijek je neizmjerno malo u odnosu na područje nepoznatog, neshvatljivo i neobjašnjivo. Do sada ne znamo kako mozak radi i kako se formira mišljenje, nemamo jasnu predstavu o preduvjetima za nastanak čovjeka i zakonima evolucije, ne znamo kuda čovječanstvo ide i ne možemo definitivno predviđaju budući razvoj ekonomskih, društvenih i političkih procesa. Misterije ljudskog genoma, procesi starenja i pomlađivanja, pojava života na Zemlji iu svemiru ostaju izvan našeg znanja.

Stjecanje novih znanja nije lako za čovječanstvo - kroz težak put pokušaja i pogrešaka, zabluda i iluzija, predrasuda i nerazumijevanja suštine stvari. Dakle, dugo su ljudi vjerovali da je Zemlja ravna i da počiva na tri kita. Zdrav razum i svakodnevno iskustvo govorili su im da planeta ne može biti okrugla. A ipak se pokazalo da je to tako, da se Zemlja, kao i druge planete Sunčevog sistema, okreću oko naše svjetiljke. Štaviše, filozofi i naučnici koji su iznosili hrabre napredne ideje često su bili proganjani kao jeretici i ateisti, kažnjavani od strane crkve i države.

Ako pojednostavimo trnovit put ljudskog razvoja u smislu sticanja novih znanja, onda ćemo dobiti sljedeću shemu (vidi sliku 1).

Područje akumuliranog znanja, prikazano na desnoj strani figure, vremenom postaje sve ambicioznije. Čovječanstvo se stalno kreće naprijed duž vektora znanja. Neke stvari nam postaju razumljivije i razumljivije, na nešto drugačije gledamo. Međutim, uz nagomilano znanje, nameću se i nova pitanja na koja su odgovori još uvijek nejasni ili hipotetički. Nepoznato ne odustaje odmah od svojih pozicija, samo otvara zavjesu i otkriva do tada neviđene pojave.

Na primjer, čovjek je stvorio kompjutere i povezao ih u mrežu. Rezultat nije bio samo složen sistem međusobno povezanih terminala i uređaja, već kvalitativno nova pojava - virtuelnost, na koju prije dvije-tri decenije niko nije ni pomislio. Prije pola vijeka nikome nije palo na pamet da će profesionalni teniseri, fudbaleri ili hokejaši postati najplaćeniji ljudi na svijetu.

Filozofija kao područje neizvjesnog znanja nalazi se na sjecištu područja poznatog i nepoznatog, na granici umjetnosti, kreativnosti i kulture.

Treba napomenuti da filozofija pokriva širok spektar pitanja, u čijem središtu je osoba, društvo, kulturni i društveni fenomeni. Sastavni dio to je i filozofija sporta, koja ima svoj predmet, predmet i metode istraživanja. O njima ćemo govoriti u nastavku, s obzirom na relevantna pitanja.

1

Moderna filozofija kulturu smatra tehnologijom ljudska aktivnost, akumulaciju i prenošenje ljudskog iskustva, kao i njegovu procjenu i razumijevanje. Istovremeno se razmatra i lični aspekt osobe, tj. povećavajući svoj potencijal. Stvarajući materijalne i duhovne kulturne vrijednosti, donoseći korisna i humana, inovativna i kreativna rješenja u različite oblasti djelovanja, čovjek afirmiše napredak u društvu. U današnjem sve složenijem svijetu važno je otkriti sve veću ulogu fizičke kulture i sporta, koji je dio opšte kulture koja učestvuje u formiranju čovjeka i progresivnom razvoju društva, jer je najvažniji preduslov za ostvaruju svoj potencijal. Fizička kultura i sport svakom članu društva pružaju najšire mogućnosti za razvoj, afirmaciju i izražavanje vlastitog „ja“, za empatiju i učešće u sportskim aktivnostima kao stvaralačkom procesu, čine ga da se raduje pobjedi, tuguje zbog poraza, odražavajući cjelinu. raspon ljudskih emocija, i izazivaju osjećaj ponosa u beskonačnosti. Što se tiče odnosa čovjeka i kulture u savremenom društvu: može se reći da čovjek, preobražavajući okolinu uz pomoć kulture, stvara nove odrednice svog ponašanja i transformiše sebe, tj. kultura djeluje kao posrednik između čovjeka i prirode, čovjek se u svijetu kulture pretvara iz biološkog bića u ličnost, zahvaljujući čemu je čovjek već u središtu kulture. Danas, kada su fizička kultura i sport, zbog objektivnih trendova u razvoju svjetske civilizacije, postali značajne komponente životnog stila savremene omladine, dio njihove kulture u oblasti fizičkog vaspitanja, sve je veća potreba za kulturnim metodama. vezano za formiranje duhovnih sposobnosti osobe u procesu razvoja njegovog fizičkog stanja. Fizička kultura i sport su takođe proizvod istorijskog i filozofskog razvoja društva. U tom kontekstu, fizička kultura se ne posmatra samo kao kultura tijela, već i kao kombinacija materijalnih i duhovnih vrijednosti. Filozofski pristup analizi razvoja tehnologije povezan je s novim oblikom ljudskog postojanja u tehnokratskom i informatičkom društvu. Uslovi savremenosti povezani su sa stvaranjem i širenjem tehničkog okruženja i društva čovek-mašina, formiranjem i jačanjem tehnokratskih razvojnih trendova. Istovremeno se dešava nova transformacija kvaliteta, uz pomoć uticaja veštačkog, tehničkog sistema na svijet. Filozofija tehnologije je oblast znanja koja se poslednjih decenija počela izdvajati kao nova nauka, ali je sama tehnologija od antičkih vremena postala predmet filozofskog promišljanja. Moderna filozofija istražuje problem osobe koja stvara i koristi tehnologiju. Filozofija sportske tehnologije tek sada postavlja svoje probleme i ocrtava načine za njihovo dalje rješavanje. Pod uticajem tehničkog okruženja menja se mentalitet ljudi, brišu se etničke razlike. Međutim, uočavaju se kontradiktorni procesi i nastaju "antitehničke" struje. U ovom tehničkom svijetu čovjek je primoran da ostvaruje svoje kreativne sposobnosti, kako prema zakonima prirode, tako i prema zakonima informatičke sredine. Karakteristična karakteristika današnje filozofije tehnologije je da ona, sa čitavim kompleksom savremeni problemi (naučna, ekonomska, društvena, pedagoška, ​​medicinska, fizička kultura itd.) razvija se u različitim smjerovima i njome se bave ne samo sami filozofi, već i predstavnici drugih specijalnosti koji nastoje filozofski shvatiti i utjecati na njihovo konstruktivno oblikovanje i dalju primjenu u raznim oblastima ljudske djelatnosti. . Područje gledišta filozofije tehnologije uključuje, prije svega, problem utjecaja tehnološkog napretka na poboljšanje blagostanja ljudi. Tehnologija je dio svjetske kulture, sastavni je dio našeg životnog svijeta, ekonomije, politike, međunarodnih interesa i, naravno, sporta. Filozofija utiče na one nauke, čiji je predmet čovek. Stoga se razvojem nauke o fizičkoj kulturi i sportu povećava akumulacija sve veće količine znanja, potreba za njihovim sagledavanjem sa stanovišta sistema vrijednosti (aksiologija) i kineziologije (nauka o pokretima). U kontekstu naučno-tehnološkog napretka, prilagođavanje čovjeka promjenjivim uvjetima vanjskog okruženja i proizvodnje od velikog je značaja. U toku društveno-ekonomskih i tehničkih transformacija, osoba stvara „drugu sredinu“ – veštačku životnu sredinu koja se bitno razlikuje od prirodnog (prirodnog) okruženja. Može se reći da se razvoj tehnologije odvija bržim tempom od razvoja duhovnog svijeta čovjeka. Pojavljuje se problem da osoba donosi nepogrešive odluke vezane za savremene uslove proizvodnje - brza procjena situacije, brza reakcija. Automatizacijom proizvodnih procesa mijenja se sistem kretanja radnika, povećavaju se zahtjevi za motoričkim potencijalom čovjeka, a značajno se povećava i uloga koordinacijske komponente u njegovim pokretima. Da bi unaprijedio svoje aktivnosti u svakodnevnom životu, u rekreativnim aktivnostima i u proizvodnji, osoba je dugo stvarala i koristila razna tehnička sredstva (TS). U toku ljudske evolucije, tehničkih transformacija, ovi alati su stalno postajali sve složeniji i unapređivani. Isto se dogodilo i sa stvaranjem sportske opreme i opreme za vježbanje. Tehnokratsku fazu u sportu karakteriše inovativnost, stvaranje novih znanja, struktura, procesa. To se izražava u traženju novih tehnologija, opreme, inventara, opreme, sportskih objekata, oblasti farmakoloških sistema, metoda obuke, dostignuća u oblasti nauke za dobijanje prostornih i vremenskih pokazatelja i objektivnih podataka o stanju organizma kada obavljanje fizičke aktivnosti, sistem uređaja i uređaja za rekreativne aktivnosti. Sport shodno tome reaguje na ovaj fenomen kultom rekorda. U takvom društvu uloga tehnologije – uključujući i sport – nije samo pojačana, već i apsolutizirana, gdje će osoba biti predodređena da zauzme mjesto „slabe karike“. Prilikom dizajniranja uređaja i simulatora uključena su nova znanja iz ergonomije, biomehanike, inženjerske psihologije i dizajna. Trenutno postoji potreba za formiranjem novih naučnih pravaca koji bi proučavali osobu i njenu aktivnost u uslovima izvođenja fizičkih vežbi korišćenjem tehničkih sredstava. Razvoj ovakvih naučnih oblasti može da obezbedi širok spektar logičko-računarskih i upravljačkih funkcija u poboljšanju nivoa uslovnih kvaliteta i ovladavanju motoričkim veštinama. Savremena sportska oprema je komponenta u sistemu „okruženje – čovek“, a ovaj sistem je podložan objedinjenim mehanizmima kontrole i interakcije kako bi se postigao željeni rezultat u sportskom treningu i održao ljudski učinak pri radu u svemiru, pod vodom, u ekstremnim geografskim regionima. i u redovnom radu aktivnosti. Čitav niz tehničkih sredstava u fizičkom vaspitanju i sportu može se pripisati antropotehnici, jer je ona namenjena za dobrobit čoveka, a područja njene primene su fizičko vaspitanje, rekreacija i rehabilitacija, fizička obuka i sportski trening. Sredstva FK i sporta imaju za cilj stvaranje povoljnijih uslova za pojedinca u njegovoj samorealizaciji u društvu i doprinose ekonomskoj efikasnosti. Treba reći i o odnosu treninga sa otkrivanjem maksimalnih i izvan maksimalnih fizičkih mogućnosti osobe. Sport najviših dostignuća stvara idealne uslove za naučna saznanja koja prevazilaze maksimalne ljudske mogućnosti – najvažniju sferu čovekove samoostvarenja. Sport svoju svrhu i suštinu ostvaruje u okviru fizičke kulture, a ne van njih. On djeluje u bihevioralnim, simboličkim, simboličkim, verbalnim, idealnim, materijalnim oblicima. U sportu osoba ostvaruje svoje sposobnosti u različitim aspektima biološkog, socijalnog, psihološkog, kulturnog, kao i kognitivnog, (misleći) aksiološkog, konativnog (aktivnosti), tj. posmatraju kao biopsihosocijalno jedinstvo. Za društvo koje želi ne samo da opstane, već i da se u njemu uspješno razvija savremeni svet Ne postoji drugi način osim samousavršavanja osobe uz pomoć kulturnih sredstava. U rješavanju ovog problema fizička kultura i sport zauzimaju svoje pravo i dostojno mjesto.

Bibliografija

1. Antropomaksimologija na “okruglom stolu” časopisa // Teor. i praksa. fizički kult. - 1979. - br. 10. - S. 41-47.
2. Glotov N.K., Ignatiev A.S., Lotonenko A.V. Filozofska i kulturološka analiza fizičke kulture // Teor. i praksa. fizički kult. - 1996. - br. 1. - S. 4-7.
3. Kosevich E. Fizička kultura kao filozofski odraz aktivacije motoričke aktivnosti // Fizička kultura, sport, turizam - u novim uslovima razvoja zemalja ZND: Int. naučnim kongres. - Minsk, 1999. - S. 148-150.
4. Kuznjecov V.V. Sport je glavni faktor naučnog saznanja o sposobnostima ljudskih rezervi // Teor. i praksa. fizički kult. - 1979. - br. 3. - S. 45-48.
5. Lubysheva L.I. Savremeni vrijednosni potencijal fizičke kulture i sporta i načini njegovog razvoja od strane društva i ličnosti // Teor. i praksa. fizički kult. - 1997. - br. 6. - S. 10-15.
6. Loiko A.I. Modernizacija djelatnosti: filozofski i aksiološki aspekt. - Minsk: Pravo i ekonomija, 1997. - 160 str.
7. Muravov I.V. Zdravstveni efekti fizičke kulture i sporta - Kijev: Zdravlje, 1989 - 270 str.
8. Muravjov V.I., Sulejmanov I.I. Predmetno područje filozofskog i sociološkog znanja o fizičkoj kulturi i sportu i njegovi glavni elementi // Teor. i praksa. fizički kult. 1991. - br. 7. - S. 5-7.
9. Novoseltsev V.N. Organizam u svijetu tehnologije. kibernetički aspekt. - M.: Nauka, 1989. - 240 str.

Bibliografska veza

Barabanova V.B. FILOZOFIJA U KONTEKSTU FIZIČKE KULTURE // Uspjesi moderne prirodne znanosti. - 2011. - br. 6. - str. 60-62;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=26932 (datum pristupa: 15.06.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"

RUSKA DRŽAVNA AKADEMIJA

FIZIČKA KULTURA

PROGRAM KURSEVA

«FILOZOFSKI I DRUŠTVENI PROBLEMI

FIZIČKA KULTURA I SPORT»

032100.68 - "Fizička kultura" (za studente)

Moskva - 2010

Program predmeta "Filozofski i društveni problemi fizičke kulture i sporta" za studente RSUPEKSiT-a izradio je doktor filozofskih nauka, prof.

1. Svrha kursa

2. Ciljevi kursa

1. Teme i sažetak

2. Zadaci za samostalan rad

3. Okvirne teme sažetaka

4. Indikativna lista pitanja za test

III. Raspodjela sati kursa po temama i vrstama rada

IV. Oblik završne kontrole

V. Edukativno-metodička podrška kursu

I. Organizaciono-metodološki dio

1. Svrha kursa

Main cilj kurs - unaprediti nivo stručne i humanitarne osposobljenosti studenata osnovnih studija na osnovu njihovog upoznavanja sa filozofskim i društvenim problemima fizičke kulture i sporta, formiranja pravilnog razumevanja sadržaja ovih problema, njihove uloge i značaja.

2. Ciljevi kursa

Ovaj kurs nema za cilj da detaljno i potpuno obuhvati sve filozofske i društvene probleme fizičke kulture i sporta. Uzeto je u obzir da su se studenti sa nekim od ovih problema ranije upoznali.

Main zadataka kurs:

– formirati ispravnu opštu i holističku predstavu o prirodi, sadržaju, karakteristikama i značaju socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta među studentima;

- da im skrene pažnju na najvažnije i relevantne (uzimajući u obzir prirodu profesionalne orijentacije studenata) ovih problema, da ih upozna sa savremenim pristupima njihovom rješavanju;

- da upoznaju one naučne discipline koje se bave razvojem socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta;

– naučiti studente da stečena znanja primjenjuju na sagledavanje društveno-kulturnih pojava i procesa u oblasti fizičke kulture i sporta, kao i da rješavaju one socio-filozofske probleme koji su vezani za vlastitu temu naučnog istraživanja u oblasti fizičke kulture i sporta.

3. Mjesto predmeta u stručnom osposobljavanju dodiplomaca

Složeni društveni procesi, kvalitativne promjene koje se dešavaju u svim oblastima modernog društva, posebno u našoj zemlji, i povezana potreba za značajnim povećanjem efikasnosti obrazovnog sistema, postavljaju sve veće zahtjeve za teorijsku, metodološku i svjetonazorsku osposobljenost stručnjaka u različitim granama društvene proizvodnje, nauke, tehnologije, uključujući fizičku kulturu. i sport.

Važnu ulogu u ovoj obuci stručnjaka iz oblasti fizičke kulture i sporta igra njihova orijentacija u filozofski i društveni(epistemološki, logičko-metodološki, sociološki, kulturni, etički, estetski, politički i dr.) problemi fizičke kulture i sporta. Ovi problemi postaju sve aktuelniji zbog složene i kontradiktorne prirode razvoja fizičke kulture i sporta, njihove neraskidive povezanosti sa svim stranama. javni život(ekonomija, politika, kultura i dr.), intenzivnim razvojem naučno-istraživačkog rada u oblasti fizičke kulture i sporta i potrebom da se značajno poveća njihova efikasnost.

Predmet "Filozofski i društveni problemi fizičke kulture i sporta" namijenjen je studentima prve godine RGUFKSiT-a.

4. Uslovi za nivo savladavanja sadržaja predmeta

Na osnovu izučavanja predmeta, apsolventi moraju:

· pravilno razumiju prirodu, sadržaj, karakteristike i savremeni značaj socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta, kao i njihov odnos sa drugim problemima iz ove oblasti;

poznaju predmet i razumiju značenje onih naučnih disciplina koje proučavaju socio-filozofske probleme fizičke kulture i sporta;

· razumiju sadržaj najvažnijih socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta, koji su naznačeni u programu predmeta, kao i da se snalaze u savremenim pristupima njihovom rješavanju;

· da stečena znanja mogu primijeniti na sagledavanje sociokulturnih pojava i procesa u oblasti fizičke kulture i sporta, kao i na rješavanje onih filozofskih i društvenih problema koji su vezani za vlastitu temu naučnog istraživanja u oblasti fizičke kulture i sporta.

1. Teme i sažetak

Tema 1. Uvod.

Povećanje savremenih uslova za teorijsku, metodološku i svjetonazorsku obuku stručnjaka iz oblasti fizičke kulture i sporta. Mjesto i uloga predmeta "Filozofski i društveni problemi fizičke kulture i sporta" u obrazovanju ovih specijalista.

Uslovi preddiplomaca za savladavanje sadržaja predmeta.

Tema 2. Opće karakteristike

socio-filozofski problemi fizičke kulture i sporta

Ograničene obične i intuitivne ideje o socio-filozofskim problemima fizičke kulture i sporta i načinima njihovog rješavanja. Potreba za naučnim razvojem ovih problema. Karakteristike razvoja ovih problema u raznim naukama.

Formiranje nauka (filozofija fizičke kulture i sporta, sociologija fizičke kulture i sporta, kulturološke studije fizičke kulture i sporta, etika sporta, estetika sporta, politologija sporta i dr.), izrada društveno-filozofskih problema fizička kultura i sport predmet posebne studije. Karakteristike ovih nauka, njihova uloga i mesto u sistemu naučnih osnova delatnosti specijalista iz oblasti fizičke kulture i sporta.

Tema 3. Logički i metodološki problemi

naučna saznanja o fizičkoj kulturi i sportu

Sfera fizičke kulture i sporta kao specifičan objekat naučnog saznanja. Složena i heterogena priroda ovog objekta, složena preplitanja bioloških i društvenih fenomena u njegovoj srži. Uticaj osobina predmeta znanja nauka fizičke kulture i sporta na strukturu, razvoj i metode naučnog istraživanja ovih pojava.

Glavni trendovi u razvoju naučnih saznanja o fizičkoj kulturi i sportu. Razvoj znanja "u širinu" i "dubinu", diferencijacija i integracija naučnih saznanja u ovoj oblasti. Problem određivanja predmeta i odnosa različitih nauka fizičke kulture i sporta.

Glavni pravci i oblici integracije naučnih saznanja o fizičkoj kulturi i sportu. Vrste (vrste) složenih, integrativnih teorija koje se pojavljuju u toku ovog procesa. Problem određivanja njihovog predmeta i odnosa sa pojedinim teorijama. Uloga filozofske teorije u procesu integracije nauka fizičke kulture i sporta.

Logički i metodološki principi uvođenja, vrednovanja i objedinjavanja pojmova u nauci fizičke kulture i sporta.

Empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja fizičke kulture i sporta. Metode naučnog saznanja fizičke kulture i sporta, njihova klasifikacija.

Tema 4. Društveni i filozofski problemi fizičke kulture

Organsko i neorgansko ljudsko tijelo. Koncept kulture. Koncept humanizma. Problem odnosa ljudskog tijela prema svijetu sociokulturnih pojava. Proces socijalizacije i sociokulturna modifikacija ljudske tjelesnosti. Ljudsko tijelo kao društveni i kulturni fenomen.

Pojam fizičke (somatske) kulture, njeni glavni pokazatelji, struktura, funkcije i odnos sa drugim elementima kulture. Modeli fizičke kulture. Istorijska priroda fizičke kulture, njena promjena u različitim fazama razvoja društva.

Tema 5. Društveni i filozofski problemi

fizičke kulture i sportskih aktivnosti

Pojam fizičke aktivnosti, poteškoće i greške u određivanju njene specifičnosti. Fizička aktivnost kao vid čovekove motoričke aktivnosti, njeni oblici i mesto u sistemu sociokulturnih pojava. Fizičko vaspitanje.

Koncept sporta. Rivalstvo (konkurencija), njegov pozitivan i negativan uticaj na ličnost i društvene odnose. Problem humanizacije rivalstva i načini njegovog rješavanja. Sportska takmičenja kao poseban oblik organizacije igre rivalstva. Sport i sistem pojmova vezanih za njega (varitete sporta, sportska kultura, sportsko vaspitanje i sl.).

Pojam "fizičke kulture i sportske aktivnosti", njegov teorijski sadržaj i empirijski pokazatelji. Društvene barijere na putu povećanja fizičke kulture i sportske aktivnosti stanovništva i načini njihovog prevazilaženja.

Društvena uloga i društvene funkcije sporta. Društveni značaj elitnog sporta.

Poteškoće i neslaganja u procjeni humanističke vrijednosti sporta. Rasprave o dječijem sportu: da li je s humanističkog stanovišta dopušteno korištenje sportskih takmičenja u sistemu obrazovanja i organiziranja slobodnog vremena djece? Metodologija za rješavanje ovog problema.

Humanistički potencijal sporta. Estetski sadržaj sportskih aktivnosti, njegova uloga i značaj. Sport i umjetnost: sličnosti i razlike. Moralni potencijal sporta. Prava humanistička vrijednost sporta. Nehumane, disfunkcionalne manifestacije u sportu.

Faktori koji određuju društveni sadržaj, društvene funkcije i humanističku vrijednost sporta za pojedinca i društvo.

Odnos sporta sa drugim oblicima organizacije igre rivalstva.

Tema 6. Društveni i filozofski problemi olimpijskog pokreta

Osnovne odredbe filozofski koncept Olimpizam Pierrea de Coubertena: procjena humanističke vrijednosti sporta, razumijevanje ciljeva i zadataka olimpijskog pokreta, ideala i vrijednosti olimpizma, itd. Moderne interpretacije olimpizma. Osobine olimpizma kao filozofskog koncepta.

Neslaganja i kontradikcije u procjeni humanističke vrijednosti modernog olimpijskog pokreta. Metodologija za rješavanje ovog problema. Problem "nove filozofije" modernog olimpijskog pokreta.

Druge vrste sportskog pokreta: “sport za sve”, “nove igre”, “Dani duge”, “Spartanski pokret” itd. Njihov odnos sa olimpijskim pokretom. Olimpijski pokret i sociokulturni procesi u moderna Rusija. Izgledi za olimpijski pokret i druge varijante sportskog pokreta u XXI vijeku.

Tema 7. Sport i politika

Pojmovi "politika", "politički odnosi", "politička svijest".

Problem odnosa sporta i olimpijskog pokreta sa politikom. Različiti pristupi rješavanju ovog problema.

Pravi odnos između sporta (olimpijskog pokreta) i politike. Oblici ispoljavanja ovog odnosa, njegovi pozitivni i negativni aspekti. Uloga sporta u sistemu međunarodnih odnosa. Sport kao faktor mira i konfrontacije. Sport i kultura svijeta.

Država i sport. Državna politika Rusije i drugih zemalja u oblasti fizičkog vaspitanja i sporta.

Politička i sportsko-politička kultura, njen značaj za sportiste i specijaliste iz oblasti fizičke kulture i sporta.

2. Zadaci za samostalan rad

2. Priprema izvještaja za prezentaciju u učionici.

3. Pisanje eseja na temu predmeta.

3. Okvirne teme sažetaka

1. Filozofski (logičko-metodološki, sociološki, kulturološki, estetski, etički ili socio-filozofski problemi uopšte) povezani sa određenim sportom, određenim oblikom fizičke kulture i sportske aktivnosti (uzimajući u obzir temu magistarskog rada).

2. Uloga filozofije (logika i metodologija nauke, sociologija, kulturologija, etika, estetika) u naučnom proučavanju problema, kojem je posvećena magistarska teza.

3. Problem uvođenja, vrednovanja i objedinjavanja određenog pojma ili više pojmova koji se koriste u analizi teme magistarskog rada.

4. Analiza bilo kojeg metoda naučnog saznanja (npr. sistemskog, kompleksnog, istorijskog, itd.) koji ima opšti naučni ili filozofski status i koji je u vezi sa temom magistarskog rada.

5. Humanistički potencijal i realna humanistička vrijednost određenog sporta (u vezi sa temom magistarskog rada).

4. Indikativna lista pitanja za test

1. Opće karakteristike socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta, njihova tipologija, specifičnost, uloga i značaj.

11. Fizička aktivnost (fizičko vaspitanje) kao oblik motoričke aktivnosti čoveka, njeno mesto u sistemu kulturnih pojava.

12. Sistem pojmova koji karakterišu sport i srodne pojave.

13. Društvena uloga i društvene funkcije sporta, njegove vrste.

14. Društveni značaj elitnog sporta. Značenje i značaj rekorda u sportu.

15. Društvene barijere na putu povećanja fizičke i sportske aktivnosti stanovništva i načini njihovog prevazilaženja.

16. Diskusije o kulturnoj, humanističkoj vrijednosti sporta i načinima njenog rješavanja.

17. Društveni značaj dječjeg sporta. Da li je sa humanističkog stanovišta prihvatljivo korišćenje sportskih takmičenja u sistemu obrazovanja, vaspitanja i organizacije slobodnog vremena dece?

18. Sociokulturni potencijal fizičke kulture i sportskih aktivnosti, njegovo mjesto u sistemu kulturnih fenomena.

19. Estetski sadržaji fizičke kulture i sporta i srodni oblici estetskih aktivnosti, njihova uloga i značaj.

20. Problem integracije sporta i umjetnosti i načini njegovog rješavanja.

21. Moralni potencijal aktivnosti fizičke kulture i sporta i načini njegovog sprovođenja.

22. Humanističke, kulturološke vrijednosti savremenog sporta. Diskusije o ovom problemu i načinima njihovog rješavanja.

23. Glavne odredbe filozofskog koncepta olimpizma Kuberten.

24. Društvena suština, ideali i vrijednosti olimpijskog pokreta.

25. Osobine olimpizma kao filozofskog koncepta.

26. Humanistička, kulturna vrijednost olimpijskog pokreta u sadašnjoj fazi. Diskusije o ovom problemu i načinima njihovog rješavanja.

27. Faktori koji utiču na humanističku kulturnu vrijednost modernog sporta i olimpijskog pokreta.

28. Olimpijski pokret i druge vrste sportskog pokreta, njihov odnos i društvena uloga.

29. Odnos sporta, politike i ideologije. Sport kao faktor mira i konfrontacije u međunarodnim odnosima. Sport i kultura svijeta.

30. Državna politika Rusije i drugih zemalja u oblasti fizičkog vaspitanja i sporta.

III. Raspodjela sati kursa po temama i vrstama rada

№	Ime	Ukupno	Auditorne lekcije	Self. Posao
Uključujući
Predavanja	Semin.
1.	Uvod	1	1	–	–
2.	Opće karakteristike socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta	11	1	–	4
3.	Logički i metodološki problemi naučnog saznanja fizičke kulture i sporta	26	4		8
4.	Socio-filozofski problemi fizičke kulture	14	2	2	8
5.	Socio-filozofski problemi fizičke kulture i sportskih aktivnosti	34	4	2	10
6.	Socio-filozofski problemi olimpijskog pokreta	22	4	2	8
7.	Sport i politika	12	2	2	4
	TOTAL	70	18	10	42

IV. Oblik završne kontrole - offset

V. Edukativno-metodička podrška kursu

1. "Tjelesni čovjek" u sociokulturnom prostoru i vremenu (eseji o socijalnoj i kulturnoj antropologiji). - M., 1997.

2. Odnos sporta i politike sa stanovišta humanizma (serija: „Humanistika takmičenja. Treće izdanje): Sub. Članci/Komp. i ur.: , // - M .: Humanitarni centar "Spart" RSUPC, 2005.

3. Humanistička teorija i praksa sporta. Problem. 1. Međunarodni sport i olimpijski pokret sa stanovišta humanizma: Sat / Comp. and ed. , . – M.: MGIU, 2000.

4., Petrov P. K. Osnovi naučno-metodičke delatnosti u fizičkoj kulturi i sportu:: Proc. dodatak za studente. viši ped. udžbenik ustanove. - M.: Izdavački centar "Akademija". 2002.

5. Olimpijska povelja. Per. sa engleskog. – M.: Sov. sport, 2008.

6. Studentski olimpijski udžbenik: Priručnik za formiranje sistema olimpijskog obrazovanja na nesportskim univerzitetima / itd. - M. - Sov. sport, 2003. - 128 str.

7., Stoljarov u estetici sporta. – M.: FiS, 1984.

8., Kosmina-metodička aktivnost: Udžbenik. – M.: Fizička kultura, 2005.

9. Sport, duhovne vrijednosti, kultura. Problem. 1-9. Povijesno-teorijsko-metodološke osnove: Sat./Comp. and ed. , . - M.: Humanitarni centar "SpArt" RGAFK, 1998.

10. Stoljarov problemi istorije i filozofske i sociološke teorije fizičke kulture i sporta: Skupštinski govor. - M.: GTSOLIFK, 1984.

11. Stoljarov principi definisanja pojmova u procesu naučnog istraživanja fizičke kulture i sporta: Zbornik radova. priručnik za diplomirane studente i kandidate GTSOLIFKa. - M.: GTSOLIFK, 1984.

12. Stoljarov, doprinos Akademije implementaciji, očuvanju i razvoju duhovnih vrednosti sporta na osnovu novog humanističkog programa: Čin govor. - M.: RGAFK, 1997. - 72 str.

13. Članovi fizičke kulture i sporta: Udžbenik. - M.: Fizička kultura, 2004. - 400 str.

14. Stolyarov V.I., Oreškin sport i olimpijski pokret u sistemu međunarodnih odnosa: Udžbenik. - M.: "Ankil", 2009.

15., Alabin metode istraživanja u sportu: Zbornik radova. dodatak. Pod totalom ed. . - Harkov: Osnova, 1994.

16. Filozofija i sociologija sporta u XXI vijeku // Teorija i praksa fizičke kulture. - 2000. - br. 6. - S. 46-55.

17. Vrijednosti sporta i načini njegove humanizacije. (Duhovnost. Sport. Kultura. Broj. Drugi): Sat./Komp. and ed. . - M.: RAO, Humanitarni centar "SpArt", RGAFK, 1996.

18. Čitanka o sociologiji fizičke kulture i sporta / Comp.:,. - M.: Fizička kultura, 2005. - 1. dio.

19. Čitanka o sociologiji fizičke kulture i sporta / Comp.:,. - M.: Fizička kultura, 2005. - 2. dio.

1. Humanistička teorija i praksa sporta. Problem. 2. Fudbal kao predmet humanističkog istraživanja: Sat./Komp. and ed. : , . – M.: MGIU, 2000.

2. Egorov značenje modernog olimpizma // Teorija i praksa fizičke kulture. - 2001. - br. 7. - S. 18-23.

3. Matvejev trend u modernoj fizičkoj kulturi // Teorija i praksa fizičke kulture. - 2003. - br. 5. - S. 5-11.

4. Materijali Svesaveznog simpozijuma "Problemi objedinjavanja osnovnih pojmova u fizičkoj kulturi i sportu". - Minsk, 1974.

5. Neverkovich i razvoj istraživačkih područja i disciplina u nauci o sportu (metodološka digresija) // Olimpijski pokret i društveni procesi. Materijali VII sveruskog. naučne i praktične. konf. Sept., 25-27, 1996. Dio I. - Krasnodar, 1996. - S. 53-59.

6. Seluyanov i teorijski načini razvoja teorije sportskog treninga // Teorija i praksa fizičke kulture. - 1998. - br. 3. - S. 46-50.

7. Sičivica znanje i razvoj nauke fizičke kulture i sporta // Teoriya i praktika fizich. kulture. - 1987. - br. 4. - S. 27-29.

8. Stoljarov koncept Pierrea de Coubertena i modernosti // Olimpijski bilten br. 7. - M., 2005. - P. 84-94.

9., Barinov Osnove sportske kulture učenika: Monografija. – M.: Ankil, 2009.

10. , Bykhovskaya fizička kultura i tjelesni odgoj (inovativni pristup) // Teorija i praksa fizičke kulture. - 1998. - br. 5. - S. 11-15.

1. Filmovi o istoriji Olimpijskih igara koje je pripremila Centralna olimpijska akademija.

2. Film “Kad bi Kuberten bio živ” (u ovom filmu poznati sportisti, šampioni Olimpijskih igara iznose svoje mišljenje o idejama osnivača modernog olimpijskog pokreta, njihovom značaju u današnje vreme i o aktuelnim problemima moderni sport i olimpijski pokret).

ISPITNE ULAZNICE ZA KURS

"Filozofski i društveni problemi fizičke kulture i sporta"

1. Opće karakteristike socio-filozofskih problema fizičke kulture i sporta, njihova tipologija, specifičnost, uloga i značaj.

2. Nauke koje proučavaju socio-filozofske probleme fizičke kulture i sporta, njihovo mjesto i značaj u sistemu naučnih osnova za djelovanje specijalista u oblasti fizičke kulture i sporta.

3. Glavni trendovi u razvoju naučnih saznanja o fizičkoj kulturi i sportu.

4. Glavni pravci i oblici integracije naučnih saznanja o fizičkoj kulturi i sportu. Uloga filozofske teorije u ovom procesu.

5. Logički i metodološki principi uvođenja, vrednovanja i objedinjavanja pojmova u nauci fizičke kulture i sporta.

6. Empirijski i teorijski nivoi naučnih saznanja fizičke kulture i sporta.

7. Metode naučnog saznanja fizičke kulture i sporta, njihova klasifikacija.

8. Odnos društvenog i biološkog u fizičkom razvoju čovjeka. Proces socijalizacije i sociokulturna modifikacija ljudske tjelesnosti.

9. Pojam, glavni pokazatelji, struktura i funkcije fizičke (somatske) kulture, njen odnos sa drugim elementima kulture.

10. Istorijska priroda fizičke kulture.

11. Potreba i stanje razvoja humanistike takmičenja.

12. Fizička aktivnost (fizičko vaspitanje) kao oblik motoričke aktivnosti čoveka, njeno mesto u sistemu kulturnih pojava.

13. Sistem pojmova koji karakterišu sport i srodne pojave.

14. Društvena uloga i društvene funkcije sporta, njegove vrste.

15. Društveni značaj elitnog sporta. Značenje i značaj rekorda u sportu.

16. Društvene barijere na putu povećanja fizičke kulture i sportske aktivnosti stanovništva i načini njihovog prevazilaženja.

17. Potreba, stanje i izgledi za razvoj humanističke teorije sporta.

18. Diskusije o kulturnoj, humanističkoj vrijednosti sporta i načinima njenog rješavanja.

19. Društveni značaj dječijeg sporta. Da li je sa humanističkog stanovišta prihvatljivo korišćenje sportskih takmičenja u sistemu obrazovanja, vaspitanja i organizacije slobodnog vremena dece?

20. Sociokulturni potencijal fizičke kulture i sportskih aktivnosti, njegovo mjesto u sistemu kulturnih fenomena.

21. Estetski sadržaji fizičke kulture i sporta i srodni oblici estetskih aktivnosti, njihova uloga i značaj.

22. Problem integracije sporta i umjetnosti i načini njegovog rješavanja.

23. Moralni potencijal aktivnosti fizičke kulture i sporta i načini njegovog sprovođenja.

24. Humanističke, kulturološke vrijednosti savremenog sporta. Diskusije o ovom problemu i načinima njihovog rješavanja.

25. Odnos sporta, politike i ideologije. Sport kao faktor mira i konfrontacije u međunarodnim odnosima.

26. Odnos sporta sa drugim oblicima humanističke igre organizacije rivalstva.

27. Glavne odredbe filozofskog koncepta olimpizma P. de Coubertin.

28. Društvena suština, ideali i vrijednosti olimpijskog pokreta.

29. Osobine olimpizma kao filozofskog koncepta.

30. Pojmovni aparat i glavne odredbe teorije olimpijske kulture.

31. Humanistička, kulturna vrijednost olimpijskog pokreta u sadašnjoj fazi. Diskusije o ovom problemu i načinima njihovog rješavanja.

32. Faktori koji utiču na humanističku kulturnu vrijednost modernog sporta i olimpijskog pokreta.

33. Olimpijski pokret i druge vrste sportskog pokreta, njihov odnos i društvena uloga.

34. Problem odnosa sporta i olimpijskog pokreta sa politikom.

35. Uloga sporta u sistemu međunarodnih odnosa. Sport kao faktor mira i konfrontacije.

36. Državna politika Rusije i drugih zemalja u oblasti fizičkog vaspitanja i sporta.

37. Politička i sportsko-politička kultura, njen značaj za sportiste i specijaliste iz oblasti fizičke kulture i sporta.

dio IV. Uvod u filozofiju fizičke kulture i sporta (nastavak)

FILOZOFSKI I POGLED NA SVIJET I

DRUŠTVENI I FILOZOFSKI PROBLEMI FCC

opšte karakteristike

Opće karakteristike filozofskih problema u elitnom sportu (društveno značenje i značaj ove djelatnosti)

Filozofski problemi društvenih funkcija, uloga i značaj fizičkog vaspitanja, "sport za sve"

Pitanja o odnosu FCC-a sa drugim društvenim fenomenima: politikom, ideologijom, socio-ekonomskim odnosima

Suština i različiti aspekti problema društvenog značenja i značaja dječjeg sporta. Glavni pristupi njegovom rješavanju u naučnoj literaturi

Dijalektička osnova metodologije za rješavanje pitanja humanističkog značaja dječjeg sporta

Osnovni principi efikasne metodologije za rešavanje problema o kome se raspravlja

Faktorska analiza humanističke vrijednosti dječjeg sporta

Glavno pitanje teorije i prakse dječjeg sporta. Koncept "sportizacije" (njegova suština, autori, pristalice, problemi i protivnici)

Diskusija o odnosu sporta i politike. Metodologija za rješavanje ovog višestrukog problema. Uloga korištenog konceptualnog aparata

Glavne odredbe socio-filozofskog koncepta odnosa sporta i politike:

· relativna nezavisnost sporta od politike;

· postojanje veze između sporta i politike;

· uticaj politike na sport i diskusija o mogućnosti izbegavanja negativnog uticaja politike na sport.

Analiza različitih oblika povezanosti sporta i politike:

· korištenje sporta u političke svrhe;

· sport kao sfera djelovanja političkih subjekata;

· sportista kao politička ličnost, njegova politička aktivnost;

· političko obrazovanje sportista i uloga sporta u ovom obrazovanju;

· uticaj društveno-političke strukture društva na sport i sportsku politiku

Glavni zaključci

/30/ Problem odnosa sporta i politike jedan je od najsloženijih i najspornijih socio-filozofskih problema sporta. Privukao je značajnu pažnju filozofa i sociologa. Tako je u julu 1999. godine u Budimpešti (Mađarska) održan međunarodni kongres posvećen temi „Sport i politika” [vidi. Gounot i Hofmann, 2000].

Posebno veliku pažnju naučnika privlači pitanje odnosa sporta i politike u odnosu na olimpijski pokret. O tome svedoči činjenica da je već na prvom zvaničnom Olimpijskom naučnom kongresu u Eugeneu /SAD/ 1964. godine radila posebna sekcija „Sport i politika“, a diskusiji je bila posvećena 35. sednica Međunarodne olimpijske akademije (1995.). na temu „Sport, olimpizam i politika” [vidi. Zaključci…, 1997]. Postavlja se pitanje potrebe za razvojem specijalne naučna disciplina- politička nauka sporta, politička nauka sporta, koja ima za cilj duboku i sveobuhvatnu analizu problema odnosa između sporta i politike [vidi: Brohm, 1976a; Güldenpfennig, 2000; Güldenpfennig i Schulke 1980].

Interes za problem o kome se raspravlja nije samo zbog njegovog teorijskog, već i zbog njegovog teoretskog praktična vrijednost. Često se javlja pred sportistima, trenerima, organizatorima sportskih takmičenja u vezi sa potrebom donošenja odluke o učešću ili odbijanjem učešća na njima iz nekih političkih razloga. Na primjer, u raspravama o učešću ili neučestvu na Olimpijskim igrama u Moskvi (1980.) i Los Angelesu (1984.) u prvom planu bila su pitanja da li sport pripada sferi politike, kakvi odnosi postoje. između sporta i politike, u kojoj mjeri je sport slobodan i može izdržati zahtjeve koje mu politika nameće, itd. Jedan ili drugi odgovor na ovo pitanje je takođe potkrepio odgovarajuću odluku o učešću na Olimpijskim igrama.

Mnogo naučnih publikacija posvećeno je analizi odnosa sporta i politike – individualne i kolektivne monografije, zbornici, disertacije, članci. Zapažamo radove takvih autora kao što su P. A. Vinogradov, S. I. Guskov, A. A. Isaev, R. M. Kiselev, A. A. Kozlovsky, V. S. Rodichenko, P. A. Rozhkov, N. I. Ponomarev, V. M. Počinkin, A. B. Ser Ratner, A. B. Ser Ratner, A. B. Ser Ratner, A. B. Yui V. Fomin, J. M. Brohm, J. Deutsch, R. Espy, S. Güldenpfennig, J Hargreaves, K. Heinilä, A. Hietanen, C. Krockow, A. Krüger, J. W. Loy, G. Lüschen, P. McIntosh, J. Meynaud, B. M. Petrie, H. E. Rösch, P. Seppänen, T. Varis, A. Wohl itd.

/31/ Međutim, postoje mnogi nedostaci u razvoju problema o kojem se raspravlja, na koje Sven Güldenpfennig s pravom skreće pažnju: „I dalje nedostaje sistematsko i dubinsko proučavanje sportske politike ne samo na državnoj, već i na državnoj razini. na međunarodnom nivou ... "siva zona", odnosno stilsko rješavanje problema koji se u njima postavljaju je između naučnog i novinarskog načina. Danas je vrlo malo radova koji se bave pitanjima sportske politike i koriste zdravu metodologiju. Osim toga, malo je doprinijelo teorijskom tumačenju političkih aspekata u sportu, na koje se mogu pozvati buduća generacija naučnika iz oblasti sportskih političkih nauka kada se takmiče sa drugim oblastima sportske nauke.

Od brojnih radova o problemu posebno treba istaći radove: R. Ispayja „Politika i Olimpijske igre“, „Politika i sport prije i sada“, S. Guldenpfenniga „Međunarodni sportski odnosi između detanta i konfrontacije“, koji sadrže mnogo činjeničnog materijala i formulišu važne teorijske odredbe o problemu o kome se raspravlja, kao i zbornik „Odnos sporta i politike sa stanovišta humanizma“, koji je objavio Humanitarni centar „Spart“ RSUPC 2005. godine [Humanista konkurencija. Problem. 3, 2005] i disertaciju A. V. Khlopkova [Khlopkov, 2003] napisanu pod nadzorom autora. Njegov vlastiti stav o problemu o kojem se raspravlja najpotpunije je izložen u radu „Odnos sporta i politike (društveno-filozofska i metodološka analiza)“ [Stolyarov, 2005e]. U nastavku se daje analiza problema odnosa sporta i politike prema materijalima ovih radova.

Diskusije o problemu i metodologiji za njihovo rješavanje. Po pitanju odnosa sporta i politike iznose se različita mišljenja koja variraju između dva suprotna pola: ili smatraju da sport ne bi trebao imati nikakve veze s politikom (“ sport je van politike”) i svaku vezu s politikom treba posmatrati kao iskrivljavanje prave prirode sporta, ili se vjeruje da je sport sam po sebi politički skroz do kraja.

U teorijskom smislu, pristalice koncepta „sport je van politike“ često su se oslanjali i nastavljaju da se oslanjaju na poziciju „samoodrživosti“ sporta. Čovjek navodno u sportu ostvaruje svoj istinski prirodni i istinski humanistički princip, koji politika, miješajući se u sport i narušavajući njegovu autonomiju, neminovno narušava, a sport čovjeku može poslužiti samo ako se „poštuje princip političke eksteritorijalnosti i neutralnosti“. „Sport je sport samo kada sam po sebi ima smisla bez ikakvih političkih ili ekonomskih ciljeva“, napisao je, na primjer, Carl Diem [cit. prema: Korotkov, 1974, str.7].

/32/ Ovakvi argumenti u odbranu teze „sport je van politike“ korišćeni su i kada je u pitanju bila borba protiv aparthejda u sportu. Od 1966. godine Vrhovni savjet afričkih sportova /CSAA/, koji je postigao isključenje Južne Afrike iz olimpijskog pokreta, preuzeo je najveći teret ove borbe. To se dogodilo na 69. sjednici MOK-a u Amsterdamu. Godinu dana kasnije, Generalna skupština UN-a usvojila je rezoluciju kojom poziva sve sportske sindikate i organizacije da se bore protiv rasne segregacije. Međutim, protiv uključivanja sportskih organizacija u ovu borbu protiv aparthejda iznio je sljedeći argument: „ako jednom pristanemo na korištenje sporta kao sredstva za rješavanje nesportskih zadataka, tada će nastati presedan koji će se kasnije uzeti u obzir. račun” [O mogućnosti bojkota..., 1981, C. 10].

Međutim, apel na koncept „sport je van politike“ najčešće je bio uzrokovan čisto praktičnim, oportunističkim razmatranjima kao razlogom za opravdanje određenih postupaka, donošenja određenih odluka. Dakle, kada je u februaru 1984. godine Zakonodavna skupština države Kalifornije poništila svoju odluku o zabrani ulaska u državu za period XXIII Olimpijskih igara sovjetske sportske delegacije i sovjetskih turista, usvojenu 16. septembra 1983. nakon incidenta sa južnokorejski avion koji je izvršio invaziju na vazdušni prostor SSSR-a, tada je argument da sport treba da bude van politike korišćen kao opravdanje za poništavanje prvobitne odluke. Kada je američka administracija pokrenula kampanju za bojkot Olimpijskih igara 1980. u Moskvi, sportisti i sportske organizacije u kapitalističkim zemljama koristile su ovaj slogan da opravdaju svoje učešće na Igrama XXII Olimpijade. Inicijatori olimpijskog sporta okrenuli su se konceptu „sport je van politike“ iz taktičkih razloga: da bi olimpijski pokret postao široki međunarodni društveni fenomen, bilo je potrebno kloniti se političkih ambicija vlada pojedinih država. državama, bilo je potrebno braniti i dosljedno se držati teze o nezavisnosti sporta od nastalih političkih prilika. Neke političke snage su koristile apolitičnu parolu „sport je van politike“ da dovedu u zabludu javno mnjenje o njihovim pravim interesima. Južnoafrička Republika je više puta pribjegavala tome pokušavajući da se vrati u olimpijski pokret, iz kojeg je isključena na 69. sjednici MOK-a 1970. godine u vezi sa politikom rasne diskriminacije koja se u ovoj zemlji vodi u sportu.

Koncept "sport je van politike" kritikuju mnogi naučnici i javne ličnosti [vidi. Počinkin, 1985; Stepovoi, 1984; Thompson, 1979; Fomin, 1988 i drugi]. U toku ove kritike, ne samo bliske veza sport sa politikom, ali i sama sportska aktivnost se smatra političkom[Johnson, 1984; Dragunov, 2000; Kidane, 1999].

Dvosmislene su i ocjene povezanosti sporta i politike. Ponekad se ocjenjuje negativno, a ponekad pozitivno. Kada negativan ocjene smatraju da politika iskrivljuje suštinu sporta, te se pozivaju na činjenice o korištenju sporta u usko sebične političke svrhe, za podsticanje nacionalizma, šovinizma i sl. /33/ pozitivno ocjene ukazuju na, na primjer, važnu ulogu sporta u jačanju mira i prijateljstva među narodima. Upoznaje i kontroverzno karakterizacija ovog odnosa (vidi, na primjer, McIntosh, 1963). To se posebno manifestuje u činjenici da je iz nekih oportunističkih razloga u prvi plan došao koncept „sport je van politike“, a kod drugih suprotan koncept.

Na osnovu gore navedenih stavova o odnosu sporta i politike pogrešna metodologija razmatranje odnosa između sporta i politike. Glavna karakteristika ove metodologije je nedostatak sveobuhvatnost razmatranje i sveobuhvatan pristup, kako to zahtijeva dijalektička metoda istraživanja. U većini radova posvećenih problemu o kojem se raspravlja, po pravilu, samo određene aspekte ovog problema, koji se često brkaju, ne razlikuju se jasno jedan od drugog. Ovo pojednostavljuje stvarno stanje stvari.

U metodološkom smislu, kada se govori o problemu odnosa sporta i politike, važno je uzeti u obzir sve vrste činjenica karakterizirajući ovaj odnos, izdvojiti i jasno razlikovati takve različite aspekte ovaj problem , kao što je da li je sport i bilo koja srodna aktivnost politički; postoji li veza između sporta i politike; kakva je priroda i oblici ove veze; da li sport objektivno (spontano) utiče na politiku; da li se sportski kontakti namjerno koriste u političke svrhe i za šta; da li sport treba koristiti u ove svrhe i za šta tačno; da li se sportisti i treneri trebaju kloniti bilo kakve političke upotrebe sporta, itd.

Od velikog značaja u rješavanju problema o kojem se raspravlja je konceptualni aparat.

koncept sport, koji se u ovom radu koristi u analizi odnosa između sporta i politike, opisan je gore. U razumijevanju političari autor polazi od onoga što je potkrijepljeno u filozofskoj literaturi [Blinov, Ozhegov, Sheregi, 1982; Vladimirov, Zelenov, 1999] odredbe da sfera ovog društvenog fenomena obuhvata: odnos klasa, nacija, drugih društvenih grupa o državnoj vlasti; pravac, sredstva i metode djelovanja države, stranaka i drugih političkih organizacija; prirodu i oblike učešća različitih društvenih slojeva u poslovima države radi ostvarivanja svojih interesa; spoljnopolitički odnosi države, interakcija političkih snaga u međunarodnoj areni, itd. Pri tome je važno stvarnih političkih dešavanja razlikovati od drugih društvenih pojava, koje su samo na ovaj ili onaj način povezan sa politikom, na njih utiče politika. U nastavku ćemo koristiti koncepte vezane za politiku kao što su „subjekt politike“, „politička aktivnost“, „socijalna politika“, „politički režim“ itd., koji su detaljno opisani u radovima iz političkih nauka [Uvod u političke nauke, 1994; Vladimirov i Zelenov, 1999; Političke nauke, 1999; Holostova, 2001. i dr.].

/34/ Pređimo na karakterizaciju osnovnih odredbi socio-filozofskog koncepta odnosa sporta i politike.

Relativna nezavisnost sporta od politike. Lako je uočiti da pravila sportskih takmičenja, karakteristike tehnike i taktike pojedinih sportova, obrasci trenažnog procesa, metodologija izvođenja fizičkih vježbi nisu politički. Gore opisani početni ciljevi i zadaci sportske aktivnosti, njena kulturna svrha, sistem vrijednosti svojstven sportu također ne spadaju u sferu politike. U tom smislu ne postoji "kapitalistički" ili "socijalistički" sport. Kako primjećuje njemački politikolog K. Krokov, ne postoji „kapitalistički“, „socijalistički“ ili „njemački“ skok u dalj (kao što ne postoji, na primjer, „njemačka“ fizika), već postoji samo sportski skok. Skok stoljeća Boba Beamona u Mexico Cityju iz 1968. godine nije ni u korist ni protiv Sjedinjenih Država, niti se išta govori o diskriminaciji ili jednakim pravima za obojene osobe u Sjedinjenim Državama. Druga stvar je da je potencijal sportskih aktivnosti od trenutka njegovog pojavljivanja omogućio njegovo korištenje u političke svrhe.

Dakle, u određenoj mjeri, posmatran sam po sebi ili kao fenomen kulture, sport djeluje kao relativno nezavisno od politike društveni fenomen.

Ovu osobinu sporta nisu uzimali u obzir pristalice tog gledišta, koje je bilo rasprostranjeno, na primjer, u našoj zemlji dvadesetih godina prošlog vijeka, kada se sport, za razliku od fizičkog vaspitanja, smatrao čisto “buržoaski” društveni fenomen.

Sportske organizacije (uključujući i olimpijske), čiji glavni zadaci i ciljevi nisu osvajanje državne vlasti, već rješavanje socio-pedagoških i kulturnih problema vezanih za sport, nisu političke organizacije. Oni ujedinjuju ljude koji stoje na različitim ideološkim pozicijama i dijele različite političke stavove. Naravno da se mogu i trebaju baviti političkim problemima, ali samo u meri, u kojoj se mjeri ovi problemi direktno odnose na sport i olimpijski pokret, njihove ciljeve, ciljeve, ideale i vrijednosti, uslove za njihovu uspješnu realizaciju. Ove organizacije treba da aktivno učestvuju, na primjer, u borbi za očuvanje i jačanje mira, protiv rasizma, nacionalizma, šovinizma, vjerske netrpeljivosti, jer i sport i olimpijski pokret mogu uspješno razvijati i rješavati svoje probleme samo u mirnim uslovima, u odsustvo bilo kakve rasne ili vjerske diskriminacije. Ovaj pristup razumijevanju ciljeva i zadataka sportskog (uključujući olimpijskog) pokreta naziva se " politička autonomija sportskog pokreta» .

Iako sportske organizacije nisu političke organizacije u pravom smislu riječi, to ih ne oslobađa obaveze da političko obrazovanje sportisti (vidi dole).

Relativna nezavisnost sporta od politike takođe ne znači da između njih nema i ne može biti nikakve veze.

Problem povezanosti sporta i politike ima više aspekata. /35/ Polazi se od pitanja da li takav odnos uopšte postoji.

Postoji li veza između sporta i politike?. Dugo je dominirao koncept prema kojem je sport potpuno nezavisan od politike, autonomna sfera života i ljudskog razvoja. Stoga je MOK već dugo nastojao da olimpijski sport predstavi kao pokret koji je stran politici. Međutim, u stvarnosti nije mogao izbjeći političke probleme, budući da niz političkih faktora ima značajan utjecaj na olimpijski pokret i postavlja mu političke probleme.

Ovi faktori uključuju one koji nastaju između zemalja učesnica Olimpijskih igara i njihovih NOK-a - političke i ideološke podele. U tom smislu, Igre djeluju kao arena u kojoj se međusobno sukobljavaju i nastoje ih iskoristiti kao oruđe za promoviranje svojih političkih programa. značajan uticaj na olimpijski pokret nacionalni interes zemlje članice ovog pokreta. Teoretski, struktura olimpijskog pokreta stvorena je kao posebna i nadnacionalna. Ali sa ciljem razvoja olimpijskog pokreta i praktične organizacije Olimpijskih igara, Kuberten je razvio temeljni sistem nacionalni Olimpijski komiteti, obezbjeđujući njihovo isključivo pravo nacionalnog predstavljanja na ovim Igrama. Tako je postalo moguće koristiti Olimpijske igre kao takmičenje sportista udruženih u nacionalne timove pod okriljem NOK-a za promicanje ideja nacionalizma, pa čak i šovinizma, koji se smatra „glavnim zlom“ modernih Olimpijskih igara.

Navedeni i neki drugi faktori dovode do toga da su se politički problemi stalno javljali i javljaju se pred olimpijskim pokretom. Organizatori modernih olimpijskih igara su se više puta susreli i morali rješavati, na primjer, problem odnosa olimpijskog pokreta prema ratovima i zaraćenim zemljama. Pred MOK-om su se pojavili akutni politički problemi u vezi sa priznavanjem NOK-a jedne zemlje, jer takvo priznanje u suštini znači njeno međunarodno političko priznanje, iako MOK nema formalni diplomatski status. Ovaj politički problem postao je posebno akutan u poslijeratnom periodu, posebno u vezi sa odlukom o priznavanju Olimpijskih komiteta SRJ i DDR-a. I ovdje se MOK suočio sa pravnom dilemom, jer prema njegovim pravilima samo jedan Nacionalni olimpijski komitet može predstavljati državu. Zbog toga je istovremeno priznanje Olimpijskih komiteta DDR-a i SRJ legaliziralo, barem na nivou MOK-a, postojanje DDR-a kao nezavisne države. Situacija slična njemačkoj nastala je i u odnosu na Kineski olimpijski komitet, budući da je režim koji se nastanio na ostrvu Tajvan počeo polagati pravo na ovu titulu, uprkos činjenici da je Olimpijski komitet već stvoren u NRK. Drugi važan politički problem sa kojim se olimpijski pokret suočio sa potrebom da ga riješi bilo je pitanje isključenja Južne Afrike iz njega. / 36 / Prvi put ju je 1955. godine postavila Međunarodna boksačka federacija i do 1959. je bila "ispod sukna", dok je 1959. član MOK-a iz Sovjetskog Saveza ponovo pokrenuo ovo pitanje. Trenutno se takvi politički problemi javljaju pred sportom u vezi sa novim političkim trendovima u razvoju Evrope, koji mogu uticati na nacije, a samim tim i na nacionalne sportske organizacije i strukture.

Dakle, olimpijski pokret od samog početka do danas usko je povezan sa politikom. Štaviše, ova veza nije oslabila, već se, naprotiv, povećala. U skladu s tim, promijenila se doktrina vođa olimpijskog pokreta. Tako je bivši predsjednik MOK-a Avery Brundage bio uporni pobornik ideje o "odvojenom postojanju" politike i sporta. Voleo je da ponavlja: „Naša organizacija ne postoji da bi se menjala politički sistem u bilo kojoj zemlji." Njegov nasljednik, Lord Killanin, ograničio se na nejasnu izjavu da se sport ne smije koristiti u političke svrhe [vidi. O mogućnosti bojkota..., 1981, str.12]. A evo mišljenja Kh. A. Samarancha o ovom pitanju: „Možete, naravno, reći da politika nema nikakve veze sa sportom, ali u isto vrijeme moram napomenuti da se ono što se dešava na političkoj sceni odražava i na sport. ” (Sovjetski sport, 22. avgust 1990.). U zavisnosti od pojedinih aspekata povezanosti Olimpijskih igara i politike, menja se i njihova ocena. Postoje najkontroverznije ocene: od onih „Olimpijske igre su divno mirno okupljanje omladine sveta“, do onih: „Olimpijske igre su okupljanja na kojima cveta šovinizam, politički masakri, ovo je mesto gde čovek postaje robot.”

Osamdesetih godina prošlog vijeka prevladava koncept da se "sport ne može odvojiti od politike".

Brojne činjenice i argumenti podržavaju ovaj koncept, uključujući:

· višekratna upotreba sporta u političke svrhe, kao i brojni incidenti u sportu koji su imali političku konotaciju;

· značajna zavisnost organizacije sportskog pokreta od državne politike i ideologije;

· Sportisti, donoseći svojoj zemlji međunarodne pobjede, obavljaju ne samo sportsku, već i državnu misiju, jer doprinose jačanju državnog prestiža, pokazuju nacionalne sposobnosti;

· „poistovjećivanje stanovništva sa sportistima i zajednička želja za pobjedom u ime nacionalne slave ima politički značaj, jer ujedinjuje građane, bez obzira na društvene klasne, rasne i regionalne razlike“;

· Brojni su razlozi koji određuju odnos između politike i sporta: na primjer, državne vlade su direktno uključene u organizaciju i finansiranje Olimpijskih igara i drugih velikih međunarodnih takmičenja, kao iu obuci elitnih sportista.

/37/ Dakle, konstatujući nezavisnost sporta od politike, istovremeno je važno uzeti u obzir da je nije apsolutna nego relativna: pod određenim uslovima, iz određenih razloga iu određenim oblicima postoji veza između sporta i politike.

Veza između sporta i politike je tipična za svih vrsta i varijanti sport. Međutim, kod nekih se to najjasnije manifestuje. Od sportova, među onima na prvom mestu, možda, treba pripisati fudbal, koji se ponekad ocjenjuje kao "glavni politički sport dvadesetog vijeka" [Babich, 1999; Stoljarov i Samusenkov, 2000; Sulejmanjan, 1999; Fudbal…, 2000; Stemme, 1981; Kidane, 1999; Sugden i Tomlinson 1998; Vinnai, 1970 i drugi]. Što se tiče varijeteta sporta, veza sporta i politike najjasnije se očituje u elitni sport, a posebno u formi u kojoj nastupa u olimpijskom pokretu.

Može li se izbjeći negativan utjecaj politike na sport i olimpijski pokret? Naučnici i javne ličnosti često raspravljaju o tome da li je moguće nekako izbjeći negativan utjecaj politike na sport i olimpijski pokret.

U toku ovih diskusija, kako bi se smanjila “politizacija” Olimpijskih igara i Olimpijskog pokreta, iznose se različiti prijedlozi:

održavati olimpijska takmičenja u nekoliko zemalja odjednom (na primjer, takmičenja u alpskom skijanju u čileanskim Andima, umjetničko klizanje u Tokiju, atletika u Moskvi, plivanje i ronjenje u Pekingu, hokej na ledu u Montrealu, gimnastika - u Najrobiju);

· povjeriti organizaciju Olimpijskih igara ne posebnom gradu, ne jednoj državi, već cijelom geografskom području;

održati Olimpijske igre u obliku organizovanog u različite zemlje ah takmičenja u pojedinačnim sportovima;

· Održavanje Olimpijskih igara na nekom stalnom mjestu (na primjer, u Švicarskoj ili Grčkoj).

Oštra rasprava izazvala je i uzrokuje prijedlog napustiti državne zastave i himne tokom Olimpijskih igara. Prvi put je ovaj prijedlog iznio potpredsjednik MOK-a (u periodu od 1970. do 1974.) Jean de Beaumont. Njegov prijedlog je uključivao sljedeće tačke: 1. Ukidanje državnih himni i zastava. Umjesto toga, na zvaničnim ceremonijama dodjele medalja trebalo bi da se svira olimpijska himna i da se podigne zastava sa pet olimpijskih prstenova. 2. Svečanu povorku nacionalnih delegacija treba zamijeniti povorkom predstavnika sportova (atletika, veslanje itd.). Sportisti iz različitih zemalja će zajedno marširati. 3. Nacionalne zastave svih zemalja predstavljenih na Igrama mogu biti u centru stadiona bilo kojim redosledom, moraju ih držati osobe koje nisu povezane sa nacionalnim timovima. 4. Svečanu formulu za otvaranje Igara treba da izrekne predsednik MOK-a, a ne šef države organizatora Igara. 5. Sportisti se moraju takmičiti u obliku svojih klubova ili univerziteta, na ovoj formi može biti postavljen simbolični grb zemlje (na primjer, pijetao Francuza). 6. Potrebno je pronaći mogućnost sklapanja sporazuma sa informativnim agencijama /38/ o zabrani objavljivanja međunarodne klasifikacije medalja [Predlozi…, 1980, str. 8]. Za ukidanje državnih zastava i himni, kao i brojanje medalja i bodova na Olimpijskim igrama, zalagao se predsjednik MOK-a od 1952. do 1972. godine. E. Brundage i predsjednik MOK-a od 1972. do 1980. godine M. Killanin. Kako bi se smanjila "politizacija" Olimpijskih igara i olimpijskog pokreta, iznijeti su i drugi prijedlozi. Ali niko od njih nije prihvaćen. U budućnosti se teško mogu očekivati ​​značajnije promjene u tom pogledu, jer olimpijski pokret, kao međunarodni pokret, ne može a da ne bude pod utjecajem procesa koji se odvijaju u svijetu i postoji odvojeno od njih. Stoga je fraza koja se često ponavlja (uključujući i političare) da „olimpijske igre treba da postoje izvan politike“ najvjerovatnije iluzorna.

Važno je uzeti u obzir ne samo povezanost sporta i politike, već i različite forme ovu vezu.

Oblici komunikacije između sporta i politike. Okarakterizirajmo glavne oblike povezanosti sporta i politike.

1. Korištenje sporta u političke svrhe.Relativna nezavisnost sporta od politike, njegov „neutralan karakter“ stvaraju uslove za njegovo korišćenje u određene političke svrhe.

Postoje različiti oblici korištenja sporta u političke svrhe. Kako napominju autori knjige "Sport i društveni sistemi", svrha "intervencije" politike u sportu može biti: 1) podizanje međunarodnog prestiža kroz medalje koje su sportisti osvajali na prvenstvima, a koje takoreći simboliziraju nacionalni snaga; 2) korišćenje sportskog uspeha za promociju zemlje među stanovništvom iu inostranstvu; 3) razvoj i unapređenje strukture sporta u državi; 4) uspostavljanje javne kontrole nad određenim sportovima (kao što su, na primer, boks, hokej); 5) primjena sankcija protiv drugih država i naroda koji vode nepoželjnu nacionalnu politiku (na primjer, aparthejd u Južnoj Africi); 6) vojna obuka građana; 7) postizanje ličnih ciljeva političara (političari u zemljama Severne Amerike uvek se pojavljuju na velikim sportskim takmičenjima, bilo kao gledaoci ili učestvuju u ceremonijama otvaranja ili zatvaranja takmičenja); 8) povećanje kohezije, jedinstva, političke svesti nacije; 9) izražavanje stavova jedne ili druge male društvene grupe (npr. „Crna moć“ na Olimpijskim igrama u Meksiku 1968.); 10) pokušaj demokratizacije sporta uklanjanjem etničkih, ekonomskih i rasnih barijera za one koji se bave sportom; 11) povećana društvena diferencijacija u sportu (npr. aparthejd u Južnoj Africi).

P. Seppanen ukazuje na tri glavna oblika korišćenja Olimpijskih igara i olimpijskog sistema kao instrumenta međunarodne politike: 1) uključivanje olimpijskih sportista u propagandne kampanje država ili političkih sistema; 2) korišćenje Olimpijskih igara kao sredstva za izražavanje negativnog stava prema drugoj državi ili političkom sistemu putem bojkota, protesta i sl.; 3) vršenje manje ili više direktnog političkog pritiska na donošenje odluka od strane MOK-a i Nacionalnih olimpijskih komiteta.

/39/ Uz svu raznolikost oblika, pravaca i razloga upotrebe sporta od strane političkih snaga, mogu se izdvojiti dvije glavne orijentacije: humanistički(povezano sa implementacijom u sportu i kroz sport humanističkih ideala i vrijednosti) i nehumano(suprotno humanističkim idealima i vrijednostima).

Najvažniji oblik političke upotrebe sporta humanistički orijentacija - njena primjena za uspostavljanje miroljubivih odnosa među državama, jačanje prijateljstva i međusobnog razumijevanja među narodima, njihovu kulturnu saradnju, prevazilaženje nacionalističkih predrasuda, unapređenje političkih odnosa među narodima koji pripadaju različitim kulturama. Primjer nehumano politički ciljevi korištenja sporta su promoviranje ideja nacionalizma i šovinizma.

Kada se razmatra upotreba sporta u političke svrhe, treba imati na umu ne samo to u čemu sport se može koristiti i zapravo se koristi u političke svrhe, ali i SZO(koje političke snage) nastoje da ga iskoriste i zapravo koriste u političke svrhe, i šta uzroci koji ih podstiču na to, itd.

2. Sport kao sfera djelovanja političkih subjekata. Sportska politika. U dokumentima i materijalima UN, Savjeta Evrope, državnim aktima niza zemalja svijeta iu mnogim naučni radoviširoko korišten koncept sportska politika". Ovaj koncept treba uzeti u obzir uporedo sa konceptima kao što su " tehnička politika», « ekonomska politika», « kulturna politika“, itd. Prilikom uvođenja ovih pojmova pretpostavlja se da postoje različite sfere javnog života: ekonomska, tehnička, kultura, obrazovanje, slobodno vrijeme itd. Svaka od njih zauzima određeno mjesto u društvenom sistemu, ovdje obavlja određene funkcije, odlučuje o određenim zadacima. Djelovanje određenih društvenih snaga povezanih s njima smatra se odgovarajućom politikom – ekonomskom, tehničkom, kulturnom, itd. U odnosu na takvu sferu društva kao što je sport, govorimo o sportska politika.

To znači da je osnova za izdvajanje sportske politike kao relativno samostalnog pravca politike, prije svega, to što se sport u 20. stoljeću formirao kao relativno samostalna društvena institucija sa svojim pravilima, organizacionim sistemom, principima i zadacima djelovanja. .

Sportska politika djeluje kao „politika u oblasti sporta, u odnosu na sport i korištenje sporta kao institucionalnog sistema“. U tom smislu, može imati tri glavna cilja: formiranje i očuvanje uslova za relativnu društvenu samostalnost sporta; stvaranje preduslova za dalji razvoj njene društvene uloge i značaja na osnovu toga; formiranje njegovih mogućnosti kao političkog faktora izvan sfere samog sporta.

/40/ Subjekti sportske politike su (barem mogu biti) i političke i nepolitičke organizacije. Razno politički organizacije - država, stranke, društveno-politička udruženja, sindikati i dr. - nastoje da aktivnosti sportskog sektora usmjere u pravom političkom pravcu, u skladu sa svojim interesima, ideologijama, da utiču na tehničke, ekonomske, obrazovne, kulturne i dr. ciljeve i programe, na osnovu svojih političkih ciljeva i programa. Ali u implementaciji (a ponekad iu razvoju) ciljeva i zadataka politike u oblasti sporta, po pravilu, različiti nepolitičke organizacije – prvenstveno sportske organizacije, firme i druge komercijalne organizacije, obrazovne ustanove itd.

Sportske aktivnosti političkih i nepolitičkih snaga, njihovi ciljevi, zadaci, sredstva itd. politički karakter i fokus, ako je fokusiran na korištenje sporta u političke svrhe, a može i imati drugi sadržaj(na primjer, može imati za cilj promoviranje pune i djelotvorne implementacije vlastitih, direktnih funkcija sporta, povezanih društveno-kulturnih zadataka, itd.).

Ovo je najviše opšte karakteristike sportska politika. Potpuniji, detaljniji opis pruža pojašnjenje: sadržaj, glavni pravci, ciljevi, zadaci, sredstva I nivoa sportska politika; njegov specifični sadržaj, posebne forme, znači u raznim oblastima društva i za različite društvene grupe stanovništvo; subjekti sportska politika (koje društvene snage su uključene u njen razvoj i implementaciju), motivi njihov angažman u sportskoj politici, i sadržaj, orijentacija, glavni pravci, ciljevi, zadaci, sredstva i metode ova njihova aktivnost; karakteristike sportske politike na različite faze razvoja sport i društvo; karakteristike savremeno sportska politika raznim zemljama; karakteristike sportske politike u odnosu na razni sportovi i njegov sorte(na primjer, sportu za sve i sportovima najviših dostignuća), društvenim pokretima vezano za sport (na primjer, za olimpijski pokret) itd. Ova pitanja zahtijevaju, međutim, posebnu pažnju.

3. Sportista kao politička ličnost, njegova politička aktivnost. Kao što je već rečeno, sport je prestao biti samo aktivno slobodno vrijeme, izvor zdravlja, ugodna i korisna zabava. Trenutno djeluje kao katalizator mnogih strasti i ideja, uključujući i političke. Istovremeno, sport je sila sa dvije oštrice. S jedne strane, pomaže u zbližavanju naroda, a u isto vrijeme i beskrupuloznim