Šta idealizam znači u filozofskom smislu? Definicija ovoga važan koncept u nauci izgleda zbunjujuće i maglovito. Pokušajmo to objasniti na prostom jeziku, najviše jednostavnim rečima. Idealizam u filozofiji je ... mmm ... pola jabuke, ako je cijela filozofija predstavljena kao cijela jabuka. A šta je drugo poluvrijeme? A druga polovina je materijalizam. Od ove dvije polovine formira se cijela jabuka - jabuka filozofije.

Filozofi svih zemalja i naroda, svih vremena i generacija, raspravljaju o tome koja je polovina bolja, a koja važnija. Glavno pitanje filozofije je šta je primarno, biće ili svijest? Ideja ili stvar? Da li je važno mnogo razmišljati ili puno raditi?

Druga opcija je ujediniti dvije polovine, baš kao: priznavanje njihove jednakosti i jednake važnosti - ovaj pravac se zove dualizam, pokušava pomiriti dvije suprotstavljene strane.
Pametna definicija iz rječnika filozofije ne samo da ništa ne objašnjava, već, naprotiv, još više zbunjuje dodatnim nerazumljivim riječima. Pa ipak... ipak... hajde da to ispravimo.

Idealizam kao filozofski koncept

Sama riječ, kao filozofski pojam, potiče od riječi ideja. Ovdje je važno ne brkati s riječju ideal. Idealno - želja za nečim boljim, savršenim. TO filozofski idealizam koncept ideala je nebitan.

Ovo filozofija, ovo je doktrina duha, duhovnosti, svijesti, mišljenja. Misao, rad ljudskog mozga, načini na koje osoba percipira svijet oko sebe - to je osnova na kojoj je izgrađen.
Filozofi - idealisti vjeruju da ljudski duh određuje život čovjeka, njegov pogled na svijet i najvažnije - život (biće). Za razliku od materijalizma, oni vjeruju da ideje i misli čovjeka čine njegovu okolinu, njegov materijalni svijet.

Šta je ljudska svijest, kako ona utiče na percepciju? Postoji li univerzalni um koji oblikuje materijalnost? Kako se svijest pojedinačne osobe odnosi na univerzalni, sveobuhvatni um? Ova pitanja postavljaju i postavljaju idealisti, a stalni su pokušaji da se ona sagledaju i dobiju odgovori na njih.

Glavni pravci

Filozofi - idealisti u svom poimanju svijeta nisu ujedinjeni, a unutar idealističke filozofske struje podijeljeni su.

Zagovornici objektivnog idealizma prepoznaju stvarnost postojanja materijalnog svijeta, stvarnost postojanja svijesti svakog pojedinca i postojanja univerzalnog uma, ideje, određene razumne supstance koja formira sve što postoji i utiče na razvoj ljudske svijesti i razvoj materijalnog sveta.

Subjektivni idealisti vjeruju da sve ovisi samo o razmišljanju i percepciji pojedinca. Unutrašnji sadržaj čoveka, njegove misli, njegovi odnosi određuju njegovu stvarnost. Za svaku osobu, prema subjektivistima, postoji vlastita stvarnost, koja je određena njegovom sposobnošću opažanja i razmišljanja. Osjeti i njihove kombinacije određuju objekte stvarnog, vidljivog i opipljivog svijeta. Može se jednostavnije reći - nema senzacija, nema svijeta, nema stvarnosti.

Faze formiranja

Istorija nastanka idealizma kao filozofskog pravca duga je i složena. Njegov razvoj je svojevrsni odraz razvoja društva određenog doba.

Glavni oblici ove doktrine, koji su kasnije razvijeni, nastali su već u Ancient Greece. Platon se smatra ocem objektivnog idealizma. U njegovim "Dijalozima" izražavaju se ideje o ograničenosti ljudskog uma i ideja o postojanju univerzalnog, univerzalnog uma, "um bogova".

Srednjovjekovna verzija ovog smjera filozofije razvijala se u pravcu asimilacije grčkog modela. Bog je u ovom trenutku opisan kao ideja apsolutne istine, apsolutnog dobra. Pogledi neovisni o crkvenim stajalištima su u to vrijeme strogo kažnjavani, a filozofija je građena pod kontrolom crkve. Istaknuti predstavnik ovog perioda - Toma Akvinski.

Subjektivni idealizam se razvio kasnije, u 18. veku, kada je postalo moguće da se čovek ostvari kao ličnost. Predstavnici ovog trenda su Fichte, Berkeley, Hume.
Svoj vrhunac je doživeo u Nemačkoj klasična filozofija kraj 18. početak 19. vijeka - obrazloženje idealističke dijalektike, rad Kanta, Hegela, Fojerbaha.

Modernu verziju ove doktrine predstavljaju mnogi pravci: egzistencijalizam, intuicionizam, neopozitivizam itd. Svaki od ovih pravaca se aktivno razvija i oblikuje u čitavim zasebnim filozofskim sistemima.

Svaka faza u formiranju ove doktrine je ogroman sloj ljudskog intelektualnog rada, novo razumijevanje strukture svijeta. Ovo nije apstraktno teoretisanje, već baza koja pomaže boljem razumijevanju postojeća stvarnost i izvršite izmjene u njemu.

S poštovanjem, Andrej Pučkov

Filozofska doktrina materijalizma pojavila se u eri antike. Filozofi antičke Grčke i antičkog istoka razmatrali su sve u okolnom svijetu, bez obzira na svijest - sve se sastoji od materijalnih formacija i elemenata, tvrdili su Tales, Demokrit i drugi. U eri modernog doba materijalizam je dobio metafizičku orijentaciju. Galileo i Newton su rekli da je sve na svijetu svedeno na mehaničku formu kretanja materije. Metafizički materijalizam zamijenio je dijalektički. Dosljedni materijalizam pojavio se u teoriji marksizma, kada se osnovni princip materijalizma proširio ne samo na materijalni svijet, već i na prirodu. Feuerbach je izdvojio nedosljedni materijalizam, koji je priznavao duh, ali je sve njegove funkcije sveo na stvaranje materije.

Filozofi-materijalisti tvrde da je jedina supstanca koja postoji materija, svi entiteti su formirani od nje, a fenomeni, uključujući i svijest, nastaju u procesu interakcije različitih materija. Svijet postoji nezavisno od naše svijesti. Na primjer, kamen postoji bez obzira na nečiju predstavu o njemu, a ono što osoba zna o njemu je učinak koji kamen ima na ljudska čula. Čovjek može zamisliti da nema kamena, ali to neće učiniti da kamen nestane sa svijeta. To znači, kažu filozofi materijalisti, da prvo postoji fizičko, a zatim psihičko. Materijalizam ne poriče duhovno, on samo tvrdi da je svijest sekundarna u odnosu na materiju.

Suština filozofije idealizma

Teorija idealizma je također rođena u antici. Idealizam duhu pripisuje dominantnu ulogu u svijetu. Platon je klasik idealizma. Njegovo učenje nazvano je objektivnim idealizmom i proglašavalo je idealno načelo uopšte, bez obzira ne samo na materiju, već i na ljudsku svest. Postoji neka suština, neka vrsta duha koji je sve rodio i sve određuje, kažu idealisti.

Subjektivni idealizam pojavio se u filozofiji modernog vremena. Filozofi-idealisti novog vremena tvrdili su da vanjski svijet potpuno ovisi o ljudskoj svijesti. Sve što okružuje ljude je samo kombinacija nekih osjeta, a čovjek tim kombinacijama pripisuje materijalni značaj. Kombinacija nekih senzacija stvara kamen i sve ideje o njemu, drugih - drvo itd.

Općenito, idealistička filozofija se svodi na to da čovjek sve informacije o vanjskom svijetu prima samo putem senzacija, uz pomoć osjetila. Sve što osoba sigurno zna je znanje dobijeno od čula. A ako su osjetilni organi drugačije raspoređeni, tada će i osjeti biti drugačiji. To znači da osoba ne govori o svijetu, već o svojim osjećajima.

IDEALIZAM(od grčkog ιδέα - ideja) - kategorija filozofskog diskursa koja karakterizira pogled na svijet koji ili poistovjećuje svijet kao cjelinu sa sadržajem svijesti subjekta koji spoznaje (subjektivni idealizam), ili tvrdi postojanje idealnog, duhovnog princip izvan i nezavisno od ljudske svijesti (objektivni idealizam), a vanjski svijet smatra manifestacijom duhovnog bića, univerzalne svijesti, apsoluta. Dosljedni objektivni idealizam u ovom početku vidi ono što je primarno u odnosu na svijet i stvari. Termin “idealizam” uveo je G. V. Leibniz (Zbirke u 4 toma, tom 1. M., 1982, str. 332).

Objektivni idealizam se poklapa sa spiritualizmom i zastupljen je u takvim oblicima filozofije kao što su platonizam, panlogizam, monadologija, voluntarizam. Subjektivni idealizam povezan je sa razvojem teorije znanja i predstavljen je u oblicima kao što su empirizam D. Berkeleya, kritički idealizam I. Kanta, za koji je iskustvo uslovljeno oblicima čiste svijesti, i pozitivistički idealizam.

Objektivni idealizam nastao je u mitovima i religiji, ali je refleksivnu formu dobio u filozofiji. U prvim fazama materija se ne shvatala kao proizvod duha, već kao suvečna bezoblična i bezduhovna supstancija od koje duh (nous, logos) stvara stvarne predmete. Duh se, dakle, nije smatrao tvorcem svijeta, već samo njegovim oblikovateljem, demijurgom. To je Platonov idealizam. Njegov lik je povezan sa zadatkom koji je pokušavao riješiti: razumjeti prirodu ljudsko znanje i prakse zasnovane na monističkim principima danas priznatim. Prema prvom od njih, "ništa ne proizlazi iz nepostojanja, već sve iz bića" ( Aristotel. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Iz nje je neizbježno slijedilo još jedno: iz kakvog “bića” nastaju takve “stvari” kao što su, s jedne strane, slike stvarnih predmeta, a s druge, oblici predmeta stvoreni ljudskom praksom? Odgovor na to je bio: svaka stvar ne proizlazi ni iz jednog bića, već samo iz onoga što je „isto“ kao i sama stvar (ibid.). Vođen ovim principima, Empedokle je, na primjer, tvrdio da je slika same zemlje zemlja, slika vode voda i tako dalje. Ovaj koncept je kasnije nazvan vulgarnim materijalizmom. Aristotel je prigovorio Empedoklu: „Duša mora biti ili ovi predmeti ili njihovi oblici; ali sami predmeti otpadaju - na kraju krajeva, kamen nije u duši. ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Shodno tome, iz stvarnosti u dušu nije predmet koji prelazi, već samo „oblik objekta“ (ibid, str. 7). Ali slika subjekta je savršena. Stoga je i forma predmeta „sličnog“ njemu idealna. Razmišljanja o ljudskoj praksi dovela su i do zaključka o idealnosti forme stvari: oblik koji čovjek daje stvari je njegova ideja, prenesena na stvar i transformirana u njoj. Izvorni objektivni idealizam je projekcija karakteristika ljudske prakse na čitav kosmos. Ovaj oblik idealizma se mora razlikovati od razvijenih oblika objektivnog idealizma koji su nastali nakon što je zadatak iznošenja materije iz svijesti bio eksplicitno formuliran.

Objasnivši iz jednog monističkog principa dva suprotna procesa – spoznaju i praksu, objektivni idealizam je stvorio osnovu za odgovor na pitanje da li je ljudska svijest sposobna da adekvatno spozna svijet? Za objektivni idealizam, potvrdni odgovor je gotovo tautološki: naravno, svijest je sposobna shvatiti samu sebe. I u ovoj tautologiji leži njegova fatalna slabost.

Unutrašnja logika samorazvoja dovela je objektivni idealizam do novog pitanja: ako nijedna stvar ne proizlazi iz nepostojanja, onda iz koje vrste postojanja nastaju takve „stvari“ kao što su materija i svijest? Imaju li nezavisno porijeklo ili jedno od njih rađa drugo? U potonjem slučaju, koji je primarni, a koji sekundarni? U eksplicitnom obliku formulirao ga je i riješio neoplatonizam u 3. stoljeću. AD Stvarni svijet je shvatio kao rezultat emanacije duhovnog, božanskog iskonskog jedinstva, a materiju kao proizvod potpunog izumiranja ove emanacije. Tek nakon toga nastao je dosljedan objektivni idealizam, a duh demijurga se pretvorio u Boga-duha, koji ne formira svijet, već ga u potpunosti stvara.

Objektivni idealizam je koristio teoriju emanacije do 17. vijeka. Čak je i Leibniz tumačio svijet kao proizvod zračenja (fulguracija) Božanstva, shvaćenog kao primarno Jedinstvo ( Leibniz G.W. Op. u 4 sveske, tom 1, str. 421). Hegel je napravio veliki korak u razvoju objektivnog idealizma. On je tumačio stvarnom svijetu kao rezultat ne emanacije, već samorazvoja apsolutnog duha. Smatrao je da je kontradikcija koja mu je svojstvena izvor ovog samorazvoja. Ali ako je svijet proizvod samorazvoja ideje, iz čega onda nastaje sama ideja? Prijetnju zle beskonačnosti suočili su Šeling i Hegel, koji su je pokušali izbjeći izvodeći ideju iz čistog bića – identičnog ništavila. Za potonje, pitanje "od čega?" već besmisleno. Alternativa oba koncepta je teorija koja tumači svijet kao izvorno duhovnu prirodu i time otklanja pitanje njegovog izvođenja iz nečeg drugog.

U početku je objektivni idealizam (kao i materijalizam) proizašao iz postojanja svijeta izvan i nezavisno od ljudske svijesti kao nečega što se podrazumijeva. Tek u 17. veku. kultura filozofskog mišljenja je toliko porasla da je ovaj postulat doveden u pitanje. Tada je nastao subjektivni idealizam - filozofski pravac, čija se klica nalazi već u antici (Protagorina teza o čovjeku kao mjeri svih stvari), ali koja je klasičnu formulaciju dobila tek u moderno doba - u filozofiji D. Berkeleya. Dosljedan subjektivni idealista-solipsista priznaje samo svoju vlastitu svijest kao postojeću. Uprkos činjenici da je takvo gledište teorijski nepobitno, ono se ne pojavljuje u istoriji filozofije. Ni D. Berkeley to ne provodi dosljedno, dopuštajući, osim svoje svijesti, svijest drugih subjekata, kao i Boga, što ga zapravo čini objektivnim idealistom. Evo argumenta na kojem se temelji njegov koncept: "Dostatan je razlog da ne vjerujem u postojanje nečega ako ne vidim razloga da vjerujem u to" ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Ovdje, naravno, postoji greška: odsustvo osnova za prepoznavanje stvarnosti materije nije osnov za poricanje njene stvarnosti. Dosljedniji je stav D. Humea, koji je teorijski ostavio otvoreno pitanje: postoje li materijalni objekti koji u nama izazivaju utiske. Upravo u raspravama filozofa modernog doba počela je da se široko koristi karakteristika gledišta prema kojoj su nam date samo predstave kao objekt, kao idealizam. T. Reed je upravo na ovaj način opisao stavove D. Lockea i D. Berkeleyja. X. Wolf je idealistima nazvao one koji su telima pripisivali samo idealno postojanje (Psychol, rat., § 36). I. Kant je primijetio: „Idealizam se sastoji u tvrdnji da postoje samo misleća bića, a ostale stvari za koje mislimo da ih opažamo u kontemplaciji su samo reprezentacije u mislećim bićima, predstave koje zapravo ne odgovaraju nijednom objektu koji se nalazi izvan njih” ( Kant I. Prolegomena. - Soch., t. 4, dio I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje dogmatski i kritički idealizam, koji naziva transcendentalnim idealizmom. Fichte je pokrenuo oživljavanje objektivnog idealizma u Njemačkoj kombinirajući epistemološki, etički i metafizički idealizam. Predstavnici apsolutnog idealizma Šeling i Hegel nastojali su da prikažu prirodu kao moć i izraz svetskog duha. A. Šopenhauer je apsolutnu stvarnost video u volji, E. Hartman - u nesvesnom, R.-Eiken - u duhu, B. Kroče - u večnom, beskonačnom umu, koji se ostvaruje u ličnosti. Nove varijante idealizma razvile su se u vezi s doktrinom vrijednosti, koje su se suprotstavljale empirijskom svijetu kao idealnom biću, koje oličava apsolutni duh (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizam su vrijednosti i ideali fikcije od teorijskog i praktičnog značaja (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). U fenomenologiji se idealizam tumači kao oblik teorije znanja, koja u idealu vidi uslov za mogućnost objektivne spoznaje, a sva stvarnost se tumači kao smisaona postavka ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 i dalje). Sama fenomenologija, nastala kao varijanta transcendentalnog idealizma, postepeno se, zajedno sa principima konstitucije i egologije, transformisala u objektivni idealizam.

Kritika idealizma u njegovim različitim oblicima raspoređena je (naravno, s različitih pozicija) u radovima L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, W. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskog i drugih.

Međutim, pitanje kako opravdati postojanje svijeta izvan nas ostaje otvoreno čak iu nama moderna filozofija. Razvijeno je mnogo načina da se to riješi i zaobiđe. Najzanimljivija je tvrdnja da se isti objekt, u zavisnosti od tačke gledišta, može predstaviti kao postojeći i izvan svesti i unutar nje, a najčešća tvrdnja je da je izbor između subjektivnog idealizma i realizma (koji se shvata kao objektivni idealizam i materijalizam) je kao biranje između religije i ateizma, tj. određena ličnim uvjerenjem, a ne naučnim dokazima.

književnost:

1. Marks K.,Engels F. Nemačka ideologija. - Oni su. Djela, tom 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj njemačke klasične filozofije. – Ibid., v. 21;

3. Florensky P.A. Značenje idealizma. Sergijev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff i Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Šlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistička tradicija od Berklija do Blansharda. Chi., 1957.

Državni ispit iz filozofije i estetike

Pogled na svijet kao fenomen duhovnog život u zajednici, njegovu strukturu. Tipovi svjetonazora

Pogled na svijet je složena pojava ljudskog duhovnog svijeta, a svijest je njegov temelj.

Razlikovati samosvijest pojedinca i samosvijest ljudske zajednice, na primjer, određenog naroda. Oblici ispoljavanja samosvesti ljudi su mitovi, bajke, anegdote, pjesme itd. Najelementarniji nivo samosvesti je početna slika o sebi. Često se to određuje procjenom neke osobe od strane drugih ljudi. Sledeći nivo samosvesti predstavlja duboko razumevanje sebe, svog mesta u društvu. Najsloženiji oblik ljudske samosvijesti naziva se svjetonazor.

izgledi- je sistem ili skup ideja i znanja o svijetu i čovjeku, o odnosu između njih.

U svjetonazoru, osoba se ne ostvaruje kroz svoj odnos prema pojedinačnim predmetima i ljudima, već kroz generalizirani, integrirani odnos prema svijetu u cjelini, čiji je i sam dio. Pogled na svijet osobe odražava ne samo njegova pojedinačna svojstva, već ono glavno u njemu, što se obično naziva suštinom, koja ostaje najstalnija i nepromijenjena, manifestirajući se u njegovim mislima i postupcima tijekom cijelog života.

U stvarnosti, pogled na svijet formira se u glavama određenih ljudi. Koriste ga pojedinci i društvene grupe kao opšti pogled na život. Pogled na svijet je integralna formacija u kojoj je povezanost njegovih komponenti fundamentalno važna. Sastav svjetonazora uključuje uopšteno znanje, određene sisteme vrijednosti, principe, uvjerenja, ideje. Merilo čovekove zrelosti pogleda na svet su njegovi postupci; smjernice u izboru načina ponašanja su uvjerenja, odnosno stavovi koje ljudi aktivno percipiraju, posebno stabilni psihološki stavovi osobe.

Pogled na svijet je sistem stabilnih pogleda čovjeka na svijet i njegovo mjesto u njemu. Široko značenje - svi pogledi, usko - objektivno (u granicama mitologije, religije, nauke, itd.). Termin "pogled na svet" navodno se pojavio u 18. veku, a popularan je od 19. veka.

Karakteristike pogleda na svijet: aktivno znanje (pozicija-akcija), integritet, univerzalnost (podrazumijeva se da svaka osoba ima jedan ili drugi pogled na svijet).

Predmet su odnosi u sistemu svet-čovek.

Struktura pogleda na svijet - elementi i veze između njih. Nivoi strukture izgleda:

Uobičajeno-praktično („stav“, „emocionalno obojena vizija svijeta“, „svakodnevni pogled na svijet“ svake osobe);

Racionalno-teorijski ("pogled na svijet", "intelektualni pogled", sadrži pojmove, kategorije, teorije, koncepte).

Strukturni elementi: znanje, vrijednosti, ideali, programi djelovanja, uvjerenja (pod kojima autori podrazumijevaju ne "čvrsta načela", već "prihvaćena" - manje ili više odobrena od strane naučnika "znanje i vrijednosti") itd.

Svetonazorske funkcije: 1) aksiološke (vrednosne) i 2) orijentacijske.

Istorijski tipovi pogleda na svijet:

Mitološki pogled na svijet (prevladavaju fantazije, jedinstvo s prirodom, antropomorfizam, mnoge natprirodne sile, dominacija osjećaja);

Religijski svjetonazor (monoteizam): psihološka struktura (osjećaji i postupci ljudi, rituali) + ideološka struktura (dogme, sveti spisi): svijet je udvostručen (misli se prije svega na kršćanski ovaj i onaj svijet), Bog je duhovan , On je kreator van sveta, sveta biblija izvor znanja, hijerarhija koja silazi od Boga;

Filozofski pogled na svijet (slobodna intelektualna potraga za istinom): poimanje krajnjih osnova bića i mišljenja, utemeljenje vrijednosti, težnja za integritetom, logička argumentacija), oslanjanje na razum.

Dodatak: Gornji odgovor je sasvim prikladan za odgovor na pitanje br. 1 Primer liste pitanja za prijemni ispit na postdiplomskim studijama Bjeloruskog državnog univerziteta: „Pogled na svijet, njegova suština, struktura i historijski tipovi“.

Predmet i funkcije filozofije. Materijalizam i idealizam su glavni pravci u tumačenju filozofskih problema.

Definiranje predmeta filozofije kao povijesno prvog oblika teorijskog i racionalnog poimanja svijeta u njegovoj cjelini i osobe uključene u njegove strukture prilično je složen i dvosmislen zadatak.

Ovo je zbog činjenice da:

ne postoji jedinstveno tumačenje suštine i svrhe filozofije u istoriji kulture;

filozofija je na početku svog razvoja pokrivala gotovo sva teorijska znanja o svijetu (uključujući i ona koja su kasnije postala predmetom posebnih znanosti - o svemiru, strukturi materije, ljudskoj prirodi itd.), čime je svoj predmet proširila do krajnjih granica. ;

raznolika filozofske škole a pravci se drugačije shvataju predmet filozofije, stoga joj je teško dati definiciju koja bi odgovarala svim misliocima;

u istorijsko-filozofskom procesu, posmatra se evolucija njegovog subjekta, odražavajući klasične i postklasične orijentacije same filozofije.

Istovremeno, prisustvo različitih pogleda na temu filozofije, a ponekad i njihova temeljna razilaženja, ne poništavaju dijalog različitih pristupa, jer svaka formulacija određenog filozofskog problema utječe, u jednoj ili drugoj mjeri, na temeljna značenja. ljudskog bića, njegovog prisustva u svijetu. Dakle, filozofija ide od osobe do svijeta, a ne obrnuto (kao nauka), te je stoga njena predmetna orijentacija na neki način povezana sa rasvjetljavanjem čitavog spektra ljudskih odnosa sa svijetom – prirodom, društvom, kulturom. Naravno, iz ovog niza odnosa filozofiju prvenstveno zanimaju najopćenitije značajne i suštinske karakteristike ovih odnosa, a posebno načela i osnove ljudskog postojanja u svijetu. Upravo ta specifičnost filozofije nam omogućava da je u istorijsko-filozofskom procesu predstavimo kao holističko teorijsko znanje koje čuva u svim fazama svoje evolucije. zajedničke teme istraživanja (Univerzuma, osobe, suštine njihovog odnosa, značenja odnosa osobe prema drugoj osobi i društvu) i različitih načina njihovog razumijevanja. Stoga se predmetom filozofije u najopštijem obliku može smatrati holističko znanje o krajnjim osnovama postojanja prirode, čovjeka, društva i kulture.

Naravno, to ne znači da svaki filozof ove probleme istražuje u tako širokoj formulaciji: predmet filozofske analize mogu biti njihovi specifični aspekti – na primjer, problem stvarnosti, problem smisla ljudskog postojanja, problem razumijevanje, problem jezika itd.

Status i uloga filozofije u modernom društvu i njegovoj kulturi preciziraju se u sljedećim glavnim funkcijama:

svjetonazor - postavlja cjelovitu sliku svijeta, formira krajnje temelje teorijskog pogleda na svijet i prenosi svjetonazorsko iskustvo čovječanstva;

metodološki - djeluje kao opća metoda mišljenja koja razvija najopćenitije norme i pravila teorijske aktivnosti, nudi inovativne heurističke ideje naučnom znanju i društvenoj praksi, vrši selekciju (selekciju) konkurentskih koncepata i hipoteza, integriše nova znanja u duhovnu kulturu ;

evaluativno-kritički - kritički analizira najznačajnije pojave društvenog i duhovnog života, vrednuje ih sa pozicije dužnog i vrši kreativno traganje za novim društvenim idealima i normama.

Prema specifičnostima analiziranih problema u strukturi filozofskog znanja, tradicionalno se izdvajaju njegovi glavni delovi koji odražavaju istorijsku dinamiku predmetne orijentacije filozofije. Danas se u filozofiji mogu fiksirati sljedeći glavni dijelovi:

ontologija - filozofija bića, doktrina najopštijih principa i osnova svega što postoji;

epistemologija - filozofija znanja, doktrina o principima, obrascima i mehanizmima kognitivne aktivnosti;

epistemologija - filozofija naučna saznanja, doktrina o specifičnostima i opštim postupcima naučnog istraživanja;

filozofska antropologija - ljudska filozofija, doktrina o čovjeku, njegovoj suštini i višedimenzionalnosti bića u svijetu;

aksiologija - filozofija vrijednosti, doktrina vrijednosti i njihova uloga u ljudskom postojanju;

prakseologija - filozofija aktivnosti, doktrina o aktivnom, praktičnom i transformativnom odnosu čovjeka prema svijetu;

socijalna filozofija - filozofija društva, doktrina o specifičnostima društva, njegovoj dinamici i trendovima razvoja.

Ovi dijelovi filozofskog znanja - uz svu svoju autonomiju - povezani su jedni s drugima, u svojoj ukupnosti sačinjavaju modernu filozofsku sliku svijeta i predstavljaju filozofiju kao složeni fenomen duhovne kulture.

idealisti

Što se tiče idealista, oni prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest. Oni smatraju da je materijalni proizvod duhovnog. Međutim, korelacija svijesti i materije kod predstavnika objektivnog i subjektivnog idealizma nije shvaćena na isti način. Objektivni i subjektivni idealizam su dvije varijante idealizma. Predstavnici objektivnog idealizma (Platon, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel i drugi), uviđajući realnost postojanja svijeta, smatraju da pored ljudske svijesti postoji i „svijet ideja“, „svjetski um“, tj. nešto što određuje sve materijalne procese. Za razliku od ovog gledišta, predstavnici subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant i drugi) smatraju da su predmeti koje vidimo, dodirujemo i mirišemo kombinacija naših osjeta. Dosljedno držanje takvog gledišta vodi solipsizmu, odnosno priznanju da se kao stvarno postojeći prepoznaje samo subjekt koji spoznaje, koji, takoreći, zamišlja stvarnost.

materijalisti

Materijalisti, naprotiv, brane ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Svijest se smatra izvedenom, sekundarnom u odnosu na materiju. Materijalisti stoje na pozicijama materijalističkog monizma (od grčkog monos - jedan). To znači da se materija prepoznaje kao jedini početak, osnova svega što postoji. Smatra se da je svijest proizvod visoko organizirane materije - mozga.

Međutim, postoje i drugi filozofski pogledi na odnos između materije i svijesti. Neki filozofi smatraju materiju i svest dvema ekvivalentnim osnovama svega što postoji, nezavisno jedno od drugog. Takvih stavova su imali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton i drugi. Zovu se dualisti (od latinskog dualis - dvojan) za prepoznavanje materije i svijesti (duha) kao jednakih.

Sada ćemo saznati kako materijalisti i idealisti rješavaju pitanje u vezi s drugom stranom temeljnog pitanja filozofije.

Materijalisti polaze od činjenice da je svijet spoznatljiv, naše znanje o njemu, provjereno praksom, može biti pouzdano i poslužiti kao osnova za djelotvornu, svrsishodnu ljudsku djelatnost.

Idealisti u rješavanju problema spoznajnosti svijeta bili su podijeljeni u dvije grupe. Subjektivni idealisti sumnjaju da je spoznaja objektivnog svijeta moguća, dok objektivni idealisti, iako prepoznaju mogućnost spoznaje svijeta, kognitivne sposobnosti čovjeka čine zavisnim od Boga ili onostranih sila.

Filozofi koji poriču mogućnost poznavanja svijeta nazivaju se agnosticima. Ustupke agnosticizmu čine predstavnici subjektivnog idealizma, koji sumnjaju u mogućnosti poznavanja svijeta ili proglašavaju određena područja stvarnosti fundamentalno nespoznatljivima.

Postojanje dva glavna trenda u filozofiji ima društvene temelje ili izvore i epistemološke korijene.

Društvenom osnovom materijalizma može se smatrati potreba pojedinih slojeva društva da polaze iz iskustva ili se oslanjaju na dostignuća nauke prilikom organizovanja i izvođenja praktičnih aktivnosti, a njegovi epistemološki koreni su pretenzije na mogućnost dobijanja pouzdanih saznanja o proučavanim pojavama. svijeta.

Društvene osnove idealizma su nerazvijenost nauke, nevjerovanje u njene mogućnosti, nezainteresovanost za njen razvoj i korišćenje rezultata naučnih istraživanja pojedinih društvenih slojeva. Do epistemoloških korijena idealizma - složenosti procesa spoznaje, njegovih kontradiktornosti, mogućnosti odvajanja naših pojmova od stvarnosti, uzdizanja u apsolut. V. I. Lenjin je napisao: "Pravost i jednostranost, drvenost i okoštalost, subjektivizam i subjektivno sljepilo... (ovdje su) epistemološki korijeni idealizma." Glavni izvor idealizma leži u preuveličavanju važnosti ideala i u umanjivanju uloge materijala u životima ljudi. Idealizam se razvio u istoriji filozofije u bliskoj vezi sa religijom. Međutim, filozofski idealizam se razlikuje od religije po tome što svoje dokaze umotava u formu teoretiziranja, a religija se, kao što je ranije navedeno, temelji na priznavanju neospornog autoriteta vjere u Boga.

Materijalizam i idealizam su dvije struje u svjetskoj filozofiji. Oni su izraženi u dva različita tipa filozofiranja. Svaki od ovih tipova filozofiranja ima podvrste. Na primjer, materijalizam se pojavljuje u obliku spontanog materijalizma starih (Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukrecije Kar), mehaničkog materijalizma (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) i dijalektički materijalizam (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin, G. V. Plehanov i drugi). Idealizam također uključuje dvije podvrste filozofiranja u obliku objektivnog idealizma (Platon, Aristotel, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) i subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Osim toga, u okviru ovih podtipova filozofiranja mogu se izdvojiti posebne škole sa svojstvenim osobinama filozofiranja. Materijalizam i idealizam u filozofiji su u stalnom razvoju. Između predstavnika i jednog i drugog vodi se polemika koja doprinosi razvoju filozofiranja i filozofskog znanja.

Antička filozofija: specifičnosti i glavni problemi.

Filozofija srednjeg vijeka, njen religiozni karakter. Kontroverza između nominalizma i realizma.

Prijelaz iz antike u srednji vijek posljedica je niza sociokulturnih preduslova:

raspadanje robovlasničkog sistema i formiranje feudalnih odnosa;

promjena društvene strukture društva – pojavljuju se slojevi i društvene grupe koje imaju značajan uticaj na javni život: oslobođenici, slobodni lumpeni, kolone (mali zakupci zemlje, zavisno seljaštvo), profesionalni vojnici;

uspostavlja se politički i duhovni monopol zapadne crkve, a religijski svjetonazor postaje dominantan. Novonastala situacija promijenila je status filozofije, stavljajući je u ovisni položaj o religiji: u figurativnom izrazu P. Damianija, ona je „sluškinja teologije“;

priznavanje Biblije kao jedinstvene svete knjige kršćanstva, čije je razumijevanje dovelo do kršćanske teologije i kršćanske filozofije. Sada filozofirati znači tumačiti tekst Svetog pisma i autoritativnih knjiga.

U tom periodu primjetan je utjecaj helenističke kulture na formiranje kršćanske teologije i filozofije, razvoj religijskih dogmi i kritika jeresi, uprkos činjenici da je odnos prema antičkom naslijeđu bio daleko od jednoznačnog, što se odrazilo na bilo u potpunom odbacivanju filozofije antike, bilo u orijentaciji na mogućnost da je kršćanstvo koristi. Tolerancija prema helenskoj filozofiji izražavala se u činjenici da je kršćanstvu postalo važnije da uvjeri pagane u prednosti nova religija uz pomoć filozofskog znanja, doprinoseći razvoju vjere, koja je viša od svakog znanja i njegova je kruna.

Principi srednjovekovnog filozofskog mišljenja:

monoteizam - Bog je ličnost, on je jedan i jedinstven, vječan i beskonačan;

teogentizam - Bog je najviša suština svega bića;

kreacionizam - ideja čina slobodnog stvaranja svijeta od strane Boga ni iz čega;

simbolizam – postojanje bilo koje stvari određuje se odozgo: „vidljive stvari” reprodukuju „nevidljive stvari” (tj. viši entiteti) i njihovi su simboli;

providencija (proviđenje) - istorija čovečanstva se shvata kao ostvarenje Božanskog plana;

eshatologizam - učenje o konačnosti postojanja svijeta i čovjeka, o kraju svijeta i posljednjem sudu.

U razvoju srednjovjekovne filozofije mogu se razlikovati sljedeći koraci:

apologetika (od grč. apolozeomai - štitim; 11-111 st. Kršćanstvo se brani, otkrivaju se spoznajne mogućnosti vjere, koja je u stanju pokriti sve probleme, za razliku od razuma koji je neke od njih smatrao apsurdnim (Tertulijan, Klement od Aleksandrija, Origen itd. ) O nespojivosti vere i razuma, božanskog otkrivenja i ljudske mudrosti, kaže Tertulijanova maksima: "Bgpyto, jer je apsurdno";

patristika (od lat. patres - očevi) - razvijaju se temelji hrišćanske dogme kako bi se otkrio duboki smisao Biblije (IV-VIII vek). Istovremeno, trebalo je odvojiti autentične (kanonske) tekstove od neautentičnih i otkriti pravo značenje glavnih odredbi Biblije kako bi se isključila heretička tumačenja (Aurelije Avgustin, Boecije, Grgur Niski, Grigorije Palama, itd. .). Problematična oblast filozofije bila je povezana sa temom teodiceje (opravdanja Boga), shvatanja suštine Boga kao najvišeg Bića, njegove transcendentalne (onostrane) prirode i trojstva božanskih hipostaza (Oca, Sina i Duha Svetoga). Odnos vjere i razuma dobija drugačije tumačenje, jer. u uvidu istine, prema Avgustinu, vjera djeluje u jedinstvu s razumom: “Ne nastojim razumjeti da bih vjerovao, nego vjerujem da bih razumio”;

sholastika (lat, scholasticus - škola, naučnik) - očuvan je prioritet vjere nad razumom, budući da filozofski i teološki problemi ostaju glavni predmet, ali već postoji tendencija jačanja racionalizma (IX-XIV stoljeće, "zlatno doba" smatra se XIII vijekom.). Glavni teoretičari su Eriugena, Anselm od Canterburyja, Bonaventura, Toma Akvinski, Roscelin, P. Abelard, W. Occam, R, Bacon i dr. Posebnost ove etape vezuje se za formiranje dva sistema obrazovanja – monaškog i univerzitetskog. U samoj filozofiji ispoljilo se interesovanje za Aristotelovu logiku. Toma Akvinski je bio priznat kao veliki sistematizator srednjovjekovne filozofije, koji je smatrao da se religija i filozofija razlikuju po načinu donošenja istina, jer. Izvor religijskog znanja su vjera i Sveto pismo, dok se filozofsko znanje temelji na razumu i iskustvu.

Glavni problem skolastike bio je problem univerzalija (općih pojmova), koji je predstavljen sljedećim filozofskim pristupima:

realizam - opšti pojmovi su prava stvarnost i postoje prije svega (Eriugena, Anselm od Canterburyja, Toma Akvinski, itd.);

nominalizam pojedinačne stvari smatra istinskom stvarnošću, a pojmovi su samo nazivi koje je ljudski um stvorio apstrakcijom (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, itd.).

Materijalizam i idealizam u filozofiji su suprotstavljeni jedan drugom. Postojanje ovih pravaca zasniva se na drugačijem shvatanju odnosa između materije i svesti. Hajde da saznamo šta tačno dolazi do izražaja u svakom slučaju i po čemu se materijalizam razlikuje od idealizma.

Definicija

Materijalizam- pravac koji proglašava primarnim izvorom sve postojeće materije. Prepoznat je kao nezavisan, neuništiv, vječan. Idealne pojave, prema teoriji, smatraju se produktima interakcije materijalnih supstanci.

Idealizam- pravac koji postulira supremaciju duhovnog. Materijalu je u ovom slučaju dodijeljena sporedna uloga. Zavisi od ideala. Idealizam je srodan dogmama religije, prema kojima svijet ima vremenske i prostorne granice i stvoren je od Boga.

Poređenje

Razmotrimo detaljnije koja je razlika između materijalizma i idealizma. Okrenimo se materijalističkim tvrdnjama. Njihova suština se svodi na činjenicu da su svijet i objekti u njemu samostalna stvarnost koja postoji po svojim zakonima. Primat materijalnog djeluje kao neosporna istina. Ljudski mozak naziva se visokoorganizirana materija, a svijest, u kojoj nastaju razne ideje, naziva se derivatom mozga.

Svijet je, prema materijalistima, dostupan čovjeku za njegovo proučavanje i razvoj. Saznanja o tome su pouzdana, potvrđena praksom. Nauka, sa stanovišta materijalizma, ima neprocjenjivu vrijednost. Njena dostignuća presudno utiču na uspeh ljudska aktivnost i život uopšte.

Idealisti su uvjereni da je stvarnost podređena duhovnom. Međutim, pristalice idealističkog pravca nisu došle do jedinstvenog stava o tome šta je ta stvarnost. Razlike u rješavanju ovog pitanja dovele su do formiranja dvije struje idealizma. Predstavnici jednog od njih su subjektivni idealisti. Oni vjeruju da ne postoji stvarnost neovisna o svijesti subjekta. Svako sve oko sebe percipira na svoj način, a samim tim i izgled svijeta nije isti za sve ljude.

Predstavnici drugog trenda sebe nazivaju objektivnim idealistima. Oni prepoznaju postojanje stvarnosti kao takve, koja ima svoje karakteristike i nezavisna od percepcije pojedinih ljudi. Ali osnovni princip svega što ovi filozofi vide najviše duhovnost, neka moćna sila, svetski um.

Ako govorimo općenito o tome koja je razlika između materijalizma i idealizma, onda prije svega treba napomenuti da su u ovim smjerovima materiji i svijesti dodijeljene suprotne uloge. Međutim, postoji i koncept prema kojem je pogrešno nešto nazivati ​​primarnim. U ovom slučaju se pretpostavlja jednakost duha i materije. Međutim, ovo je tema za drugu raspravu.