Ličnost i pogled na svet Lava Tolstoja. Filozofski i religiozni pogledi Tolstoja. On prelazi na pozicije patrijarhalnog seljaštva i obara kritike državnog uređenja. Odbacivanje države, crkve, imovine
Bio je neprijateljski raspoložen ne samo prema najvišoj carskoj birokratiji, već i prema svim političkim aktivnostima autokratske vlasti, koja je, po njegovom mišljenju, bila tuđa istinskim interesima zemlje. Negativno je reagovao i na reforme 60-ih, koje je smatrao plodom nepromišljenih pothvata sa vrha, koji nisu odgovarali potrebama društva. Godine 1861. napisao je zajedljivu satiričnu pjesmu "Ti si naš suvereni otac...", negirajući reforme Petra I, ali u suštini usmjerenu protiv reformi Aleksandra II. Petar "kuva kašu" od "prekomorskih žitarica" i miješa je "štapom"; kaša će ispasti "hladna" i "slana", a na "deci", odnosno narednim generacijama, da je "razmrse". Dakle, pjesnik je ipak osudio Petrove reforme, spolja se poklapajući u tom pogledu sa slavenofilima, što nije odgovaralo suštini njegovih političkih pogleda. I on je ovo dobro razumeo. Krajem 60-ih pisao je Stasjuleviču: "Petar 1, uprkos svom štapu, bio je više Rus od njih (Slovenofili. - G.P.), jer je bio bliži predtatarskom periodu..."
Suprotno svojoj teoriji "čiste umjetnosti", Tolstoj se u satiričnim pjesmama pojavljuje kao tendenciozan pjesnik. I većina njegovih kasnijih radova nije bila ništa manje tendenciozna. Pjesnik je bio svjestan ove kontradiktornosti između svojih estetskih pogleda i svog stvaralaštva i pokušao je to objasniti na svoj način. Tako je u decembru 1868. napisao: „Prezirem svaki trend u književnom radu... Ali nisam ja kriv ako iz onoga što sam napisao iz ljubavi prema umjetnosti proizlazi da despotizam nije dobar. Utoliko gore po despotizam!
Takvo objašnjenje se, naravno, ne može smatrati uvjerljivim. Osuda despotizma nastala je u Tolstojevim djelima ne "sama po sebi". To je proizašlo iz njegovih potpuno svjesnih političkih uvjerenja, koja je više puta iznosio u prepisci. Ova su uvjerenja postepeno postajala sve jasnija i potpunija. A ideološko-politička borba koja se vodila u periodu seljačke reforme i vladina reakcija koja je uslijedila tome je samo doprinijela.
Poput slavenofila, Tolstoj je bio protivnik buržoaskih odnosa koji su se razvijali u Rusiji i stoga je svoj društveni ideal tražio i u istorijskoj prošlosti. Ali nije priznao da je imao neki poseban, originalan način nacionalnog života, koji ga razlikuje od zemalja Zapada i koji se zasniva na spontanoj moralnoj podređenosti pojedinca interesima staleža, a posjeda interesima. čitavog društva. Tolstoj je bio pristalica razvoja pojedinca, njene slobode u životu tima i svjesnog služenja državnim interesima. „Proglašavam se njihovim (slavenofilskim) neprijateljem“, pisao je, „čim napadnu evropeizam i kada svoju prokletu zajednicu uporede sa principom individualnosti, jedinim principom u čijim njedrima može civilizacija uopšte i umetnost posebno razvijati.”
Srebrni princ se pojavio u štampi 1862. godine, ali je začet još 1940-ih, očigledno u vrijeme kada je Tolstoj pisao svoje rane tiranske balade o Šibanovu i Repninu. Za razliku od ovih balada, pisac je sada nastojao da razotkrije tiraniju Groznog u širokom epskom zapletu. U njemu je prikazao ne samo vesele gozbe gardista i okrutna pogubljenja njihovih žrtava, već i domaći život cara, kao i život bojara koji su neprijateljski raspoloženi prema opričnini, koju su predstavljali prinčevi Serebryany i Morozov, njihov lični sukobi sa gardistima i učešće u tim sukobima predstavnika masa koji su govorili na strani bojara. Roman se sastoji od mnogo vrlo spektakularnih i zabavnih scena, ali vanjska zabava prevladava nad njihovim unutrašnjim karakterom. Grozni i opričnici su jednostrano predstavljeni kao đavoli, dok su pozitivni junaci predstavljeni kao vitezovi bez straha i prijekora. Sve je to učinilo roman tendencioznim, lišilo ga dubine sadržaja i realizma i dovelo do negativnog stava prema njemu od strane kritičara naprednjačkog tabora. Ščedrin je napisao ironičnu recenziju kneza Serebrjanija, približavajući je romanima Zagoskina i Lažečnikova.
Odjeljci: Književnost
: upoznati se sa zanimljivosti biografije pisca, sa njegovim religioznim i filozofskim pogledima, sa osebujnim pogledom na svet;
Vrsta lekcije: zaštita projekta.
Oprema: projektor, multimedijalna prezentacija.
Tokom nastave
1. Riječ nastavnika.
(Dodatak 1, slajd 1)
Danas ćemo govoriti o velikom ruskom piscu XIX i XX veka - Lavu Tolstoju. Ova lekcija je završna faza vašeg samostalnog proučavanja Tolstojevog života. Radili ste na projektu: proučavali ste biografski materijal. Recite, čemu ste više obraćali pažnju: događajima, karakteru, razmišljanjima i uvjerenjima pisca? (Učenici napominju da su više pažnje posvetili stavovima, odnosu pisca prema okolini, razvoju njegovog lika.) Dakle, koji je najbolji naziv za našu lekciju (a i projekat): „Život pisac L. N. Tolstoj” ili “Ličnost pisca L. N. Tolstoja”? (Učenici biraju drugu opciju uz dodatak „L. N. Tolstoja. Ličnost i pogled na svet pisca.“) U početnoj fazi projekta upoznao sam vas sa mišljenjem pisca M. Gorkog, koji je dobro poznavao Tolstoja: “Ne postoji osoba dostojnija imena genija, složenija, kontradiktornija…”. Iz ovih riječi proizilazi pitanje koje smo uzeli zajednički problem projekat. (Slajd 2) Formulirajte ovo pitanje. (Učenici kažu: „U čemu je genijalnost, složenost i nedoslednost Tolstojeve ličnosti?) Dakle, koja je svrha naše lekcije? (Da nađem odgovor na ovo teško pitanje.) Na početku projekta ispričao sam vam 5 zanimljivih činjenica iz života Lava Tolstoja. Odlučujete se za istraživanje. Zapamtite, postavili smo hipotezu: „Ako proučimo literaturu o Lavu Tolstoju, njegove dnevnike, članke, otkrijemo u čemu je genijalnost i složenost njegove ličnosti, povežemo njegove životne vrijednosti sa našim vrijednostima, konačno ćemo bolje razumjeti njegove heroje.” Hajde da vidimo da li danas možemo da potvrdimo tačnost hipoteze. Svaka tabela ima procjenu učinka prema sistemu od 5 bodova. (Slajd 3) Po kriterijumima interne evaluacije (obim obavljenog posla, kvalitet rada i efikasnost) već ste sami sebe ocenili. Prema kriterijumima eksterne evaluacije, nakon svakog nastupa ocjenite grupu u cjelini. Evaluacijski list je pred vama, još jednom pogledajte kriterijume (zanimljiv materijal; usklađenost sa planom govora: pitanje, detaljan odgovor, zaključak; sposobnost komunikacije sa publikom: tečnost u gradivu, jasan govor, dostojan odgovor na pitanje protivnika; vrijeme govora - 5 minuta). Ne zaboravite da postavljate pitanja jedno drugom. (Slajd 4) Počinjemo sa zaštitom projekta. Oblik odbrane su vaši govori sa prezentacijom. Proizvod projekta je album-prezentacija. Na osnovu vaših slajdova napravio sam jedan dizajn ..., uredio ... .
2. Nastup prve grupe.
(Slajd 5) Naše istraživanje je počelo sljedećom činjenicom: L. N. Tolstoj je studirao na Kazanskom univerzitetu samo 2 godine, nije ga završio, ali je postao najobrazovanija osoba svog vremena, čija kompletna akademska zbirka djela ima 90 tomova. Kako je, bez visokog univerzitetskog obrazovanja, postao veliki genije? (Slajd 6) Sofya Andreevna Tolstaya, supruga pisca, jednom je rekla: "Sve što je naučio u životu, naučio je sam, svojim napornim radom." L. Tolstoj je još na univerzitetu shvatio da nije zadovoljan univerzitetskim znanjem. Odlučuje da nastavi samostalno da uči, počinje da vodi dnevnik u kojem sam sebi pravi pravila. (Slajd 7) Ima ih više od 40, a mi ćemo dati neke od njih: 1. Ono što je određeno da ispunite bez greške, onda to ispunite, bez obzira na sve. 2. Ono što radite, radite dobro. 3. Nikada nemojte konsultovati knjigu ako ste nešto zaboravili, već pokušajte sami da se setite. 4. Neka vaš um neprestano djeluje svom mogućom snagom. 5. Čitajte i razmišljajte uvijek naglas. 6. Nemojte se stidjeti reći ljudima koji vam smetaju. (Slajd 8) Izrađuje razvojni program, koji namjerava da realizuje za 2 godine: 1. Proučiti kompletan kurs pravnih nauka neophodnih za završni ispit na univerzitetu. 2. Studirati praktičnu medicinu i dio teorijske. 3. Naučite jezike: francuski, ruski, nemački, engleski, italijanski i latinski. 4. Studirati poljoprivredu, teoretski i praktični. 5. Učiti istoriju, geografiju i statistiku. 6. Studij matematike, gimnazijski kurs. 7. Napišite disertaciju. 8. Postignite prosječan stepen savršenstva u muzici i slikarstvu. 9. Steknite malo znanja iz prirodnih nauka. 10. Sastavite eseje iz svih predmeta koje ću učiti. Najviše iznenađuje to što je Tolstoj izveo većinu ovog programa. Dnevnik mu je pomogao da se obrazuje, na njegovim stranicama je polemisao sam sa sobom, strogo sudio o svom načinu života i prokazivao sebe u brojnim "grijesima". (Slajd 9) Evo šta čitamo u dnevniku za 1854 : „Lošeg izgledam, nespretan, nečist, potpuno neobrazovan. Ja sam razdražljiv, dosadan za druge, neskroman... Pametan sam, ali moj um nikada nije bio temeljno testiran ni na čemu. Nemam ni praktičan um, ni sekularni um, ni poslovni um…”. (Slajd 10) Zadatkom samoobrazovanja smatrao je "da se riješi tri glavna poroka: beskičmenosti, razdražljivosti, lijenosti". Naravno, Tolstoj je preuveličavao svoje nedostatke, ali mu je samokritičnost pomogla da se poboljša. Dnevnik je bio njegov strogi učitelj, pouzdan prijatelj. Treba napomenuti i da je pisac savršeno znao engleski, francuski i njemački, lako je čitao poljski, češki i talijanski. Želio je da čita literaturu koja ga zanima u originalu. (Slajd 11) Tolstoj intenzivno čita zapadnoevropsku književnost: Charles Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau - francuski pisci, mislioci, filozofi. (Slajd 12) U dnevniku za 1884. čitamo: „Moramo napraviti krug čitanja: Epiktet, Marko Aurelije, Laots, Buda, Paskal, Jevanđelje. Ovo je ono što svima treba.” Epiktet je rimski filozof, Marko Aurelije je rimski car koji je pisao filozofska dela, Lao Ce je drevni kineski pisac, Buda je osnivač budizma. To znači da je Tolstoj bio zainteresovan za filozofiju i religijsku literaturu, bio je veoma načitana osoba. Pisac je stalno širio svoje vidike. (Slajd 13) Svoje prvo putovanje u inostranstvo planirao je 1857. godine: otišao je u zapadna evropa, posjećuje Francusku, posjetio Luvr, Nacionalnu biblioteku, Francusku akademiju, slušao niz predavanja na Sorboni. (Slajd 14) Posjećuje i Njemačku, gdje upoznaje njemačkog pisca Auerbacha. . Osim toga, sreo se i sa učiteljicom njemačkog Diesterwegom. Godine 1860. putovao je po drugi put u inostranstvo. Tolstoj ovo putovanje naziva "putovanjem kroz evropske škole". Obišao je veliki broj obrazovnih institucija kako bi saznao kako se nastava odvija na Zapadu. Otvorio je eksperimentalnu školu u Yasnaya Polyani. Najvažnije u obrazovanju, po njegovom mišljenju, jeste poštovanje uslova slobode, vaspitanje i nastava na osnovu verskih i moralnih učenja. I sam je postao učitelj seljačke djece. Dakle, Lav Tolstoj je postao veliki čovjek svog vremena zahvaljujući svojoj snazi volje, zahtjevnosti prema sebi, zahvaljujući svojoj želji za samousavršavanjem. (Slajd 15)
Pitanje protivnika : Šta je suština moralnog samousavršavanja?
3. Predstava druge grupe.
(Slajd 16) L. Tolstoj je proživeo dug život - 82 godine. Poređenja radi, pogledali smo godine života drugih velikih pisaca. (Slajd 17) Na primjer, F. Tyutchev je živio 69 godina, M. E. Saltykov-Shchedrin - 63 godine, M. Gorky - 68 godina, N. A. Nekrasov - 56 godina, A.A. Fet - 72 godine, F.M. Dostojevski - 59 godina. Pitali smo se u čemu je tajna Tolstojeve dugovječnosti. L.N. Tolstoj se cijeli život bavio sportom, pravilno je jeo. S godinama je pisac sve jasnije osjećao da su mogućnosti duhovnog izražavanja povezane s fizičkom snagom, zdravljem. Tolstoj je smatrao da je strogo odmjeren način života primarni uslov za produktivnost rada. Stvorio je dnevnu rutinu koju je pratio cijeli život. Cijeli dan je podijelio na četiri dijela, nazivajući ih “moja četiri tima”. (Slajd 18)Šematski to prikazujemo na sljedeći način: 15% vremena se troši na sport, 10% na fizički rad, 13% na mentalni rad, 29% na komunikaciju s ljudima, a 33% se ostavlja za spavanje. Nakon proučavanja njegovih dnevnika, sastavili smo Tolstojev zdravstveni kodeks. (Slajd 19) To su sport, fizički rad, jedinstvo sa prirodom, pravilna prehrana, odbacivanje loše navike. (Slajd 20) Pisac je svoj dan započeo sportom. Svako jutro je vredno praktikovao gimnastiku, a kasnije je u svoj dnevnik zapisao da je gimnastika „neophodna za razvoj svih fakulteta“. (Slajd 21) Za sebe, Tolstoj je sastavio listu od dvadeset obaveznih fizičkih vježbi i zabilježio sljedeća pravila za njihovu provedbu:
- Prestanite čim se osjetite umorni;
- Nakon što ste obavili neku vježbu, nemojte započinjati novu dok se dah ne vrati u normalno stanje;
- Pokušajte sljedećeg dana napraviti isti broj pokreta kao prethodnog dana, ako ne i više.
Kasnije je nastojao da kod svoje djece razvije naviku gimnastike. L. N. Tolstoj je volio plivati i dobro je plivao. (Slajd 22) Bio je odličan jahač, bavio se jahanjem. Voleo je konje, znao je mnogo o njima. Tolstoj je volio voziti bicikl i igrati šah. (Slajd 23) Važan dio njegovog dana je fizički rad. Iako je Tolstoj bio plemićkog porijekla, volio je da se bavi seljačkim poslom. On je sam orao njivu i o tome je zapisao u svom dnevniku od 20. juna 1889. godine: „Ustao sam u šest i otišao da orem. Jako lijepo". (Slajd 24) Tražeći samousavršavanje, Tolstoj se oslobodio loše navike: prestao je pušiti. Takođe je odbio da pije vino. (Slajd 25) Nakon intenzivnog književnog rada, pisac je, po svakom vremenu, čak i po mrazu od trideset stepeni, išao u šetnju koja je trajala najmanje tri sata, više puta je pješačio od Jasne Poljane do Tule, što je 14 kilometara. Tolstoj je volio šetati Jasnom Poljanom. Sklonio se u gustiš Jasne Poljane i kupao se u vazduhu. (Slajd 26) Tolstoj je ceo život pravilno jeo, bio je uporni vegetarijanac, ali ne i strog. Iz ishrane je isključio meso i ribu, ali je jeo puter, pio mleko, kefir i veoma volio jaja. Mirno tretirajući smrt i u starosti pripremajući se za nju, Tolstoj nije prestajao da se raduje svakom novom radnom danu. Naša grupa je došla do zaključka: smatramo da je jedna od tajni dugovječnosti L. Tolstoja to što je pisac vodio zdrav način života. Za nas mlade ovo je dobar primjer koji treba slijediti. Morate se baviti sportom, fizičkim radom i pratiti ishranu.
Pitanje protivnika: Može li se L. Tolstoj nazvati harmonično razvijenom ličnošću? Zašto?
4. Predstava treće grupe.
(Slajd 27) Iz Tolstojevog života saznali smo jednu takvu činjenicu: u 82. godini, noću je napustio svoj dom, koji je veoma cenio, od svoje porodice, koju je veoma voleo. Zašto? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, postavili smo sebi cilj proučavanje odnosa između oca i djece, muža i žene. Stoga smo se odlučili za sljedeću temu: "Tolstoj i njegova porodica". (Slajd 28) Lev Nikolajevič se u jesen 1862. oženio kćerkom dvorskog doktora Sofijom Andrejevnom Bers. Prve porodične radosti stvorile su kod Tolstoja osjećaj novopronađenog mira i velike sreće. On voli svoju ženu i rado se predaje tom osjećaju. „Porodična sreća upija sve u meni“, piše on u svom dnevniku od 5. januara 1863. godine, „ovo niko nikada nije imao i neće imati, i ja sam to shvatio.“ Tolstojev prijatelj I.P. Borisov je 1862. primetio: „Ona je lepotica sama po sebi. Zdravo pametno, jednostavno i nekomplikovano - trebalo bi da ima i puno karaktera, tj. njena volja je na njenoj komandi. On je zaljubljen u nju…” (Slajd 29) U liku svoje supruge pronašao je pomoćnika u svim pitanjima, praktičnim i književnim - u nedostatku sekretarice, ona je nekoliko puta prepisivala nacrte svog muža. (Slajd 30) Par je imao veliku porodicu - 13 djece. Neki od njih su umrli u djetinjstvu. Varvara nije doživjela godinu dana, Petar i Nikolaj su živjeli samo jednu godinu, Aleksej - 5 godina. Najduže je živjela Tolstojeva voljena kćerka Aleksandra, umrla je 1979. u Americi. Kći Marija umrla je 1906. Najstarija kćerka Tatjana bila je čuvarica imanja u Jasnoj Poljani. Sin Michael je napisao memoare "Moji roditelji". Lev i Ilja postali su pisci, Sergej je postao kompozitor, a tu su bili i sinovi Andrej i Ivan. (Slajd 31) L.N. Tolstoj je bio pristalica porodičnog vaspitanja i obrazovanja dece. Smatrao je da je odgoj djece jedan od najvažnijih zadataka i obaveza roditelja. (Slajd 32) Aleksandrova ćerka je poštovala i volela svog oca: „... moj otac je bio veliki u tome što je celog života, od detinjstva, težio dobru, a kada je grešio, grešio i padao, nikada se nije opravdavao, nije lagao ni sebi ili ljudima, ali je ustao i krenuo dalje. Ove njegove glavne osobine - poniznost i skromnost, nezadovoljstvo samim sobom - i podstakle su ga da se uvijek diže sve više i više. Tolstoj je posebno volio svoje kćeri: „Osjećam grijeh svoje isključive naklonosti prema kćerima“ (dnevnik od 24.08.1910.). (Slajd 33) Na prijelazu iz 1880-ih, Tolstoj je doživio oštru ideološku i duhovnu prekretnicu. Muči ga vlastito blagostanje u trenutku kada oko njega vladaju siromaštvo, laž, nepravda. (Slajd 34) Iz dana u dan se produbljuje njegova nesloga sa porodicom, posebno sa sinovima i suprugom, koji ne prihvataju njegov novi pogled na svet i protive se njegovoj primeni. Došao je do uskraćivanja imovine, odrekao se vlasništva nad nekretninama, imanjima, zemljom i književnim honorarima, ali je istovremeno, ne želeći nauditi svojim najmilijima, prava na njih i prihode od eseja napisanih prije 1881. porodica. U prvoj oporuci iz 1909. napisao je da sva njegova književna djela, koja su pisana i štampana od 1. januara 1881. godine, neće biti ničije privatno vlasništvo, već će biti u javnom vlasništvu. Ova odluka nije zadovoljila njegovu suprugu i djecu. Počele su svađe, nesuglasice, prigovori. Polako, postepeno je rasla duhovna i porodična drama. Evo šta Tolstoj piše u svom dnevniku: „Sinovi, veoma je teško...“ (29. jul 1910); „Sinovima je isto tako strano“ (30.07.1910.); „Sa Sofijom Andrejevnom postaje sve teže i teže. Ne ljubav, nego zahtjev za ljubavlju, blizak mržnji i prerastajući u mržnju” (28. avgusta 1910.). Sofija Andreevna i njeni sinovi tražili su uništenje testamenta. Zatim je Tolstoj napisao svoju drugu oporuku 1910. Napisao je da je sva svoja književna dela ikada napisana zaveštao svojoj ćerki Aleksandri Lvovni. Sa ćerkom se dogovorio da nakon njegove smrti sve njegove spise preda državi, oni neće biti ničije privatno vlasništvo. Njegova kćerka je bila puna podrška. Postojanje ove oporuke supruga je ubrzo pretpostavila i počela da traga s bolnom upornošću. (Slajd 35) Nakon bolnih razmišljanja, Tolstoj je odlučio da noću tajno napusti Jasnu Poljanu: „Raskidaju me. Ponekad pomislim: makni se od svih” (24.09.1910.). Dakle, naša grupa je došla do zaključka: jedan od razloga Tolstojevog odlaska iz kuće bili su porodične razmirice i sporovi oko testamenta. Pisac je žarko želio mir u porodici, ali najnoviji dnevnički zapisi govore da je počeo da živi nepodnošljivo.
Pitanje protivnika: L. Tolstoj je svojoj porodici uskratio mogućnost daljeg prihoda od objavljivanja njegovih djela. Šta mislite o njegovoj odluci?
5. Nastup četvrte grupe.
(Slajd 36) Suočili smo se sa problematičnim pitanjem: zašto L.N. Tolstoj, plemić, grof, koji je imao veliko imanje u Jasnoj Poljani i prostranu zemlju, na fotografijama je odjeven vrlo jednostavno, kao seljak: u platnenu košulju, ponekad bos. Kakvi su bili odnosi između Lava Tolstoja i plemićke klase? Šta ga je privuklo seljačkom životu? Tema našeg govora: „Tolstoj i plemstvo. Tolstoj i narod. LN Tolstoj je rođen i odrastao u plemićkoj porodici. (Slajd 37) Presjecao je nastavak dvije plemićke porodice: sa strane oca - grofova Tolstoja, koji su titulu dobili za vrijeme Petra Velikog; sa strane majke - prinčeva Volkonski, koji su vodili svoju porodicu čak i "od Rurika". (Slajd 38) Nakon podjele imovine, Tolstoj je dobio porodično imanje Jasne Poljane i oko 1.600 hektara zemlje sa 330 duša. Čini se da mu je omogućeno mirno, udobno postojanje. Ali ubrzo je počeo da se zamara svojim stanjem. Bilo ga je sramota da živi u luksuzu, kada su ljudi oko njega bili siromašni, gladni i patili. Lev Nikolajevič je vjerovao da si treba olakšati život i prepraviti se. U svom dnevniku (1847.) Tolstoj je izveo sljedeći jednostavan zaključak: "...koristite rad drugih što je manje moguće, a radite što je više moguće sami." (Slajd 39) Počinje da čisti svoju sobu, cijepa drva, šije čizme, nosi vodu i ore zemlju. (Slajd 40) Uredio je svoju kancelariju vrlo jednostavno i skromno. Duhovna prekretnica ogledala se u njegovim člancima, pričama, dramama, koje objedinjuje jedna histerična nota: „... Ne možeš tako živjeti, ne možeš tako, ne možeš!“. (Slajd 41) Tolstoj prkosno prekida sa svojom klasom. U svojoj Ispovesti Tolstoj piše: „Odrekao sam se života našeg kruga, uviđajući da to nije život, da nam uslovi ekscesa u kojima živimo onemogućavaju razumevanje života, a da bih razumeo život, ja mora razumjeti život jednostavnog radnog naroda, onoga koji stvara život...“. Viši slojevi društva, piše Tolstoj, veoma su zabrinuti da nekako prehrane ljude. Da bi to učinili, oni neprekidno sjede, okupljaju odbore, kupuju kruh i dijele ga među stanovništvom. U međuvremenu, postoji vrlo jednostavan lijek za hranjenje naroda: "Postoji samo jedan lijek: nemojte ga prejedati." (Slajd 42) Lokalni seljaci su često dolazili kod Tolstoja da razgovaraju o svojim potrebama. Železnica ili rudnik ne plaćaju radniku za povrede, načelnik zemstva je doneo nepravednu presudu, susedni zemljoposednik ne daje seljacima u zakup potrebnu zemlju - sa svim tim ljudi su otišli kod Tolstoja. 1891. Rusiju je zahvatila glad. Tolstoj nije mogao a da ne odgovori na nesreću: organizovao je kantine za prehranu gladnih, pisao članke o strahotama gladi. Blizina narodu obogaćuje, ispunjava sadržajem njegov duhovni život. (Slajd 43) Pomažući ljudima, Tolstoj je otvorio školu u Jasnoj Poljani, gdje je ponekad i sam predavao. Pisao je čak i poučne priče i priče za djecu. (Slajd 44) (Slajd 45) Pred kraj života, Tolstoj je odlučio da sve ostavi da žive sa poznatim seljakom i da ostatak života provede u seljačkoj kolibi. Vjerovao je da obični ljudi žive kao Bog, jer rade, znaju izdržati, poniziti se i biti milostivi. Obični ljudi znaju smisao života. Dakle, Tolstoj je raskinuo sa svojom klasom - plemstvom, jer nije vidio smisao, istinu u luksuznom, dobro hranjenom životu. Nije zamišljao ličnu sreću kada su oko njega vladali siromaštvo, bijeda i nepravda. Njegov ideal bio je život u seljačkom svijetu po zakonima ljubavi i dobrote.
Pitanje protivnika: Kako danas ocjenjujete Tolstojevu odluku da pobjegne od luksuza i bogatstva?
6. Nastup pete grupe.
(Slajd 46) Videli smo fotografiju groba L. Tolstoja u Jasnoj Poljani i razmišljali o pitanju: zašto na grobu nema krsta? Ovako je definisana tema našeg govora: L. N. Tolstoj i Bog, L. N. Tolstoj i religija, L. N. Tolstoj i crkva. (Slajd 47) Radeći na projektu, proučavali smo Tolstojeve dnevnike, njegove članke „Šta je moja vera?“, „Carstvo Božije je u vama“, „Ispovest“, Wikipedia. Prije svega, treba reći da je L. N. Tolstoj, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, rođenjem i krštenjem pripadao pravoslavnoj crkvi. U mladosti i mladosti bio je ravnodušan prema vjerskim pitanjima, ali je kasnije počeo razmišljati o tome šta je Bog. (Slajd 48) Evo odlomka iz njegovog dnevnika za 1860. godinu: „Šta je bog, zamišljen tako jasno da se od njega može tražiti da komunicira s njim? Ako zamislim tako nešto, onda on gubi svaku veličinu za mene. Bog kojeg se može tražiti i kome se može služiti izraz je slabosti uma. Zato je on bog, da ne mogu da zamislim celo njegovo biće. Počeo je da sluša tekstove molitava, u govorima vjerskih službenika, gledao službe, proučavao Bibliju i Evanđelje. Tolstoj je tvrdio da ga je u Jevanđelju najviše „dirnulo i dirnulo“ ono Hristovo učenje, „u kojem se propoveda ljubav, poniznost, poniženje, samopožrtvovanje i kazna dobrom za zlo“. (Slajd 49) Tolstoj je izdvojio Besedu na gori u Jevanđelju kao suštinu Hristovog zakona. Bio je to zakon neotpora zlu nasiljem, oslobađajući čovječanstvo od njegovog vlastitog zla: čini dobro kao odgovor na zlo, i zlo će biti iskorijenjeno. Ali je primijetio: "...ono što mi se činilo najvažnijim u Hristovom učenju, Crkva ne priznaje kao najvažnije." Tolstoj je napisao da je bio odgurnut od crkve njenim odobravanjem progona, pogubljenja, ratova i njenim odbacivanjem drugih religija. (Slajd 50) L. Tolstoj je razgovarao sa sveštenicima i monasima, išao kod starešina u Optinu Pustin (ovo je poznati manastir Ruske pravoslavne crkve), čitao teološke rasprave. Istovremeno je držao na oku raskolnike i razgovarao sa sektašima. A ovako piše u svojoj „Ispovijesti“: „Slušao sam razgovor nepismenog seljaka lutalice o Bogu, o vjeri, o životu, o spasenju, i otkrilo mi se znanje vjere. Prilazio sam narodu, slušajući njihove sudove o životu, o vjeri, i sve više sam shvaćao istinu. Ali čim sam se susreo sa učenim vjernicima ili uzeo njihove knjige, u meni se javila neka vrsta sumnje, nezadovoljstva i osjetio sam da što se više udubim u njihov govor, to se više udaljavam od istine i idem u ponor. Okretanje od podučavanja Pravoslavna crkva vreme za Lava Tolstoja bila je druga polovina 1879. (Slajd 51) 1880-ih zauzeo je stav nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenoj doktrini, sveštenstvu i zvaničnoj crkvenosti. Smatrao je da pravoslavna crkva obmanjuje i pljačka narod. L. N. Tolstoj u zvaničnoj religiji odbacuje dogme o organizovanoj crkvi, javnom bogosluženju, ne priznaje crkvenu hijerarhiju, sveštenstvo, zagrobni život i iskupljenja duša, negira božansko porijeklo Isusa Krista, posti, sakramente, prihvata samo zapovijesti Spasitelja iz četiri jevanđelja, smatra da se „kršćanin treba moliti za neprijatelje, a ne protiv njih“. Imao je svoje shvatanje hrišćanstva i Jevanđelja, a crkva je, po njegovom mišljenju, iskrivila Hristovo učenje. (Slajd 52) U februaru 1901. Sinod se konačno sklonio ideji da javno osudi Tolstoja i proglasi ga izvan crkve: „ poznat svetu pisac, po krštenju i vaspitanju pravoslavac, grof Tolstoj, hrabro se pobunio protiv Gospoda i Njegovog Hrista i Njegove svete imovine, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke koja ga je odgajala i odgajala, Pravoslavne Crkve... Dakle, Crkva ne smatra nego njen član sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoju zajednicu s njom…”. (Slajd 53) Vidite fragment zidne slike iz crkve sa. Tazov Kurske provincije "Lav Tolstoj u paklu".(Slajd 54) U svom „Odgovoru Sinodu“ Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid sa crkvom: „Činjenica da sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je potpuno u pravu. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom svoje duše. Celog života Lav Tolstoj je tražio svoje razumevanje Boga, razmišljao o tome da li on postoji, sumnjao u njega. O tome svjedoče isječci iz dnevnika. (Slajd 55) 1906 „Postoji li bog? Ne znam. Znam da postoji zakon mog duhovnog bića. Izvor, uzrok ovog zakona, ja nazivam Bogom. 1909 „Bog je ljubav, tako je. On mi je sve, i objašnjenje i svrha mog života. Pa zašto nema krsta na Tolstojevom grobu? Odgovor na ovo pitanje naći ćemo u dnevniku iz 1909. godine: „Ponavljam i u ovom slučaju da te molim da me sahraniš bez takozvanog bogosluženja, a tijelo zakopaš u zemlju da ne smrdi.“ Tolstoj je uvek pokušavao da dođe do neke čiste istine. A u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tog vremena nije našao tu čistu istinu za sebe. Njegov život nije priča o borbi sa Crkvom i nije konačan izbor. Ovo je priča o složenim unutrašnjim traganjima jedne iskrene, kreativne osobe.
7. Sumiranje.
Dakle, uvjereni smo da je L. N. Tolstoj briljantna, kompleksna, kontroverzna ličnost.
Pisac je imao težak odnos sa plemstvom, sa svojom porodicom, sa Bogom, sa samim sobom. Često je sumnjao u svoje stavove i uvjerenja.
Ličnost L. Tolstoja karakteriše zahtevnost prema sebi, želja za upoznavanjem sveta, nemir u životu i stalna potraga za istinom.
(Slajd 57) Naš razgovor bih završio riječima Lava Tolstoja, koje bi izrazile suštinu njegove ličnosti. Pročitajte ih.
„Da bi se živelo pošteno, mora se trgati, zbunjivati, boriti se, grešiti, početi i odustati, i ponovo početi i odustati, i uvek se boriti i gubiti. A mir je duhovna podlost.”
“Svaka osoba je dijamant koji može pročistiti, a ne sam sebe. U meri u kojoj je pročišćena, kroz nju sija večna svetlost. Dakle, posao čovjeka nije da pokušava da zablista, već da pokuša da se pročisti.”
Šta ćete izabrati i zašto?
8. Refleksija.
- Recite mi, jeste li uvjereni u tačnost hipoteze? Jeste li odgovorili na glavno pitanje projekta?
Šta je bilo najteže u pripremi projekta?
- Bez sumnje, Lav Nikolajevič Tolstoj je velika ličnost od koje se može mnogo naučiti. Šta želiš da studiraš?
Spisak korišćene literature i katalog internet izvora.
- Azarova N., Gorohov M
Tolstoj je bio predstavnik najvišeg plemićkog kruga Rusije, grof. Do 80-ih godina vodio je potpuno aristokratski način života, vjerujući da osoba iz njegovog kruga treba težiti povećanju bogatstva. Tako je isprva odgajao svoju ženu poluplemićkog porijekla S.A. Bers, koja je bila 16 godina mlađa od muža. Istovremeno, uvijek je prezirao nemoralne ljude i aktivno je saosjećao s obespravljenim seljacima. Tako je još kasnih 50-ih otvorio školu za seljačku djecu u Jasnoj Poljani i sam predavao u njoj, pomažući onima kojima je to bilo potrebno.
Celokupna ideološka pozicija pisca, i pre i posle prekretnice u njegovoj svijesti koja se dogodila 80-ih godina, zasnivala se na negiranju nasilja, „neprotivljenja zlu nasiljem“. Međutim, poznato je da je Tolstoj uvijek odlučno razotkrivao zlo kako u svojim postupcima tako iu svojim člancima i djelima. Vjerovao je da će se svijet promijeniti na bolje kada se svaka osoba bavi samousavršavanjem na osnovu činjenja dobra drugim ljudima. Stoga bi bilo ispravnije nazvati Tolstojevu formulu „opiranje zlu dobrim“.
Suština prekretnice u Tolstojevom svjetonazoru 1980-ih je u odbacivanju gospodskog života i pokušaju prelaska na pozicije i način života patrijarhalnog ruskog seljaštva. Kao nužne atribute ovakvih promjena pisac je smatrao razne vrste samosuzdržavanja do vegetarijanstva, pojednostavljenje života, prepoznavanje potrebe za svakodnevnim fizičkim radom, uključujući i poljoprivredne poslove, pomoć siromašnima i gotovo potpuno odricanje od imovine. Posljednja okolnost je najbolnije pogodila brojnu porodicu, kojoj je on sam u prošlim vremenima usadio sasvim drugačije navike.
Pred kraj veka Tolstoj je sve dublje zalazio u suštinu Jevanđelja i, uvidevši ogroman jaz između Hristovog učenja i zvaničnog Pravoslavlja, odrekao se zvanične crkve. Njegov stav je bio potreba da svaki hrišćanin traži Boga u sebi, a ne u zvaničnoj crkvi. Osim toga, budistička filozofija i religija utjecale su na njegove stavove u to vrijeme.
Budući da je i sam mislilac, filozof, racionalist, sklon svakojakim shemama i klasifikacijama, on je istovremeno smatrao da čovjek treba živjeti isključivo srcem, a ne umom. Zato njegovi omiljeni likovi uvijek traže prirodnost, žive osjećajima, a ne razumom, ili do toga dolaze kao rezultat dugih duhovnih traganja.
Osoba, prema L. Tolstoju, mora se stalno mijenjati, razvijati, prolazeći kroz greške, nova traženja i prevazilaženja. I smatrao je samozadovoljstvo "duhovnom podlošću".
Književno otkriće L. Tolstoja je duboka i detaljna analiza misli i osjećaja junaka, motiva njegovih postupaka. Unutrašnja borba u ljudskoj duši postala je za pisca glavni predmet umjetničkog istraživanja. N.G. Černiševski je ovu umjetničku metodu koju je otkrio Tolstoj nazvao „dijalektikom duše“.
Serija Lenjinovih članaka o Tolstoju primjer je konkretne primjene principa dijalektike, teorije refleksije na analizu umjetničkog stvaralaštva, identifikaciju njegove ideološke i estetske originalnosti. Nazivajući Tolstoja „ogledalom ruske revolucije“, Lenjin je isticao društveno klasnu uslovljenost procesa reflektovanja stvarnosti u umetnosti: „Tolstojeve ideje su ogledalo slabosti, nedostataka našeg seljačkog ustanka, odraz mekoće patrijarhalnog selo...” (tom 17, str. 212). Govoreći i protiv nepristrasnog objektivizma i vulgarnog sociologizma u razumijevanju umjetničkog stvaralaštva, Lenjin je pokazao da je odraz stvarnosti u umjetničkim djelima („Tolstoj je utjelovio u upečatljivom reljefu ... obilježja istorijske originalnosti cijele prve ruske revolucije .. .” - tom 20, str. 20) neodvojiv je od subjektivnog odnosa umjetnika prema njemu, dajući estetsku ocjenu prikazanog sa stanovišta određenih društvenih ideala. Po logici Lenjinove misli, Tolstojev "vrući, strastveni, često nemilosrdno oštar protest" protiv policijske države i crkve, "denunciacija kapitalizma" (tom 20, str. 20-21) je neophodan uslov za umetničko vrijednost i društveni značaj njegovog rada. Prema Lenjinu, umjetnička generalizacija suštinskog, pravilnog, zapravo se provodi kroz individualno, singularno: "...cijeli nokat je u individualnom okruženju, u analizi karaktera i psihe ovih tipova" (tom 49, str. 57). Tako je proces umjetničkog stvaralaštva Lenjin smatrao dijalektičkom jedinstvom objektivnog i subjektivnog, spoznaje i vrednovanja, pojedinačnog i opšteg, društvenog i individualnog.
V. I. Lenjin o Tolstoju. U nekoliko članaka V. I. Lenjin je dao briljantan opis svjetonazora L. N. Tolstoja, otkrio njegov značaj kao pisca.
Lenjin je pisao da je „stara patrijarhalna Rusija posle 1861. počela brzo da se urušava pod uticajem svetskog kapitalizma. Seljaci su umirali od gladi, izumirali, propali kao nikada do sada, i pobjegli u gradove, ostavljajući zemlju za sobom. Intenzivno su se gradile pruge, fabrike i fabrike, zahvaljujući "jeftini radnoj snazi" razorenih seljaka. U Rusiji su se razvili veliki finansijski kapital, velika trgovina i industrija. Ovo brzo, teško, oštro lomljenje svih starih „temelja” stare Rusije odrazilo se u djelima umjetnika Tolstoja, u pogledima mislioca Tolstoja” (V. I. Lenjin, Poln. sobr. soch., tom 20, str. 39).
L. N. Tolstoj, kako je pokazao V. I. Lenjin, bio je glasnogovornik stavova i raspoloženja patrijarhalnog seljaštva poreformsku Rusiju, koju je napao novi, neviđeni, neshvatljivi neprijatelj - kapital, koji je seljacima donio mnoge razne katastrofe.
Tolstoj, koji je imao negativan stav prema revolucionarnim promjenama u društvenom sistemu, propovijedao je neopiranje zlu nasiljem i sanjao o postepenom mirnom samousavršavanju ljudi.
Uočavajući velike protivrečnosti Tolstojevog pogleda na svet, V. I. Lenjin je pokazao da te protivrečnosti nisu bile slučajne, već izraz kontradiktornih uslova u kojima je bio smešten ruski život u poslednjoj trećini 19. veka. Napominjući da su Tolstojevi kritički govori imali veliku ulogu u razotkrivanju mračnih strana ruske stvarnosti, da su njegova divna djela činila novu eru u umjetničkom razvoju čovječanstva, napisao je da su Tolstojevi društveni pogledi općenito utopijski i reakcionarni po sadržaju. Istovremeno, V. I. Lenjin je primetio da u Tolstojevoj književnoj baštini "postoji nešto što se nije povuklo u prošlost, već pripada budućnosti".
13. LJUDI KNJIŽEVNOSTI- povezanost književnosti sa narodom, uslovljenost književnog dela životom, idejama, osećanjima i težnjama masa, izražavanje u književnosti njihovih interesovanja i psihologije. Ideja o nacionalnosti književnosti uvelike je određena sadržajem koji se stavlja u pojam "naroda" (na primjer, "narod" nije ograničen na seljaštvo ili samo na potlačene slojeve društva).
Prvo, nacionalnost je mjera prožimanja književnosti i folklor. Književnost posuđuje zaplete, slike i motive iz narodnih djela (na primjer, bajke A.S. Puškin koristeći materijal ruskih narodnih priča). Ponekad se dešava i obrnuto - pesme na stihove na ruskom. pjesnici postaju popularni (na primjer, pjesma "Peddlers", zasnovana na odlomku pjesme N. A. Nekrasov"Kome je u Rusiji dobro živeti"). Drugo, nacionalnost je mjera autorovog prodora u narodnu svijest, adekvatnosti njegovog prikaza predstavnika naroda. Tako, na primjer, tetralogija F.A. Abramova"Pryasliny", koji prikazuje život sjevernog sela tokom Velikog domovinskog rata i nakon njega. U djelima koja su s ove tačke gledišta nepopularna, obični ljudi su prikazani neprirodno, nategnuto (takvi su, na primjer, bili mnogi „svečani“ romani socijalističkog realizma koji prikazuju „lakiranu“ stvarnost). Treće, termin “nacionalnost” ponekad označava dostupnost književnosti ljudima, njenu razumljivost za nespremnog čitaoca. Narodna književnost je u ovom slučaju suprotstavljena elitnoj književnosti namijenjenoj uskom krugu. U savremenoj književnosti, posebno u postmodernizam djelo može obavljati dvije funkcije (na primjer, roman "Ime ruže" W. Eko za prosječnog čitaoca je uzbudljiva detektivska priča, ali je i ovaj roman upućen filologu, jer sadrži mnogo aluzija i reminiscencije iz drugih radova). Filozofski koncept nacionalnosti u umjetnosti formiran je u radovima J. Vicoa i J.-J. Rousseau, zatim I. G. Herder. U početku. 19. vijek Herder je objavio zbirku "Glasovi naroda u pjesmama", koja je, uz narodne pjesme, uključivala i autorske pjesme. Tako je Herder želio pokazati jedinstvo književnosti i ispoljavanje „narodnog duha“ u njoj. Njemački pisci i naučnici (A. i F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. i V. Grimm) proučavao narodnu kulturu, prikupljao, obradio i objavljivao folklorna djela. Stvorili su "mitološku školu", vjerujući da je osnova svake umjetnosti mit iz koje se razvija folklor. U književnosti romantizam jedno od glavnih načela bilo je interesovanje za istoriju svog naroda i njegovu umetnost, orijentacija na njegov duh i poetiku. U Rusiji, na početku 19. vek članke o nacionalnosti napisali su O. M. Somov, P. A. Vyazemsky. Diskusija se odvijala 1840-ih, kada se pokazalo da je nacionalnost jedno od centralnih pitanja u sporu između slavenofila i zapadnjaka. Ako se za slavenofile nacionalnost sastojala u vjernosti duhu ruskog folklora i života, onda su je zapadnjaci vidjeli prvenstveno u realističkom prikazu stvarnosti. 1860-ih godina Nacionalna priroda književnosti bila je povezana s prikazom potlačenog stanja naroda, njegove ovisnosti i podložnosti samovolji. Sovjetska književnost smatrala je nacionalnost jednim od glavnih kriterija za ocjenjivanje djela, shvaćajući ga kao pravu sliku naroda i pristupačnost narodu, ali želja da se zataškaju nedostaci dovela je do suprotnog - mnoga djela su ljude prikazivala krajnje lažno. .
14. PARTY LITERATURA- ovakva manifestacija njenog klasnog karaktera, koja je povezana sa visokim stepenom razvoja političke i ideološke borbe, sa izlaskom na istorijsku arenu partija koje brane interese suprotstavljenih društvenih snaga.
Party Literature“Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva.” Ove riječi V. I. Lenjina daju ključ za razumijevanje pitanja partijske pripadnosti književnosti. Buržoaski kritičari i pisci svojevremeno su stvarali teorije prema kojima je umjetnost nezavisna od društvenog života: pjesnik, romanopisac, dramatičar navodno stvaraju svoja djela, poput Puškinovog hroničara Pimena, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Iznesena je teza o "čistoj umjetnosti", navodno oslobođenoj bilo kakvih društvenih sklonosti i simpatija. Ali to je bila iluzija koja je mogla samo maskirati, sakriti stvarnu vezu umjetnika s društvenim razvojem.
V. I. Lenjin naglašava da je pristrasnost književnosti organski povezana sa cjelokupnom našom filozofijom. Princip partijskog članstva najšire je obrazložio V. I. Lenjin u svom djelu „Partijska organizacija i partijska literatura“ 1905. godine. Njena glavna teza bila je vrlo jasno izražena. Književni rad mora postati sastavni dio opšte proleterske stvari. U Rusiji se odvija grandiozna klasna borba. Zemlja ide ka revoluciji. I svaki umjetnik se suočava sa gorućim i akutnim pitanjem: s kim je - sa snagama reakcije, starim svijetom, ili sa ljudima, s radničkom klasom koja se bori za svjetliju budućnost? V. I. Lenjin razotkriva buržoasku parolu „nepartijske“ umetnosti i suprotstavlja je umetnosti koja je otvoreno povezana sa revolucionarnim narodom.
Dakle, pristrasnost književnosti je unutrašnja ideološka politička težnja stvaralaštva. U našim uslovima, to je prije svega aktivna odbrana ideala komunizma, to je organska veza sa interesima naroda, sa njihovom borbom za izgradnju novog svijeta, na putu ka komunizmu.
Književnost socijalističkog realizma ne reprodukuje jednostavno te druge aspekte stvarnosti. Članstvo u komunističkoj partiji pretpostavlja aktivnu, strastvenu, zainteresovanu intervenciju pisca u životu. U ovom smislu
Književnost aktivno i gorljivo pomaže u obrazovanju novog čovjeka revolucionarne epohe.
Prema monografiji E.A. Maimin “Lav Tolstoj. Put pisca. Tolstoj je na svoj način odgovorio na opšte demokratske zahteve za stvaranjem javnog romana u Rusiji. Roman zasnovan na novim počecima, sa apelom na život naroda i narodnog heroja.
Od samog početka romana, Tolstoj pokazuje očiglednu nedosljednost, očiglednu životnu laž: zločinci sude svojim žrtvama!
Tolstojevoj predmetnoj slici suprotstavljena je ona sjena: slika lika prema onim osobinama koje karakteriziraju lik ne toliko pojedinačno koliko klasno. Princip karakterizacije „senke“ u romanu „Uskrsnuće“ sredstvo je konačnog razjašnjenja društvenih istina, razjašnjenja koje je tako neophodno društvu u vremenima duhovnih i revolucionarnih kriza.
Prema članku M.M. Bahtin "Predgovor" (1930). "Uskrsnuće" L. Tolstoja. Prošlo je više od deset godina od kraja Ane Karenjine (1877), kada je Tolstoj počeo da radi na svom poslednjem romanu - "Uskrsnuće"(1890). U ovoj deceniji desila se takozvana Tolstojeva kriza, kriza njegovog života, ideologije i umetničkog stvaralaštva.
Tokom godina intenzivne borbe za društvenu preorijentaciju umjetničkog stvaralaštva, rodila se ideja "Uskrsnuća" i polako, teško, s krizama, odugovlačio se rad na ovom posljednjem romanu.
Uskrsnuće se mora definisati kao socio-ideološki roman. U središtu takvog romana je ideološka teza o željenoj i pravilnoj društvenoj strukturi. Sa stanovišta ove teze, data je temeljna kritika svih postojećih društvenih odnosa i oblika. Ova kritika stvarnosti popraćena je ili prekinuta direktnim dokazima teza u obliku apstraktnog zaključivanja ili propovijedanja, a ponekad i pokušajima da se prikaže utopijski ideal.
Roman "Uskrsnuće" sastoji se od tri elementa: 1) fundamentalne kritike svih postojećih društvenih odnosa; moralno uskrsnuće Nehljudova i Katjuše Maslove i 3) apstraktni razvoj društveno-moralnih i religioznih pogleda autora.
Pitanje ličnog učešća u zlu zamagljuje samo objektivno postojeće zlo, čini ga nečim podređenim, nečim sporednim u poređenju sa zadacima ličnog pokajanja i ličnog usavršavanja. Objektivna stvarnost sa svojim objektivnim zadacima pokajanja, pročišćenja, ličnog moralnog vaskrsenja. Od samog početka dogodila se fatalna zamjena pitanja: umjesto pitanja objektivnog zla, postavljeno je pitanje ličnog učešća u njemu.
Na ovo posljednje pitanje odgovara ideologija romana. Dakle, ono neminovno mora ležati na subjektivnom planu unutrašnjih poslova: to je predodređeno samim postavljanjem pitanja. Ideologija ukazuje na subjektivni izlaz za pokajnika eksploatatora, poziva one koji se nisu pokajali na pokajanje. Pitanje eksploatacije nije se postavljalo. Osjećaju se dobro, ništa nisu krivi, na njih se mora gledati sa zavišću.
Objektivno zlo staleškog sistema, koje je Tolstoj sa tako zadivljujućom snagom oslikao, uokviren je u romanu subjektivnim pogledom predstavnika odlazeće klase, koji traži izlaz na stazama unutrašnjih poslova, tj. objektivno istorijsko nečinjenje.
Umjetnički akcenti ove slike mnogo su energičniji, jači i revolucionarniji od onih tonova pokajanja, praštanja, neopiranja koji boje unutrašnje stvari likova i apstraktne ideološke teze romana. Umjetnički kritički momenat je glavna vrijednost romana.
