Sociokulturni značaj reformacije i protestantizma. Uspon protestantizma. Reformacija. Moderne protestantske crkve u Rusiji

Treća glavna vrsta kršćanstva je protestantizam. Protestantizam je nastao kao rezultat drugog najvećeg raskola u kršćanstvu. U ovom slučaju, do raskola je došlo u Rimokatoličkoj crkvi. Pojava protestantizma povezana je s razvojem širokog vjerskog, društveno-kulturnog i društveno-političkog pokreta od 16. do 17. stoljeća, koji je tzv. Reformacija(od lat. reformatio - transformacija, ispravljanje). Reformacija se odvijala pod sloganima ispravljanja katoličke doktrine, kulta i organizacije u duhu izvornih evanđeoskih ideala, eliminirajući u njima sve ono što je u srednjovjekovnom katoličanstvu reformatorima izgledalo kao otklon od ovih ideala.

Reformacija je imala duboke istorijske korene. Nemoralno ponašanje i flagrantne zloupotrebe katoličkog svećenstva, crkveni formalizam i licemjerje mnogo prije početka reformacije osuđivali su pobožni vjernici, mistični teolozi i javne ličnosti. Preteče Reformacije su profesori na Univerzitetu Oksford

John Wyclif (1320-1384) i profesor na Univerzitetu u Pragu Jan Hus (1369-1415).

John Wyclif se suprotstavljao progonima rimskih papa iz Engleske, sumnjao u pravo vodstva crkve da oprašta grijehe i izdaje oproste, insistirao je da Sveto pismo (tj. Biblija) ima nesumnjivi prioritet nad svetim predanjem, odbacivao ideju da u proces sakramenta pričešća zapravo, odnosno materijalno, dolazi do preobražaja hleba u telo Gospodnje, a vina – u njegovu krv. Sa sličnim idejama došao je i Jan Hus, tražeći od crkve da se odrekne bogatstva, kupuje i prodaje crkvene položaje, zabrani prodaju indulgencija, preobrazi djelovanje crkve po ugledu na ranokršćanske zajednice, liši sveštenstvo svih privilegija, uključujući glavna obredna privilegija - pričest vinom. Činjenica je da je u Katoličkoj crkvi do odluke Drugog vatikanskog koncila (1962. - 1965.) postojala ozbiljna razlika u obredu pričešća između laika i svećenika. Laici su imali pravo pričestiti se samo hljebom, a svećenici hljebom i vinom. Jan Hus je osuđen na crkvenom sudu zbog svojih heretičkih ideja i spaljen na lomači 1415. Ali njegovi sljedbenici (Husiti) su kao rezultat duge borbe 1462. godine dobili pravo da se pričeste vinom.

Sama reformacija se dogodila u Njemačkoj i Švicarskoj. Njegovi inicijatori i vođe bili su Martin Luther (1483-1546), Thomas Müntzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) i W. Zwingli (1484-1531).

Kao što se iz navedenog vidi, pobožnima, orijentiranim na duboku unutrašnju povezanost čovjeka sa Bogom, katoličkim vjernicima, bilo je bolno promatrati luksuz i razvrat u koji se upuštao visoki kler. Zabrinuti zbog problema spasenja duše, nisu se mogli pomiriti s idejom da je uzrok njihovog spasenja u rukama takvih ljudi. Protestirana ne samo luksuzom, nemoralnim ponašanjem, već i ekstremnim formalizmom vjerski život. Kako napominju istraživači ovog perioda, u srednjovjekovnom katoličanstvu sav vjerski život je zatvoren u okvirima crkvenih institucija. Svi oblici komunikacije između vjernika i Boga su ujedinjeni i kodificirani, a teološko opravdanje za ovu praksu bilo je stvaranje doktrine ex opero opere (djelovanje kroz djelovanje). Prema ovoj doktrini, obredne liturgijske radnje imaju moć same po sebi, šire božansku milost, bez obzira na moralne kvalitete i one koji su predmet svete radnje, i vršenje njihov sveštenici, kao da deluju automatski. Odlučujući uslov za djelotvornost sakramenata je usklađenost njihovog postupka sa odobrenim kanonskim normama. Autoritet sveštenika, njihova prava i mogućnosti, njihovo mesto u crkvena hijerarhija takođe određuju ne moralni kvaliteti, već kanonsko pravo, pravne norme.

Najupečatljiviji i najkoncentriraniji izraz formalizacije vjerskog života i orijentacije crkve ka bogaćenju, sa stanovišta pobožnih vjernika, bio je trgovina indulgencijama. Govor M. Luthera protiv teorije i prakse trgovanja indulgencijama bio je polazna tačka od koje je započela reformacija. Luter je 31. oktobra 1517. objavio u Vitenbergu (okačen na vratima crkve) 95 teza o oproštenju grehova, u kojima je osudio najamničku trgovinu "nebeskim blagom" kao kršenje jevanđeoskih zaveta. Optužen od strane vodstva Katoličke crkve za herezu, Luther je odbio da mu se sudi, a 1520. je javno spalio papinsku bulu koja ga je ekskomunicirala iz crkve. Lutherove ideje podržali su predstavnici raznih posjeda u Njemačkoj. Ohrabren ovom podrškom, on razvija sve radikalnije argumente protiv službene katoličke doktrine. Glavni argument cjelokupnog luteranskog učenja usmjeren je na uništavanje moći crkve. On odbacuje posebnu milost sveštenstva i njeno posredovanje u spasenju duše, ne priznaje papski autoritet. Zajedno sa katoličkom hijerarhijom odbacio je i autoritet papskih bula (dekreta) i enciklika (poruka), što je bilo dio sadržaja Svetog predanja. Za razliku od dominacije crkvene hijerarhije i svetog predanja, Luther je iznio slogan obnova tradicije hrišćanska crkva i autoritet Biblije – Svetog pisma.

U srednjovjekovnom katoličanstvu samo su svećenici imali pravo čitati Bibliju i tumačiti njen sadržaj. Biblija je objavljena na latinskom i sve službe su se održavale na ovom jeziku. Luter je preveo Bibliju na nemački i svaki vernik je dobio priliku da se upozna sa njenim tekstom i protumači ga prema sopstvenom shvatanju.

Luther je odbacio dominaciju crkvene hijerarhije nad svjetovnom vlašću i iznio ideju o podređenosti crkve državi. Ispostavilo se da su ove ideje bile posebno bliske nekim njemačkim suverenima, koji su bili nezadovoljni koncentracijom zemljišnih posjeda i bogatstva u crkvi, isplatom velikih suma novca papama i papinim uplitanjem u njihovu politiku. Grupa njemačkih prinčeva izvršila je reforme u duhu Luterovih ideja u svojim posjedima. Godine 1526. Speer Reichstag je, na zahtjev njemačkih luteranskih prinčeva, usvojio rezoluciju o pravu svakog njemačkog princa da bira vjeru za sebe i svoje podanike. Međutim, drugi Speer Reichstag 1529. poništio je ovu odluku. Kao odgovor, 5 prinčeva i 14 carskih gradova formirali su takozvani Protest - protest protiv većine Reichstaga. S ovim događajem se vezuje nastanak pojma „protestantizam“ koji se počeo upotrebljavati za označavanje sveukupnosti vjera kršćanstva koje se po svom nastanku vezuju za reformaciju.

Reformacija je imala niz strujanja. Sa prvim od njih, na čijem je čelu bio M. Luther - luteranizam, već smo se ukratko upoznali. Drugi trend predvodio je Thomas Müntzer. Müntzer je započeo svoje reformske aktivnosti kao Lutherov pristalica i sljedbenik. Kasnije, međutim, i u pogledu dogme i u društveno-političkim pitanjima, Müntzer prelazi / na radikalnije pozicije. U religioznom učenju Müntzera prevladavaju mistični motivi, on se suprotstavlja crkvenoj hijerarhiji, pravoslavnim teološkim učenjima, "samouvjerenim farisejima, biskupima i književnicima" i suprotstavlja im se direktnom "vjerom srca". Po njegovom mišljenju, da bi pronašao pravu istinu, čovjek mora raskinuti sa svojom grešnom prirodom, osjetiti u sebi duh Kristov i od bezbožne mudrosti se okrenuti ka najvišoj božanskoj mudrosti. Izvor istine za čovjeka, prema Müntzeru, je Sveti Duh koji djeluje u ljudskoj duši.

Iz Lutherovog postulata o jednakosti laika i klera, Müntzer zaključuje da su svi sinovi Božji jednaki. A to je značilo i zahtjev za građanskom jednakošću i eliminisanjem barem najznačajnijih imovinskih razlika. Tako je Müntzer došao na ideju socijalne pravde, za egalitarno ili kolektivno korištenje zemljišta. Müntzerov ideal bila je izgradnja Kraljevstva Božjeg na Zemlji. Pod tim sloganom izbio je ustanak i počeo seljački rat u Njemačkoj (1524-1525). Ovaj rat je završio porazom pobunjenika i Müntzerovom smrću. Pošto su poražene, Müntzerove pristalice su pobjegle u Holandiju, Englesku, Češku i Moravsku.

U prvoj polovini 16. veka reformski pokret je počeo da se brzo širi izvan Nemačke. Odvojene luteranske zajednice pojavljuju se u skandinavskim zemljama, baltičkim državama, Francuskoj i Poljskoj.

Švajcarska je u tom periodu postala najveći centar reformacije, posebno gradovi Ženeva i Cirih, u kojima su delovali J. Calvin i W. Zwingli. J. Calvin je izložio glavne ideje svog religijskog učenja u dva glavna djela: "Upute u kršćanskoj vjeri" i "Crkvene uredbe". Na osnovu ove doktrine nastaje posebna vrsta protestantizma.

protestantizam

Reformacija i uspon protestantizma

Reformacija ima svoju pozadinu. Revolucionarna opozicija feudalizmu od strane narodnih masa i novonastalih građanki provlači se kroz cijeli srednji vijek, pojavljujući se čas u obliku misticizma, čas u obliku jeresi, čas u obliku oružanog ustanka. Generalna proba reformacije bila je antikatolička husitska doktrina, kao i nacionalno-oslobodilački, antikatolički i antifeudalni pokret taborita, predvođen sljedbenikom Jana Husa (1369-1415) Janom Žižkom. U eri same reformacije, Martin Luther je otvoreno prihvatio mnoge Husove odredbe, a anabaptistički pokret postao je nastavak popularnog pokreta taborita.

U reformaciji su od samog početka postojala dva krila - građanstvo i seljačko-plebejsko, pa se govori o građanstvu i narodnoj reformaciji. U periodu reformacije, borbu revolucionarnih snaga protiv feudalizma i katoličanstva pratila je borba unutar opozicije između građanskog i seljačko-plebejskog logora, poslovi između građanskog tabora i feudalizma na račun naroda, a u niz slučajeva korištenje reformacije i njenih ideja od strane feudalaca u vlastitim interesima.

Martin Luther bio je jedan od inspiratora krvavog gušenja velikog seljačkog ustanka 1524-1525. u Njemačkoj i poraza narodne reformacije u liku anabaptista. Na početku seljačkog rata, u pamfletu "O 12 teza", on je zahtjeve seljaka proglasio sugestijom đavola. U pamfletu Protiv krvoločnih i pljačkaških seljačkih bandi, Luter je pozvao na nemilosrdni poraz pobunjenika. Prvo vjersko djelo drugog osnivača reformacije, Calvina, bilo je usmjereno protiv anabaptista, a ne protiv Katoličke crkve. Calvin je na laganoj vatri spalio španskog učenjaka Serveta, koji se držao anabaptista i racionalističke protestantske doktrine, poznate pod nazivima unitarizam ili socijalizam.

Reformacija nije bila protiv crkve i religije kao takve, već protiv feudalne, katoličke crkve, suprotstavljajući joj novu crkvu prilagođenu interesima buržoazije. Činjenica da su zaraćene strane svoje interese i u to vrijeme izražavale jezikom Svetog pisma objašnjava se nezrelošću javne svijesti, dominacijom religije, koja je u 16. vijeku. a dijelom u 17. vijeku. ostao dominantan oblik društvene svijesti. Utjecaj sekularne kulture renesanse nije bio dubok, religija je ostala svjetonazor većine. “Čisto jevanđelje”, neka vrsta “prave Božje riječi”, koja je morala biti očišćena od zlonamjernih izobličenja katoličanstva, postala je revolucionarna zastava vremena. Vođe reformacije su bili ti koji su preveli Sveto pismo na narodni jezik, Biblija je po prvi put postala dostupna široj javnosti. (U kojoj meri je Biblija bila skrivena od naroda, govori barem činjenica da ju je M. Luther prvi put vidio tek sa 20 godina.), koji u pojedinim njegovim odredbama nisu kasnili da vide opravdanje za svoju borbu za društvenu ravnopravnost.

Razlikujući narodnu i građansku reformaciju, treba imati na umu da je građanska reformacija na sve moguće načine nastojala obnoviti utjecaj religije u narodu, poljuljan zbog ciničnog ponašanja katoličanstva, uzdignuti vjeru i omalovažiti razum. “Vrlina vjere”, izjavio je Luther, “je u tome što skreće vrat razumu i davi zvijer, koja bi inače mogla zadaviti cijeli svijet sa svim njegovim stvorenjima.” "Razum je", rekao je Luther, "prva đavolja kurva", stoga, "odricanjem od razuma, mi prinosimo Bogu najprihvatljiviju žrtvu koja se može prinijeti." Burgerski protestantizam je isticao nemoć čovjeka pred svijetom, usađujući ljudima osjećaj osuđenosti na vječne muke. Popularna reformacija je vidjela svoje značenje u društvenom napretku, mase su reformaciju shvaćale ne toliko kao religijsku, već kao društvenu reformu, implementaciju nekog “božanskog prava” oduzetog u Bibliji, koje datira još iz prvobitnog kršćanstva, često je bila religiozne samo u formi, iza kojih stoje racionalističke, pa čak i ateističke ideje.

Glavne protestantske zemlje u Evropi su Nemačka, Švajcarska, Danska, Švedska, Norveška, Finska, Engleska, Holandija, Češka, Mađarska. Od 17. veka Protestantizam se počeo širiti u sjevernoameričkim kolonijama evropskih zemalja, gdje su, bježeći od progona, izbjegli predstavnici raznih protestantskih denominacija. Protestantizam se vremenom proširio na druge kolonije.

Polemiku o odgovoru vodio je izvjesni Ratramnus, koji je skrenuo u suprotnu krajnost od čisto apstraktnog razumijevanja Euharistije "u... sakramentu, Tijelo i Krv Kristova se jedu samo duhovno i snagom vjere onaj ko ih prima." Ovakav način razmišljanja upadljivo podsjeća na kasnije Luterovo učenje, a njegov utjecaj potvrđuje činjenica da su ga podržavale istaknute crkvene ličnosti tog vremena, a onda se ovaj sud ponovo pojavio u drugoj fazi euharistijske kontroverze u 11. stoljeću. . Jedan od njegovih glavnih učesnika, Berengary od Toursa, vjerovao je da je “Njegovo proslavljeno tijelo bilo podignuto na nebo; i ako je tako, onda jedenje ... tijela ... može biti samo duhovno, jer inače kako se može pretpostaviti da vjernici mogu jesti ... tijelo, koje je u proslavljenom obliku na nebu sa svojim ustima. Ova doktrina je osuđena na nekoliko sabora sredinom 11. veka, ali je nastavila da postoji u Francuskoj sve do 12. veka.

Kasnije se, međutim, ideja o duhovnom zajedništvu Tijela i Krvi Kristove u Euharistiji nastavila implicitno razvijati u teološko-filozofskoj tradiciji nominalizma, što je u velikoj mjeri utrlo put reformaciji.

Gotovo istovremeno s prvom fazom euharistijske kontroverze počela se razvijati doktrina o predestinaciji, koja je svoj logičan završetak kasnije doživjela u švicarskoj reformaciji. U 9. veku to je već jasno izrekao monah Gottschalk u vidu učenja o dvostrukom predodređenju – pravednici na spasenje, a grešnici na osudu. Poput budućih reformatora, on je svoje stavove zasnivao na učenju Blaženog. Avgustina, ali ako je ovaj potonji uglavnom imao na umu predodređenje za spasenje, priznavajući samo „neku Božiju dozvolu za osudu grešnika, ali ne više“, onda se Gottschalk nije bojao dati poglede na blaženstvo. Augustinov logičan zaključak. Napisao je: „Vjerujem da sam u svojoj milosti predodredio izabrane za vječni život, i da je na svom pravednom sudu predodredio grešnike na vječnu osudu. Iako je ova doktrina bila osuđena, o stepenu njenog uticaja možemo suditi po činjenici da je odobrena na jednom od lokalnih sabora u IX veku.

Drugi glavni postulat reformacije - sola Scriptura ("samo Sveto pismo") manifestirao se već u valdenzijskom pokretu, koji je u dvanaestom i trinaestom vijeku zahvatio gotovo cijelu Evropu. Njihova pojačana pažnja prema sv. Sveto pismo je, na mnogo načina, vođeno prirodnom žeđom da čuje Božju Riječ, što im je u Rimokatoličkoj crkvi bilo uskraćeno.

U stavovima valdenzijanaca vidimo i ideju nevidljive Crkve, koju je Luter kasnije razvio, iako istorijski „podsjeća na ideju nevidljive Crkve blaženih. Augustin, koji je, pod utjecajem svog koncepta predodređenja za spasenje, na nju gledao kao na zbirku ... milošću predodređenu za spasenje, koja se po tome oštro razlikuje od ... mase članova jedine vidljive Crkve.

Osim toga, uočljive crte nadolazeće reformacije pojavljuju se u učenju valdenza samo o dva sakramenta: krštenju i euharistiji, kao i u poricanju štovanja Bogorodice, svetaca i ikona.

Jedan od najistaknutijih "reformatora prije reformacije" bio je engleski teolog iz druge polovine XIV vijeka, John Wyclif, prevodilac Biblije na engleski. U njegovim stavovima nalazimo prilično oštro izlaganje doktrine predestinacije i sasvim određeno potkrepljivanje principa sola Scriptura. Sveta Sveto pismo je, prema Wyclifovom učenju, najviši kriterij: „ako je stotinu papa izrazilo bilo kakvo mišljenje, i ako su svi redovnici bili preobraćeni u kardinale i branili to mišljenje, onda mu ne treba vjerovati ako ono nije zasnovano na Sveto. Sveto pismo." Wyclif je također izložio heretičku doktrinu transupstancijacije svetih darova, koja je kasnije imala direktan utjecaj na protestantsku teologiju. On nije priznavao transupstancijaciju kruha i vina u Euharistiji i dopuštao je samo suprisustvo Tijela i Krvi Kristove u Svetim Darovima. Istovremeno s kritikom crkvene hijerarhije, značajno je proširio crkvena prava svjetovne vlasti.

Učenje J. Wyclifa je osuđeno 1382. On sam je, zbog svoje ogromne popularnosti i podrške vlasti, izbjegao pogubljenje, ali su njegovi stavovi imali ogroman utjecaj na razvoj protestantske teologije. U Engleskoj se njegovo asketsko propovedanje ogledalo prvenstveno u puritanskom pokretu; u Evropi je Jan Hus postao njegov najbliži sljedbenik.

Jan Hus je živio na prijelazu iz XIV u XV vijek i poznat je kao strastveni razotkrivač poroka crkvenog života i mučenik. Smatrao je oproste kao zgražanje protiv milosti Jevanđelja i nasilno se pobunio protiv crkvene imovine. U svojim teološkim pogledima, Hus ne odstupa toliko kao Wyclif od osnovnih istina katoličke vjere, on slijedi Wyclif samo u njegovom pogledu na Sveto. Svetom pismu iu doktrini predodređenja. Osim toga, poput Blzh. Augustina, Hus je učio da, uz vidljivu Crkvu, postoji prava Crkva Kristova, na čelu sa samim Spasiteljem, a izabrani predodređeni za spasenje vjerni su ovoj Crkvi. Može se dogoditi da vidljivi poglavari Crkve - pape i biskupi - budu među osuđenima, tada je njihova moć uzurpacija, a oni sami lažni proroci. Jan Hus također nije dijelio stavove J. Wyclifa o Euharistiji, on je samo tražio obnovu pričešća pod dva tipa, kako je to bilo uobičajeno u pravoslavlju.

Reformacijska doktrina izvornog grijeha

Osnove protestantske doktrine formulisali su M. Luther, F. Melanchthon i njihovi saradnici tokom njemačke reformacije, koja je označila početak njenog luteranskog ogranka. Stoga, proučavanje općih doktrinarnih osnova reformacije skreće našu pažnju prvenstveno na luteranizam, koji je postao historijski klasik protestantizma. Upravo su osnivači luteranizma formulirali glavne principe reformacije u sporovima s katoličkim teolozima. Ta su načela, u ovom ili onom obliku, naslijedila glavne grane reformacije.

Podrijetlo doktrine spasenja samo vjerom (sola fide) leži u neobičnom razumijevanju prirode istočnog grijeha od strane očeva reformacije. Luther se pobunio protiv učenja Rimokatoličke crkve o iskonskom stanju čovjeka u raju, gdje je suprotnost razuma i čulnosti bila obuzdana milošću, a u padu ju je samo izgubio, zadržavši svoju prirodu netaknutom. Samostalna sposobnost činjenja dobrih djela, koja je u katoličanstvu postigla spasenje, umanjila je, prema praocu reformacije, spasonosnu zaslugu Krista. Za razliku od ove „vrline nepromišljenosti“, Luther je morao s posebnom snagom potvrditi razorni učinak prvog grijeha na samu prirodu čovjeka, kako bi čovjeku uskratio samu priliku da čini dobro i učestvuje u njegovom spasenju, jer ona pripada samo volji Otkupitelja.

Dakle, stanje čovjekove iskonske nevinosti se po prirodi razlikovalo ne samo po odsustvu grijeha, već po najvišem savršenstvu njegovih duhovnih sposobnosti, koje su bile u potpunom skladu sa čulnom stranom njegovog bića. Bila je to "savršena pravednost", slaganje ne samo u ljudskoj prirodi, već iu njegovom odnosu sa Stvoriteljem. Kako kaže „Apologija Augsburškog ispovijedanja“: „Prirodne sile čovjeka, obuhvaćene općim pojmom „slika Božje“, prirodno su bile usmjerene prema Bogu kao svom neposrednom i sasvim dostupnom cilju“, tj. čovjek je imao pristup mogućnosti istinskog poznanja Boga i jedinstva s Njim. Za protestantsku teologiju nije bilo ničeg natprirodnog u ovom stanju ljudske rase, "malo umanjenom od strane anđela". Za razliku od katoličke tradicije, koja sličnim bojama opisuje iskonsko stanje čovjeka, objašnjavajući ga utjecajem “milosti iskonske pravednosti”, oci reformacije su takvo stanje smatrali prirodnim, urođenim čovjeku u njegovoj kreacija.

Ali što šarenije protestantska teologija opisuje savršenstvo iskonskog čovjeka u raju, dubina njegovog pada nakon izgnanstva postaje mračnija. Učinak pada u grijeh nije ograničen na gubitak savršenstva stvorenog od Boga; čovjek pada u potpuno suprotno stanje. S jedne strane, čovjek je izgubio svoju prvobitnu pravednost, s druge strane, stekao je sklonost zlu, postao je neprijatelj Božiji i to neprijateljstvo na njega nanosi osudu. “Formula saglasnosti” uči: “potrebno je vjerovati da je nakon pada izgubio svoju prvobitnu pravednost, koja mu je pripadala po prirodi, ili sliku Božiju... umjesto lika Božjeg koji je izgubio , dogodila se ... najdublja ... iskvarenost cijele njegove prirode." Duša čovjeka je postala mrtva pred Bogom, a Božji lik u palom čovjeku, prema definiciji iste "Formule saglasnosti", zamijenjen je stupom od soli, u koji se nekada pretvorila Lotova žena. Čovek je postao "moralni idol", nesposoban ne samo da teži dobroti, već čak ni da je želi.

Ako istočno kršćanstvo ne dopušta potpuno porobljavanje ljudske prirode izvornim grijehom i u njemu čuva mogućnost moralnog izbora uz pomoć božanske milosti, onda je reformacija potvrdila potpunu dominaciju grešnog principa u čovjeku. Luter se vrlo oštro izrazio na ovu temu: „Ljudska volja je kao konj. Bog sjedi na njoj, ona trči kuda Bog hoće i usmjerava; sjedne na nju, ona trči kuda je đavo tjera. Ova ideja o potpunoj nesposobnosti osobe da bira između dobra i zla naknadno je dala osnovu za razvoj Calvinove doktrine predodređenja.

Lišavanje osobe mogućnosti težnje ka dobru vrlo se brzo razvilo u moralni relativizam - neki reformatori su počeli učiti da kršćani ne treba da ispunjavaju zapovijesti date Židovima, itd. Stoga je Luterovu kategoričnost značajno ublažio Melanhton, kao i kasniji razvoj luteranske doktrine. Dakle, "Formula saglasnosti" već razlikuje na osnovu sv. Sveto pismo je naša priroda, u kojoj živi, ​​i grijeh, koji živi u našoj prirodi, ali, ipak, nije postao identičan s njim. Grijeh je od đavola, a priroda je od Boga, grijeh je postao samo njegova kvaliteta, ali ne i sama priroda, koja je zadržala moć razlike od njega. Stoga je, uprkos padu, zadržala ograničenu mogućnost dobrote, koju je Melanhton nazvao "pravednošću tela". Od takve pravednosti razlikuje se pravednost Božja ili duhovna pravednost, koja je već potpuno izvan kontrole ljudskog napora, kako ovo "Augsburško ispovijedanje" definira: "Ljudska volja, osim Duha Svetoga, nema moć da ostvari pravednost Božju ili duhovna pravednost." Ova duhovna pravednost je zapravo područje soteriologije, u kojoj se događa spasenje čovjeka. Početak i pokretačka snaga ove vrste pravednosti pripada isključivo milosti Božijoj. Riječima iste “Augsburške ispovijedi”: “Iako mi priznajemo slobodu i sposobnost vršenja vanjskih djela zakona iza snaga čovjeka, mi ovim silama ne pripisujemo duhovna djela, kao što je istinski strah Božji, istinski vera u Boga. ... To su djela prve trpeze, koja ljudsko srce ne može učiniti mimo Duha Svetoga.”

Kao rezultat toga, reformacija ostavlja osobi samo ograničenu slobodu izbora, ali ne i djelovanje. Čovjek ima samo sposobnost da se pasivno podredi milosti Svemogućeg koja djeluje u njemu, umjesto da teži dobru, čovjeku je prepušteno samo neopiranje. Poniženje ljudske prirode leži u činjenici da je ona sposobna samo da se odupre Bogu ili da mu se pokori, ali nije dostojna da mu pomogne.

Lako je uočiti da se u luteranskoj doktrini o izvornom grijehu ponovno pojavljuje spor Blaženih. Augustina i Pelagija. Luter je naslijedio najoštrije oblike učenja Blaženih. Augustin u uskraćivanju čovjekove slobode nakon pada i njegovoj ovisnosti u svom spasenju isključivo o djelovanju milosti Božje. Dovoljno je reći da su se Lutherovi pogledi formirali pod direktnim utjecajem generalnog vikara augustinskog reda, Johna Staupitza, kome Luther duguje svoje poznanstvo i gorljivo privrženost učenju o blaženstvu. Augustine.

Reformacijska doktrina spasenja samo vjerom (sola fide)

Avgustinovo razumijevanje istočnog grijeha pružilo je neophodnu teološku premisu za kamen temeljac reformacije – doktrinu spasenja samo vjerom – sola fide. Unutarnju laž katoličke soteriologije jasno su prepoznali mnogi ugledni predstavnici Rimske crkve. Shvaćanje spasenja po komadu, u kojem je čovjek svojim dobrim djelima udovoljavao pravdi Božjoj, po Lutheru je bilo najveće bogohuljenje, jer umjesto Gospoda, čovjek je vjerovao u spasenje vlastitim trudom i omalovažavao zasluge. Otkupitelja. Kao što „Augsburško ispovijedanje“ kaže: „Ko priznaje da je djelima zadobio milost, on zanemaruje Kristovu zaslugu i... traži put ka Bogu mimo Hrista, ljudskim silama“. Reformacija se svom snagom oružila protiv ovog učenja i kao jedini uslov za sticanje opravdane milosti uspostavila je spasonosnu vjeru koja se direktno okrenula Kristu. Svojom karakterističnom kategoričnošću, Luter je suprotstavio ritualnu vjeru katoličanstva s vjerom – kao krajnjim izrazom dubokog raspoloženja ljudske duše.

Istorijski gledano, ova doktrina se počela razvijati u samom katoličanstvu mnogo prije reformacije. Na primjer, u XII vijeku. slične stavove iznio je Bernard od Clairvauxa, zatim John Wessel, koji je živio u 15. vijeku. Potonji je, posebno, učio da je nemoguće zaraditi spasenje dobrim djelima, jer je čovjekova krivica pred Bogom metafizički nesamjerljiva s njegovom zemaljskom revnošću. Osim toga, zakon Crkve nije nešto savršeno, tako da bi se njegovim tačnim ispunjenjem moglo opravdati pred Bogom, a niti jedna osoba nije u stanju da na odgovarajući način ispuni sve propise zakona. Jedan od istaknutih katoličkih hijerarha 16. stoljeća, kardinal Contarini, u svojoj raspravi ili poslanici o opravdanju, također je iznio stavove vrlo bliske reformacijskom učenju o opravdanju samo vjerom.

Roots sola fide leži u onim iskrivljenim idejama o Bogu i Njegovom odnosu prema čovjeku koje su dominirale katoličkim srednjim vijekom, kada je Božja pravda zamijenila Njegovu milost. Ideja o Bogu kao Velikom Inkvizitoru zamenila je ideju o Bogu spasenju, i to više nije bila slika krotkog Spasitelja, već su užasi paklenih muka služili kao pokretačka snaga za dobro. Pritisak ovog užasa podstakao je žeđ za zagarantovanim spasenjem, čovek je želeo da sigurno zna da će izbeći pakao, ali mu dobra dela nisu dala takvo poverenje, jer, prema Schmalkaldenovim člancima: „zadovoljština za grehe je nemoguće jer niko ne zna koliko mora učiniti dobra samo za greh, a da ništa ne govorim o svemu.” Želja za saznanjem o svom spasenju potakla je običnu kršćansku svijest da svom snagom pohrli ka vjeri, kao trenutnom i zajamčenom znaku spasenja, i sola fide vidimo krajnji izraz žeđi za garantovanim spasenjem, kojem je težio katolički srednji vek, uplašen strahotama pakla. Sam Luter je priznao da je motiv njegovog ličnog protesta bila stalna nesigurnost u vezi sa sopstvenim spasenjem: „Moja situacija je bila takva da sam, iako sam bio nepogrešivi monah, ipak stajao pred Bogom, kao jadni grešnik, sa mučnom savešću, i Osim toga, nisam bio siguran da će ga moje zasluge omekšati. Stoga nisam volio pravednog Boga i mrmljao protiv Njega. ... Nadalje, shvatio sam da je opravdanje Božije pravednost, kojom nas blagodat i očito milosrđe Božije opravdavaju vjerom. Tek tada sam se osjećao preporođeno, kao da sam prošao kroz otvorena vrata u raj.” Ovim priznanjem Luter je izrazio osećanja hiljada dobrih katolika, koji su se kasnije pretvorili u dobre protestante.

Ideja spasenja samo kroz vjeru razvila se uglavnom iz osebujnog tumačenja poslanica sv. Pavla, toliko poštovan od Lutera. Kao što kaže Augsburška ispovijest: „Ne možemo primiti oproštenje grijeha i opravdanje pred Bogom svojim zaslugama, ali primamo njihovo oproštenje i čistimo se pred Bogom iz milosrđa, vjerom u Krista, vjerujemo da je Krist stradao za nas i za Njega. jer nam je grijeh oprošten, pravednost i vječni život su dati. Jer će Bog ovu vjeru uzeti u obzir i smatrati je opravdanjem pred sobom, kao što je sv. Paul".

Čovjek ne treba da brine o dodatnom Božjem zadovoljstvu svojim djelima, što je zahtijevala Katolička crkva. „Čovek se plaši kazne, a sada mu se ukazuje na smrt Isusa Hrista, kao na tako veliko, preterano zadovoljstvo istinom Božjom da ta istina više... nema pravo da traži bilo šta drugo od čoveka , bilo koje drugo zadovoljstvo.” Ljudski napori, u ovom slučaju, nisu samo suvišni, već i opasni, jer ometaju direktno djelovanje milosti Božje. Hristos je za nas doneo takvu platu, koja nam je obezbedila oproštenje pred Božjom istinom, a asimilacija ove sveobuhvatne Hristove zasluge se dešava kroz veru. Kada osoba povjeruje da je zasluga donesena za njega, onda se uključuje u njenu spasonosnu akciju.

Kakva je to spasonosna vjera koja čovjeka čini „posudom za asimilaciju Kristovih zasluga“. Vjera nije lična zasluga čovjeka i nije plod njegovog unutrašnjeg razvoja, ne pripada njemu, već silazi odozgo kao poseban Božji dar. Luter je o tome napisao: "Vjera nije ljudska misao koju bih ja mogao proizvesti, već božanska snaga u srcu." Njegove poznate riječi da se „sve događa prema Božjoj nepromjenjivoj odluci. Bog čini dobro i zlo u nama; spasava nas bez naše zasluge i optužuje nas bez krivice" u ovom slučaju nisu pretjerivanje, jer osoba postaje nevoljni, nesvjesni nosilac milosti koja djeluje u njemu, i " sola fide" postao protestantski "opus operata". Čovek može i treba samo da dotakne Hrista svojom mišlju da bi zaslužio večni život. Čovek samo treba da bude siguran u sopstveno spasenje da bi ga u stvarnosti imao, jer opravdavanje vere kombinuje pozivanje na Boga i Njegovo delovanje, po Luterovim rečima: „misli o delu spasenja, i to će biti tvoje vlasništvo. ." Kao arhim. Chrysanthos: „Protestantizam je u prvi plan stavio princip „Vjerujem, dakle ja sam spašen“.

Šta daje čoveku ovo zadovoljstvo Hristovom žrtvom Božje pravde? U tom zadovoljstvu mu se daje opravdanje, ali ne kao oslobođenje od grijeha, već kao oslobođenje od kazne za njega, jer, prema jednoj od simboličnih knjiga: „Opravdanje ne uklanja grijeh, jer je dubok, nego ga pokriva. .” “Zbog našeg Zagovornika Krista, Bog se udostoji da nas smatra savršeno pravednima i svetima, iako grijeh u našem tijelu još nije uklonjen i umrtvljen, On to ne želi vidjeti i ne kažnjava za to.”

Suština opravdanja koje protestant nastoji postići vjerom nije "izbavljenje od grijeha, prokletstva i smrti", nego, poput katolicizma, oslobođenje od kazne. Ova kazna se poništava proglašavanjem čovekove pravednosti, ali ne zbog njegovog unutrašnjeg moralnog pročišćenja, već zbog Hristove žrtve. „U opravdanju, Hristova pravednost je asimilirana s nama, bez činjenice da smo mi sami po svojoj moralnoj prirodi postali pravedni.” Ova proklamacija se zove "proizgovor", a u njoj Bog odbija da polaže račun za grijeh, dolazi do poništavanja moralnih dugova na osnovu vjere.

Ali šta bi trebao učiniti luteran nakon što njegova vjera postigne pomirenje s Bogom i „otpisivanje“ grijeha? Kao što je već spomenuto, očigledni moralni obziri nisu dozvolili reformatorima da potpuno napuste djela vrline. U simboličkim knjigama se mnogo govori o takozvanoj živoj ili aktivnoj vjeri, koja „nužno rađa nove težnje i djela“. Međutim, „Izvinjenje“ odmah propisuje da su „dobra djela neophodna ne za opravdanje, već ... kao plod i rezultat opravdanja“, tj. Reformacija, iako priznaje aktivnu dobrotu, poriče svoje učešće u spasenju čovjeka.

Kao što je već spomenuto, teološka i istorijska osnova doktrine spasenja kroz vjeru bila je opresivna nesigurnost srednjovjekovnog katolicizma u njegovo spasenje. Čovek uvek nastoji da sebi obezbedi takvo poverenje: „pod određenim uslovima, hrišćanin treba da bude potpuno miran u pogledu svog spasenja“. Reformacija je običnoj vjerskoj svijesti dala nešto što nije mogla dobiti u katoličanstvu - željenu sigurnost spasa, koja dolazi odmah nakon vjerovanja. Upravo taj osjećaj zajamčenog spasenja odvaja protestantski svijet više od svega drugog od pravoslavne tradicije, jer u njemu neminovno gubi tu garanciju spasa, sigurnost. zagrobni život taj čovek toliko čezne. S određenom dužinom možemo reći da je opravdanje vjerom, koje se pretvara u univerzalno opravdanje, pokušaj slaboumnog čovječanstva da se teološki osigura od nadolazećeg posljednjeg suda, da poput Lutera prođe kroz otvorena vrata u raj .

Iako je reformacija odbacila služenje čovjeka-roba u spasenju, zadržala je logiku čovjekovog odnosa s Bogom, Koji je svom snagom svoje moći u neprijateljstvu s palim čovječanstvom. Patrijarh Sergije je ovaj pogled na svet izrazio na sledeći način: „Prema protestantskom učenju, ispada da je Bog uvek bio ljut na čoveka... Tada, iznenada, videvši čovekovu veru u Isusa Hrista, Bog se pomiri sa osobom i više ne razmišlja o tome. nego Njegov neprijatelj, iako osoba i nakon toga još uvijek može griješiti, ali nekažnjeno.

Shodno tome, razlikuje se i razumijevanje suštine te promjene odnosa između Boga i čovjeka, koja se naziva spasenje ili opravdanje. Njegov cilj nije da se oslobodi greha, već da izbegne kaznu za njega. Oslobođenje od greha zahteva unutrašnju promenu u čoveku, dok pravo na oslobađanje od kazne greha pripada Bogu, pa spasenje ostaje „čin... koji se dešava u Bogu, a ne u čoveku“.

Ako je zapadno kršćanstvo, kako u katoličkoj tako i u protestantskoj tradiciji, uglavnom tražilo način da promijeni odnos Boga prema čovjeku, onda je Istok oduvijek pozivao samog čovjeka da promijeni svoj odnos prema Bogu, Koji ostaje nepromijenjen u ljubavi prema svom stvorenju. Stoga je Zapad tako duboko razmišljao o tome kakav je pomirbeni danak - djela ili vjera - ugodniji Bogu da bi se oslobodio kazne za čovjeka. Religiozna svijest istočne crkve često je ostavljala ovo pitanje po strani, jer je promjenu stava samog čovjeka prema Bogu uvijek smatrala nužnim uvjetom za spasenje. duhovne i moralne promene. Katolicizam je put ka spasenju vidio u čovjekovom vlastitom naporu, reformacija ga je u potpunosti dala volji Božjoj, ali je u oba slučaja sam sadržaj spasenja ostao nepromijenjen. Bog je ili opravdao čoveka, zadovoljavajući Svoju pravdu svojim dobrim delima, ili mu je oprostio verom, skinuvši sa njega krivicu za greh, ali u oba slučaja duša spasenog nije pretrpela spasonosnu promenu, osoba nije doživela spasonosnu promenu. mora da promeni svoj stav prema Bogu, da zadobije večni život.

U pravoslavnom vjerovanju osnova ljudskog spasenja nije broj dobrih djela ili činjenica vjere, već proces promjene stava čovjeka prema Bogu, tj. duhovni i moralni preporod pojedinca. Za ovo ponovno rođenje podjednako su potrebni i vjera i djela, jedinstvo aktivne vjere. Kao što kaže Okružna poslanica istočnih patrijarha iz 1723. godine: „Vjerujemo da se čovjek opravdava ne samo vjerom, već vjerom, pohrlićen ljubavlju (tj. vjerom kao aktivnom silom), odnosno vjerom i djelima. . Ne samo duh vjere, nego nas vjera koja je u nama kroz djela opravdava u Kristu.

Patrijarh Sergije je korelaciju vere i dela u pravoslavnom učenju o spasenju definisao na sledeći način: „Ne treba pitati za štoČovjek prima spas, ali morate pitati KakoČovjek pravi tvoj spas." I vjera i djela podjednako učestvuju u povratku čovjeka Bogu, ravnopravne su komponente spasonosne promjene ljudske ličnosti, koja uništava grijeh u čovjeku i vodi ga ka spasenju.

Moramo također primijetiti neuporediv utjecaj koji je reformacija imala na javnu svijest Zapada i, u konačnici, na formiranje zapadne civilizacije u cjelini. Kraj srednjeg vijeka i formiranje svijesti o novom vremenu povezan je s utjecajem reformacije. Reformacija je promijenila vjersku motivaciju društva, što je rezultiralo promjenama u samom pravcu istorijski razvoj, promjena tipa društveno-religijske svijesti.

Religiozna svijest srednjeg vijeka bila je u napetoj neizvjesnosti o svom spasenju, u strahu od svakodnevno oslikanih užasa pakla. U nastojanju da se zaštiti, čovjek je bio prisiljen stalno puniti riznicu dobrih djela, koja se uvijek praznila novim grijesima. Reformacija je odmah oslobodila ljudsku savjest ovog ugnjetavanja, univerzalno spasenje je obezvrijedilo djela vrline, ona su bila potrebna samo da se umiri savjest. U isto vrijeme, reformacija je ovu oslobođenu energiju usmjerila na praktično uređenje zemaljskog života, čineći je osnovom za industrijski razvoj protestantskih zemalja. Njegovi uspjesi su na kraju uspjeli slomiti katolički otpor i postaviti temelje modernoj industrijsko-tehnokratskoj civilizaciji Zapada, koja je postala povijesni proizvod religioznog poluživota zapadnog kršćanstva.

Reformacijska doktrina Svetog pisma i tradicije (sola Scriptura). Institut za simboličku knjigu

Reformacija je započela kao pokušaj pročišćavanja crkvenog života, vraćanja idealu evanđeoskog ranog kršćanstva. Po mišljenju njenih otaca, cjelokupni razvoj Crkve u postevanđeoskoj eri bio je bezuslovni pad, u kojem su ljudske tradicije zasjenile evanđelsku istinu. Stoga je potrebno vratiti se njegovom izvornom izvoru – Svetom pismu i odbaciti sve kasnije slojeve – Sveto Predanje. Jedini doktrinarni autoritet za protestante u cijelom svijetu ostaje sv. Sveto pismo, koje je izraženo principom sola Scriptura- samo Sveto pismo. Dakle, spas je samo verom - sola fide ali vjera samo prema Svetom pismu - sola Scriptura. Zaista, jedna od simboličnih knjiga Luteranske crkve definira: „Vjerujemo, poučavamo i priznajemo da su jedino pravilo i nit vodilja po kojoj se svako učenje i svi učitelji mogu suditi i vrednovati samo proročki i apostolski spisi Starog i Novi zavjeti.” Sa istom sigurnošću, odnos prema sv. Tradicija: "Sve ljudske odredbe i predanja su u suprotnosti sa Jevanđeljem i naukom o veri u Hrista... na osnovu dela i reči Svetih Otaca nemoguće je utvrditi dogme vere."

Kao spasenje ličnom vjerom, princip sola Scriptura polazio je od opće ideje reformacije o legitimnosti ličnog, neposrednog obraćanja Bogu, što je reformacija potvrđivala posebnom snagom. Snaga spasenja pripada samo Bogu, ali svaki kršćanin se mora obratiti Njemu za svoje djelovanje sam, bez ikakvog posredovanja, zemaljskog ili nebeskog. Nekada je Katolička crkva bila posrednik spasenja, jer je vjernicima prenosila spasonosnu snagu sakramenata. Crkva je bila i posrednik u vjeri, jer je ponudila čovjeku da spozna Boga i vlastito iskustvo saznanja o Njemu – Sveto Predanje. Između čovjeka i Otkrivenja u Svetom pismu, ona je potvrdila kroz Sveto. Tradicije. U nastojanju da uništi svako posredovanje između Boga i čovjeka, reformacija je ostavila samo sv. Pismo, otvarajući koje, svako je mogao direktno saznati o Bogu iz Njegovih riječi. U kultu sv. Sveto pismo lično doktrinarno iskustvo istisnulo je doktrinarno iskustvo Crkve.

Sveta Sveto pismo je postalo izvor ne samo znanja o Bogu, nego i Njegovog osvećujućeg djelovanja, vodstva Duha Svetoga u tumačenju Svetoga. Sveto pismo. Kao što je Luter napisao, „ovde je, u reči Božjoj, dom Božiji, ovde se otvara nebo...“ Apel Sv. Sveto pismo dobiva djelomično sakramentalno značenje, jer, prema reformatorima, Duh Božji, koji je nadahnuo njegove autore, „uvesti će u svu istinu čak i one koji iz Biblije uče zakon Božji“.

Osim dogmatskih razloga, kult sv. Sveto pismo je imalo svoju istorijsku pozadinu za reformaciju. Kao što je već spomenuto, protestantizam se razvio isključivo kao reakcija na greške katolicizma. Zaista, crkvena vlast Rimokatoličke crkve dugo je ograničavala pristup Svetom. Sveto pismo i, naprotiv, davali su preveliki značaj Svetom. Tradicija, koja je često koristi da opravda svoju samovolju. Naravno, prva pomisao vođa reformacije bila je želja da svojim protivnicima uskrate mogućnost da se pozivaju na autoritet sv. Tradicija i kontrast je sa Svetim pismom.

Dakle, jedini izvor znanja o vjeri je sv. Sveto pismo, za reformatore je bilo i uporište u borbi protiv Rima, autoritet papstva bio je suprotstavljen autoritetu javnosti, nehijerarhijski - Riječi Božjoj.

Omogućavanje pristupa St. Svetom pismu, oci reformacije su se nadali da niko neće ići dalje od toga. Međutim, ubrzo je postalo jasno da su se nade u unutrašnje jedinstvo biblijskog svjedočanstva pokazale previše naivnima, a odsustvo kriterija za tumačenje njegovog teksta završava vjerskom proizvoljnošću. Koliko je ta opasnost bila ozbiljna, sam Luter svedoči u pismu Cvingliju: „Ako svet nastavi da postoji još dugo, onda to proglašavam sa razne interpretacije U Svetom pismu koje je s nama, nema drugog načina da održimo jedinstvo vjere, kako prihvatimo odluke Sabora i pribjegnemo zaštiti crkvene vlasti. Ako je katolička tradicija još uvijek imala svoje korijene u prošlosti, povezujući osobu s prethodnim iskustvom zajedništva s Bogom, onda je nakon reformacije svaki od njenih sljedbenika bio prisiljen razvijati vlastito iskustvo zajedništva s Bogom, gubeći sve kriterije za legitimnost takvog iskustva.

Sada je reformacija, kao i katolicizam nakon Velikog raskola, trebala svoj vlastiti autoritet. Potreba da se ograniči proizvoljnost doktrine dovela je do pojave takozvanih simboličkih knjiga protestantizma, pod čijim se imenom zapravo krije vlastita tradicija, drugi glavni izvor protestantske dogme. Svaki protestantski pokret ima svoje simbolične knjige, ali sama činjenica njihovog postojanja je u suprotnosti sa izvornim principom reformacije - sola Scriptura.

Ova kontradikcija se već odražava u ranim simboličkim knjigama njemačke reformacije. Na primjer, "Formula saglasnosti" proglašava da "jedan sv. Sveto pismo treba prepoznati kao kriterij, normu i pravilo vjere, dok simboli nemaju autoritativno značenje u pitanjima vjere, već služe samo kao dokaz naše vjere. Ali, s druge strane, ista “Formula saglasnosti” propisuje da “sve druge knjige treba provjeravati simbolima da li su kršćanske u njima izložene ispravno i u skladu s riječju Božjom” i utvrđuje da simboli sadrže učenje koje je „postojalo i mora postojati uvijek u Crkvi.

Ekleziološki temelji reformacije

Doktrina reformacije o Crkvi je kumulativni izraz njenih osnovnih principa. U njemu možemo prije svega uočiti utjecaj doktrine spasenja vjerom. Čin vjere, kao izraz osobnog, subjektivnog religioznog iskustva, u kojem se čovjek obraća direktno Bogu, zaobilazeći sve posrednike, nužno je doveo do odbacivanja blagodatnog posredovanja Crkve i njenih sakramenata. Još jedan postulat reforacije - sola Scriptura odbacio je njegovo doktrinarno posredovanje, tvrdeći pravo svakog kršćanina na vlastito tumačenje istina sv. Sveto pismo. Ako je Katolička crkva podigla hijerarhijski organizirani posrednički aparat između čovjeka i Boga – čuvenu katoličku piramidu, onda vođe reformacije nisu našli ništa bolje nego da je se jednostavno riješe, ostavljajući čovjeka nasamo s Bogom. Crkva ne može biti posrednik u zajedništvu s Bogom vjernika, jer su svi oni, koji imaju jedinog Zastupnika Isusa Krista, naučeni od Njega, posvećeni su neposredno Njegovim Duhom, a svaki vjernik je svojom vjerom direktno povezan s Kristom. .

Povijesno gledano, protestantski pogled na Crkvu nastao je kao reakcija na značajne nedostatke katoličke ekleziologije, u kojoj je dominirala ideja Crkve kao ideološke zajednice; duhovno načelo je potisnuto, postojanje sakramenata, pretvarajući ovo društvo u Tijelo Hristovo. Reformacija je suprotstavila nezemaljsko i nevidljivo zemaljskoj, vidljivoj slici Crkve. Po rečima samog Lutera: „Sveta hrišćanska crkva kaže: ja verujem u svetu hrišćansku crkvu, ali papska crkva kaže: ja vidim hrišćansku crkvu. Onaj kaže: "Crkva nije ni ovdje ni tamo" - a ovaj kaže: "Crkva je tu i tamo."

Ta želja za duhovnom slikom Crkve bila je sasvim prirodna i opravdana. Reformacija je pokušala vratiti inferiornost duhovnost katolička crkvenost, ali je lažno odredila prirodu ovog duhovnog principa. Umjesto da se Crkva ostvaruje u sakramentima, reformacija je afirmirala sliku Crkve koja se ostvaruje vjerom svakog njenog vjernika. Odrekavši se zemaljske slike Crkve kao vidljive zajednice, Luter se nije okrenuo nebeskom, sakramentalnom početku crkvenog života, već je katoličku krajnost zamijenio suprotnim – umjesto iskustva zemaljske zajednice, afirmirao je religijsko iskustvo pojedinac kao osnova crkvenosti.

Reformacija je u katoličanstvu suprotstavila subjektivno načelo vjere objektiviziranoj zemaljskoj slici Crkve, a osoba „koja se sastoji od dvije prirode, tijela i duše,... ne smatra se članom kršćanstva prema tijelu koje vrši određena djela. , već prema duši, tj. vjerom“, tj. osoba ulazi u Crkvu i boravi u njoj ne po blagodatnom djelovanju njenih sakramenata, nego po svojoj vlastitoj vjeri. "Za jedinstvo crkve nisu potrebne nikakve ljudske institucije... opravdanje koje dolazi kroz vjeru nije vezano vanjskim ceremonijama." Crkva postoji ne zato što se u njoj vrše sakramenti, već zato što njeni vjernici vjeruju da je ona „duhovno sabranje duša u jednoj vjeri“. Opravdavanje vjere daje crkvi svoj urođeni kvalitet svetosti, jer oni koji primaju dar vjere bivaju posvećeni njome, dajući svoju svetost samoj nevidljivoj crkvi.

Drugi opći kršćanski problem koji je reformacija pokušala i nije uspjela riješiti bio je problem grešnosti u Crkvi. Čitava povijest kršćanstva, a posebno kršćanskog srednjeg vijeka svjedočila je o tome da je Crkva često ispunjena nedostojnim ljudima koji svojim grijesima uništavaju njenu svetost. Kako pomiriti grešnost zemaljskog postojanja Crkve sa njenim božanskim poreklom i pozivom? Oci reformacije pokušali su da odvoje pravednike od grešnika doktrinom nevidljive Crkve. Među onima koji sebe nazivaju kršćanima i čine vidljivu Crkvu, nevidljivo prebiva prava Crkva kojoj pripadaju pravi vjernici i pravednici opravdani ovom vjerom. “Licemjeri i zli (tj. grešnici) također mogu biti članovi crkve po vanjskom zajedništvu”, ali joj iznutra, u njenoj suštini, ne pripadaju, tj. Crkva Svetih se uvijek nevidljivo odvaja od grešnika koji u njoj privremeno borave, ali se ta odvojenost jasno otkriva tek na Posljednji sud. Kao što je vjera unutrašnje i nevidljivo načelo, tako i Crkva, kojoj se čovjek pridružuje vjerom, mora postati nevidljiva, nepodložna vanjskim manifestacijama. Ova istinska Crkva je nevidljiva i, budući da se zasniva samo na vjeri, ona sama postaje objekt vjere. Prema stavovima otaca reformacije, ova istinska nevidljiva Crkva je oduvijek bila unutar vidljive Crkve, a "nevidljiva Crkva je u vidljivom kao duša u tijelu", ali se vidljivo očitovala u svijetu. u doba reformacije. U ovoj definiciji duhovne i nevidljive suštine Crkve, Luter je direktno dovodi u vezu sa Kraljevstvom Božijim, o kome je govorio Spasitelj.

Ovaj pokušaj pročišćenja razvio se u protestantizmu u poricanje vidljivog zemaljskog postojanja Crkve, ali već prvi koraci ka uspostavljanju duhovne nevidljive Crkve natjerali su njene osnivače da promijene vlastita uvjerenja, jer se nevidljiva Crkva pretvarala u nepoznato. Crkva, koja je bila u opasnosti da u očima vjernika postane nepostojeća. Odmah nakon rušenja zemaljske crkvene građevine katolicizma, reformacija je bila primorana da svoju vlastitu crkvenu zgradu ogradi vanjskim znakovima i tako joj da onaj vidljivi oblik koji je tako revnosno odbacila. Apologia tvrdi da "Istinska Crkva ima i vanjske znakove po kojima se prepoznaje, naime: ona je nesumnjivo tamo gdje se čisto propovijeda riječ Božja i sakramenti se vrše u skladu s riječju."

Negiranje posredničke službe Crkve, koja proizlazi iz postulata spasenja vjerom, uništilo je prije svega sakramentalni i hijerarhijski početak Crkve, kao i posredničku službu Nebeske Crkve, koja se očitovala u odbacivanje poštovanja Bogorodice i svetaca.

Uništenje ideje Crkve, koja je svojim sakramentima posvetila život vjernika, promijenilo je cjelokupnu strukturu vjerskog života. Čovjek se obraća Bogu svojom vlastitom vjerom, a spasonosno može biti samo njegovo unutarnje povjerenje u zasluge Otkupitelja, kojem nije potrebno nikakvo posredovanje u Zajedništvu s Bogom. Ako nema potrebe za posredničkom, obvezujućom službom Crkve, koja čovjeka uzdiže do Boga, onda, prema tome, nema mjesta za sakramente kao posebnu sliku očitovanja Božje milosti u svijetu, jer je dato direktno vjerniku. Razvoj logike doktrina opravdanja samo vjerom mora neizbježno dovesti do poricanja milosti ispunjene spasonosne moći sakramenata; oni ne mogu dati više nego što daje opravdana vjera.

Zajedničko obilježje sakramenata u svim granama reformacije je poricanje stvarne prisutnosti Boga u euharistijskom kruhu i vinu i, shodno tome, poricanje veze između Euharistije i Kristove žrtve. Dakle, priroda sakramenata je pretrpjela tako značajno izobličenje da Pravoslavna Crkva ne može prepoznati njihovu dovoljnu vrijednost blagodati i djelimično priznaje samo ispovijedanje temelja vjere u krštenju, dopunjujući ga pravoslavnim miroposvećenjem.

Kao što je već spomenuto, uskraćivanje posredničke službe Crkve izražavalo se u dosljednom odbacivanju kako sakramentalnih tako i hijerarhijskih načela crkvenog života. Reformacija je hijerarhijski princip zamijenila idejom o univerzalnom ili kraljevskom svećenstvu vjernika, kojem je, naravno, oduzeto sakramentalno dostojanstvo. Kao starozavetni Korah, Datan i Aviron, koji su dočarali da: „sve društvo, svi su sveti“, Luter je objavio: „Svi smo mi pastiri, jer smo svi hrišćani, imamo jedno jevanđelje, jednu veru, jedan duh... Dakle, sveštenstvo u Novom zavjetu je zajedničko vlasništvo svih i svakoga, samo u duhu, a ne u ličnostima”, „zašto dozvoljavamo biskupima i saborima da odlučuju i zaključuju šta hoće? Mi sami imamo pred očima Božju riječ: mi moramo znati, a ne oni, šta je ispravno ili pogrešno – i oni nam se moraju prepustiti i slušati našu riječ. Dakle, svaki kršćanin je božanska osoba, prosvijetljena vlastitim proučavanjem Svetoga. Sveto pismo i sadrži puninu duhovnog autoriteta. Kroz spasenje vjerom i prosvjetljenje Svetim pismom, pravi vjernik stječe direktnu zajednicu s Kristom: „Svaki kršćanin je lično otkrivenje prave Crkve“, jer svi su kršteni jednim krštenjem i imaju ista prava u Crkvi.

Iako reformacija nije direktno odbacila instituciju sveštenstva, njena priroda se promijenila. Postavljanje sveštenika nije da saopštava darove blagodati Duha Svetoga, već samo da uči pravoj veri i obrazuje narod Božiji, tj. sveštenik postaje propovednik. Suštinu zaređenja, prema učenju "Apologije Augsburške ispovijedi", "treba pretpostaviti samo u postavljanju propovjednika, ali ne i u priopćavanju posebnih darova milosti koji razlikuju svećenike od laika". Naravno, tamo gdje nema posebnih darova milosti u službi svećenika, nema potrebe za apostolskim prejemstvom. Izbor sveštenstva (tzv. glasnika odozdo) je djelo svih vjernika, kako kaže Apologia, „postavljanje sveštenika je dato Crkvi po Božjoj zapovesti“, i pri tome se ona ne oslanja na neprekinut tok Hristove milosti, ali ona sama obdaruje potrebnim autoritetom.

Uništivši posredničku službu zemaljske Crkve, vođe reformacije su prirodno odbacili posredništvo Crkve Nebeske, Majke Božje i svetaca. Ovo opet otkriva krvnu vezu između protestantizma i katoličanstva, jer se negiranje štovanja Majke Božje i svetaca razvilo kao reakcija na njihovo pretjerano štovanje od strane katoličkog srednjeg vijeka. Autor Apologije je u velikoj meri bio u pravu kada je tvrdio da obožavanje svetaca „vređa Hrista i Njegovo dobro delo jer ljudi veruju svecima umesto Hristu i ljuti se što je Hrist strogi sudija, a sveci milosrdni...zastupnici .” Obožavati ljudska dostignuća za reformatore je bila najveća moguća blasfemija u odnosu na spasonosnu vjeru, stoga su izjave o kultu svetaca posebno oštre. Iz istih razloga, štovanje Djevice Marije, kao oličenja najviše zamislive svetosti čovjeka, kao svesvetog, postaje potpuno neprimjereno u reformaciji. O odnosu prema Njoj izvinjenje kaže ovako: „Ona je dostojna svake najveće časti, ali ne treba je smatrati jednakom Hristu... Ako, međutim... žele da prime Hristovo otkupljenje kroz Nju, onda Hrista ne priznaju. kao Otkupitelj, ali kao strašni osvetoljubivi sudija.” Kao odgovor možemo navesti riječi iz Poslanice istočnih patrijaraha: „Mi od svetih tražimo ne kao bilo kakve bogove, ne kao samodržavne posjednike božanskih darova, nego kao takve osobe koje imaju veću smjelost prema Bogu i bliži pristup Njemu. nego mi, možemo posredovati između Njega i nas njihovim zagovorom, i kako svete osobe možemo čuti od Boga radije nego nas koji ostajemo u grijesima.

Reformacija je napravila i značajne razlike u moralnom učenju Katoličke crkve, koja je bila pretjerano opterećena asketizmom, koji se ponekad pretvarao u divljačko poricanje dostojanstva tjelesne prirode čovjeka. Askeza je za Lutera i njegove saradnike bila ista uvreda za Hristovu žrtvu kao i poštovanje svetaca; besmisleno, sa njihove tačke gledišta, potraga za podvizima prekršila je glavnu zapovest reformacije - spas je samo verom.

luteranizam

Luteranizam je nastao na bazi njemačke vjerske svijesti u vrijeme njemačke reformacije, koja je formirala opšte temelje vjerske svijesti protestantizma. Osnivači luteranizma bili su M. Luther i F. Melanchthon, kao i njihovi najbliži sljedbenici. Iz Njemačke se proširio u niz evropskih zemalja: Austriju, Mađarsku, Francusku, skandinavske zemlje, a potom i Sjevernu Ameriku. Sada u svijetu postoji oko 75 miliona luterana i oko 200 luteranskih crkava. 50 miliona luterana pripada Svetskoj luteranskoj uniji, osnovanoj 1947.

Među njima veoma važno pripada „Augsburško ispovedanje“ sastavljeno 1530. godine na osnovu nekoliko ranih luteranskih doktrinarnih spisa. Ime je dobio po gradu u kojem je njemački car Karlo V održao dijetu kako bi pomirio reformatore s Katoličkom crkvom. Ona postavlja osnovne dogmatske ideje luteranizma o Bogu, grijehu, opravdanju, Crkvi i sakramentima, za razliku od katoličke doktrine.

Ubrzo nakon objave Ispovijesti, od katoličkih teologa koji su bili prisutni na Sejmu stigla je njena opovrgavanja, a Melanhtonu je to poslužilo kao povod da napiše Apologiju Augsburške ispovijedi, koja je po sadržaju bliska ispovijedi. , ali mnogo duže, razlikuje se oštrijim polemičkim tonom i detaljima otkriva doktrinu istočnog grijeha u vezi sa dogmom opravdanja vjerom.

Godine 1536. Luter je napisao takozvane "šmalkaldijske članke" ili paragrafe. Ukratko ponavljajući sadržaj prve dvije knjige, ovo kratko djelo dopunjuje ga učenjem o trojstvu Božanskih osoba i o ličnosti Isusa Krista.

Jednako važni u luteranskom svijetu su Luterovi veliki i mali katekizmi, koje je on sastavio 1529. Napisani su kao vodič u pitanjima vjere i posvećeni su tumačenju Vjerovanja, Gospodnje molitve i zapovijesti, i drugih općih istina o vjeri. vjera. Veliki katihizis je bio namijenjen učiteljima i propovjednicima, dok je Mali, kao skraćena verzija Velikog, namijenjen svim vjernicima i za učenje u školama.

Formula saglasnosti, usvojena 1580. godine, upotpunjuje niz simboličnih knjiga luteranizma, sastavila ju je grupa teologa nakon Luterove smrti i posvećena je razmatranju glavnih odredbi luteranizma u poređenju sa učenjem reformiranih, kao i kao rješavanje kontradikcija koje su se pojavile među samim luteranizmom.

Od sedam sakramenata priznatih i u pravoslavlju i u katoličanstvu, luteranizam je praktično zadržao samo dva: krštenje i euharistiju. Pokajanje također čuva karakteristike sakramenta, ostalo se priznaje kao obredi. Samo krštenje i euharistija imaju nepobitno božansko porijeklo, jer se temelje na jasnim svjedočanstvima sv. Sveto pismo. Prema Lutheru i njegovim saradnicima, samo ovi sakramenti imaju tipove Stari zavjet- obrezanje i pashalno jagnje, sve ostalo su crkvene institucije, nemaju direktnog opravdanja u Svetom pismu i ne služe direktno afirmaciji spasonosne vjere.

Luteranska doktrina sakrament ne doživljava kao način milosti u svijetu, već kao znak zajedništva osobe s Kristom, kao "podsjetnik na naše stanje milosti", prema Melanhtonu. Oni su simboli našeg jedinstva sa Bogom, kao duga nakon potopa. Prema definiciji Augsburške ispovijedi, sakramenti trebaju biti "znakovi i sredstva Božanske volje za kršćane, postavljena da pobude i ojačaju vjeru u onima koji ih koriste". Sva snaga ovih svetih obreda je u tome da nas podsjećaju na naše spasenje u Kristu, koje se ostvaruje jednom zauvijek, dakle, zahtijevati i težiti posebnom blagodatnom djelovanju, pored onoga što nam je već darovano opravdati vjeru, znači poniziti Hristovo otkupljenje.

Za razliku od učenja istočne crkve, koja u krštenju vidi oslobođenje od istočnog grijeha i obnovu, preporod ljudske prirode, luteransko krštenje je ne oslobađa od samog istočnog grijeha, već samo od kazne za grijeh, ovo nije ponovno rođenje od grijeha, ali amnestija. Punoća iskupiteljskih zasluga Kristovih, pripisanih krštenom prema njegovoj vjeri, u potpunosti pokriva sve njegove grijehe, lišavajući volju čovjeka vidljive potrebe za jačanjem i razvojem stanja milosti, kojem se pridružuje krštenjem. .

Luteranski sakrament pokajanja je trajna radnja krštenja i njegovo postojanje je zakonito jer je njegova svrha oproštenje grijeha kroz vjeru u Krista, oživljava ovu vjeru, čini je stvarnom u životu čovjeka.

Dosljedno ispovijedajući da je sakrament samo podsjećajući znak u prirodi, Luther se ipak nije usudio proglasiti euharistiju istim znakom; ona je zadržala stvarnost i nije postala simbol. Ona čuva dostojanstvo sakramenta jer podsjeća vjernike na temelj njihove vjere, žrtvu Kristovu na Golgoti. Ali luteransko shvaćanje Euharistije počiva na dvije glavne razlike - poricanju transupstancijacije kruha i vina Euharistije u Tijelo i Krv Kristovu i poricanju značenja Euharistije kao žrtve.

Poricanje transsupstancijacije od strane luteranizma segalo je do tradicije nominalizma, posebno do djela W. Ockhama i P. Lombarda. U toku reformacije razvili su se žestoki sporovi između pristalica simboličkog shvaćanja euharistije i onih koji su tvrdili da je stvarnost prisutnosti Tijela i Krvi Kristove bez transupstancijacije kruha i vina. Prvi pravac je fiksiran u švicarskom ogranku reformacije, drugi - u njemačkom, pa se luteranski pogled na sakrament euharistije formirao u konfrontaciji s učenjem Rimokatoličke crkve o transsupstancijaciji, s jedne strane. , i sa pristalicama simboličkog pogleda, s druge strane.

Prema učenju simboličkih knjiga, hleb i vino se ne pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu, ne mijenjaju svoju suštinu: „Odbacujemo i osuđujemo ... doktrinu transsupstancijacije... kao da kruh i vino, pošto su posvećeni ... izgube ... svoju supstancu i postanu supstanca Tijela i Krvi Kristove." Unutrašnja nedosljednost luteranskog shvaćanja sakramenta euharistije leži u činjenici da, odbivši transupstancijaciju, Luther nije mogao potpuno napustiti stvarnu, nevidljivu prisutnost Krista u kruhu i vinu, sputavao ga je osjećaj bivšeg katoličkog redovnika, pa je počeo poučavati o suprisutnosti Tijela i Krvi Kristove, što ne mijenja suštinu euharistijskog kruha i vina. Kao što kaže „Formula saglasnosti“: „Telo Hristovo je prisutno i poučeno pod hlebom, sa hlebom, u hlebu (sub pane, cum pane, in pane)... ovim načinom izražavanja želimo da učimo tajanstveno sjedinjenje nepromjenjive tvari kruha s Tijelom Kristovim", štaviše, izraz "ispod kruha" (sub pane) samo je modifikacija latinske euharistijske formulacije "pod maskom kruha" (sub specie pane). Sve analogije simboličkih knjiga, međutim, ne ukazuju na sliku prisutnosti Tijela i Krvi Kristove u vinu i kruhu. Istina prisustva Tijela i Krvi u hljebu i vinu Euharistije ne zavisi od unutrašnjeg stanja onoga ko vrši sakrament, tj. stvarnost sakramenta zadržava svoju objektivnu prirodu: „Naša vjera ne proizvodi sakrament; proizvodi ga samo najsigurnija riječ i uspostavljanje svemogućeg Boga ”(„Formula saglasnosti”). S druge strane, valjanost sakramenta zavisi i od sudjelovanja vjernika u njemu, jer, prema istoj “Formuli suglasja”, “samo blagoslov ili izgovaranje Kristovih utvrđujućih riječi ne proizvodi sakrament, ako se ne poštuju sve radnje vezane za večeru, prema Hristovoj ustanovi; na primjer, ako se blagoslovljeni hljeb ne dijeli, ne prihvataju ga vjernici, ako ne postanu učesnici u tome. Štaviše, spoznaja saprisustva Tijela i Krvi Hristove s kruhom i vinom Euharistije događa se u trenutku jedenja kruha i vina, „izvan jela, kruh ne treba smatrati svetim, tada nema sakrament“, dakle, važenje sakramenta, njegova objektivna komponenta zavisi od njegove subjektivne strane – učešća vjernika u njemu.

„Poslanica istočnih patrijaraha o pravoslavnoj vjeri“ iz 1723. godine posvećuje posebnu pažnju opovrgavanju luteranske ideje Euharistije: „Vjerujemo da u sakramentu Euharistije naš Gospod nije simboličan, niti figurativan.. .a ne kroz prodiranje kruha, tako da Božanstvo Riječi ulazi u ono što se nudi za Hljeb je bitno za Euharistiju, kako Lutherovi sljedbenici ...objašnjavaju nedostojno, ali istinito i istinito, tako da nakon posvećenja od hleba i vina, hleb se menja u istinsko Telo Gospodnje... a vino se menja... u pravu Krv Gospodnju.

Druga bitna razlika luteranske euharistije je u tome što ona ne asimiluje značenje žrtve, jer je prava Spasiteljeva žrtva prinesena jednom za svagda i ne ponavlja se, tako da bi njenim ponovnim vršenjem dostojanstvo Njegovog podviga bilo ne biti umanjen. Prema Augsburškom ispovijedanju: „Sveti sakrament nije ustanovljen da se prinese kao žrtva za grijehe (jer je žrtva prije prinesena), već da oživi našu vjeru i utješi našu savjest... Dakle, za sakrament je potrebna vjera i bez vjera je uzaludna.” Ovo gledište se razvilo kao reakcija na ekstremne zloupotrebe katoličkog srednjeg vijeka, kada je euharistija postala sredstvo za primanje milosti i ispunjenja želja, žrtva koju su ljudi podnijeli kako bi umilostivili ljutog Boga. U borbi protiv katoličkog narušavanja sakramenta, luteranizam je izgubio smisao i spasonosno dejstvo i isključio vernike iz plodova Hristovog otkupljenja. Zanimljivo je da su oci reformacije više puta spominjali sliku euharistije kao sakramenta zahvalnosti, koju je očuvalo istočno kršćanstvo, za razliku od katoličke ideje o euharistiji kao žrtvi koja se prinosi da bi se izbjegla kazna za grijeh.

Kalvinizam

Njemačka je nesumnjivo bila i ostala kolevka reformacije, ali dokaz njenog objektivnog sazrijevanja u utrobi katoličkog srednjeg vijeka, pogođen unutrašnjom krizom, bila je pojava drugog moćnog centra crkvenog protesta u Švicarskoj. Nastao je istovremeno s početkom njemačkog pokreta, ali praktično nezavisno od njega. Ubrzo su razlike u tumačenju općih načela reformacije postale toliko značajne da je već 1529. došlo do razdvajanja njemačkog i švicarskog ogranka reformacije, čime je konsolidirano samostalno postojanje grupe protestantskih pokreta, zajedničkih naziva Reformirane crkve. Trenutno postoje značajne reformirane crkve u Engleskoj, Mađarskoj, Holandiji, Rumuniji, Francuskoj, Njemačkoj, Slovačkoj, SAD-u, Švicarskoj, kao i u nizu zemalja trećeg svijeta. Najreprezentativnija međunarodna organizacija je "Svjetski savez reformiranih crkava", koji je 1875. u svojim redovima ujedinio oko 40 miliona predstavnika glavnih struja reformacije.

U cjelini, reformedizam ili, kako ga često nazivaju, kalvinizam, razlikuje se od luteranizma po većoj dosljednosti i rigidnosti pogleda. Možda je upravo ta okolnost doprinijela širokom širenju reformizma, jer su se njegove oštre, tmurne, ali logički provjerene teološke forme poklapale s vjerskim karakterom srednjeg vijeka, s jedne strane, a s druge, zadovoljavale tu žeđ. za racionalnost u pitanjima vjere, koju je odgojila katolička tradicija.

Osnove reformirane tradicije iznio je u svojim spisima John Calvin, mlađi savremenik očeva reformacije. Njegovo glavno djelo je poznato djelo "Uputstva u kršćanskoj vjeri". U Ženevi se Calvin pokazao i kao velika javna ličnost, postao je gotovo jedini vladar grada i učinio mnogo da svoj život preobrazi u skladu s normama reformirane dogme, ne zaustavljajući se na fizičkoj odmazdi protiv svojih protivnika. Njegov uticaj i u Švajcarskoj i u Evropi bio je toliki da je u svoje vreme stekao titulu "pape od Ženeve".

Postoji mnogo simboličnih knjiga reformacije, a nemaju sve isti autoritet. Prije svega, najveće priznanje uživa “Prvi katekizam”, koji je napisao J. Calvin 1536. godine na osnovu njegovih “Uputa u kršćanskoj vjeri”. On izlaže nauk o izvorima kršćanskog znanja, o Bogu i Njegovim osobinama, o čovjeku i padu u grijeh, o Crkvi i sakramentima. "Ženevski katekizam" i "Ženevski sporazum" se također smatraju općenito autoritativnim vjerovanjima (potonje djelo se odlikuje najdosljednijim predstavljanjem doktrine predestinacije). Galikanska ispovijed i Heidelberški katekizam također su široko prihvaćeni u reformiranoj tradiciji.

Okrećući se razmatranju obilježja reformirane dogme, prije svega moramo ukazati na zajednički princip koji ga organski povezuje s luteranizmom i s ideologijom reformacije u cjelini, a to je afirmacija spasenja vjerom. Švajcarski reformatori dali su malo drugačiji razvoj ovog principa, i ovde se moramo obratiti onim protivrečnostima u luteranskom sistemu gledišta koje on nikada nije razrešio. Dva puta Luther i njegove pristalice nisu se usudili izvući zaključke koji su logično slijedili iz temelja njihovih religiozni pogled. Oba puta je ova insinuacija postala uzrok žestokih sporova, koji nisu doveli do konačnog razjašnjenja u pogledu odnosa milosti prema spasenoj osobi i sakramenata, posebno Euharistije. Rješavanje unutrašnje nedosljednosti luteranizma u ovim stvarima glavna je zasluga reformirane teologije, koja ju je, međutim, ne samo udaljila od istinski kršćanskih temelja vjere, već je dovela do direktne kontradikcije s njima, posebno u doktrini o bezuslovno predodređenje.

Ova ideja, u svojoj suštini, samo je logičan zaključak ideje zajedničke čitavoj reformaciji o bezuslovnom uništenju ljudske prirode padom. Luter je poučavao o "padu do te mere da se izgubi i sama težnja ka dobru, o potpunom moralnom mrtvilu palog čoveka". Calvin također polazi od iste premise – „nema ni jednog dijela u čovjeku koji je slobodan od grijeha, pa mu se stoga sve što radi pripisuje kao grijeh“, ali iz nje izvodi zaključke koje Luther nije znao. ili želeo da izbegne.

Iz krajnosti općeg protestantskog pogleda na potpunu dekompoziciju pale prirode čovjeka, Calvin sasvim logično prelazi u drugu krajnost – poziciju bezuvjetne predodređenosti čovjekove sudbine. Zaista, ako se iz beznadnih dubina čovjekovog pada može vratiti samo dar spasonosne vjere, poslat od Boga, ako je bilo koji vlastiti trud besplodan i nije važan za njegovo spasenje, onda se postavlja prirodno pitanje - zašto nisu svi jednako spašeni? Ako osoba nije u stanju da izabere dobro ili zlo, to znači da je taj izbor za njega napravio sam. Ako spasenje ne pripada samoj osobi, izvan njene volje, onda uzrok spasenja ili smrti nije u njenom sopstvenom moralnom izboru, već izvan njega - u carstvu Božje volje, koja određuje puteve spasonosnog dara. vjere koju je jedan dao, a drugima oduzeo. Dakle, spasenje je u potpunosti sadržano u ruci Božjoj, koja jedne pokreće na nebesko blaženstvo, druge na vječne muke.

U osnovi takvog odnosa Stvoritelja prema čovjeku leži ideja o Njegovoj nepodijeljenoj vlasti nad svijetom, o apsolutnoj suverenosti Božanskog. Calvin je bio vođen željom da obnovi istinsku veličinu Boga, koju je katolicizam omalovažio ljudskom nadom u cijenu ljudskih dobrih djela. Volja Stvoritelja vlada svime, uključujući i duše onih koje je On stvorio.

Predestinacija vam omogućava da konačno uništite svaku mogućnost čovjekove zasluge u pitanju spasenja, on u potpunosti pripada volji Božjoj, koja ga bira za svoje oruđe, a „dobra djela koja činimo pod vodstvom Duha Svetoga čine ne igraju ulogu u našem opravdanju.” Slično gledište pripadalo je i Blaženom. Augustina, ali se nije usudio da to izvede s takvom dosljednošću kao Calvin. Blzh. Avgustin, a potom i Luter, radije su govorili samo o predodređenju spasa, ne usuđujući se da „žrtvuju čovečanstvo na oltaru sola fide“. Calvin se, s druge strane, nije plašio dvostruke predodređenosti – jedni za spas, drugi za osudu. Gospod otkriva Svoju milost izabranima kroz gratia irrestibilis - neodoljivu milost kojoj se ne mogu oduprijeti, a otkriva i svoju istinu osuđenima, lišavajući ih ove milosti. Polazeći od predrasuda protumačene izreke sv. Pavle iz Rimljanima 8:29, koga je unapred poznao, takođe je predodredio da budu suobličeni liku njegovog Sina“, Calvin hladnokrvno dijeli cijelo čovječanstvo na dvije vrste ljudi: malo stado izabrano za spas neshvatljivom odlukom Božjom, pored svih njihovih zasluga, i osuđenu većinu, koja neće biti spašena, uprkos svemu. napori, i pozvani su na ovaj svijet samo da bi dokazali da su ti ljudski napori beskorisni pred Božjom suverenošću.

Polazeći od koncepta bezuslovnog predodređenja, Kalvin je odbacio univerzalnost žrtve na krstu i evanđelja, jer je Gospod pretrpeo smrt na krstu ne za svakoga, već samo za one koje je On sam izabrao da vječni život. Ova odredba ruši glavnu dogmu kršćanstva - vjeru u iskupljenje svega, koje je izvršio Bogočovjek, i direktno je u suprotnosti s riječima sv. Paul" Javila se milost Božja spasonosna za sve ljude" ().

Pokušavajući da ublaži svoje učenje, švajcarski reformator je učio da Božje predodređenje dolazi iz Njegovog sveznanja: "Bog je znao sve što bi trebalo da se dogodi, a nije mogao znati, jer se sve dogodilo od Njega i po Njegovoj volji." Ali ovaj pokušaj mijenja samo oblik predodređenja, a ne njegovu suštinu. Razlog zašto je “Bog jednom u svom vječnom i nepromjenljivom vijeću odlučio koga želi dovesti na spasenje i koga želi pogubiti” ostaje nepoznat, a sam Kalvin je primoran to priznati: “Kada nas pitaju zašto Bog to čini, mi mora odgovoriti: zato što mu je tako drago“, zakon Božiji propisuje osobi „preterano za njega, da bi uvjerio osobu u vlastitu nemoć“, tj. Koren problema ostaje, jer je osoba u kalvinijskom shvatanju lišena dara izbora, koji čini za nju.

Ali doktrina o predodredijućem djelovanju Boga dovela je do neizbježne kontradikcije – ako je sve unaprijed određeno od Boga, onda je On krivac zla i odgovoran je za sve što se događa, jer grijeh nije počinjen po Božijoj dozvoli, već po Njegovoj predodređenje. Bog postaje ne samo izvor spasenja, nego i smrti, zlo ne postoji voljom ljudi koji ga dobrovoljno biraju, nego voljom samoga Boga koji ih šalje u zlo. U tome su mnogi vidjeli indirektno oživljavanje dualizma, jednakog postojanja dobra i zla, jer oboje postoje u svijetu po nalogu dvoličnog kalvinskog božanstva.

Da bi obnovio sliku savršenog i dobrog Boga, Calvin je prisiljen proglasiti relativnost pojmova dobra i zla. On tvrdi u smislu da, kao beskonačno biće i Stvoritelj svega, ne poštuje nijedan zakon. Dakle, ono što se smatra zlom sa naše tačke gledišta, za Njega nema moralni kvalitet, jer je On iznad zakona, koji je naredio za ispunjenje ljudi. Za Boga nema zakona, stoga za Njega nema kršenja zakona.

Takav pogled zapravo uništava sliku Boga, koji je "ljubav", izvor i osnovni uzrok dobrote; on potvrđuje, ako ne nemoral Boga, onda njegov nemoral. Kalvin se vraća starozavjetnoj slici zakona, koji je viši od morala, dobro i zlo gube apsolutnu vrijednost i iz transcendentalnih kategorija postaju privremeni derivati ​​zakona. Takav povratak starozavjetnog razmišljanja nije iznenađujući; u cjelini, kalvinizam se odlikuje povećanom pažnjom prema historiji Starog Izraela.

Bog reformiranih ostaje milosrdan i praštajući prema malom broju izabranih. U ostalom, On opet dobiva poznate crte nemilosrdnog Sudije, s jedinom razlikom da ako je srednjovjekovni katolicizam ipak ostavio priliku da ga pomiri, onda Kalvinovo učenje oduzima tu nadu, pretvarajući kršćanskog Boga u polu-pagana. sudbina koja obuzima osobu bez smisla i krivice. Ako je osoba lišena slobode, onda nije odgovorna za nehotično zlo. Zašto onda Bog kažnjava osobu tako što mu ne daje slobodu da izabere drugačije?

Calvinovo predodređenje više nije samo narušavanje temelja kršćanskog života, već njihovo direktno uništenje. Stavovi Calvina i njegovih sljedbenika zadiru u same temelje kršćanskog svemira, u sliku Boga i poziv čovjeka u svijetu, stoga je istočna crkva našla za shodno da im izrekne sud. Na saboru u Jerusalemu 1672. Kalvin i njegova učenja su anatemisani, a njegovi propovjednici nazivani su "čak i najgorim od nevjernika". „Poslanica istočnih patrijaraha o pravoslavnoj vjeri“ iz 1723. također direktno govori protiv predodređenja: „ali ono što govore bogohulni jeretici, da Bog predodređuje ili osuđuje, bez obzira na djela predodređenih ili osuđenih, mi to smatramo bezumljem i bezbožništvom; jer bi u takvom slučaju Sveto pismo protivrečilo samom sebi. Uči da je vjernik spašen vjerom i svojim djelima i istovremeno predstavlja Boga kao jedinog autora našeg spasenja, jer ... On ... daje prosvjetljujuću milost ... bez uništavanja slobodne volje čovjeka.

Pravoslavno shvatanje Božijeg sveznanja, uključujući i Njegovo predznanje o budućim sudbinama ljudi, nikada nije odbacilo slobodnu volju čoveka, njegovo svesno učešće u sopstvenom spasenju. Govoreći o stavovima blj. Avgustina, već smo spomenuli briljantnu formulaciju svetog Jovana Damaskina: „Bog sve predviđa, ali ne sve unapred određuje“.

Flagrantna nepravda ovog učenja, njegova direktna kontradikcija sa sv. Sveto pismo su već razumeli Kalvinovi savremenici, ali nijedna grana modernog kalvinizma nije zvanično odbacila ovo učenje, kao što niko nije poništio anateme pravoslavnih jerarha. Za nas je sudbina ove doktrine indikativna ne samo kao etapa u istorijskom razvoju jedne od grana reformacije, već i kao prirodan rezultat razvoja jednog od njenih glavnih teoloških postulata – doktrine spasenja vjerom. . Dosljedan doktrinarni razvoj ovog postulata vodi, u konačnici, ne samo do zabluda, već do zaključaka koji su direktno antihrišćanski i neljudski, njegova unutrašnja logika vodi do apsurda.

U doktrini Crkve reformacija također dosljedno razvija svoje osnovno načelo. Prava Crkva je zajednica istinski izabranih, tj. predodređen za spasenje. Ali švicarska reformacija konačno ukida sve karakteristike hijerarhijske strukture koju je Luther još uvijek zadržao; u reformiranoj eklisiologiji administrativni princip crkve odlučno zamjenjuje njenu mističnu, sakramentalnu prirodu.

Kao što je već spomenuto, švicarska reformacija se konačno odvojila od njemačke zbog neslaganja u doktrini euharistije, koja nije dobila svoj logičan završetak u luteranskoj tradiciji. Luther je proglasio neovisnost djelovanja milosti od bilo kakvih vanjskih slika njezine manifestacije, ali se nije usudio dosljedno primijeniti ovaj princip u tumačenju Euharistije. Realnost ovog sakramenta subjektivno uviđa svako ko mu pristupi, ali je istovremeno povezan sa objektivnom suprisutnošću u Svetim Darovima Tijela i Krvi Spasitelja.

Kalvin je svojom karakterističnom dosljednošću očistio sakramente od svakog ljudskog sudjelovanja, koje je potpuno istisnuto predodređenjem, kojem nije potrebna milostiva pomoć. Reformirana tradicija priznaje samo dva sakramenta - krštenje i euharistiju. Euharistija postaje pravi simbol: „telo Hristovo nije sadržano u hlebu, i uzalud bismo Ga tražili u ovom zemaljskom biću; takvo učenje je bezbožno praznovjerje.” Prema Kalvinovom učenju, Njegovo Tijelo i Krv nisu prisutni u suštini Euharistije, nema stvarnog sudjelovanja u njima u Euharistiji, a samoga Isusa Krista doživljavamo duhovno i nevidljivo: „Iako je Gospod na nebu, On nas hrani i oživljava neshvatljivom snagom Duha Svetoga supstancom svoga Tijela i Krvi.” Samo oni koji su izabrani za spasenje istinski učestvuju u Duhu Božijem; za ostale ovo zajedništvo nema efekta. Nema transupstancijacije, nema luteranske „suprisutnosti“ u reformiranom shvaćanju euharistije, postoji samo duhovno sjedinjenje sa Spasiteljem, dok kruh i vino ostaju samo simboli ovog sjedinjenja.

U shvaćanju drugog sakramenta, koji je sačuvan u reformaciji - krštenju, Calvin je blizak Lutheru, on smatra ovaj sakrament božanskim znakom prihvaćanja vjernika u blagodatno jedinstvo s Bogom, pečatom njegovog usvojenja. Hristu.

Reformirana crkva također priznaje sv. Sveto pismo. Ali ako luteranizam još uvijek poštuje crkvenu tradiciju, isti Luther prilično često citira oce, dekrete sabora, onda Calvin odlučno odbacuje svaki autoritet sabornog pristanka Crkve, njezine saborne dekrete, ispitujući sve kriterijem razuma.

Posebno se ističe princip svjetovnog asketizma, koji se razvio na temelju doktrine bezuvjetne predestinacije i imao ogroman utjecaj na društveno-ekonomski razvoj zemalja u kojima se kalvinizam proširio, kao i na zapadnu civilizaciju u cjelini. S jedne strane, indirektni rezultat doktrine bezuvjetne predestinacije bilo je opće ugnjetavanje vjerskih aktivnosti, sve vjerske težnje osobe bile su paralizirane predodređenošću njegove sudbine. S druge strane, predodređenje je neminovno potaknulo želju svakoga da sazna o svojoj predodređenosti za spasenje, a ne obrnuto. Na ovu želju je odgovoreno u principu ovozemaljskog asketizma – osoba je posredno mogla suditi o svom predodređenju za spasenje po svjetovnom blagostanju: Gospod blagosilja one izabrane za nebesko spasenje blagostanjem u njihovom zemaljskom životu. Načelo ovozemaljskog asketizma obavezalo je osobu da poveća svoje blagostanje, što se, zauzvrat, doživljavalo ne kao lično vlasništvo osobe, već kao dar odozgo, kao znak Božje dobronamjernosti prema osobi. Shodno tome, ovaj dar se morao iskoristiti za umnožavanje, bogatstvo koje je Bog dao ne može se koristiti za zadovoljavanje vlastitih potreba, došlo je do sakralizacije gomilanja. U tim uslovima jedini izlaz bila je delatnost u svetu, koja je dobila karakter posvećenog rada. Nepotrebno je reći koliko je moćnu religijsku motivaciju za društveno-ekonomski napredak kalvinizam pružio kapitalizmu u nastajanju, a nije slučajno što je on stekao dominantan utjecaj u zemljama radikalnog kapitalizma, na primjer, u SAD.

anglikanstvo

Treća značajna grana protestantizma je anglikanstvo, koje je nastalo na Britanskim ostrvima, a potom se proširilo na zemlje bivšeg Britanskog carstva. Trenutno su anglikanske crkve ujedinjene u takozvani Anglikanski Commonwealth. Najznačajnije od njih su Engleska crkva, Crkva u Velsu, Episkopalna crkva Škotske, Protestantska episkopalna crkva u SAD, kao i niz crkava u Indiji, Pakistanu, Južnoj Africi, Kanadi, Australiji itd. Ukupno u svijetu postoji oko 70 miliona anglikanaca. Svakih 10 godina, najviši hijerarsi ovih crkava okupljaju se kako bi raspravljali o najvažnijim pitanjima na takozvanim Lambetovim konferencijama. Početkom našeg stoljeća istaknute ličnosti anglikanstva stajale su na počecima pokreta „Vjera i poredak Crkve“, a do danas anglikanske crkve aktivno učestvuju u aktivnostima SSC.

Početak reformacije u Engleskoj najčešće se vezuje za ime Henrika VIII, ali njen tvorac i ideolog bio je njegov savremenik, kenterberijski nadbiskup Tomas Cranmer, a ključ njenog uspeha krio se u istom opštem nezadovoljstvu državom. Rimokatoličke crkve koja je izazvala evropsku reformaciju.

Formiranje u drugoj polovini 16. veka treće glavne grane reformacije - anglikanske - zbog istorijskih uslova, značajno se razlikovalo po svojoj prirodi od rođenja nemačke i švajcarske grane. Ako je u Evropi reformacija tekla uglavnom "odozdo", onda je u Engleskoj počela "odozgo", što se ogledalo u njenom komparativnom konzervativizmu i očuvanju hijerarhijske strukture crkve. Osim toga, engleska reformacija je kasnila u odnosu na evropsku, a sve je to doprinijelo originalnosti njenog razvoja – poprimila je ublažen karakter kompromisa između Rima i reformacije u Evropi. Temelji katoličke doktrine i crkvenog života sve su više narušeni tokom vremena pod naletom ekstremnog protestantizma, uglavnom kalvinističke tradicije.

Simboličke knjige Engleske crkve su malobrojne u poređenju sa drugim protestantskim konfesijama. Često ih odlikuje neka namjerna teološka dvosmislenost, nedorečenost. To je prirodno, jer su sastavljeni u eri vjerskih sukoba kao izraz kompromisa, a ne principa i odražavaju opću dvojnost anglikanske doktrine.

Prije svega, to su takozvanih "39 članova Anglikanske crkve", koji su najnovije izdanje anglikanske doktrine koju je sastavio T. Cranmer na osnovu "Augsburške konfesije" i nekih odredbi kalvinizma. Konačno su odobreni od strane engleskog parlamenta i crkvenih vlasti tek 1571. godine i predstavljaju sažetak temelji anglikanske vjere. Od nesumnjivog značaja za vjeru i život svih anglikanskih crkava je takozvana "Knjiga zajedničkih molitvi", koja sadrži red anglikanskog bogoslužja. Nakon brojnih revizija, njegovo konačno odobrenje je uslijedilo 1661. godine, pa je do sada ostao simbol crkvenog jedinstva cijelog Anglikanskog Commonwealtha. Treće simbolična knjiga je "Anglikanski katekizam", konačno formiran 1604.

Anglikanska crkva također priznaje tri vjerovanja kao izvore doktrine: Nikejsko-Caregradsku sa dodatkom filioque, Atanasijskog i Apostolskog, a također, dijelom, i odluke Vaseljenskih sabora. Iako Anglikanska crkva zadržava poštovanje prema tradiciji Crkve, djelimično je priznaje i koristi u svom životu i učenju, ali, kao i sve protestantske konfesije, negira njeno doktrinarno dostojanstvo, jednako kao i sv. Sveto pismo, jer prema 6. članu Anglikanske konfesije: „Sv. Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje.”

Vidimo jasne tragove uticaja reformacije u doktrini istočnog greha. 9 i 10, pripadnici anglikanske vjere u osnovi ponavljaju luteransko gledište o prirodi čovjeka nakon pada, izvorni grijeh "je pokvarenost i oštećenje prirode svake osobe, prirodno iz onoga što se događa... kao rezultat svaka osoba je po svojoj prirodi sklona zlu“, tako da „sama po sebi ne može činiti dobra djela Bogu ugodna“.

U doktrini spasenja, anglikanska vjera ponavlja opću ideju reformacije da samo otuđena milost Božja djeluje u opravdavanju osobe, postižući spasenje bez suradnje spašenih. Kao što kaže 11. član Anglikanske konfesije: "Pred Bogom smo opravdani samo zaslugama Isusa Krista kroz vjeru, a ne našim dobrim djelima."

Iako je anglikanska doktrina sačuvala reformiranu doktrinu o predestinaciji, ona ju je značajno ublažila i ima više smisla za Božje predznanje ljudskih sudbina nego za stvarnu predodređenost njihove konačne sudbine.

Dostojanstvo sakramenata u anglikizmu pripada samo krštenju i euharistiji, to su sakramenti jevanđelja; ostali su sakramenti Crkve i ne mogu se smatrati punopravnim, iako u ovom nizu sakrament sveštenstva još uvijek zadržava poseban značaj. Anglikanstvo više zadržava pravo značenje sakramenata, kao slike posebnog djelovanja milosti Božje u nama. Član 25. Anglikanske vjeroispovijesti kaže da „sakramenti koje je Krist ustanovio nisu samo... simboli... kršćanske vjeroispovijesti, već su... stvarni znakovi milosti i blagoslova Božjeg prema nama, kroz koje Bog nevidljivo djeluje na nas... jača... našu vjeru u Njega.”

Anglikansko razumijevanje euharistije, kao i luteranizam, istaknuto je po svojim unutrašnjim kontradiktornostima. Dakle, prema izlaganju 28 članova Anglikanske konfesije, „transupstancijacija (ili izmjena kruha i vina u sakramentu Gospodnjem) ne može se dokazati Svetim. Sveto pismo. ... Telo Hristovo se daje, prihvata... u Euharistiji na nebeski, duhovni način, a sredstvo, kao što se Telo Hristovo prima... u Euharistiji je vera. ... hljeb i vino i dalje ostaju u svojoj ... prirodnoj suštini. Poricanje transupstancijacije svetih darova, međutim, ne znači njihovu potpunu nepromjenjivost u sakramentu. Promjena se ne događa u prirodi kruha i vina, već u nevidljivom odnosu prema njima. nebesko tijelo i krv Spasitelja. Ova promjena se događa kroz posvećenje Svetih Darova silom Duha Svetoga u sveštenstvu zakonito zaređenog sveštenika, ali se događa duhovno i sastoji se u tome da Tijelo i Krv Kristova sjedinjuju svoju neopisivu prisutnost s kruhom i vino, uz koje se poslužuju pričesnici. Hleb i vino postaju Tijelo i Krv u smislu da opažaju dostojanstvo, moć i djelovanje Tijela i Krvi Kristove kroz sjedinjenje svojih osobina sa bitnim osobinama Tijela i Krvi Spasitelja, i svoju duhovnu prisutnost. percipira se realistično, prema anglikanskom katekizmu: „Tijelo i Krv Kristovu istinski i istinski uzimaju... vjernici na večeri Gospodnjoj.” Takva nesigurnost tipična je za anglikansku teologiju i omogućava koegzistenciju prilično širokog spektra mišljenja o ovom pitanju.

Anglikanska crkva zadržava opće odbacivanje žrtvenog značenja Euharistije tijekom cijele reformacije. 31 član njezine vjeroispovijesti glasi: „Kristova žrtva, jednom prinesena, je žrtva ... zadovoljavajuća za sve grijehe ... svijeta - i za izvorni grijeh i za samovoljne, i nema druge zadovoljštine za greh samo taj. Stoga je ideja o žrtvama koje se prinose tokom liturgije ... opasna obmana.

Kao što smo rekli, karakteristike sakramenta u anglikanskoj tradiciji čuvaju i svećenstvo. Tripartitna hijerarhija biskupskih, svećeničkih i đakonskih činova ostaje karakteristična karakteristika anglikanstva, koje je naslijedio od Rimokatoličke crkve, a sačuvana je ne samo crkvena hijerarhija, već i sama ideja apostolskog naslijeđa, potpuno tuđa. većini protestantskih denominacija.

Pitanje valjanosti apostolskog naslijeđa u anglikizmu usko je povezano s istorijom odnosa između Anglikanskih crkava Engleske i Amerike i pravoslavlja, prvenstveno s Ruskom pravoslavnom crkvom. Ove veze su posebno zaživjele na prijelazu prošlog i sadašnjeg stoljeća, čak se govorilo o mogućem ponovnom ujedinjenju Anglikanaca sa pravoslavljem. U raspravama o ovom pitanju učestvovali su najistaknutiji teolozi Ruske Crkve. Iz sasvim objektivnih razloga, ponovno ujedinjenje se pokazalo nemogućim, ali je međusobna dobronamjernost u odnosima anglikanaca i pravoslavaca ostala. Nakon revolucije, anglikanci su bili među rijetkima na Zapadu koji su dosljedno podržavali Rusku crkvu tokom godina progona. Nažalost, nedavne odluke u korist ženskog sveštenstva ozbiljno su zakomplikovale odnos pravoslavlja prema Anglikanskoj crkvi.

Pitanje koje je teologija pravoslavne, katoličke i anglikanske crkve morala riješiti krajem prošlog stoljeća bilo je utvrđivanje autentičnosti apostolskog naslijeđa anglikanske hijerarhije, ali je njegovo rješenje zahtijevalo razvoj niza povijesnih problema, kao i pitanja vezana za nauk o Crkvi i sakramentima.

Predistorija pitanja počinje 17. decembra 1559. godine. kada je izvršeno ređenje nadbiskupa Canterburyja Metjua Parkera, od koga potiče čitava moderna anglikanska hijerarhija. Zaredila su ga četiri anglikanska biskupa, od kojih su dvojica imala apostolski red zaređenja u rimokatoličkom redu, a dva su zaređena u novom anglikanskom redu, ali od strane nadbiskupa T. Cranmera, koji je imao valjano rimokatoličko ređenje, ali je bio ekskomuniciran za neposlušnost papi.

Presuda Rimokatoličke crkve donesena je u septembru 1896. bulom Lava XIII, kojom su poništena sva zaređenja Anglikanske crkve, obavljena po njenom reformiranom poretku, budući da nisu sačuvala potreban utvrđeni oblik sakramenta.

Pravoslavna teologija u rješavanju ovog pitanja polazila je od pretežnijeg značaja svog doktrinarnog aspekta nad formalnim. Prema V.V. Bolotov, “ne isključujući mogućnost prepoznavanja stvarnosti” anglikanske hijerarhije, “potrebno je ... biti uvjeren u njenu ortodoksnost, pravoslavlje”, tj. u ovom slučaju, istina apostolske službe je konačno određena sadržajem vjere. Pravoslavno shvatanje međuzavisnosti blagodatnih i doktrinarnih komponenti crkvenog života izneo je jedan od istraživača ovog pitanja, prof. I.P. Sokolov: „Anglikanska crkva u svojim zvaničnim veroispovestima ne priznaje sveštenstvo kao sakrament i ne uči o prinošenju istinske pomirbene žrtve na euharistiji... Pitanje anglikanske hijerarhije je pitanje kakve posledice te greške bi trebalo imati za valjanost inicijacija ove crkve.”

Opšti zaključak pravoslavne teologije na početku našeg stoljeća svodio se na potrebu da se razjasni pravoslavlje vjere Anglikanske crkve kako bi se riješilo pitanje valjanosti njene hijerarhije. Konačna odluka o ovom pitanju doneta je na Svepravoslavnoj konferenciji poglavara i predstavnika autokefalnih pravoslavnih crkava, održanoj u Moskvi 1948. godine. Iako je ova konferencija održana pod očiglednim političkim uticajem, ipak, mogućnost svepravoslavne saglasnosti korišten je za rješavanje pitanja anglikanske hijerarhije. Njegova suština izražena je rezolucijom "O anglikanskoj hijerarhiji":

"1. Doktrina sadržana u "39 članova" Anglikanske crkve oštro se razlikuje od... doktrine i tradicije... Pravoslavne crkve; u međuvremenu, rešenje pitanja priznavanja stvarnosti anglikanske hijerarhije mora se, pre svega, zasnivati ​​na doktrini o sakramentima, u skladu sa pravoslavljem. ...

“3. Odnoseći se sa svom pažnjom i simpatijom prema suvremenom pokretu ... mnogih predstavnika anglikanstva, usmjerenom na obnavljanje ... zajedništva između vjernika Anglikanske crkve i Univerzalne crkve, utvrđujemo da moderna anglikanska hijerarhija može dobiti priznanje od pravoslavnih Crkva blagodati njenog sveštenstva, ako između Pravoslavne i Anglikanske crkve bude uspostavljeno formalno izraženo ... jedinstvo vjere i ispovijedi...".

Nažalost, promjene u praksi i doktrini anglikanskih crkava koje su se dogodile u proteklim decenijama dodatno su ih udaljile od doktrine pravoslavne crkve. Episkopalna crkva u Sjedinjenim Državama već decenijama praktikuje žensko sveštenstvo. Godine 1994. sličnu odluku donijela je Engleska crkva.

Iako je glavna želja očeva anglikanstva bila izbjegavanje krajnosti i katolicizma i protestantizma, pokazalo se da su njihovi potomci iznutra nestabilni, skloni propadanju. Neodređenost doktrine Anglikanske crkve dala je slobodu razvoju suprotstavljenih struja. U Engleskoj crkvi, na primjer, koegzistiraju dvije glavne grupe: "visoka crkva", koja je zadržala ostatke crkvene tradicije, i "široka crkva", u kojoj dominiraju protestantski pogledi.

ekumenski pokret

Ekumenistički pokret je bio možda najznačajniji događaj u razvoju zapadnog hrišćanstva u 20. veku. Nastao je iz osjećaja, zajedničkog svim kršćanima, neprirodnosti podjele kršćanskog svijeta. Činjenica da je nastao u protestantskoj sredini sasvim je razumljiva, jer je upravo protestantski svijet najoštrije osjetio svoju crkvenu nedostatnost, odvojenost od univerzalne punine.

Druga stvar je da je ta želja za prevazilaženjem kršćanskih podjela bila izražena u jedinom obliku prihvatljivom za protestantsku vjersku svijest, u obliku takozvane „teorije grana“. Prema ovoj teološkoj koncepciji, ujedinjena kršćanska crkva, koja je postojala od davnina, u svom razvoju bila je podijeljena na mnoge smjerove ili grane, od kojih svaki podjednako zadržava svoju vezu sa ranokršćanskim nasljeđem, koje čini deblo ovog zajedničkog kršćanskog stabla. . Rascjepkanost kršćanskog svijeta je prirodna i ne nosi u sebi inferiornost, ona je manifestacija punoće i raznolikosti kršćanskog života. Shodno tome, nadolazeće jedinstvo kršćana mora uključiti sve manifestacije ove različitosti, jer je svaka grana punopravni dio zajedničkog kršćanskog naslijeđa.

Naravno, ovakav pokušaj crkve da legalizuje odstupanja od nasleđa nepodeljene Crkve nikada nije dobio priznanje ni u pravoslavlju ni u katoličanstvu. Obično su obrazloženje pravoslavnog učešća u ekumenskom pokretu riječi Spasitelja iz Jevanđelja po Jovanu (17,21) „Neka budu jedno u nama, da svijet vjeruje“, kao i brojne izreke sv. Sveto pismo i sv. Dužnost jedinstva prevladava nad cijelim kršćanskim svijetom, a prije svega nad pravoslavnim, i ostaje neophodan uslov za punu vrijednost našeg svjedočenja u svijetu. Kontroverza je u tome da li se oni slažu jevanđeoska zapovest jedinstva teoloških stavova koji zapravo opravdavaju posljedice kršenja ove zapovijesti. Možemo li, radi slijeđenja dužnosti jedinstva, priznati jednako dostojanstvo ispravne vjere i odstupanja od nje? Pravoslavlje ne može pomoći u težnji za jedinstvom kršćana, ali ne može u potpunosti prihvatiti sliku jedinstva koju moderni ekumenski pokret nosi u sebi. Sami temelji učešća u ekumenskom pokretu Pravoslavnih Crkava u početku i u suštini razlikuju se od protestantskog opravdanja ekumenizma, jer je cilj Pravoslavlja svjedočenje istine o heterodoksiji, cilj heterodoksije je jedinstvo po svaku cijenu.

Prvim korakom u formiranju ekumenskog pokreta smatra se Svjetska misionarska konferencija, održana 1910. godine u Edinburgu. Razlog zašto su prvi pokušaji jedinstva kršćana povezani s misionarstvom je jasan, jer njegovo odsustvo ostaje najočitije iskušenje za one koji se obraćaju Kristu. Konferencija u Edinburgu imala je za cilj da razreši kontradikcije koje su neizbežno nastale između različitih protestantskih misionara u kolonijalnim zemljama, kada je njihova zajednička kritika oslabila uspeh misije.

Istovremeno sa Konferencijom u Edinburgu, kojoj su prisustvovale mnoge buduće istaknute ličnosti ekumenskog pokreta, na primjer, D. Mott, W. Temple, u Sjedinjenim Državama se očitovala želja za ujedinjenjem svih kršćana. Iste 1910. godine komisija je stvoren u Američkoj episkopalnoj crkvi kako bi pripremio Svjetsku konferenciju o vjeri i poretku Crkve.

Dalji razvoj ekumenizma ometao je Prvi Svjetski rat, ali su njeni preokreti poslužili kao poticaj za daljnje pokušaje ujedinjenja kršćana. Dvadesetih godina 20. stoljeća oblikovale su se dvije glavne struje u ekumenizmu: "Vjera i Crkvini poredak", pod vodstvom anglikanskih biskupa C. Brenta i W. Templea, i "Život i rad", na čijem je čelu bio luteranski Nadbiskup N. Cederblom. Ovi pokreti su se značajno razlikovali u svojim pogledima na put ka postizanju hrišćanskog jedinstva, a razlike su se pokazale toliko značajnim da su zadržale svoj značaj i nakon ujedinjenja ovih pokreta u Svjetsko vijeće crkava.

Pokret "Vjera i poredak Crkve" smatrao je istinskim i najvišim ciljem ekumenskog pokreta jedinstvo vjere svih kršćana, na osnovu kojeg se mogu prevazići sve druge razlike. Ako govorimo o pravoslavnom učešću u formiranju ekumenskog pokreta, onda je to učešće bilo najviše koncentrisano oko „Vjere i poretka Crkve“.

Naprotiv, pokret Život i Djelo je u svojoj ideologiji polazio od nemogućnosti brzog postizanja jedinstva u vjeri i stoga je nastojao da objedini napore svih kršćana u njihovim praktičnim aktivnostima, što bi pomoglo u prevladavanju vjerskih razlika. Kao što je slogan "Života i rada" rekao: "Vjera razdvaja, djela spaja". Drugim riječima, "Vjera i dispenzacija" je više bio teološki pokret, dok je "Život i djelo" bio praktičniji, a potraga za dogovorom između ovih pravaca nastavljena je i tokom dvije međuratne decenije.

Početkom stoljeća datiraju i prvi pokušaji da se ekumenski pokret iz temelja proširi, pretvarajući ga iz interprotestantskog u pan-hrišćanski. Godine 1919. grupa ekumenskih predstavnika američkih protestantskih crkava posjetila je Vatikan, ali se njihova posjeta završila uzalud. Opšti stav Rimokatoličke crkve ostao je, u najboljem slučaju, budno iščekivajući, a 1928. bio je pojačan enciklikom Pija XI Duše smrtnika, u kojoj je pisalo: da su svi manje-više dobri i zdravi... Crkva će izdati svoju svrhu učešćem u pan-hrišćanskim događajima... Katolicima ni pod kojim okolnostima nije dozvoljeno da ulaze u takve poduhvate ili da im doprinose.

Stav pravoslavni svijet ekumenizam se od samog početka vjerojatno razlikovao po dvije glavne karakteristike: s jedne strane, jasno je osjećao iskrenu želju da svom snagom promovira jedinstvo kršćana i nadu, možda naivnu, da prosvijetli pravoslavne vere protestantskom svetu. Na drugoj strani, pravoslavni stav ekumenskom pokretu prečesto se ispostavilo da je kontradiktorna, a ta nedosljednost je imala štetan učinak kako na naš opći kršćanski autoritet tako i na unutarpravoslavne odnose.

Primer takve nedoslednosti je poznati izaslanik Carigradske patrijaršije iz 1920. Odnos pravoslavlja prema heterodoksnom svetu uvek je bio dogmatski uslovljen, polazio je od najveće važnosti doktrinarne saglasnosti u svakoj interakciji sa heterodoksijom. (U tom pogledu, pravoslavnoj tački gledišta najbliža je ideologija „Vjera i crkvena dispenzacija“). Nažalost, okružna poruka iz 1920. primjer je barem dvosmislenog stava prema ovom pravilu, koje se striktno pridržavalo stoljećima. U tekstu poslanice čitamo da „dogmatske razlike koje postoje između različitih kršćanskih Crkava ne isključuju njihovo zbližavanje i međusobno zajedništvo, te da je takvo zbližavanje... neophodno, pa čak i korisno za... svaku Pomjesnu Crkvu i čitavu Kršćanske punine, kao i za pripremu i lakše vođenje ... blagoslovljene zajednice,” i dalje: “Jer čak i moguće poteškoće nastaju na temelju starih predrasuda, navika i tvrdnji, koje su više puta narušavale stvar sindikata u prošlosti ... oni ne mogu i ne bi trebali služiti kao nepremostiva prepreka “. Ovaj dokument ostavlja veoma ambivalentan osećaj i ne može se porediti sa dogmatskim porukama istočnih patrijarha 19. veka. Takođe treba reći da on izražava samo mišljenje Carigradske crkve i da nema punu vlast čitavog pravoslavnog istoka.

Nekoliko godina kasnije, temelji mogućeg pravoslavnog učešća u ekumenskom pokretu postavljeni su s mnogo većom dosljednošću u Izjavi pravoslavnih učesnika konferencije „Vjera i crkveni poredak“, održane 1927. godine u Lozani. Potpisali su ga predstavnici gotovo svih Pomjesnih Crkava i njime je, posebno, utvrđeno da „u pitanjima vjere i vjerske svijesti u Pravoslavnoj Crkvi nikakav kompromis nije prikladan“, a „gdje nema zajednice vjera, ne može se ne budi zajedništvo u sakramentima.”

Preokreti revolucije nisu dozvolili Ruskoj crkvi da izvrši odgovarajući uticaj na stav pravoslavnog sveta prema ekumenskom pokretu. Jedina mogućnost takvog uticaja bilo je učešće ruske crkvene emigracije u ekumenskim aktivnostima, a ruski teolozi u inostranstvu 1920-ih i 1930-ih su učestvovali na mnogim ekumenskim susretima, pokušavajući da skrenu pažnju Zapada na tragediju Ruske Crkve. Mnogi od njih bili su inspirisani sasvim iskrenim nadama u uspeh pravoslavnog svedočenja nepravoslavnom svetu, koji je u to vreme još uvek čuvao temelje hrišćanskog načina života.

U međuratnim decenijama razvoj ekumenskog pokreta odvijao se u tri paralelna pravca. Prije svega, to su aktivnosti komisije „Vjera i crkvena dispenzacija“, u kojoj su pravoslavne crkve, uključujući i Rusku zagraničnu crkvu, imale veliko učešće. Zatim je nastavljen rad komisije „Život i rad“, u kojoj su učestvovali i predstavnici pravoslavnog svijeta. I, konačno, Konferencija u Edinburgu 1910. stajala je u počecima stvaranja Međunarodnog misionarskog vijeća, koje je, nakon stvaranja Svjetskog vijeća crkava, bilo povezano s njim, a potom i potpuno sjedinjeno s njim.

Godine 1938. formiran je pripremni odbor za Svjetsko vijeće crkava, ali je razvoj ekumenizma ponovo prekinut Svjetskim ratom. Međutim, nakon njegovog kraja, opet, kao i početkom stoljeća, izoštravao se osjećaj odgovornosti kršćanskog svijeta za ono što se dogodilo i potreba da se ujedine radi očuvanja mira. U prvim poslijeratnim godinama, Evropa je živjela sa željom da obnovi i reafirmira bratstvo ljudske rase, potkopano dva svjetska rata, a kršćanska slika takvog bratstva ne može biti više u skladu sa težnjama naroda. .

U takvoj atmosferi 1948. godine u Amsterdamu je održana prva osnivačka skupština Svjetskog vijeća crkava, koja je uključivala oko 150 crkava i crkvenih organizacija, većinom protestantskih. Ova skupština spojila je "Vjeru i poredak Crkve" i "Život i rad", a kasnije joj se pridružio Međunarodni misionarski savjet. U njegovom toku postavljeni su temelji ideologije i organizacije WCC-a, iako su kasnije pretrpjeli značajne promjene. Od pravoslavnih crkava u radu amsterdamskog sabora učestvovale su samo Konstantinopoljske i Helade, rusku dijasporu je predstavljao uglavnom Teološki institut Svetog Sergija u Parizu.

Gotovo istovremeno u Moskvi je održana Konferencija poglavara i predstavnika pomjesnih pravoslavnih crkava, koja je predstavljala većinu pravoslavnog svijeta. Poznat je kritički stav Konferencije prema ekumenizmu, a to se obično objašnjava pritiskom sovjetske države, koja je već ušla u Hladni rat. Nesumnjivo, u tome ima značajne doze istine, ali ostaje činjenica da je pravoslavna kritika SSC, koja se ogleda u dokumentima Konferencije, direktno uticala na dalji razvoj ove organizacije.

To je rezultiralo usvajanjem 1950. godine takozvane Torontske deklaracije, koja i dalje ostaje jedan od osnivačkih dokumenata Svjetskog vijeća crkava. Deklaracija je sastavljena uz odlučujuće učešće pravoslavnih učesnika, među kojima su bili, na primer, ugledni teolozi kao što su o. Georgija Florovskog, mitropolita tijatirskog Germana, prof. g. Alevizatos i dr. Pre svega, deklaracija definiše da „Svetski savet crkava nije i nikada ne bi trebalo da postane super-Crkva“. Svrha Svjetskog vijeća crkava... je promovirati proučavanje i raspravu o pitanjima jedinstva Crkve.” Od izuzetne važnosti za pravoslavne crkve bila je izjava da članstvo u SSC „ne znači da svaka Crkva mora priznati druge Crkve koje su članice Saveta kao Crkve u punom i pravom smislu te reči“, osim toga, obavezu Crkava učesnica je izraženo „pomagajte jedni drugima ako je potrebno i uzdržavajte se od takvih radnji koje su nespojive s bratskim odnosima“, drugim riječima, od prozelitizma, od kojeg su, prije svega, patile pravoslavne crkve. Deklaracija iz Toronta također je službeno potvrdila da "ni u kojem slučaju nijedna Crkva neće biti ili neće biti primorana da donosi odluke suprotne svojim uvjerenjima".

Ruska pravoslavna crkva i, zajedno s njom, većina slovenskih crkava pristupila je SSC na Trećoj skupštini u New Delhiju 1961. Sada se vodi mnogo debata o pravim razlozima za ovaj korak i nema sumnje da iza toga bila je želja sovjetske države da iskoristi Crkvu za širenje svog utjecaja u svijetu, iako je, s druge strane, učešće u ekumenskom pokretu dalo našoj Crkvi priliku da se odupre rastućem ateističkom pritisku tih godina.

S druge strane, učešće Ruske Crkve osiguralo je vrlo značajne promjene u njenoj vlastitoj vjerskoj svijesti o SSC, a posebno je uvedena tzv. njegova osnova ili temelj religije. U novom izdanju osnove stoji da je „Svjetski savjet crkava zajednica crkava koje ispovijedaju Gospoda Isusa Krista kao Boga i Spasitelja prema Svetom pismu i stoga traže zajedničku ispovijed, zajednički poziv za njih na slavu jedini Bog, Otac, Sin i Sveti Duh."

Nakon što je Drugi vatikanski koncil usvojio Dekret “O ekumenizmu”, koji je, doduše sa značajnim rezervama, potvrdio da “u ekumenskom radu vjerni katolici nesumnjivo moraju brinuti o braći odvojenoj od njih”, došlo je do promjene stava. prema SSC od strane Rimokatoličke crkve, što je kulminiralo posjetom pape Pavla VI sjedištu SSC u Ženevi 1969. Katolici učestvuju u radu mnogih odjela SSC, ali Rimokatolička crkva ipak , nije član, zvanično sudjeluje samo u radu "Vjera i crkvena dispenzacija", koja ostaje jedina ispravna teološka jedinica SSC.

Značajna promjena u budućem izgledu Svjetskog vijeća crkava, međutim, ubrzo je počela određivati ​​trend prema postepenom gašenju teološke komponente njegovog djelovanja, njenom izmještanju „praktičnim kršćanstvom“. Kao što je već spomenuto, u početku se ekumenizam razvijao u dva prilično kontradiktorna pravca, s jedne strane - "teološki ekumenizam" "Vjere i dispenzacije", s druge strane - praktični ekumenizam "Života i djelovanja", te mogućnosti formiranja WCC se pojavio tek kao rezultat ujedinjenja ovih pokreta, a svaki od njih je zadržao svoj uticaj. Decenijama su ove prvobitno suprotstavljene težnje bile na ovaj ili onaj način konzistentne jedna s drugom, ali je postepeno teološki ekumenizam počeo da se apsorbira praktičnim, društvenim ekumenizmom. To je bilo izraženo barem u činjenici da je komisija "Vjera i poredak crkve" svedena na poziciju sporednog, iako poštovanog, odjeljenja unutar SSC. Dalji razvoj ovog trenda doveo je do postepenog raspada ekumenskog pokreta koji danas opažamo.

Najznačajniji, iako kontroverzni, plod teološkog ekumenizma bio je dokument usvojen na sastanku Komisije za vjeru i dispenzaciju 1982. u Limi. Ovaj dokument se zove „Krštenje. Euharistija. Svećeništvo” rezultat je višegodišnjeg rada Komisije. On iznosi sveukupnost teoloških gledišta o ova tri sakramenta koja postoje u Crkvama koje su članice SSC.

Iako, prema sastavljačima, ovaj dokument „prikazuje značajnu podudarnost u teološkim pitanjima“, teško da se o njemu može govoriti kao o usklađenom stavu svih Crkava koje su učestvovale u radu na njemu. „Krštenje. Euharistija. Svećeništvo” je, prije, generalizacija postojećih gledišta, koja ukazuje na njihove zajedničke tačke ili čak podudarnosti. S druge strane, neminovno odražava duboko ukorijenjene kontradikcije različitih konfesija o temeljnim pitanjima njihove dogme i ustrojstva Crkve, te ostavlja mnoga otvorena pitanja. Iz tog razloga, ključni pojmovi, kao što su tumačenje slike prisutnosti Tijela i Krvi u Euharistiji, značenje apostolskog naslijeđa, pitanje ženskog sveštenstva, u ovom dokumentu nisu dobili potpuno i neosporivo tumačenje. . Štaviše, namjerna dualnost formulacija nam omogućava da u njih stavimo potpuno različita značenja, što se dogodilo nakon objavljivanja ovog dokumenta. Većina crkava koje su članice SSC poslala je svoje odgovore, koji su sadržavali potpuno kontradiktorna tumačenja njegovih odredbi.

Tekst usvojen u Limi donekle se može nazvati vrhuncem onoga što je ekumenska teologija mogla postići; on je razjasnio svu raznolikost teoloških ideja o osnovnim dogmatskim pitanjima i ponudio ih u generaliziranom obliku cijelom kršćanskom svijetu. Takođe je pokušala da ukaže na načine za prevazilaženje postojećih razlika, ali ih, naravno, nije mogla prevazići na čisto teološkom nivou.

Trenutno Svjetsko vijeće crkava okuplja oko 330 crkava iz oko 100 zemalja. Najviši organ vlasti je Skupština WCC-a, koja se sastaje svakih sedam godina. Skupština bira generalnog sekretara WCC-a, koji vrši sveukupno rukovođenje Vijećem između skupština. U principu, rukovođenje WCC-om ostaje kolegijalno i vrši se preko Centralnog komiteta i Izvršnog komiteta. Sva radna tijela su objedinjena u četiri jedinice ili odjeljenja, od kojih svaka ima svoje područje rada. Prva jedinica uključuje komisiju "Vjera i crkvena dispenzacija".

Uvod

Zaključak

Uvod

PROTESTANTIZAM, vjerski pokret koji uključuje sve one zapadne denominacije koje ne izlaze iz okvira kršćanske tradicije, ali se razlikuju od rimokatoličke tradicije. Riječ "protestant" prvi put je upotrijebljena u Reichstagu u Speyeru (1529.) za označavanje potpisnika Protestatioa, dokumenta koji se otvoreno nije slagao s odlukom Reichstaga da zabrani niz reformi unutar crkve. Kasnije su "protestantima" počeli da se nazivaju svi oni koji su ostavili poslušnost papi tokom prevrata 16. veka, koji je ušao u istoriju pod imenom Reformacija. Od tada se protestantizam raspao na brojne porodice crkava i nepovezanih sekti, a riječ je postala kolektivni pojam, iza kojeg nije stajala posebna denominacija.

1. Pojava protestantizma. Reformacija

Protestantizam kao struja hrišćanstva ne pripada samo istoriji hrišćanstva. I danas je uticajna duhovna i intelektualna sila. Poenta nije samo u stotinama miliona njegovih sljedbenika, već iu duhovnom naslijeđu takvih majstora misli našeg vremena, filozofa Zapada kao što su Karl Barth (1886-1968), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Luther King (1929-1968). .), Albert Schweitzer (1875-1965), Billy Graham (r. 1926) i drugi.

Istorija protestantizma povezana je s imenima najvećih predstavnika čovječanstva i njegove kulture. Da bismo ovo razumjeli, pogledajmo činjenice. Početak 16. vijeka u Evropi je velika era radikalne promjene evropske kulture, kada se postavljaju temelji za njen razvoj u narednim vijekovima. Ovo je vrijeme plemenitih poriva i spaljivanja "heretika", strasti prema drevnoj kulturi i lovu na vještice, pobožnih sporova i sofisticiranog mučenja. Sve se to uliva u jedan tok društvenog razvoja, formira pogled na svet koji najavljuje početak buržoaske ere.

Katolička crkva je žestoki branilac srednjovjekovnog poretka. Ona i dalje uživa veliku moć. Do tog vremena, međutim, anticrkveni pokreti dostižu najvišu tačku. U Engleskoj je ovaj trend bio zastupljen u propovijedima profesora s Oksfordskog univerziteta Johna Wyclifa (1320-1384), koji je zahtijevao podređivanje engleske crkve u građanskim stvarima kralju. Također se protivio progonima papa iz Engleske, dovodio u pitanje pravo crkve na indulgencije, insistirao na prioritetu Sveto pismo preko crkvene tradicije.

Njegove ideje uticale su na stavove Jana Husa (1369-1415), profesora na Univerzitetu u Pragu, koji je propovedao crkveno odbacivanje bogatstva i prodaju indulgencija. Spaljivanje Husa na lomači 6. juna 1415. godine, po presudi koncila u Konstancu, izazvalo je ogorčenje u Češkoj.

Ove ideje dovele su do pokreta pod nazivom Reformacija. Njegova društvena baza bila je izuzetno raznolika. Da bi se ove različite snage ujedinile, potrebna je neka vrsta zajedničkog programa. I pokazalo se: 31. oktobra 1517. godine u Vitenbergu je lokalni sveštenik Martin Luter prikovao teze na kapiju katedrale. Ove teze, kako je primetio F. Engels, "imale su zapaljivo dejstvo, poput udara groma u bure baruta." U početku, Luther nije razmišljao o bilo kakvoj radikalnoj reformi crkve. Glavna ideja njegovih teza bila je da je za spasenje potrebno unutrašnje pokajanje grešnika, koje se ne može zamijeniti vanjskom novčanom žrtvom.

Rim je Luteru odgovorio pretnjom ekskomunikacijom i fizičkim nasiljem. Ali, kako kažu, kosa je pronašla kamen, a viteški sveštenik Martin Luter odbio je da se pokori sili. Ali ni papa nije mogao popustiti - do tada je sukob dobio širok publicitet. Počela je eskalacija međusobnih napada i optužbi, a 10. decembra 1520. Luter je javno spalio papinsku bulu (dekret) kojom ga je ekskomunicirao iz crkve.

Suština sukoba bila je u tome da Katolička crkva, kao društvena institucija feudalizma, nije mogla biti poražena bez uništenja dogmatskog temelja na kojem je zasnivala svoju dominaciju u društvu. U dogmatskom smislu, takvu je ulogu odigralo teološko učenje da je spasenje ljudi nemoguće bez pomoći crkve, bez blagodati koja je samo u njoj sadržana.

Da bismo odbacili ovu teološku konstrukciju u okviru kršćanstva, bilo je potrebno suprotstaviti se zemaljskim ograničenjima crkve svemoći samog Boga. Drugim riječima, sloboda ljudi od zahtjeva katoličanstva mogla bi se opravdati isticanjem potpune, apsolutne ovisnosti čovjeka od tvorca, nesposobnosti grešnika da svojim ponašanjem (svetim djelima i podvizima pobožnosti) utiče na najviše božansko će. Stoga su reformatori odlučno odbacili Sveto Predanje, koje je afirmisalo crkvu kao posebnu božansku društvenu instituciju, a Bibliju proglasilo jedinim izvorom vjere.

Istovremeno, osobenosti vjerske svijesti, kao i stvarni, sve složeniji društveni uslovi, doveli su u praksi, još na početku reformacije, do pojave raznih, često zaraćenih, struja. Reformacija je donijela nekoliko istaknutih ličnosti: Martina Luthera (1483-1546), Thomasa Müntzera (1490-1625), Johna Calvina (1509-1564), Ulricha Cwinglija (1484-1531). Ali glavna stvar, naravno, nije u ličnosti samih reformatora, iako je to veoma važno, već, prije svega, u razlici u društveno-političkoj pozadini njihovih pogleda, društvenoj praksi koju su u stanju da osvetliti. Luter se suprotstavio Rimu, potaknut prvenstveno iskustvom spoznaje Boga. Utro put novoj teologiji i nije mogao unaprijed vidjeti cijeli put. Calvin je mlađi od Lutera i smatra da su protestantske ideje već uspostavljene. U dobi od 26 godina objavljuje Uputu o kršćanskoj vjeri (1536.), u kojoj je izložio protestantsku doktrinu u sistematičnoj, nemilosrdno koherentnoj formi koja je ubrzo postala enciklopedija protestantske misli.

Pojava protestantizma bila je prekretnica u cjelokupnoj evropskoj kulturi. Duhovnu revoluciju napravili su titani u snazi ​​misli, strasti i karaktera, u svestranosti i učenosti: Leonardo da Vinči, Makijaveli, Erazmo Roterdamski. To svakako uključuje Luthera i Calvina. Bili su vjernici i nova duhovnost trčao za njih kroz religiozno osećanje, kroz oživljavanje "apostolske vere". Za srednjovjekovnu osobu ideja o Bogu nije apstraktna, apstraktna dogma. Za njih je Bog najviša istina, oko koje su se grupirale sve njihove ideje i ideje.

Grupa njemačkih prinčeva izvršila je evanđeoske reforme u svojim domenima. Oni su 1529. godine uložili "protest" protiv ukidanja od strane Speyer Reichstaga prava da odlučuje o pitanju vjere podanika, što su postigli 1526. godine. Ovaj događaj se povezuje s nastankom pojma "protestantizam", koji se počeo koristiti za označavanje ukupnosti kršćanskih denominacija koje su genetski povezane s reformacijom.

2. Osobine protestantskog vjerovanja, organizacije i kulta

U skladu sa zajednička doktrina U kršćanstvu, protestantizam svih varijanti stoji na stanovištu da je znanje o vjerskoj istini čovjeku dato božanskim otkrivenjem. Međutim, postavlja se suštinsko pitanje o kriterijumu šta od ljudskog znanja pripada otkrivenoj istini, a šta joj ne odgovara ili joj je čak u suprotnosti, gde je garancija božanskog otkrivenja ove ili one teološke teze.

U kršćanstvu nema sumnje da je glavni izvor otkrivenja Biblija. Ali u njemu ima mnogo kontradikcija, kao i nerazumljivih mjesta koja zahtijevaju tumačenje i pojašnjenje. Za katolicizam, pravo na takvo tumačenje pripadalo je samo crkvi, i to toliko nepromjenjivo da je laicima čak bilo zabranjeno čitati Bibliju bez uputstava klera.

Protestantizam je lišio papstvo i crkvu monopola na tumačenje Biblije. Da bi to učinili, protestanti su proglasili pravo svakog vjernika ne samo da samostalno čita, već i da tumači Bibliju. Što se tiče svetog predanja, protestantizam je odbio da bude izvor otkrivenja. "Samo Biblija" - ovo je postao glavni moto svih protestantskih crkava.

Reformatori su insistirali na ličnom odnosu između čovjeka i Boga. Poznato je da se u pravoslavnom katoličanstvu Bog zamišlja kao jedinstvo tri osobe: Boga Oca, Boga Sina i Duha Svetoga. Viševjekovna povijest crkve svjedoči da upravo formulisanje i tumačenje dogme o Trojstvu predstavlja svojevrsni epicentar teoloških borbi. Zvanični početak položio je aleksandrijski teolog Arije (IV vek), koji je doveo u pitanje drugu ličnost trojstva - bogoliku prirodu Isusa Hrista.

Upravo je naglasak na ličnoj komunikaciji s Bogom odredio tipološku karakteristiku protestantizma. Vjerski i teološki pluralizam zauzeo je mjesto crkvene jednoobraznosti. Stoga, u različite zemlje pa čak i unutar iste zemlje, pojavile su se različite vjere. Svi su dijelili ključne ideje i ideje koje su odredile njihov zajednički protestantski karakter (koncept "osobne vjere", "krštenja duhom", izabranosti, itd.), ali u zavisnosti od specifičnosti političke borbe i društvenog položaja, poznati simboli i pojmovi dobili su poseban karakter. Tako su nastale različite struje: anglikanstvo, luteranizam, kalvinizam.

Prije svega, Martin Luther je napao zahtjev Katoličke crkve na nebesko pokroviteljstvo i predstavljanje. Između čovjeka i Boga, kako je M. Luther vjerovao, ne bi trebalo biti posrednika; Bog daje spasenje svojom slobodnom voljom, a ne prinuđen uznemiravanjem grešnika. Sudbinu osobe ne određuje crkva, već u potpunosti Božja milost, a vjernik ne može i nije u stanju postići spasenje vlastitim snagama. On je stiče tek kada spozna sebe kao beznadežno grešno biće, stekne ličnu veru u Boga i u pomirbenu žrtvu Isusa Hrista. Doktrina "osobne vjere" kao jedinog i dovoljnog uvjeta za spasenje čini temelj protestantske dogme i pretpostavlja preispitivanje cjelokupnog tradicionalnog učenja.

U Malom katekizmu Martin Luther jasno formulira ovu misao na sljedeći način: „Uvjeren sam da ne mogu svojom snagom i razumom vjerovati u Isusa Krista, svog učitelja, ili doći k njemu, već me je Duh Sveti pozvao kroz jevanđelje, prosvijetlio me svojim darom, posvetio i sačuvao u pravoj vjeri." Kao rezultat toga, ideja o mjestu religije u životu vjernika radikalno se mijenja: sve dnevne aktivnosti su priznate kao svete, bez obzira na crkvene propise. Nije važno šta čovek radi, ne njegovo zanimanje i mesto u društvu, već njegova svest o svojoj dužnosti prema Bogu, nije važan rezultat aktivnosti, već unutrašnje stanje, cilj koji čovek postavlja. sebe. Dakle, protestantizam ističe posebnu etiku - etiku motiva.

Lična vjera, prema učenju Luthera, izaziva radikalni preokret u duši čovjeka, čini ga "unutrašnje" slobodnim. Stoga je slogan ljubavi prema bližnjemu izjednačen sa služenjem bližnjemu: čovek ne treba, kao monah, da beži od sveta. "... Služiti Bogu", naglasio je Luter, "nije ništa drugo nego služiti bližnjemu, bilo da se radi o djetetu, ženi, slugi... svakome kome ste potrebni tjelesno i duhovno; a to je obožavanje."

Protestantski koncept biranja pojedinaca za spasenje, individualno svjesnih vlastite sudbine, posvetio je privatnu poduzetničku djelatnost Božjim autoritetom, koja je u to vrijeme bila lišena službene sankcije.

Protestantizam se od samog početka zalaže za pojednostavljenje i pojeftinjenje kulta, odbacuje molitvu za mrtve, obožavanje Bogorodice i svetaca, poštovanje moštiju, ikona i drugih relikvija. Za razliku od katolika pravoslavno učenje o sakramentima, protestanti ih posmatraju kao simbole ili rituale, čija je svrha da podsjećaju na Isusa Krista i spasenje ljudskog roda. Propovijed dolazi do izražaja u bogoslužju.

Kultne inovacije protestantizma išle su uglavnom na liniji „pojeftinjenja“ crkve i crkvenog obreda, iako je njihova motivacija po pravilu bila povezana s dogmatskim principima koji su bili suprotni katoličanstvu.

Među raznim granama protestantizma nije bilo jedinstva oko nekih pitanja vezanih za kult, sa spoljnom situacijom u crkvi i tako dalje. Luterani su, na primjer, u svojim crkvama držali raspelo, oltar, svijeće i muziku za orgulje, dok su kalvinisti sve to napustili.

Misu, jednom za svagda uspostavljeni skup ritualnih ceremonija sa fiksnim standardnim molitvenim formulama na latinskom, odbacili su protestanti gotovo svih pravaca. Božanske službe su počele da se vrše na narodnim jezicima, sastojale su se od propovedi, pevanja molitvenih himni i čitanja raznih poglavlja Biblije, uglavnom iz Novog zaveta. Biblija je prevedena na popularne jezike, a njeno redovno čitanje ušlo je u život svakog pobožnog protestanta. U biblijskom kanonu, protestantizam je napravio neke promjene i nije prepoznao dijelove knjiga Starog zavjeta.

Najvažniji obredi, koji su u katoličanstvu smatrani jezgrom bogoštovlja - sakramenti, doživjeli su odlučnu reviziju u protestantizmu. Luteranizam je ostavio samo dva od sedam sakramenata - krštenje i pričest, kalvinizam - samo jedno krštenje. Istovremeno je u protestantizmu prigušeno tumačenje sakramenta kao obreda, tokom čijeg izvođenja se događa čudo. Luteranizam je zadržao određeni element čudesnog u svom tumačenju pričešća. Zauzela je srednju poziciju između katolicizma, s jedne strane, i kalvinizma, s druge strane, u rješavanju pitanja da li se čudo pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Spasitelja događa tokom obreda. Što se tiče krštenja, protestantizam nije prihvatio stav anabaptista, ostavljajući krštenje novorođenčadi na snazi. Kao kompromis uveo je "drugo krštenje" - krizmu tinejdžera. Iako treba napomenuti da jedan broj najnovijih protestantskih crkava priznaje samo krštenje odraslih.

Odbacivanje sakramenta sveštenstva od strane protestantizma bilo je od posebne važnosti. Polazeći od stava o beskorisnosti posrednika između Boga i ljudi, protestantizam odbacuje podjelu društva na sveštenstvo i laike, što rezultira i odbacivanjem sakramenta kojim je sveštenstvo uzdignuto u položaj posebnog društvenog sloja. Doktrina da svaka osoba može direktno komunicirati s Bogom dala je osnovu za tvrdnju o "univerzalnom svećenstvu". Svakog laika njegova kongregacija može izabrati da bude pastor i da služi kao pastor sve dok ga kongregacija smatra dostojnim toga. Obično župljani na molitvenom sastanku biraju starješinu.

U organizacionoj strukturi protestantskih crkava izražen je uticaj nove društvene i kulturne situacije, novih duhovnih potreba pojedinca, koji se oslobađa okova imansko-korporativnih okova, sve protestante ujedinjuje odbijanje da se priznaju primat pape.

Mnogi protestanti slave najvažnije praznike naslijeđene od katolika crkvene godine uglavnom vezano za život Isusa Hrista. Moderne protestantske crkve imaju i svoje nove praznike - Praznik žetve i Dan jedinstva. Tako je, na primjer, praznik žetve među evangelističkim kršćanskim baptistima proslava uzvišenja Boga, njegove moći, koji je dao žetvu, kao i veličanje rada na "njivi Božjoj" za "spasavanje duša". grešnika koji nestaju", obrati ih Hristu.

3. Glavni pravci protestantizma

Dolazak novog vremena značio je pomicanje središta društvenih aktivnosti mnogih naroda. Kretanje istorije bilo je determinisano razvojem industrije i, uopšte, privrede mnogih evropskih zemalja. To je formiralo novu ideologiju, potpuno drugačiji pogled na svijet. Crkvena jednoobraznost zamjenjuje se vjerskim i teološkim pluralizmom. Stoga, u različitim zemljama, pa čak i unutar iste zemlje, nastaju različita vjerovanja i pravci protestantizma. Svi su dijelili ključne ideje i ideje koje su odredile njihov zajednički karakter: koncept „osobne vjere“, „krštenja u duhu“, izabranosti i dr. Međutim, u zavisnosti od specifičnosti zemalja, političke situacije u njima, ovi pokreti su dobijali svoje karakteristike. Postepeno su se oblikovale glavne protestantske crkve.

Jedna od najranijih grana protestantizma je anglikanstvo. Njegovo vjerovanje je konglomerat katolicizma, luteranizma i kalvinizma. Naveden je u Knjizi bogosluženja zajednice (1549.) i Simvolu vjerovanja usvojenom 1571. godine. U njemu koncept spasenja kombinuje princip spasonosne moći crkve, naslijeđen od katolicizma, s luteranskom doktrinom spasenja samo vjerom. Anglikanstvo je zadržalo hijerarhiju, episkopat, veličanstveni kult. Trenutno jeste državna crkva Engleska.

U Luteranskoj crkvi, nazvanoj po osnivaču Martinu Lutheru, "obraćenje" i "opravdanje" su dovedeni u prvi plan u konceptu spasenja. Luteranizam čuva episkopat, posebno svećeničko ređenje i ostatke liturgije. Priznaje dva sakramenta: krštenje novorođenčadi i pričest. U luteranskim crkvama nema ikona, ali su sačuvana raspela, odežde sveštenstva, oltar, koristi se orguljaška muzika i horsko pevanje.

Propovijed je središnja za luteransko bogosluženje. Luteranizam je najuticajnija i najbrojnija konfesija modernog protestantizma.

Druga grana protestantizma je kalvinizam. Našla je dosljednije oličenje antikatoličkih zahtjeva buržoazije. Godine 1536. Calvin je objavio svoje glavno djelo u Švicarskoj - "Uputu o kršćanskoj vjeri", u kojem je iznio svoje stavove. Godine 1542. objavljen je Ženevski katekizam. Za razliku od luteranizma, kalvinizam nema vjerovanje koje je obavezujuće za sve; jedini izvor doktrine je Biblija. Kalvin je pridavao dominantnu važnost doktrini predodređenja, jer je Bog jedne izabrao za večno blaženstvo, druge za propast. Čovjek je spašen jer je primio dar vjere, izabran je za spasenje. U isto vrijeme, kalvinizam zahtijeva inicijativu od osobe: on mora djelovati tako da bude dostojan vječnog blaženstva, ako je za to predodređen.

U središtu kalvinizma je doktrina "svjetovnog poziva" ili "svjetskog asketizma". Dokaz mogućeg odabira može se smatrati uspjehom u poduzetničkoj djelatnosti, u profesionalizmu. Za to se kalvinist mora odreći svjetskih zadovoljstava, ekstravagancije i voditi skroman način života.

Ritualnu stranu kalvinizma odlikuje najradikalniji reformizam: odbačeni su svi vanjski atributi kulta - oltar, ikone, svijeće, križ. Propovijed je centralni trenutak bogosluženja, uključuje pjevanje psalama i molitve.

U kasnijim vremenima pojavljuju se novi trendovi u protestantizmu. Među njima se mogu uočiti baptizam, adventizam, pentekostalizam, iako se time ne iscrpljuje lista pokreta u protestantizmu.

Jedan od novih pravaca bilo je krštenje. Prva baptistička zajednica nastala je početkom 17. stoljeća među engleskim emigrantima u Holandiji. Njihova doktrina je zasnovana na luteranizmu i kalvinizmu. Lična vjera je od posebne važnosti. Na krštenje se gleda kao na znak svjesnog obraćenja u vjeru, duhovnog ponovnog rođenja. Kandidati za članstvo u zajednici se u nju primaju tek nakon probnog rada i pokajanja na molitvenom skupu. Samo oni koji su primili vodeno krštenje smatraju se punopravnim članovima zajednice. Krštenje zahtijeva aktivan misionarski rad svojih sljedbenika.

Početkom 30-ih godina 19. veka u SAD se krštenje odvojilo od vjerski pokret Adventisti (od latinske riječi za "dolazak"). Njen osnivač je W. Miller (1782-1849), koji je 1833. objavio knjigu "Dokaz iz Svetog pisma i istorije o drugom Hristovom dolasku oko 1843. godine i njegovoj ličnoj vladavini tokom 1000 godina".

Adventističko učenje se razlikuje od ostalih protestantskih učenja po svojoj eshatologiji, tj. razvijanje ideje o kraju svijeta, značenju i završetku zemaljska istorija. Oni na poseban način rješavaju pitanje posthumne sudbine osobe, jer dušu ne smatraju besmrtnom.

Postoji nekoliko grana adventizma. Jedan od njih je adventizam sedmog dana. Njen osnivač je Elen Vajt. Adventizam se širi i u Rusiji.

Protestantske struje, nazvane "pentekostne", nastale su u Sjedinjenim Državama. U srcu doktrine - izložene u jednoj od knjiga Novog zavjeta - knjizi "Djela svetih apostola" - priča o silasku Svetog Duha na apostole pedesetog dana nakon Uskrsa. Pozivajući se na to, tvrde da svaki pravi hrišćanin može primiti darove Duha Svetoga: sposobnost proricanja, iscjeljenja bolesnika, govora drugim jezicima, što se zvalo "glosolalija".

Pentekostalizam u našoj zemlji predstavlja pravac koji nazivaju kršćani evanđeoske vjere, priznajući Trojstvo. Pored uobičajenih protestantske denominacije Postoje i druge struje protestantizma, od kojih neke postoje nekoliko vekova, druge su se razvile u 19. veku, neke se pojavljuju u našem vremenu.

4. Moderne protestantske crkve u Rusiji

Razlike u savremeni protestantizam- ne toliko razlike između različitih pravaca, crkava i denominacija u dogmi i strukturi, koliko razlika između trendova unutar samog protestantizma. Od sredine 20. veka veliki pokreti protestantizma kod nas, kao i u celom svetu, bili su pod snažnim uticajem spoljašnjeg okruženja, sveta koji postaje sve sekularniji. Sve postaje u njima manje ljudi koji redovno posećuju bogosluženja. Istovremeno se pojavljuju krugovi intenzivnog proučavanja Biblije i njenog poimanja u odnosu na epohu, vjera postaje ne samo naslijeđena od prošlih generacija, već se samostalno stiče kroz patnju.

Sve ove napomene u potpunosti se odnose na protestantske crkve u našoj zemlji, odnosno na „sekte“ kako su ih nedavno nazivali.

Sektaški pokreti, "reformacija" u širem smislu, pojavljuju se u Rusiji oko 14. veka. Njegovi glavni oblici bili su stada, vjerovanje u Krista, duhoborizam, subotnici, obično predstavljeni raznim grupama. Svi su oni odlučno odbacivali pravoslavnu crkvu, vanjsku pobožnost u korist unutrašnje vjere („Bog nije u balvanima, nego u rebrima“), nastojali su da stvore samoupravne zajednice kao prototipe „Carstva Božijeg“.

Prvo protestantsko udruženje u Rusiji bila je sekta menonita ili "mirnih anabaptista" koja je nastala u Holandiji u 16. veku. Njihovo propovijedanje odlikovale su se ideje poniznosti i poniznosti, odricanja od nasilja i ratova, koje su se kasnije jasno učvrstile u vjerskom zahtjevu za odricanjem od vojne službe i upotrebom oružja. To ih je dovelo do žestokog progona od strane vlasti. Nakon što je Katarina II dozvolila strancima da se nasele u Rusiji (1763.), menoniti iz Nemačke su počeli da se sele na jug Ukrajine i oblast Volge. Njihova pojava u Rusiji nije imala posebnog uticaja na religijsku situaciju tog vremena.

Široko širenje protestantizma u našoj zemlji počinje 60-70-ih godina XIX vijeka dolaskom sljedbenika iz Njemačke. Evangelički baptisti. Bili su aktivni u propovijedanju i počeli su osnivati ​​zajednice u regijama Kavkaza, južne Ukrajine, baltičkih država i Sankt Peterburga. Prvi ruski baptista bio je trgovac N. Voronin, koji je kršten verom u Tiflisu 1867. godine. Porast broja evanđeoskih kršćana, baptista i sljedbenika drugih struja protestantizma izazvao je krajnje negativnu reakciju vodstva Ruske pravoslavne crkve. Ubrzo su počeli progon i represija.

U rezoluciji sastanka pravoslavnih poglavara predvođenih K.P. Pobedonoscev, koji je u to vrijeme bio glavni prokurist Svetog sinoda, posebno je rekao: "Brzi rast sektaštva je ozbiljna opasnost za državu. Svim sektašima treba zabraniti da napuštaju svoje mjesto prebivališta. Sudovi. Pasoši sektaša treba biti označeni na poseban način kako se ne bi nigdje zaposlili niti naselili dok im život u Rusiji ne postane nepodnošljiv. Njihovu djecu treba nasilno birati i vaspitavati u pravoslavnoj vjeri."

Tek 1905. godine, izdavanjem dekreta o verskoj toleranciji od 17. aprila i Manifesta o davanju građanskih sloboda od 17. oktobra, protestantske crkve su mogle da obavljaju misionarsku i izdavačku delatnost.

Najveći protestantski pokret u Rusiji je baptizam. Ime dolazi od grčkog "uroniti", "krstiti u vodi". Sadašnji naziv crkve nastao je od imena dva srodna pokreta: baptista, koji su se prvobitno zvali "kršćani kršteni vjerom" i uglavnom žive na jugu ruske države i crkve "evangelističkih kršćana", koja se pojavila nešto kasnije. , uglavnom na sjeveru zemlje.

Ujedinjenje crkava evanđeoske ispovijedi postignuto je Sporazumom evangelističkih kršćana i baptista 1944. godine. Godine 1945. sklopljen je sporazum sa predstavnicima pentekostalnih crkava, nazvan „Avgustovski sporazum“, 1947. postignut je sporazum sa kršćanima u duhu apostola, a 1963. godine menoniti su primljeni u uniju.

Pentekostalci u svojoj nauci polaze od naznake Jevanđelja o "silaska Svetog Duha na apostole" pedesetog dana nakon Vaskrsa. Menoniti smatraju poniznost, odbacivanje nasilja, čak i ako je učinjeno za opšte dobro, moralno samousavršavanje, najbitnijim obilježjima kršćanstva.

Unija evanđeoskih kršćanskih baptista dio je Svjetske baptističke unije od njenog osnivanja 1905. godine i dijeli sedam biblijskih principa – teoloških temelja koje je razvilo Svjetsko bratstvo: „Sveto pismo, knjige Starog i Novog zavjeta (kanonske) su osnova Doktrine.isključivo od preporođenih ljudi.Zapovijesti o krštenju i večeri (pričesti) također pripadaju preporođenim ljudima.Nezavisnost svake pomjesne crkve Jednakost prava za sve članove pomjesne crkve Sloboda savjesti za sve. Odvajanje crkve od države."

Unija evanđeoskih kršćanskih baptista – kako općenito tako i u svakoj lokalnoj crkvi – svojim zadacima smatra propovijedanje evanđelja, duhovno obrazovanje vjernika za postizanje svetosti, kršćansku pobožnost i poštovanje Kristovih zapovijedi u životu, razvoj i jačanje jedinstva vjernika u skladu sa Prvosvećeničkom molitvom Hristovom, aktivno učešće u društvenoj službi.

Sada Savez evangelističkih hrišćana-baptista Rusije izdaje dva časopisa „Bratski glasnik“ i „Krišćanin i vreme“, više od desetak novina, objavljuje Biblije, zbirke duhovnih pesama i drugu hrišćansku literaturu.

Još jedna protestantska crkva koja je rasprostranjena u modernoj Rusiji je Crkva adventista sedmog dana. Osnivač ovog trenda je američka proročica Elen Vajt, koja je, vođena svojim "vizijama", u kojima je "gospodin otkrio istinu njoj", razvila ideje adventizma. Glavna stvar je bila instrukcija iz svih dana u sedmici da se ne slavi nedjelja, već subota, kada je nemoguće ne samo raditi, već i kuhati hranu. Tako je u prvi plan stavljeno ispunjenje četvrte biblijske zapovijedi: „Sjećaj se dana subote da ga svetkuješ: radi šest dana i čini (u njima) sva svoja djela, a sedmi dan je subota Gospodnja tvoja. Bože: ne radi ništa na tome...” (Izl 20:8-10).

Adventisti su razvili dogmatiku, rituale, svakodnevni život, u čemu posebnu ulogu ima tzv. "zdravstvena reforma". Njegovo teološko opravdanje leži u tvrdnji da je tijelo hram Duha Svetoga i da se ne bi uništilo treba voditi odgovarajući način života. Imaju zabranu hrane, kao i zabranu čaja, kafe, alkoholnih pića i pušenja.

Danas u našoj zemlji ima više od 30 hiljada adventista sedmog dana, imaju oko 450 molitvenih domova. Centralno telo ove crkve nalazi se u Tulskoj oblasti u selu Zaoksky, gde imaju bogoslovsku školu i bogosloviju, radio i televizijski centar. Crkva izdaje novine i brojne časopise u saradnji sa stranim adventistima. Članovi crkve pomažu vrtićima, bolnicama, starima. Stvorena u regiji Tula rehabilitacioni centar pod vodstvom Valentina Dikula, gdje pomažu bolesnoj djeci.

Od ostalih protestantskih struja koje djeluju u modernoj Rusiji, treba spomenuti evangelističke kršćane ili pentekostalce. Naziv seže u jevanđelsku priču da je za vrijeme proslave praznika Pedesetnice (50. dan po Uskrsu) Duh Sveti sišao na apostole i da su se "svi ispunili Duhom Svetim i počeli govoriti drugim jezicima" ( Djela 2:4). Vjernici ovog trenda prakticiraju "govorenje drugim jezicima" tokom molitvenih sastanaka, vjerujući u mogućnost nastanjivanja Duha Svetoga u pravim vjernicima. U Rusiji ova crkva ima nekoliko struja.

1992. godine u našoj zemlji počinje aktivno djelovati vjerska i društvena organizacija pod nazivom Vojska spasa. Pokret je nastao u Engleskoj u prošlom veku, ima strogu organizaciju vojnika Vojske spasa koji se zaklinju na odanost Bogu, služe ljudima i Bogu, odriču se alkohola, pušenja, zavisnosti od droga i drugih loših navika. Uključeni su u evangelizaciju i socijalni rad. U Moskvi je Armija spasa otvorila 18 besplatnih kantina, pomaže izbjeglicama i beskućnicima, pruža humanitarnu pomoć bolnicama, vrtićima i drugim ljudima u nevolji.

Trenutno u Rusiji ima preko milion protestantskih vernika, koji pripadaju desetinama različitih protestantskih denominacija. Neki od njih su nastali u prošlom veku, drugi su se pojavili u većini poslednjih godina. Razvoj tržišnih odnosa, promjena ideologije države doprinosi jačanju pozicija protestantizma. Koristeći podršku svojih inostranih međunarodnih centara, provode aktivan misionarski rad na evangelizaciji stanovništva, distribuiraju ogromnu količinu vjerske literature i drugih proizvoda.

5. Religijski sadržaj protestantizma

Dijeleći glavne karakteristike razvijene religije, tj. verujući u postojanje Boga, besmrtnost duše, natprirodno i zagrobni život itd., protestanti, baš kao i katolici i pravoslavci, zamišljaju Boga kao trojedinog Boga – oca, Boga – sina i Boga – sveti duh. Poistovjećivali su Isusa Krista sa drugom osobom ovog Trojstva. Međutim, protestantizam ima svoje karakteristike koje ga razlikuju od pravoslavlja i katolicizma. Protestantizam je očistio nebo od čitavog panteona bogova, što je katoličanstvo i pravoslavlje pretvorilo u politeizam. Protestanti štuju samo trojedinog Boga (nemaju kult svetaca i Majke Božije), a posebno Hrista, smatrajući ga istinskim poglavarom svojih crkava uopšte i zajednica posebno.

Istovremeno, protestantizam ima mnogo zajedničkog sa katoličanstvom: filioque (učenje da „sveti duh” ne dolazi samo od Boga oca, kako veruju pravoslavci, već i od sina), i upotreba beskvasnog hleba. tokom pričešća, i orgulje, i krštenje kroz polijevanje, i običaj sjedenja za vrijeme bogosluženja i još mnogo toga.

U skladu s općim učenjem kršćanstva, protestantizam svih varijanti zauzima stav da se znanje o vjerskoj istini daje čovjeku božanskim otkrivenjem.

U kršćanstvu nema sumnje da je glavni izvor otkrivenja Biblija. Ali postoje mnoge kontradikcije u Bibliji. Sve je to podložno tumačenju i objašnjenju. Za katolicizam, pravo na takvo tumačenje pripada samo Crkvi, a ono je toliko zanemareno da je čak i laicima zabranjeno čitanje Biblije bez uputstava svećenstva. Da bi protumačili potonje, veliki broj djela su napisali "oci crkve" i teolozi - skolastičari, crkveni sabori su donijeli mnoge definicije i odluke, a rimske pape su objavile čitavu biblioteku bula, svih vrsta nepogrešivo istinitih poruka. Sva ova literatura, zajedno sa onim što crkveni službenici poučavaju u propovijedima i usmenim uputama, naziva se svetim predanjem. Stoga se Sveto pismo može ispravno razumjeti samo u svjetlu Svetog davanja. Sasvim je razumljivo kakvu je moć takva odluka dala papstvu. Da bi se papstvo izbacilo iz ove pozicije, bilo je neophodno da ga protestantizam liši monopola na tumačenje Biblije uz pomoć Svete doktrine i sopstvene samovolje. Da bi to učinio, proglasio je pravo svakog vjernika ne samo da samostalno čita, već i da tumači Bibliju.

Što se tiče svetog predanja, protestantizam mu je potpuno negirao značenje izvora otkrivenja, a "Samo Biblija" je postao njegov glavni moto. Protestantizam se protivi ideji da bi tumačenje Biblije trebalo biti vođeno razumom. Dopuštajući filozofsko razmišljanje kao neku vrstu začina za vjeru, protestantizam je ipak smatrao samo ovo drugo jedinim kriterijem za istinitost percepcije biblijske objave. Vjera, koju je protestantizam stavio u središte svog učenja, je lično iskustvo, koje u suštini nije podložno objašnjenju i kontroli izvana.

Protestantsko učenje zadalo je udarac katoličkom svećenstvu na području koje se tiče uticaja njegovih molitava na zemaljske sudbine ljudi. Ako je vjernik - katolik smatrao dovoljnim moliti se uz pomoć svećenika Majci Božjoj ili nekom svecu kako bi se riješio ove ili one nevolje ili, obrnuto, postigao uspjeh u životu, onda protestantizam tvrdi da ljudski sudbina ne zavisi od molitvi ili ljudskih aktivnosti, tako da čitav teški kolos katoličkog kulta u suštini nema smisla u životu.

Kultne inovacije protestantizma išle su uglavnom na liniji "pojeftinjenja" crkve i crkvenog rituala. Štovanje biblijskih pravednika ostalo je nepokolebljivo, ali je lišeno onih fetišističkih suštinski političkih oblika koje je kult svetaca u katoličanstvu općenito preuzeo. Protestantizam je napustio i niz drugih elemenata kulta – obožavanje moštiju, relikvija, krsta, kipova i ikona. Odbijanje obožavanja vidljivih slika bilo je dogmatski zasnovano na starozavjetnom Petoknjižju, koji takvo štovanje smatra idolopoklonstvom.

Među raznim granama protestantizma nije bilo jedinstva po nekim pitanjima vezanim za kult, vanjsko okruženje crkava i tako dalje. Luterani su, na primjer, u svojim crkvama držali raspelo, oltar, svijeće i muziku za orgulje; Kalvinisti su, s druge strane, sve ovo napustili.

Misu su odbili protestanti gotovo svih denominacija. Božanske službe su počele da se vrše na nacionalnim jezicima; sastojao se od propovijedi, pjevanja molitvenih himni i čitanja određenih poglavlja Biblije, uglavnom Novog zavjeta.

Najvažniji obredi, koji su u katoličanstvu smatrani jezgrom bogoslužja, sakramenti, doživjeli su odlučnu reviziju u protestantizmu. Luteranizam je ostavio samo dva od sedam sakramenata - krštenje i pričest, kalvinizam - samo jedno krštenje. Istovremeno, u protestantizmu je prigušeno tumačenje sakramenta kao obreda, tokom čijeg izvođenja se događa čudo. Luteranizam je zadržao određeni element čudesnog u svom tumačenju pričešća. Zauzela je srednju poziciju između katolicizma, s jedne strane, i cvinglijanizma i kalvinizma, s druge strane, u rješavanju pitanja da li se čudo pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Spasitelja događa tokom ceremonije. Što se tiče krštenja, protestantizam nije prihvatio stav anabaptista, ostavljajući krštenje novorođenčadi na snazi. Kao kompromis uveo je "drugo krštenje" - konfiskaciju adolescenata.

Odbacivanje sakramenta sveštenstva od strane protestantizma bilo je od posebne važnosti. Protestantizam je odbacio podelu društva na sveštenstvo i laike. Doktrina da svaka osoba može direktno komunicirati s Bogom pružila je osnovu za tvrdnju o "univerzalnom svećenstvu".

Sva ova načela bila su usmjerena protiv moćnog aparata Katoličke crkve.

Protestantizam pomera težište religioznog života sa crkve na pojedinca.

Protestantizam se od samog početka raspao na čitav niz struja, crkava, sekti, a na njegovoj osnovi se razdvajanje sekti nastavlja do danas.

Zaključak

Protestantizam je jedan od tri, uz katoličanstvo i pravoslavlje, glavna pravca kršćanstva, koji je spoj brojnih i nezavisnih crkava i denominacija, povezanih po svom nastanku s reformacijom, širokim antikatoličkim pokretom 16. stoljeća. u evropi.

Protestantizam dijeli zajedničke kršćanske ideje o postojanju Boga, njegovom trojstvu, o besmrtnosti duše, raju i paklu (isto odbacujući katoličku doktrinu čistilišta), o Otkrivenju itd. Istovremeno, protestantizam je iznio 3 nova principa: spasenje ličnom vjerom, sveštenstvo svih vjernika, isključivi autoritet Svetog pisma (Biblije).

Prema učenju protestantizma, prvobitni grijeh je izopačio prirodu čovjeka, lišio ga sposobnosti da čini dobro, tako da on može postići spasenje ne uz pomoć dobrih djela, sakramenata i asketizma, već samo kroz ličnu vjeru u pomirenje. žrtvu Isusa Hrista.

Svaki kršćanin, bivajući izabran i kršten, dobija "inicijaciju" za zajedništvo s Bogom, pravo na propovijedanje i bogosluženje bez posrednika (Crkva i sveštenstvo). Tako se u protestantizmu uklanja dogmatska razlika između svećenika i laika, ukida se crkvena hijerarhija. Dakle, u protestantizmu nema ispovijedi i oproštenja grijeha, kao ni celibata svećenika i pastora. Sekularizacijom Crkve protestantizam je ukinuo manastire i monaštvo.

Protestantizam je također ukinuo mnoge sakramente, ostavljajući samo krštenje i euharistiju, i odbacio nauk o milosti. Osim toga, ukinuo je molitve za mrtve, poštovanje svetaca i brojne praznike u njihovu čast, poštovanje moštiju i slika. Molitvene kuće protestanata oslobođene su veličanstvene dekoracije, od oltara, slika i kipova, uklonjena su zvona. Protestantsko bogosluženje je krajnje pojednostavljeno i svedeno na propovijedanje, molitvu i pjevanje psalama i himni na nacionalnim jezicima. Biblija je proglašena jedinim izvorom doktrine, i sveta tradicija odbijeno. Biblija je prevedena na nacionalne jezike, a njeno proučavanje i tumačenje postali su glavna dužnost svakog vjernika. Načelo univerzalnog sveštenstva postavilo je temelje za demokratsku strukturu zajednica (jednakost laika i sveštenstva, izbornost, odgovornost, itd.).

Prvobitni oblici protestantizma bili su luteranizam, cvinglizam i kalvinizam, unitarizam i socijalizam, anabaptizam i menonizam i anglikanstvo. U budućnosti su se pojavile brojne struje, poznate kao kasni ili neoprotestantizam: baptisti, metodisti, kvekeri, adventisti, pentekostalci, Jehovini svjedoci, mormoni ili "sveci" zadnji dani“, Vojska spasa, Hrišćanska nauka i niz drugih. Formiranje većine ovih pokreta odvijalo se u znaku „religijskog preporoda” (rivalizma), povratka idealima ranog kršćanstva i reformacije.

Spisak korišćene literature

1. Garadzha V.I. Vjeronauke. - M.: Centar, 1995.

2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vjeronauka - Rostov na Donu, 2003.

3.Radugin A.A. Uvod u religijske nauke: teorija, istorija i modernost. - M., 1997.

4. Yablokova I.N. Osnove vjeronauke - M., 2004.

Mladi augustinski monah Martin Luter (1483-1546), profesor teologije na novoosnovanom univerzitetu u Vitenbergu, 31. oktobra 1517. godine postavio je na vrata dvorske crkve 95 teza koje je nameravao da brani u javnoj raspravi.

Reformator je rođen 10. novembra 1483. godine u gradu Eisleben u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, dolazio je iz seljačkog porekla, bio je rudar, a kasnije je stekao šest livnica; majka Margarita takođe je bila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao surov moral. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu i diplomirao 1505. godine sa diplomom magistra umjetnosti. Zatim se okrenuo studiju prava, ali se činilo da je karijera prava više odgovarala željama njegovog oca nego njegovoj.

U julu 1505. godine, dok se Luter vraćao na univerzitet nakon posjete roditeljima, na putu ga je uhvatila grmljavina. Padajući na zemlju pod strašnim udarom groma, vrisnuo je užasnuto, okrećući se zaštitniku svog oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću monah." Ispunjavajući ovaj zavjet, ubrzo je stupio u red Augustinaca, koji se odlikovao strogom poveljom.

Polaganje zaveta i manastir. U septembru 1506. Luter je položio svoje posljednje zavjete, a u maju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine je premješten na Univerzitet u Vitenbergu, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. godine poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Univerzitet u Vitenbergu mu je dodelio doktorat iz teologije; brzo je došao do učiteljskog polja i redovno propovedao u župnoj crkvi.

Luthera je dugo mučilo pitanje sudbine čovjeka u svijetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao vek ranije nakon epidemija "crne smrti" - kuge, ali čak ni smrt nije bila ta koja ga je udahnula najvećim strahom, već kasnija osuda i prijetnja vječnog prokletstva. U početku se nadao da će zaraditi raj grubim životnim stilom, ali je ubrzo došao do zaključka da nije u moći čovjeka da učini nešto tako dobro da mu dopusti da s pravom traži milost Božju. Pažljivo proučavajući crkveni sistem pokajanja, Luther se uvjerio da grijesi koje nije bio u stanju pobijediti i iskorijeniti još uvijek mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni da prizna sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, dok su drugi učinjeni potpuno nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost sve dok Bog Sudac ne upre prstom u njih.

Nastava u Wittenbergu. Rješenje problema nije došlo do Luthera kao rezultat iznenadnog uvida, već kao rezultat čitanja Svetog pisma, koje je morao posebno pomno proučavati kada je imenovan za katedru za biblijsku egzegezu na Univerzitetu u Vitenbergu. Pripremivši i održao tečajeve predavanja od 1513. do 1516. o tumačenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galatima, Luter je došao do zaključka da spasenje čovjeka zavisi isključivo od Božje milosti, koja je postala dostupna samo kroz žrtvena smrt Kriste. Hristos, pre svega, nije strašni Sudija koji osuđuje grešnike, već Otkupitelj koji je prihvatio smrt na krstu.

Fratri dominikanci putovali su po cijeloj Njemačkoj, nudeći potpuno oproštenje grijeha i oslobođenje od muka u čistilištu onima koji su se pokajali i priznali grijehe, plaćali u skladu sa svojim prihodima. Također je bilo moguće kupiti poseban oprost za duše u čistilištu.

Lutherove teze ne samo da su osudile zloupotrebe koje se pripisuju prodavačima indulgencija, već su i generalno poricale same principe prema kojima su te oproste izdane. Vjerovao je da papa nema moć opraštati grijehe (osim kazni koje je sam izrekao) i osporavao je doktrinu o riznici zasluga Krista i svetaca, kojoj papa pribjegava radi oproštenja grijeha. Osim toga, Luther je žalio zbog činjenice da je praksa prodaje oprosta ljudima davala ono što je vjerovao da je lažna sigurnost spasenja.

Svi pokušaji da ga se primora da odustane od svojih stavova o papskoj moći i autoritetu propali su i, na kraju, papa Lav X osudio je Lutera po 41 tački (bula Exsurge Domine, 15. juna 1520.), a januara 1521. ekskomunicira ga iz crkve.

U međuvremenu, reformator je izdao tri brošure jedan za drugim, u kojima je hrabro iznio program reforme crkve – njeno učenje i organizaciju. U prvom od njih, "Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva", pozvao je njemačke prinčeve i suverene da reformišu njemačku crkvu, dajući joj nacionalni karakter i transformišući je u crkvu slobodnu od dominacije crkvene hijerarhije, od praznovjernih vanjskih rituala i od zakona koji dozvoljavaju monaški život, celibat svećenika i druge običaje u kojima je vidio izopačenje istinski kršćanske tradicije. U raspravi O babilonskom sužanjstvu Crkve" Luter je napao čitav sistem crkvenih sakramenata, u kojima je crkva viđena kao zvanični i jedini posrednik između Boga i ljudske duše. U trećem pamfletu - " O slobodi hrišćanina- izložio je svoju temeljnu doktrinu opravdanja samo vjerom, koja je postala kamen temeljac u teološkom sistemu protestantizma.

Na papinsku bulu osude odgovorio je osudom papstva (pamflet " Protiv prokletog bika Antihrista"), i javno spalio samu bulu, Zakonik kanonskog prava i nekoliko pamfleta njegovih protivnika. Luter je bio izvanredan polemičar, sarkazam i zlostavljanje su njegovi omiljeni trikovi. Ali njegovi protivnici nisu se odlikovali delikatnošću. Sva polemička literatura tog vremena, i katolička i protestantska, puna je ličnih uvreda i odlikovana je grubim, čak i opscenim jezikom.

Lutherova odvažnost i otvoreni bunt može se (barem djelomično) objasniti činjenicom da su mu njegove propovijedi, predavanja i pamfleti osigurali podršku velikog dijela klera i sve većeg broja laika, kako iz viših tako i iz nižih slojeva. njemačkog društva. Na njegovu stranu stali su kolege sa Univerziteta u Vitenbergu, profesori sa drugih univerziteta, neki kolege augustinci i mnogi ljudi odani humanističkoj kulturi.

Osim toga, Fridrik III Mudri, izborni knez Saksonije, suveren Luter, i neki drugi nemački prinčevi koji su simpatizovali njegove stavove, uzeli su ga pod svoju zaštitu. U njihovim očima, kao i u očima običnih ljudi, Luther se pojavio kao pobornik svete stvari, reformator crkve i eksponent rastuće nacionalne samosvijesti Njemačke.

Osuđen i izopćen od pape zbog jeretičkih stavova, Luthera su, u normalnom toku događaja, trebale uhapsiti svjetovne vlasti; međutim, izborni knez Saske zaštitio je reformatora i osigurao njegovu sigurnost. Novi car Karlo V, kralj Španije i monarh habsburških naslednih dominiona, u ovom trenutku tražio je ujedinjenu podršku nemačkih prinčeva u iščekivanju neizbežnog rata sa Franjom I, njegovim rivalom za hegemoniju u Evropi. Na zahtjev izbornog lista Saksonije, Lutheru je bilo dozvoljeno da prisustvuje i govori u svoju odbranu na Rajhstagu u Vormsu (april 1521.).

Proglašen je krivim, a pošto je odbio da se odrekne svojih stavova, carskim ediktom nametnuta je carska sramota njemu i njegovim sljedbenicima. Međutim, po nalogu elektora, Luthera su na putu presreli vitezovi i zbog njegove sigurnosti smjestili u udaljeni zamak u Wartburgu.

Tokom rata protiv Franje I, s kojim je papa sklopio savez koji je izazvao čuvenu pljačku Rima (1527.), car nije mogao ili nije htio dovršiti Luterovo djelo skoro 10 godina. Tokom ovog perioda, promjene koje je zagovarao Luther došle su u praksu ne samo u biračkom tijelu Saksonije, već iu mnogim državama srednje i sjeveroistočne Njemačke.

Dok je Luter bio u svojoj prisilnoj izolaciji, stvar reformacije je bila ugrožena ozbiljnim neredima i destruktivnim napadima na crkve i manastire, izvedeni na poticaj "proroka iz Zwickaua". Ovi religiozni fanatici su tvrdili da su inspirisani Biblijom (pridružio im se i Luterov prijatelj Karlstadt, jedan od prvih koji je prihvatio protestantsku veru). Vrativši se u Wittenberg, Luther je slomio fanatike snagom rječitosti i svojim autoritetom, a saksonski izbornik ih je protjerao iz svoje države. "Proroci" su bili preteča anabaptista, anarhističkog pokreta unutar Reformacije. Najfanatičniji od njih su u svom programu izgradnje Carstva nebeskog na zemlji pozivali na ukidanje klasnih privilegija i podruštvljavanje imovine.

Thomas Müntzer, vođa "proroka iz Cwickaua", također je učestvovao u seljačkom ratu, velikom ustanku koji je poput požara zahvatio jugozapadnu Njemačku 1524-1525.

Uzrok ustanka bio je vjekovni nepodnošljivi ugnjetavanje i eksploatacija seljaka, što je s vremena na vrijeme izazivalo krvave nemire. Deset mjeseci nakon početka ustanka objavljen je manifest (" Dvanaest članaka") švapskih seljaka, koju je sastavilo nekoliko klerika koji su nastojali skrenuti pažnju reformističke stranke na stvar seljaka.

U tu svrhu, uz sažetak seljačkih zahtjeva, manifest je uključivao nove stavke koje su zagovarali reformatori (npr. izbor župnika od strane zajednice i korištenje desetine za izdržavanje župnika i potrebe zajednica). Svi ostali zahtjevi, koji su bili ekonomske i socijalne prirode, potkrijepljeni su citatima iz Biblije kao najvišeg i posljednjeg autoriteta. Luter se pozivao i na plemiće i na seljake sa ohrabrivanjem, zamjerajući prve da tlače siromašne i pozivajući druge da slijede upute apostola Pavla: "Svaka duša neka bude pokorna najvišim vlastima." U nastavku je pozvao obje strane na međusobne ustupke i ponovno uspostavljanje mira. Ali ustanak se nastavio, a Luter je u novom pozivu, " Protiv seljačkih bandi koje seju ubistva i pljačke" podsticao plemiće da slome ustanak: "Svako ko može neka ga bije, zadavi, izbode."

Odgovornost za nemire koje su izazvali "proroci", anabaptisti i seljaci, stavljena je na Luthera. Nesumnjivo je da je njegovo propovijedanje evanđeoske slobode protiv ljudske tiranije inspirisalo "proroke iz Cvikaua" i koristili su ga vođe seljačkog rata. Ovo iskustvo potkopalo je Lutherovo naivno očekivanje da će njegovo propovijedanje slobode od ropstva Zakonu natjerati ljude da djeluju iz osjećaja dužnosti prema društvu. Napustio je prvobitnu ideju stvaranja kršćanske crkve neovisne od svjetovne vlasti, a sada je bio sklon ideji da crkvu stavi pod direktnu kontrolu države, koja ima moć i autoritet da obuzda pokrete i sekte koje odstupiti od istine, tj. iz njegovog sopstvenog tumačenja jevanđelja slobode.

Sloboda djelovanja koju je reformskoj stranci dala politička situacija omogućila je ne samo širenje pokreta na druge njemačke države i slobodne gradove, već i da se razvije jasna upravljačka struktura i oblici bogoštovlja za reformiranu crkvu. Manastiri - muški i ženski - su ukinuti, a monasi i monahinje oslobođeni svih asketskih zaveta. Crkvena imovina je oduzeta i korištena u druge svrhe.

Na Reichstagu u Speyeru (1526.) protestantska grupa je već bila toliko velika da je skupština, umjesto da zahtijeva provedbu Vormskog edikta, odlučila zadržati status quo i ostaviti prinčevima slobodu da biraju svoju vjeru do vaseljenskog sabora.

I sam car je gajio nadu da će ekumenski sabor, održan u Njemačkoj i prilagođen provođenju hitnih reformi, moći obnoviti religioznog svijeta i jedinstvo u carstvu. Ali Rim se plašio da bi sabor, održan u Njemačkoj, u postojećim okolnostima, mogao izmaći kontroli, kao što se dogodilo sa saborom u Bazelu (1433.).

Nakon što je porazio francuskog kralja i njegove saveznike, za vrijeme zatišja prije nastavka sukoba, Charles je konačno odlučio da se pozabavi problemom vjerskog mira u Njemačkoj. U nastojanju da se postigne kompromis, Carska skupština, sazvana u Augsburgu u junu 1530., zahtijevala je da Luther i njegovi sljedbenici predstave javnosti izjavu o svojoj vjeri i reformama na kojima su insistirali.

Ovaj dokument, koji je uredio Melanchthon i pod nazivom " Augsburško priznanje" (« Confessio Augustana"), bio je jasno pomirljiv u tonu. On je negirao bilo kakvu namjeru reformatora da se odvoje Rimokatolička crkva ili promijeniti bilo koju bitnu tačku katoličke vjere. Reformatori su insistirali samo na suzbijanju zloupotreba i ukidanju onoga što su smatrali pogrešnim tumačenjima učenja i kanona crkve.

Oni su se osvrnuli na zloupotrebe i zablude:

pričest laika samo u jednom obliku (osvećeni kruh);

pripisivanje karaktera žrtvovanja masi;

obavezni celibat (celibat) za svećenike;

obavezno priznanje i postojeća praksa njegovog postupanja;

pravila u vezi posta i ograničenja u ishrani;

principi i praksa monaškog i asketskog života;

Oštro odbacivanje ovih zahtjeva od strane katolika i ogorčena, nekoherentna polemika između teologa obje strane jasno je pokazala da se jaz između njihovih stavova više ne može premostiti. Za obnavljanje jedinstva postojao je samo jedan način - povratak upotrebi sile.

Car i većina Reichstaga po odobrenju katolička crkva pružio je priliku protestantima da se vrate u krilo crkve do aprila 1531. Pripremajući se za borbu, protestantski prinčevi i gradovi formirali su Šmalkaldsku ligu i započeli pregovore za pomoć sa Engleskom, gde je Henri VIII bio u pobuni protiv papstva, sa Danskom, koja je prihvatila luteransku reformaciju, i sa francuskim kraljem, čiji je politički antagonizam s Karlom V prevladao je nad svim vjerskim razmatranjima.

Godine 1532., car je pristao na primirje na 6 mjeseci, jer je bio upleten u borbu protiv turske ekspanzije na istoku i Mediteranu, ali ubrzo je ponovo izbio rat sa Francuskom i ustanak u Holandiji zaokupio svu njegovu pažnju. , a tek 1546. mogao se vratiti njemačkim poslovima. U međuvremenu, papa Pavle III (1534-1549) podlegao je pritisku cara i sazvao sabor u Trientu (1545). Poziv protestantima odbijen je s prezirom od strane Luthera i drugih vođa reformacije, koji su jedino mogli očekivati ​​široku osudu vijeća.

Odlučan da uništi sve protivnike, car je stavio van zakona vodeće protestantske prinčeve i započeo neprijateljstva. Nakon odlučujuće pobjede kod Mühlberga (aprila 1547.), prisilio ih je na predaju. Ali zadatak vraćanja katoličke vjere i discipline u protestantskoj Njemačkoj pokazao se gotovo nemogućim. Kompromis o pitanjima vjere i crkvene organizacije, nazvan Augsburg Interim (maj 1548.), pokazao se neprihvatljivim ni za papu ni za protestante. Popuštajući pritiscima, ovi su pristali da pošalju svoje predstavnike na vijeće, koje je nakon pauze nastavilo sa radom u Trientu 1551., ali se situacija preko noći promijenila kada je Moritz, vojvoda od Saksonije, prešao na stranu protestanata i prešao na svoju vojsku u Tirol, gde se nalazio Karlo V. Car je bio primoran da potpiše mirovni sporazum u Pasauu (1552) i zaustavi borbu.

Godine 1555. sklopljen je Augsburški mir po kojem su protestantske crkve koje su prihvatile Augsburg Confession, dobila je pravno priznanje po istoj osnovi kao i Rimokatolička crkva. Ovo priznanje nije se proširilo na druge protestantske sekte. Princip "cuius regio, eius religio" ("čija je moć, to je vjera") bio je osnova novog poretka: u svakoj njemačkoj državi, religija suverena postala je religija naroda. Katolici u protestantskim državama i protestanti u katoličkim državama imali su izbor da se pridruže lokalnoj vjeri ili da se presele sa svojom imovinom na teritoriju svoje vjere. Pravo izbora i obaveza građana gradova da ispovijedaju vjeru grada proširili su se i na slobodne gradove. Augsburški vjerski mir bio je težak udarac za Rim. Reformacija je uzela maha, a nada u obnovu katoličanstva u protestantskoj Njemačkoj je izblijedila.

Switzerland. Ubrzo nakon Luterove pobune protiv indulgencija, Huldrych Zwingli (1484-1531), svećenik katedrala u Cirihu je u svojim propovijedima počeo kritizirati indulgencije i "rimska praznovjerja". Švicarski kantoni, iako su nominalno dio Svetog rimskog carstva njemačkog naroda, zapravo su bili nezavisne države ujedinjene u savez za zajedničku odbranu, a njima je upravljalo vijeće koje je birao narod. Dobivši podršku gradskih vlasti Ciriha, Zwingli je tamo lako mogao da uvede reformisani sistem crkvene organizacije i bogosluženja.

Nakon Ciriha, reformacija je počela u Baselu, a potom u Bernu, St. Gallenu, Grisonsu, Wallisu i drugim kantonima. Katolički kantoni, predvođeni Lucernom, učinili su sve da spriječe dalje širenje pokreta, uslijed čega je izbio vjerski rat koji je završio tzv. Prvi Kappelski ugovor (1529.) garantirao je slobodu vjeroispovijesti svakom kantonu. Međutim, u Drugom Kappelskom ratu, protestantska vojska je poražena u bici kod Kapela (1531.), u kojoj je pao i sam Cvingli. Drugim Kappelskim mirom, sklopljenim nakon ovoga, obnovljeno je katoličanstvo u kantonima s mješovitim stanovništvom.

Cwinglijeva teologija, iako je dijelio Luterov temeljni princip opravdanja samo vjerom, razlikovala se u mnogim točkama od Lutherove, a dva reformatora se nikada nisu mogla složiti. Iz tog razloga, ali i zbog različitosti političkih situacija, reformacija u Švicarskoj i Njemačkoj krenula je različitim putevima.

Reformaciju je prvi uveo u Ženevi 1534. godine francuski izbjeglica Guillaume Farel (1489-1565). Drugi Francuz, Džon Kalvin (1509-1564) iz pikardijskog grada Nojona, postao je fasciniran idejama reformacije dok je studirao teologiju u Parizu. Godine 1535. posjetio je Strazbur, zatim Bazel, i na kraju proveo nekoliko mjeseci u Italiji na dvoru vojvotkinje Renate od Ferare, koja je simpatizirala reformaciju. Na povratku iz Italije 1536. godine zaustavio se u Ženevi, gdje se nastanio na Farelov nagovor. Međutim, nakon dvije godine protjeran je iz grada i vratio se u Strazbur, gdje je predavao i propovijedao. U tom periodu uspostavio je bliske odnose sa nekim od vođa reformacije, a prije svega sa Melanhtonom. Godine 1541., na poziv magistrata, vratio se u Ženevu, gdje je postepeno koncentrisao svu vlast u gradu u svojim rukama i, preko konzistorije, vodio duhovne i svjetovne poslove do kraja života 1564. godine.

Iako je Calvin polazio od principa opravdanja samo vjerom, njegova teologija se razvijala u drugom smjeru od Lutherove. Njegov koncept crkve takođe se nije poklapao sa idejama nemačkog reformatora. U Njemačkoj se formiranje nove crkvene organizacije odvijalo nasumično, neplanirano pod uticajem "proroka iz Zwickaua", u to vrijeme Luter je bio u zamku Wartburg. Po povratku, Luther je protjerao "proroke", ali je smatrao da je mudro sankcionirati neke od već napravljenih promjena, iako su mu se neke od njih tada činile previše radikalnim.

Calvin je, naprotiv, planirao organizaciju svoje crkve na osnovu Biblije i namjeravao je reproducirati strukturu prvobitne crkve kakvu se može predstaviti na osnovu Novog zavjeta. On je preuzeo principe i norme sekularne vlasti iz Biblije i predstavio ih u Ženevi. Fanatično netolerantan prema tuđim mišljenjima, Calvin je protjerao sve neistomišljenike iz Ženeve i osudio Michela Serveta zbog njegovih antitrinitarnih ideja da bude spaljen na lomači.

Engleska. U Engleskoj su aktivnosti Rimokatoličke crkve dugo bile izvor velikog negodovanja svih slojeva društva, što se očitovalo u ponovnim pokušajima da se ove zloupotrebe zaustave. Wycliffeove revolucionarne ideje o crkvi i papstvu privukle su mnoge pristalice, a iako je pokret Lollarda, inspiriran njegovim učenjem, bio ozbiljno potisnut, nije potpuno nestao.

Međutim, britanska pobuna protiv Rima nije bila djelo reformatora i nije bila uzrokovana teološkim razmatranjima. Henri VIII, revni katolik, poduzeo je oštre mjere protiv prodora protestantizma u Englesku, čak je napisao raspravu o sakramentima (1521), u kojoj je opovrgao Luterovo učenje. U strahu od moćne Španije, Henri je želeo da sklopi savez sa Francuskom, ali je naišao na prepreku u liku svoje španske žene, Katarine od Aragona; između ostalog, nikada nije rodila prestolonaslednika, a zakonitost ovog braka bila je pod sumnjom. Zbog toga je kralj tražio od pape da poništi brak kako bi mogao oženiti Anu Boleyn, ali je papa odbio dati dozvolu za razvod, što je uvjerilo kralja da se, kako bi ojačao svoju moć, mora riješiti uplitanje u njegove poslove od strane pape .

Odgovorio je na prijetnju Vatikana da će izopćiti Henrija VIII aktom o supremaciji (1534), u kojem je monarh priznat kao najviši poglavar Engleske crkve, koji nije podložan ni papi ni drugima. crkvene vlasti. Osim što je ukinuo papinsku prevlast nad crkvom, likvidirao manastire i konfiskovao njihovu imovinu i imovinu, Henri VIII nije unio nikakve promjene u crkvena učenja i institucije. U " Šest članaka"(1539) doktrina transupstancijacije je potvrđena, a pričest pod dva oblika odbačena. Isto tako, nisu učinjeni nikakvi ustupci celibatu svećenika, služenju privatnih misa i ispovijedanju. Poduzete su oštre mjere protiv onih koji su ispovijedali luteransku vjeru, mnogi su pogubljeni, drugi su pobjegli u protestantsku Njemačku i Švicarsku.

Međutim, za vrijeme vladavine vojvode od Somerseta pod maloljetnim Edwardom VI Članci Henri VIII je ukinut, a reformacija je započela u Engleskoj: (1549) i formulisan 42 člana vjere(1552). Vladavinu kraljice Marije (1553-1558) obilježila je obnova katoličanstva pod kontrolom papinskog legata, kardinala Polea, ali je, suprotno njegovom savjetu, obnova bila praćena teškim progonima protestanata i jednom od prvih žrtava. bio je Cranmer, nadbiskup Canterburyja.

Dolazak na tron ​​kraljice Elizabete (1558.) ponovo je promijenio situaciju u korist reformacije. Vraćena je "zakletva prevlasti". Članci Edvard VI, nakon revizije 1563. naz 39 članaka, And Knjiga javnog bogosluženja postao je normativni doktrinarni i liturgijski dokument Episkopalne crkve Engleske; a katolici su sada bili podvrgnuti okrutnom progonu.

Reforme "odozgo" nisu naišle na ozbiljan otpor britanskog naroda. Većina sveštenstva se dobrovoljno prilagodila novom religioznom poretku, a aristokratija, čiji su mnogi predstavnici dobili znatan deo oduzete manastirske imovine na poklon od kralja, gotovo je u potpunosti podržala novi poredak.