O monaštvu

Monah na grčkom znači "sam" ili "usamljen". Ovo je ime ljudi koji su napustili taštinu svijeta da bi svoj život posvetili Bogu u pustinjaštvu, kontemplaciji i molitvi. Obično monasi polažu tri zaveta - čednost (celibat), siromaštvo (neposedovanje) i poslušnost duhovnom mentoru. Cilj monaškog života je duhovni, to je put ka Bogu, put od zemlje do neba, odnosno od zemaljskog u nebeski, duhovni svet. Nije slučajno da se glavni vodič za monahe zove Rajska ljestvica (slavno stepenište). Monaški asketizam (grč. vežba), ili podvig (od reči „kretati se“, „kretati se“), podrazumeva određene stadijume uspona, odnosno duhovnog rasta, prolazeći kroz koje se podvižnik čisti od greha, sebičnosti i samovolje i sticanjem milost Duha Svetoga, kreće ka svetosti. Monaštvo je poznato od davnina i praktikuju ga ne samo hrišćani. godine poznata su prva naselja pustinjaka Drevni Egipat. Monaški način života bio je posebno popularan u istočnjačkim religijama: u hinduizmu, budizmu, taoizmu, šintoizmu. Monasi su se ujedinjavali u male zajednice - skite (od staroegipatskog "shi het" - "težina srca") ili veće - manastire. Manastiri nisu bili samo verski centri, već su se u njima stvarali i obrazovni centri, škole, biblioteke, umetničke radionice.

Često su na istoku manastiri postajali politička i vojna sila. U manastirima su se rodile najstarije vrste borilačkih veština: kung fu, karate i tako dalje. U kršćanstvu su se od samog početka pojavili ljudi koji su odbijali živjeti po zakonima ovoga svijeta i posvetili se Bogu, preferirali su celibat od porodične sreće, vodili asketski način života. Ali u početku su to bile jedinice, a do 4. stoljeća. monaški pokret postaje masovna pojava. Godine 313. rimski car Konstantin Veliki, koji je vjerovao u Krista, proglasio je dekret o slobodi vjeroispovijesti (tzv. Milanski edikt), a kršćani su pali u povlašteni položaj: prethodno proganjani, počeli su dobivati ​​visoke položaje, steći položaj u društvu i bogatstvo. Mnogi od njih su u prvi plan počeli stavljati čisto svjetovne ciljeve, pokušavali su dobiti dobar posao, zaboravljajući na vrijednosti evanđelja koje je kršćanstvo propovijedalo. Granice Nebeskog Carstva Božjeg doslovno su se suzile na granice Rimskog Carstva.

Svijet je postao kršćanski, ali razlika između kršćana i pagana je praktično nestala. I tada su najrevniji Hristovi sledbenici, smatrajući da je nemoguće spasiti se od greha u svetu, počeli da idu u pustinju. Prva monaška naselja pojavljuju se u Egiptu, hrišćani su ovde bežali tokom progona, a ovde su počeli da beže, bežeći od sve bogatijeg i politizovanog Konstantinovog hrišćanstva. Vidjevši da je izvorna čistoća Hristova učenja zamagljeni paganskim predrasudama, napuštajući svet, monasi su protestovali protiv sekularizacije crkve. Ali oni nisu samo odbacili kompromis između kršćanstva i svjetskih običaja, već su nastojali spasiti ovaj svijet svojim molitvama i djelima. Monaštvo, koje je nastalo u najranijem periodu istorije hrišćanstva, nije imalo statuta. Rođena je, takoreći, intuitivno iz jevanđeoskih zapovesti i iz vatrene ljubavi prema Hristu. Prve monahe opekla je revnost za pobožnost, a pisane povelje nisu imale apsolutno nikakve potrebe. Svaki od podvižnika imao je svoju povelju. Ali vremenom je ljubomora oslabila, a broj monaha je rastao. Kada se monaštvo uvelike povećalo i postalo masovna nova pojava u Rimskom Carstvu, tada je carska uprava morala regulirati život takvih veliki broj ljudi (stanovnici mnogih egipatskih manastira broji na hiljade) koji žive po drugačijim zakonima nego što je živela većina stanovnika Carstva. Ovi zakoni su se počeli pojavljivati ​​iz pera careva, ali se to počelo događati mnogo kasnije - negdje u VI vijeku. U početku su sami monasi počeli da razvijaju određena pravila koja su smatrali neophodnim za održavanje reda u svojim sve većim redovima.

Sa imenom Saint Anthony Veliki su povezani sa pravilima koje je monah razvio za svoje monahe i takozvanim "duhovnim uputstvima". Prvi put ih je 1646. objavio zapadni učenjak Abraham Enkhelenski. U to vreme od prvih monaha nije se zahtevalo ni šišanje, ni svečani zaveti, ni svečano odricanje od sveta, ni promena imena i odeće. Bila je potrebna samo čvrsta odlučnost, potvrđena delima. Prva razlika između monaha i klerika i laika bio je, naravno, njihov način života. Vrlo brzo je došlo do razlika u odjeći.

Jedni od prvih koji su sastavili pisana pravila monaškog života bili su monah Pahomije Veliki i sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Kesarije u Kapadokiji. Ova pravila su bila osnova gotovo svih kasnijih monaških povelja. Oni su došli do našeg vremena. I već u njima vidimo kako se rješavaju pitanja ulaska u monaštvo i kako se izlazak iz njega oštro osuđuje. Ako je ranije, prije formiranja stroge kinovijalne strukture manastira, svako ko je želio mogao sebe smatrati monasom, ako je živio u samoći i radio u pobožnosti, tada su se s pojavom života zajednice pojavili obredi koji su ukazivali na to da je ova ili ona osoba , pridruživši se monaškom bratstvu, bio je obavezan da vodi drugačiji način života. Da bi se nekako ukazalo na tu drugost, ustanovljeni su znaci po kojima se život monaha razlikovao od života u svetu.

Prvi kršćanski pustinjaci i njihove povelje

Početni period izrade Povelje je najnepovoljniji za naučna istraživanja. Najstarije monaške povelje koje su došle do nas sadrže malo liturgijskog materijala. Osim toga, ako je u sadašnjem statutu disciplinski dio odvojen od liturgijskog dijela, onda to razdvajanje nije izvršeno u spomenicima tog vremena. Odvojene monaške povelje, koje mogu ilustrirati stanje tadašnjeg monaškog života, su sljedeće:

1. Pravilo monaha Pahomija Velikog († 348) za manastir Tavenis.

2. Opširna pravila za monahe Svetog Vasilija Velikog (oko 329-379).

3. Kompozicije Velečasni John Kasijan Rimljanin "O uređenju prenoćišta" (u 12 knjiga).

4. Pravilo svetog Benedikta iz Nursije († 543.) za samostan u Monte Kasinu, u Italiji.

5. Naracija svetog Sofronija, episkopa jerusalimskog, i svetog Jovana Mosha o njihovoj poseti Sinaskom manastiru (Ava Nil Sinajski).

TO antičkih izvora može se pripisati i Životu sv. Save Osvećenog, koja sadrži mnogo podataka o monaškom bogosluženju 5.-6. vijeka, te ranim spomenicima kao što je „Apostolsko predanje“ sv. Hipolita, Jermenski lekcionar s početka 5. st. (aka - Jerusalim), jerusalimski kanonar, izdao protojerej. K. Kekelidze.

Sveti Antonije Veliki

Iako se prvim hrišćanskim pustinjakom smatra Pavle, koji se 251. godine, za vreme progona pod carem Decijem, nastanio u pustinji, u Gornjem Egiptu - u Tebaidi (kod grada Tebe), Antun Veliki (251–355) , koji je formirao prvu zajednicu, postao je otac monaštva.anahoriti (grčki pustinjaci). To nije bila organizacija sa posebnim statutom, već jednostavno grupa učenika koja je slobodno dolazila svom nastavniku.

Biografija sv. Antuna sastavio sv. Atanasije Veliki. Iz njega saznajemo da je Antonije, kao sin bogatih roditelja, živio u Aleksandriji. Jednog dana u crkvi je čuo sveštenika kako čita Jevanđelje – epizodu sa bogatim mladićem kome je Hristos rekao: idi daj svoju imovinu siromasima i idi za mnom. Anthony je ove riječi shvatio kao upućene sebi i, nakon što je podijelio svoje imanje, otišao je u pustinju. Sveti Antonije je dane provodio u molitvi, u čitanju i učenju Svetog pisma napamet i u radu. Sa 35 godina povukao se u još osamljenije mjesto u blizini planine Pispir, na desnoj obali Nila. Samo dva puta godišnje su mu dolazili neki prijatelji i donosili hleb, a zauzvrat dobijali korpe koje je napravio monah. Pustinjački život za njega je prošao, međutim, ne bez briga i nemira. Podvižnik je često bio podvrgnut iskušenjima od demona, koji su u njemu izazivali strah i užas, njegovu dušu su mučile sopstvene misli o zadovoljstvima i zadovoljstvima koje je ostavio u svetu. Konačno, savladavši sva iskušenja, Antonije je postao toliko jak da ga ni iskušenja ni niske misli nisu uznemirile. Glasine o njegovoj svetosti u narednih 20 godina ohrabrile su druge pustinjake da dođu tamo i nasele se u ćelije u njegovoj blizini. Godine 305. Sv. Antonije je, na zahtev ovih pustinjaka, narušio njegovu osamljenost, pristajući da ih pouči u asketski život. Pustinjačke zajednice poput ove kasnije su se počele pojavljivati ​​širom Centralnog i Sjevernog Egipta, što je označilo pojavu novog, poluisposničkog oblika monaškog života, čiji su najpoznatiji primjeri zajednice u Nitriji i Skei. Ovdje su najstroži pustinjaci živjeli povučeno u ćelijama raspoređenim tako da se njihovi stanovnici ne vide ni čuju. Ostali monasi su se okupljali u crkvi subotom i nedeljom. Neki su se svakodnevno sastajali u grupama od po tri ili četiri osobe kako bi zajedno čitali psalme, ili su se ponekad posjećivali kako bi razgovarali o duhovnim temama.

Prema Antonijevom poretku, podvižnici su, pod vođstvom starca, avve (oca), živeli odvojeno jedni od drugih u kolibama ili pećinama. Ali na velike praznike, oni su se okupljali kako bi proslavili glavnu hrišćansku službu - liturgiju (Euharistiju). Takve zajednice pustinjaka počele su se nazivati ​​lovorikama, jer se hram u kojem su se okupljali monasi koji su živjeli u pustinji radi bogosluženja, po pravilu nalazio u oazi, među zelenilom, a to su često bila stabla lovora.

Prepodobni Pahomije Veliki

Još za života Antonija Velikog pojavila se još jedna vrsta monaškog života - kinovia (grčki konak), koja se, u stvari, zove manastir. Okupljajući se u zajednicu pod vodstvom jednog avve, monasi su organizirali zajednički život u jednoj ili više prostorija, slijedeći opšta pravila.

Osnivač cenobitskog, ili cenobitskog, monaštva bio je monah Pahomije Veliki (292-348). Stvorio je samostan na obali Nila. Pahomije je rođen u paganskoj porodici i odrastao u paganizmu. Sa dvadeset godina stupio je u vojnu službu, pod zastavom cara Konstantina, koji se borio sa Maksencijem. Tokom pohoda, zaustavio se u jednom gradu u kući pobožnih hrišćana i, videvši njihovu veru, shvatio je da se njegov život mora promeniti. Umorio se od vojne službe i jednom se pomolio Bogu: „Svemogući Bože, koji si stvorio nebo i zemlju! Ako me Ti spasiš, onda ću Tebi posvetiti sve dane svog života!”

Tokom čitavog vojnog pohoda ostao je zdrav i zdrav, a na kraju rata vratio se u Tebaidu i krstio se. Pachomiy se nastanio u gradu Šenesit i počeo da vodi usamljeni život. Čuveni pustinjak Palamon postaje njegov duhovni mentor. Pahomije je deset godina radio u pustinji, i jednog dana, našavši se u blizini ruševina sela Tavenisi, čuo je glas koji mu je zapovedao da na ovom mestu sagradi manastir. Starac Palamon ga je blagoslovio na osnivanje manastira i prorekao Pahomiju njegovu buduću slavu.

Prema njegovom životu, ubrzo se Pahomiju javio anđeo Božiji u obliku shimbenika i predao mu povelju monaškog života. Prema ovoj povelji, monasima se pripisivala jednoobraznost u hrani i odjeći, monasi su morali raditi u poslušnosti za opštu dobrobit manastira. Među poslušnostima bilo je i prepisivanje knjiga. Monasi nisu trebali imati svoj novac niti primati bilo šta od svojih rođaka. Molitva se smatrala glavnim zanatom monaha. Pahomije je taj koji je zaslužan za uvođenje brojanice u kršćansku molitvenu praksu.

Prvi monah u manastiru Pahomije bio je njegov stariji brat Jovan, ali su postepeno počeli da im dolaze i drugi učenici.

Jednog dana svetog Pahomija je posetila njegova sestra Marija, koja je dugo želela da vidi svog brata. Strogi podvižnik je odbio da vidi svoju sestru, ali joj je preko vratara dao blagoslov da stupi na put monaškog života, obećavajući mu pomoć u tome. Marija je postupila prema bratovim uputstvima. Tavenski monasi izgradili su joj stan na suprotnoj obali Nila. Druge žene su se počele pridružiti Mariji, a ubrzo i prva samostan sa strogom cenobitskom poveljom, koju je sastavio monah Pahomije.

Do kraja Pahomijevog života, njegova zajednica je brojala preko 3.000 monaha oba pola, koji su živjeli u devet muških i dva ženska manastira. Pahomijeva povelja je došla do nas u latinskom prepisu koji je 404. godine napravio blaženi Jeronim. A evo malog primjera kako su, po povelji, primljeni u monahe.

Prije svega, treba reći da su manastiri sv. Pahomije su bile zatvorene zajednice i do njih je bilo jako teško doći. Do trenutka kada je vlč. Kasijan, oni su već dostigli svoj vrhunac i primljeni su sa velikom diskriminacijom. Nisu primali sve koji su htjeli, ali su u početku svi koji su dolazili bili dugo testirani. Bio je to test snage volje. Pridošlica je davana pod nadzor hotelijera (bio je jedan od poverenika igumana manastira, iskusan i dokazan stariji monah), u čije dužnosti je spadalo ophođenje sa novim kandidatima i njihovo ispitivanje podobnosti za monaški život. Prije svega, sa pridošlicama su učili Sveto pismo. Pošto je monaštvo slika savršenog jevanđelskog života, glavno zanimanje monaha bilo je potpuno i savršeno proučavanje čitavog Svetog pisma. Pridošlica je sjeo da nauči napamet Psaltir i nešto jevanđelja. Ovo je bio test njegove istrajnosti i ljubavi prema Božjoj riječi. Svaki novi član bratstva prošao je provjeru identiteta.

Prvo se određivalo statusom posjetioca. Saznali su ko je došao, iz kog staleža, iz koje države, da li je odbjegli rob, da li je učinio nešto loše, da li se krio od pravde ili od bilo koje državne dužnosti, da li je napustio svoju porodicu i da li iza toga stoje drugi zločini njega. Tada su saznali razlog dolaska u manastir, ali i okolnosti koje su tragaoca za monaštvom navele na takav korak. Igumani svih manastira dobili su instrukcije da primaju željne tek nakon odgovarajuće provere. Sastojao se prvo od testiranja iskušenika na porti manastira tokom sedamdeset dana. Odgurnuli su ga, podsmevali mu se, oterali ga i namerno grubo postupali prema njemu, pokazujući mu da neće moći da živi na ovako surovom mestu i da je monaški život veoma težak. Bio je to test odlučnosti i odlučnosti. Tada je posjetilac bio primoran da izvršava takve naredbe koje su zdravom i racionalno mislećem umu izgledale apsurdne. To je učinjeno namjerno kako bi se početnik naučio da ne vjeruje sebi i svom razumijevanju. Ova kontrola nad grehom iskvarenom voljom pridošlice bila je veoma teška, ali veoma efikasna. Naučivši poslušnost i poslušnost, početnik je stekao iskustvo istinske poniznosti, što je doprinijelo brzom duhovnom rastu. „Na koga ću gledati, govori Gospod, nego na onoga koji je krotak i tih, koji drhti od mojih riječi“ (Isaija 66:2).

Prema egipatskim ocima, borba sa ponosom bila je najvažnija stvar od koje je zavisio čitav budući duhovni život monaha. Ko nije uništio mnogoglavi duh gordosti na početku puta odsijecanjem svoje volje, skromnim prebivalištem, trudom poslušnosti, neće moći okusiti plodove Duha Svetoga. u budućnosti. Igumanima manastira naređeno je da ne primaju bogate dok se ne odreknu sve svoje imovine i ne dođu u manastir potpuno siromašni. Međutim, ovo pravilo se nije odnosilo samo na bogate, već i na sve ostale koji su imali barem malo imanje koje se sastojalo od barem jednog novčića.

Pravila su propisivala da se i pre ulaska u manastir oslobode svih sticanja (odnosno materijalne imovine). Osim toga, manastiri su odbijali da uzimaju depozite od onih koji su ulazili, jer su se neki, posle izvesnog vremena, pokajavši se za monaštvo, vratili u svet i onda sa bezobrazlukom počeli da traže od manastira da im vrate novac koji je odavno potrošen. za potrebe manastira i bratije.

Podučavanje pismenosti i osnova vjere bio je jedan od glavnih pravaca u nastavi sa početnicima, pa su svi koji su dolazili bili primorani da uče napamet, čak i ako nisu htjeli, Sveto pismo i Psaltir. Kao rezultat toga, mnogi monasi manastira Tavennisiot znali su napamet sva Sveta pisma Starog i Novog zavjeta. Um monaha trebalo bi, takoreći, da lebdi u rečima Svetog pisma: „šta god da radite, imajte za to osnovu u Božanskom pismu“.

Osobe na uslovnoj slobodi držane su u posebnoj prostoriji van manastirskih zidina. Kada su se uvjerili u svoju potpunu odlučnost da slijede zapovijedi monaštva i kada nisu našli druge prepreke za ulazak u manastir, detaljno su ih upoznali sa svim monaškim redovima, kako bi sigurno znali kako treba. ponašati se i nastaviti živjeti. Ali još nisu ušli u manastir.

Tada je pridošlica dobila dovoljno vremena da vježba i uči i navikne se na novi način života. Došljak je ušao u jednu od manastirskih kuća, gde su se nalazili njihovi starešine, njihova hijerarhija i svoja poslušanja. Bio je upisan u jednu od desetina i potpuno poslušao starca od ove desetorice, a onda je njegov život prošao pod kontrolom iskusnog starca - monaha koji ga je svemu naučio i o svojim uspesima izveštavao pretpostavljene. Pridošlica je odmah po nastanjivanju u manastiru dobijala monašku odeždu. Trenutak prijema u monaštvo određivao je iguman manastira, gledajući uspjeh pridošlice, ili odmah prihvatajući, ili odlažući prijem u manastir, ako bi se uočile neke značajnije prepreke.

Obred tonzure nije opisan u pravilima. Moguće je da sam obred postrigovanja u manastirima Pahomije (što znači postriženje Vlasa uz istovremeno polaganje zaveta) još nije praktikovano. U svakom slučaju, pravila jasno predviđaju samo trenutak svečanog oblačenja u monašku odeždu, koje je obavljeno u manastirskom hramu uz sasluženje sve bratije. Očigledno, ovaj trenutak (skidanje svjetovnog i oblačenje monaške odjeće) nije značio ništa drugo do ulazak u monaštvo.

I, konačno, u Pravilu je naznačeno da treba postojati postupnost u čitavoj strukturi života monaha, a posebno u asketskim podvizima: tek nakon tri godine, kada se navikne na sve radne poslušnosti, neka stupi na ovo polje. Tako su od davnina bogomudri učitelji monaštva ustanovili trogodišnji iskušni rok za one koji žele da se pridruže monaštvu.

Vasilija Velikog

Proces formiranja cenobitskog monaštva dovršio je sv. Vasilija Velikog (oko 330. - oko 379.). Prije nego što se posvetio monaškom životu, otputovao je u Egipat da ga prouči u njegovim prvim izvorima, a cenobitski tip mu se činio najprivlačnijim. Sveti Vasilije je zahtevao da se monasi okupljaju u određeno vreme u danu radi molitve i zajedničke trpeze. Manastiri, po uzoru na manastir Sv. Vasilija, raširena po Grčkoj, a potom i po slovenskim zemljama. Međutim, u Siriji i nekim drugim zemljama prednost se i dalje davala pustinjačkom tipu monaškog života.

Sv. Benedikta iz Nursije

Cenobitski način monaškog života, u svom razvijenom obliku, uspostavljen je na Zapadu zahvaljujući zalaganju sv. Benedikt iz Nursije (oko 480. - oko 543.). Upoznavši živote pustinjskih otaca i monaška pravila sv. Vasilija Velikog, nastojao je da prilagodi način monaškog života posebnostima uslova i klime zapadna evropa. Prema sistemu koji je usvojio St. Benedikta, svaki je samostan bio samostalna jedinica, a svaki monah je doživotno povezan sa svojim samostanom posebnim zavjetom kojim je zabranjena promjena prebivališta (stabilitas loci). Benedikt je delimično ublažio strogost monaškog života prihvaćenu na Istoku. Odredio je sate u koje su se monasi okupljali na molitvi i službi; zajedničko pjevanje kanonskih "časova" smatralo se glavnom dužnošću benediktinskih monaha. Pravilo svetog Benedikta učilo je braću dobroti i toleranciji jedni prema drugima. Benedikt nije bio pristalica oštrog odnosa prema sebi i svojim komšijama. Smatrao je da se od čovjeka ne treba tražiti potpuno samoodricanje i samoponiženje; ljubav prema Gospodinu može se dokazati jednostavnijim i skromnijim sredstvima. Monaha krase ne toliko "podvizi" koliko poniznost i poslušnost... Manastiri su dugo ostali glavni centri nauke, kulture i umetnosti: postavljali su modu u arhitekturi i ilustraciji knjiga, sadržavali manastirske škole u kojima učila su deca plemićkih lordova. Benediktizam je postao odlučujući oblik monaškog života na Zapadu: do kraja 18. veka. svi monasi Evrope, sa izuzetkom Irske i nekih španskih manastira, bili su benediktinci.

Jerusalimski i studijski statuti

Vizantijsko doba poznavalo je ogroman broj monaških povelja, bili su to igumani, episkopi, ktitori, koji su osnivali manastire. Ali Jerusalimska i Studitska pravila odigrala su najveću ulogu u razvoju cenobitskog monaštva.

Pravilo Jerusalima, ili Svetog Save Osvećenog, odraz je liturgijskog života i monaške tradicije palestinskih manastira u klasično doba njihove istorije. Povezuje se sa imenom monaha Save Osvećenog i sa poznatom palestinskom lavrom u blizini Jerusalima koja je poznata pod njegovim imenom. Ako ova Povelja nije lično delo ovog slavnog podvižnika, onda ona, u svakom slučaju, odražava život njegove Lavre i duh njegovih predanja i uputstava. Sveti Sava je umro 532. godine. Njegov moralni autoritet tokom njegovog života bio je veoma visok. Pozvali su ga jerusalimski i carigradski patrijarh u nemirno doba origenističkih sporova među monasima. Za njega se u predanju vezuje i ime Leontija Vizantijskog, jednog od istaknutih crkvenih pisaca tog vremena. Nesumnjivo je da je sveti Sava uveo nekakvu povelju u svoj manastir (tri lavre i četiri koenovija na maloj udaljenosti jedan od drugog). Vjerovatno su monaški statuti svetog Pahomija i svetog Vasilija Velikog uticali na njegovu vladavinu. Sudeći po „Predanju“, koje je štampano u vidu predgovora ovom Tipiku, Pravilo je Sveti Sava primio od slavnog palestinskog podvižnika – monaha Jevtimija Velikog († 473), svog učitelja.

Prema kazivanju blaženog Simeona Solunskog, kopija Povelje Svetog Save izgorela je u vreme kada je persijski kralj Hosrov 614. godine zauzeo Jerusalim. Sveti Sofronije, Patrijarh jerusalimski, koji je dugo živeo u Lavri Svetog Save, oko 640. godine uredio je i uveo u crkvama svoje Patrijaršije Pravilo Jerusalimske crkve Vaskrsenja. U 8. veku Ustav je svojim kanonima i stihirama obogatio Sveti Jovan Damaskin, koji je i sam dugo podvizavao u lavri Svetog Save, Svetog Kozme Majskog i Svetog Andreja Kritskog. Naročito u manastiru Studijanu u Carigradu, Pravilo je uvelike dopunjeno himnama koje su komponovali njegovi podvižnici (Studiti) - Mitrofan, Anatolije, Teodor Studit, njegov brat Josif, Teofan Upisani, Josif pesnik i Grigorije, mitropolit nikomedijski. Kasnije su na obradi Povelje radili Nikon Černogorečki (XI vek), carigradski patrijarsi Aleksije (XI vek) i Filotej (XIV vek) i patrijarh Tarnovski (bugarski) Sveti Jevtimije (XIV vek).

Originalna verzija Povelje Svetog Save bila je kratka. U njemu su Disciplinska pravila preovladala nad liturgijskim dijelom. O kasnijem izdanju Povelje Svetog Save može se suditi po Taktikonu Nikona Crnogorca, monaha na Crnoj gori, kod Antiohije (druga polovina 11. - prva polovina 12. veka), koji je u velikoj meri doprineo širenju Jerusalimske povelje. Nikon, koji je dobro poznavao Studijske, Jerusalimske, Atoske i druge njemu savremene statute, uporedio ih je i zahvaljujući ovim napomenama može se steći predstava o izdanjima statuta tog vremena koja nisu stigla. do nas. Nikon je imao sklonost ka životu u zajednici; preferirao je to nego Kelliotov način života. U Nikonovom vremenu, Jerusalimska povelja još nije bila razvijena kao što je to bilo kasnije, posebno još nije sadržavala takozvana Markovska poglavlja. Do 11. vijeka bogosluženje se vršilo po Jerusalimskom pravilu u crkvama Jerusalima, Aleksandrije i Antiohije, a zatim je počelo da ulazi u praksu drugih Crkava. glavni razlog distribucija Jerusalimske povelje bila je njegov autoritet kao tvorevina asketa Svete zemlje.

U uslovima muhamedanske ekspanzije koja je zahvatila ceo pravoslavni istok, slovenske crkve, kao i Ruska crkva, u Jerusalimu su videle svetionik Pravoslavlja, čuvan Promisao Božijom. Doprineo širenju ove Povelje, a posebno okolnosti kao što je uređenje metoha (kompozita) Jerusalimske lavre Svetog Save u Carigradu; posete jerusalimskih patrijaraha Carigradu, i na kraju, unošenje Jerusalimske povelje od strane Svetog Save srpskog u Svetogorski manastir Hilendar i u Srbiju, odakle je počela da se širi i na druge krajeve. U Carigradu su palestinski običaji bili poznati, jer, prema riječima prof. I. Mansvetova, monah Sava je bio veoma poštovan u Carigradu kao odličan učitelj monaški život (I. Mansvetov. Crkvena povelja. M., 1885, str. 130), a neki od carigradskih patrijaraha u XI-XII veku došli su iz Jerusalima i Antiohije - Kozma Jerusalimski (1075-1081), Teodosije iz Antiohija (1178-1183), Dositej Jerusalimski (1190-1191). Stoga je razumljivo, na primjer, zašto u ktitorskoj povelji kraljice Irine (1183.) postoje takvi karakterne osobine Jerusalimske povelje, kao agripnije (cjelonoćna bdjenja) i međučasove. Prelazak na Jerusalimski obred u Carigradu se desio oko 12. veka. Neke odredbe ove Povelje o postu, posebno Velika Gospojina, bile su strože od onih koje su ranije bile na snazi, ali su, ipak, izazvale polemike na Atosu (na Svetoj Gori je post bio dozvoljen i tokom srednjih praznika). Da bi rešili nejasna pitanja o postu, svetogorska braća su se obratila carigradskom patrijarhu Nikolaju Gramatiku (1084-1111), koji je u svojoj poruci Protatu Svete Gore dao prednost jerusalimskom običaju.

Studijsko pravilo je još jedan tipik, koji je također ušao u široku liturgijsku upotrebu. Ovo je Povelja Studijanskog manastira, osnovana 463. godine u Carigradu pri crkvi u ime Jovana Krstitelja od rimskog patricija i senatora Studija. U Carigradu je ovaj manastir imao isti značaj kao i manastir Svetog Save Osvećenog u Palestini (A. Dmitrijevski. Opis liturgijskih rukopisa pohranjenih u bibliotekama pravoslavnog istoka. T. I. Kijev. 1895, XII). Ovaj manastir je ubrzo postao jedan od najistaknutijih manastira u prestonici. Blizina centra crkvenog, intelektualnog, političkog i javni život Vizantija objašnjava položaj koji je ovaj manastir zauzimao u istoriji istočne crkve. U početku je stajao u bliskoj vezi i, možda, u zavisnosti od takozvanog manastira Neuspavanih (grčki - "akimi΄ton"). Prvi monasi u njemu bili su upravo iz akimita. Manastir Studian je dobio poseban značaj u periodu ikonoboračkih sporova. Predvođeni svojim čuvenim igumanom, monahom Teodorom Studitom († 826), monasi ovog manastira postali su revnosni branioci ikonopoštovanja i izneli najveći teret borbe protiv ikonoborstva. U periodu borbe između pristalica carigradskih patrijarha Ignjatija i Fotija, kao iu svim važnim trenucima u životu Carigradske Crkve, ovaj manastir je uvek učestvovao i često rešavao to pitanje zahvaljujući svom ogromnom moralnom autoritetu. Jasno je da je zauzimala vodeće mesto u monaškom životu prestonice. Njeno bogosluženje je bilo uzorno zahvaljujući revnom zalaganju njenih igumana. Kraljevska pažnja prema manastiru omogućila mu je da rano stekne niz privilegija i veliko bogatstvo u posuđu, sakristiji i dr. Na praznik Usekovanja glave Jovana Krstitelja u manastir su vršeni kraljevski izlazi. Od 1381. godine arhimandrit manastira postaje prvi među ostalim igumanima manastira.

Manastir je rano stvorio svoj, poseban način života, koji je upisan u originalne forme „Napisa“ Povelje. Potpuna Povelja zapisana je mnogo nakon njegove smrti. Sveti Teodor Studita, krajem 10. - početkom 11. stoljeća. Ali ovo prvo potpuno Pravilo nije došlo do nas; o tome se može samo nagađati iz raznih drugih spomenika i izvještaja crkvenih istoričara. Studijski tipik je bio i onaj koji je monah Teodosije Pečerski prenio u Kijev oko 1065. godine u svoju Lavru, odakle se proširio na sve ruske manastire. Ali ovo, opet, nije Studijski tipik u svom čistom obliku, već takozvani tipik carigradskog patrijarha Aleksija (1025-1043). Ovaj patrijarh je u početku bio monah Studijanskog manastira i, razumljivo, bio je ljubomoran na njegovu slavu. Godine 1034. osnovao je manastir u blizini Carigrada u čast Uspenja Presvete Bogorodice i kao ktitor postavio u njegove temelje Studijsko pravilo, ali uz neke izmjene i dopune, dijelom koristeći pravilo Velike Crkve i utvrđena pravila monaške zajednice. Upravo iz ovog Aleksijevo-Ateljeskog Tipika je monah Teodosije Pečerski prepisao Povelju za Pećinski manastir. Prema Studijskom pravilu, služba se obavljala u crkvama Carigradske patrijaršije, u nekim krajevima Male Azije, na Svetoj Gori, u južnoj Italiji, u početku u Rusiji (posebno u manastirima).



Tako se desilo da se u naše vreme mnogi vernici upućuju kako da jedu tokom posta, prema monaškoj povelji. Veoma je strog, i nakon bližeg upoznavanja izaziva razumnu zbunjenost: da li je to u mojoj moći?

Na primjer, prvog dana posta, ponedjeljka prve sedmice, propisano je potpuno uzdržavanje od hrane. Većina nas radi, jer je neki ponedjeljak, ne figurativno, nego bukvalno govoreći, težak dan. Ne postoji ništa u isto vrijeme - ne može svako to podnijeti. Ali mnogi manastiri ne jedu samo ponedeljkom, već i utorkom, a jedu tek u sredu posle Liturgije Pređeosvećenih darova.

A u ostalim danima hranu „na monaški način“ ne karakterišu posebna oprosta. Ali, jedno je kada s takvom strogošću počnu post monasi, u čijoj ishrani već nema mesa (u nekim monaškim zajednicama - mliječnih i svih ostalih proizvoda životinjskog porijekla). A druga je stvar kada bi velika porodica, u kojoj ima male djece i bolesnih staraca, trebala prijeći na suhu ishranu.

Koliko je opravdano poštovanje monaške povelje za laike? Koliko se pravilo poštuje u savremenim manastirima? Koji su glavni kriterijumi za uzdržavanje od hrane u dane Četrdeset dana?

Na ova i druga pitanja odgovara igumen Alipij (Svetlični) - rektor crkve u ime vrhovnih apostola Petra i Pavla, na Nivki u Kijevu.

Da monaška povelja nije jedina te vrste

Monaška povelja je usmerena na monašku službu. Odmah ću rezervisati da se to desilo istorijski, jer je moglo nastati samo u manastiru, kao propis čitavog života.

Poznati su i drugi statuti, ne samo monaški. Konkretno, povelja Velike crkve, tj. Saborne crkve Cargradske Sofije, Lateranska povelja - katedrale Papa, Vlahernaska povelja... Povelje Crkve Vaskrsenja Gospodnjeg u Jerusalimu, Katedrale Svete Sofije u Novgorodu, povelja Kijevske katedrale Svete Sofije, povelja Katedrale Uznesenja su poznati Moskovski Kremlj i drugi. Međutim, oni uglavnom uređuju liturgijsku praksu ovih hramova, svečane procesije careva, kraljeva, prinčeva i biskupskih sastanaka. I ako ponekad spominju red jela, onda samo u svjetlu proslava palače. Tako su malim nagoveštajima uređivali život - više za plemstvo i više sveštenstvo, a jasno je da se nisu dobro uklapali u život običnih ljudi.

Stoga je u život Ruske crkve ušao donekle iskrivljeni Studijski statut, izgrađen na liturgijskoj praksi Katedrale Svete Sofije i monaškom životu manastira Svetog Jovana Studitskog, a potom je zamijenjen popularnijim statutom manastira. Save Osvećenog, takozvani Jerusalim. Ali mi to također prakticiramo s nekim dodacima i iskrivljenjima zbog posebnosti naše tradicije.

Dakle, čitav život Ruske pravoslavne crkve vođen je, kao ideal, Jerusalimskim pravilom – Tipikom, ili Tipikom. Ali opet, ovo je ideal.

Inače, zanimljiva je činjenica da velikoposna služba još nije prilagođena za parohijsko služenje ni u ruskoj crkvi ni u crkvi grčkog predanja...

O tome kako i zašto su postili u različitim hrišćanskim zemljama

Sam post u različito vrijeme kršćani su doživljavali na različite načine. I kršćani su postili na različitim mjestima također na različite načine. Na primjer, na Istoku i u Africi, post je trajao cijeli dan, a rješavao se oskudnim obrokom pri zalasku sunca. On je bio potreban kao manifestacija žrtve u odnosu na Hrista, Koji je za ljudski rod izdržao četrdesetodnevni post i iskušenje u pustinji, a zatim je išao putem Muke.

Rimski običaj je propisivao uzdržavanje od mesa, mliječne hrane, ali je bilo dozvoljeno jesti dva puta dnevno. Osnovna ideja posta bila je ograničiti se u hrani kako bi ušteđenim novcem nahranio i obukao siromahe, odnosno milosrđe.

U Vizantiji post dostiže glavnu tačku svog značaja – pokajanje. Ovdje dominira monaška tradicija. I svijet to prihvata sa poštovanjem. Carevi su poput pučana, pa čak i pustinjaka, uzdržavaju se od svake skupe hrane i žive na kolivi, kruhu i vodi. Hurme i orašasti plodovi su glavna poslastica posta.

U Rusiji je post također poprimio različite oblike, ali zbog nedostatka raznovrsnosti hrane, sjeverni Sloveni su lako pristali na uobičajene žitarice bez soli i ulja, kuhanu rutabagu i repu. Cvekla i med bili su poslastica. U Rusiji su se tokom posta obilno pili kvas i vrući sbiten. Pominju se kršenja posta, ali su to pripisivali đavolskom iskušenju, a mora se pretpostaviti da je riječ o izolovanim slučajevima. Zanimljivo je da su, za razliku od grčko-rimskih zemalja, čak i novorođenčad koja je odvikla od majčinih grudi postila u Rusiji (iako kanoni propisuju da dojenčad ne poste).

Kako su se promijenili svijet i stavovi prema postu

Ali unutra savremeni svet sve se promenilo od tada. Promijenio se i odnos prema postu. Prije svega, ljudi su postali veliki potrošači, a sama ideja posta im je sada strana.

Drugo, odnos prema tradicijama je doživio promjenu: postale su previše površne, etničke prirode.

Treće, veliki je uticaj medija koji ruše ispravnu ideju zašto je neophodan post.

Četvrto, nova „otkrića“ u oblasti medicine revolucionisala su umove ljudi i sada mnogima tradicionalni asketizam ne izgleda kao pozitivno „mrtvovanje tela“, već kao arhivsko zanimanje koje uništava zdravlje.

O tome da li vam treba objava danas

Trebate li objavu danas? Nema sumnje da je to potrebno. Ali ne dijeta, već uzdržavanje od strasti.

Da li je onda po Povelji neophodan, u stvari, monaški post? Odgovorio bih na ovo pitanje kao što odgovaram bakama koje na početku posta pohrle k meni na blagoslov “za mlijeko”: Blagoslivljam sve da uopšte ne poste u hrani. Ali uz jedan uslov: ne osuđujte nikoga tokom Fortecost-a. Ovo zaista hladi žar većine!

O razlici u tradicijama

Ideja posta je važnija od Povelje. I sama razlika u Pravilima nam govori o potrebi mjerenja apstinencije u hrani sa uslovima života.

Tako, Povelja o Svetoj Gori Aton, koja se u velikoj meri poklapa sa Studijskom tradicijom, dozvoljava subotom i nedeljom jesti plodove mora (ali ne i ribu).

Oni koji su bili u manastirima tokom Velikog posta na Kipru nisu mogli da ne obrate pažnju na to da lokalni statuti dozvoljavaju, osim sredom i petkom, da se za manastirskom trpezom jedu kuvana hobotnica sa začinskim biljem.

Pravilo Soloveckog dopušta jesti ribu u sve dane Polielejske službe tokom Velikog posta, što znači svake nedjelje i spomen dane poštovanih svetaca.

U tradiciji ruskih manastira, u prvim danima Velikog posta, nema uobičajenog okupljanja bratije za trpezu, ali kuvani krompir „u uniformama“ uvek stoji na stolovima po ceo dan, kiseli kupus, seckani luk, hleb, uzvar. Dakle, svako od braće za sebe određuje stepen posta: neko se potpuno uzdržava i ne jede ništa, neko jede u kasno vreme, a neko treba da osveži snagu odmah i više od jednom dnevno.

Razlika u statutima ima jednostavno objašnjenje: u Palestini i Egiptu, gdje je u proljeće prilično vruće, apstinencija u hrani nije problem, ali nedostatak vode postaje pravi test. Stoga Jeruzalemska povelja predlaže da se bude strog u hrani i reguliše čak i proizvode od povrća. Tamo gdje ima malo zemlje, ali je more blizu, prednost je rezervisana za plodove mora. Narodi na sjeveru žive posta u hladnim uvjetima, a za održavanje željene tjelesne temperature potrebni su veliki troškovi energije. Dakle, bilo bi mudrije donekle ublažiti ozbiljnost posta.

O tome da ne izgubite iz vida glavnu ideju posta

Ali to je dozvoljeno pod uslovom da se sačuva sama ideja posta: postizanje pokajničkih osećanja, ispravljanje sebe, milosrđe prema potrebitima, ljubav prema Bogu i bližnjima. I što je najvažnije - približavanje Uskrsu! Za to je potrebna marljivost u molitvi, a molitva ne podnosi sitost, što dovodi do lijenosti i pospanosti. A naklon sitom stomaku ne može se s lakoćom staviti!

Zato bi bilo ispravno post u dane Četrdesetnice izraziti riječima: postiti se ne mora toliko po Povelji, koliko po savjesti!

mitropolit alaverdijski David

Izvještaj mitropolita alaverdijskog Davida (gruz pravoslavna crkva) uključenoXXIVMeđunarodna božićna edukativna čitanja, smjer "Drevne monaške tradicije u savremenim uvjetima" (Novospassky stavropegijal manastir. 26–27. januara 2016.).

„Zaista crven i dobar je život monaha – istinski crven i dobar, ako je u skladu sa pravilima i zakonima koje su postavili vladari i osnivači onaga, poučeni Duhom Svetim

Sveti Teodor Edesski

Dozvolite mi da započnem svoj govor pred vama prisjećanjem na početak mog duhovnog života. Nije to počelo u porodici, u školskim ili studentskim godinama, već kada sam počeo da radim kao arhitekta-restaurator u muzeju-rezervatu. Ovaj muzej-rezervat je 1984. godine bio Lavra velikog podvižnika VI veka Velečasni David Garejeli u pustinji Gareji.

“Niste vi mene izabrali, nego ja izabrah vas i odredih da idete i donosite plod” (Jovan 15:16). Promisao Božija, u Njegovom velikom milosrđu, počela me je voditi ka spasenju putem samo Njemu poznatih!

To su bile godine kada je Riječ Božja još uvijek bila skrivena od ljudi. Dotaknuvši milost ovog svetog mesta - pustinje Gareji, počeo sam da tražim Jevanđelje. Bilo ga je teško naći. Pozajmili su mi Sveto pismo i, vrativši se u Gareji, počeo sam da ga prepisujem za sebe. Hodočasnici koji su došli u muzej-rezervat poklonili su mi molitvenik, prema kojem sam počeo čitati molitve. Moja dužnost, kao djelatnika muzeja, bila je sastavljanje inventara stanja antičkog spomenika. Gospod mi je dao priliku da obiđem skoro sve manastire i ćelije pustinje Gareji. Otišavši rano ujutro, proveo sam cijeli dan u ovoj pustinji punoj milosti. Bio je veliki blagoslov Božji ući u pećinske ćelije velikih podvižnika Duha. Tako su prolazili dani i mjeseci. 1986. godine, na dan njegovog ustoličenja, na dan sećanja na Svetog Spiridona Trimifuntskog, Njegova Svetost Katolikos-patrijarh cele Gruzije Ilija II došao je u Gareji da služi Divine Liturgy u Lavri Sv. Davide. Ovo je bio moj prvi susret sa Njegovom Svetošću.

Tih godina Patrijarh je odlučio da prepiše jevanđelje na pergamentu, ukrasi ga minijaturama i dragocjenom platom. I ja sam predstavljen Njegovoj Svetosti kao mladi čovjek koji je prepisao jevanđelje za sebe. Tako je proteklo moje lično upoznavanje sa Patrijarhom. Zajedno sa blagoslovom da pripremim izgled Velikog jevanđelja, dao mi je Psaltir na starogruzinskom i blagoslovio me da naučim da se molim iz ove knjige i naučim starogruzinski crkveni jezik. Da se ne bih previše zanosio sjećanjima i prešao na temu našeg izvještaja, reći ću da sam otprilike četiri godine nakon susreta sa Patrijarhom postao prvi, a potom i jedini monah manastira Sv. David Garedzheli.

Preda mnom je bio zadatak da kao monah slijedim velike oce naše Crkve, vođeni Duhom Svetim i koji su nam ostavili najdragocjenije predanje Crkve za spas naših duša. Morao sam sebi da odredim povelju - nije lako, ali izvodljivo, s obzirom na okolnosti mog života u pustinji Gareji. Uz blagoslov, stavio sam čin u osnovu svog monaškog života, čemu sam pripisao: „Ovu povelju sam stavio za početak, a ako neko smatra da je nedovoljna neka ne osuđuje, jer nisam znao i nisam znao ovaj život, i šta sam mislio u svom siromaštvu, onda je napisao, ne za večnost, nego za ovo vreme, a ko stavi najbolje neka bude Volja Božija.

Zaista, prema sv. Ignjatije (Brjančaninov), „monaštvo je Božja ustanova, nikako ljudska“. Milosrđe Božije je mnoge od nas, žedne duhovnog proleća, dovelo u manastire uništene ateizmom; ali, pošto naši koreni - koreni monaštva sežu u davna vremena i zasićeni su večnom Rečju Božijom, svetim Jevanđeljem - mi jesmo i bićemo sve dok se hrišćanstvo ne svede do krajnosti na Zemlji, usled čega život sveta će se završiti.

Nastavljajući da prednjači u duhovnoj borbi, današnje monaštvo je zaslužno za očuvanje duha vojske Hristove – duha monaštva, koji smo primili od naših bogonosnih prethodnika kroz monaške povelje, pravila, nazidanja i zakone.

Antika nam je predala četiri monaške povelje. Ovo su statuti sv. Pahomije, sv. Vasilija Velikog, Sv. Jovan Kasijan, Sv. Benedikt. Pomesne crkve čuvaju i monaške povelje, koje su za njih od velikog značaja, jer su formirale tradiciju monaštva u ovoj ili onoj zemlji.

U istoriji Georgian Church svjedočanstvo velike monaške kulture su manastiri pustinje Gareji i život sv. Gregory Khandzteli, prečasni otac iz 9. stoljeća. Pustinju Gareji - "ovo kraljevstvo monaha" - osnovao je u 6. veku sv. David Garejeli, jedan od trinaest asirskih očeva koji su došli u Gruziju predvođeni sv. John Zedazneli. IN naučna literatura Lavra, Sv. Davida, koji je ujedinio dvanaest velikih manastira, mnoge skitove i pustinjačke pećine, naziva se Gruzijska Tebaida. I kompleks manastira koji je nastao na inicijativu sv. Grigorija Khandztelija u Južnoj Gruziji, zvanom Gruzijski Sinaj. Ovi nazivi govore sami za sebe, s obzirom na obim manastirske gradnje i duh ktitora i stanovnika ovih svetih manastira. Njihovi statuti nisu sačuvani u pisanom obliku, ali se zna da je sv. John Zedazneli je bio učenik St. Simeon Stolpnik Divnogorec, koji je nazvan „suncem Istoka“, i asirski oci donijeli su u Gruziju tradiciju pustinjaka Crne, čudesne planine Antiohije. Što se tiče prp. Grigorija Khandztelija, kao obred za svoje manastire uzeo je liturgijsku povelju Lavre Sv. Savva Posvećeni. U pisanoj formi, iz drevnih gruzijskih monaških statuta, do nas je došlo: statut manastira Petritson (danas Bočkovski) iz 11. veka (1084), koji je manastiru dao njegov osnivač Grigorij Bakurijani (gruzijski pobožni plemić, istaknuta vojna ličnost, veliki domestik zapadnog dijela Vizantijskog carstva), povelja manastira Šio-Mgvime iz XII vijeka (1123), koju mu je dao veliki gruzijski kralj sv. Davida Graditelja i povelja pećinskog manastira Vani, s početka 13. vijeka (1204–1234).

Sve drevne povelje koje su se pojavljivale u različito vreme i na različitim mestima, u istim izrazima i istim osobinama, prenose potpuno isti duh monaštva, koji nas vodi ka izvoru našeg monaštva – samom Gospodu našem Isusu Hristu.

Šta su nam prenijeli naši veliki preci i kakav su odnos sa njima današnji monasi? Da li poslušnost Pravilu doprinosi unutrašnjem radu monaha? Hoće li striktno poštovanje poretka uspostavljenog u manastiru dovesti monaha do savršenstva u duhovnom životu?

Da bismo pokušali da odgovorimo na ova pitanja, podsetimo se čemu nas uče pomenuti drevni monaški statuti.

Razumnost povelje zavisi od psihičkog raspoloženja i karaktera onoga koji je povelju dao. Tako je bilo i u slučaju naših velikih očeva, koji su nam ostavili drevne povelje. Prije svega, napominjemo da su oni usko povezani sa životom svojih kompajlera. S obzirom na drevne statute, treba uzeti u obzir okolnosti života ovih velikih ava i učitelja monaštva. Oni prenose pravila, čije je formiranje bilo dato prilikama života. Određene dopune u poveljama bile su zbog činjenice da su ovi sveti oci uzeli u obzir i okolnosti života braće.

Općenito, sve drevne monaške povelje prenose detalje vanjskog života i pojašnjavaju unutrašnju stranu njegovih različitih manifestacija, ukazuju na strukturu manastira, daju pravila za prijem u manastir i obuku novopridošlica, ponašanje monaha, ukazuju pokore - mere popravke i opomene. Statut propisuje rang molitve - red noćnih i dnevnih molitava i psalmodija.

Povelju gore navedenog manastira Petritsonsky stavili smo kao osnovu za novu povelju samostana Khakhulske ikone Majke Božje - New Shuamta. Ovaj manastir, osnovan u 16. veku, zatvorile su sovjetske vlasti dvadesetih godina prošlog veka. Prve sestre obnovljenog manastira početkom 1990-ih započele su svoj monaški život u grčkom manastiru Arhangela Mihaila, a to je manastir Sv. Planine. Dakle, mnogo je preuzeto iz povelje manastira Arhangela Mihaila, koja pak predstavlja svetogorsku tradiciju monaštva i zasniva se na iskustvu podvižnika pobožnosti, starca Josifa Isihaste. Slijedom drevne povelje, sestre su uvele pravilo da čitaju povelju svog manastira uz jelo tokom četiri posta, kako bi podsjećanjem probudile čisti smisao monaškog života i zapovijesti Gospoda i Spasitelja (vidi 2. Pet. 3,2), da, jednom na putu istinske slobode kroz poznanje Gospodnje, da izbegnemo prljavštinu sveta, da se opet ne zapletemo u njih i ne budemo porobljeni njima, jer je ovo drugo gore. za takve od prvog."

U našem izveštaju biće nemoguće razmotriti sve tačke bar jedne monaške povelje, pa ćemo se dotaknuti samo nekih od njih. Ono što naši prečasni oci govore o iskušeniku, jer se monah može smatrati iskušenikom koji još nije postavio temelj. Rev. Jovan od Lestvičara savetuje da pažljivo razmislimo da li smo još uvek pri početnim pravilima, iako već dugo učimo. Azbuku monaškog života naziva poslušanjem i ispovedanjem misli uz post, bdenje, tišinu, hrabrost, trud, krotost, veru, jednostavnost, poniženje, neporočnu roditeljsku mržnju, bratoljublje.

Ko može, zanemarujući azbuku, naučiti nauku i umjetnost?! A duhovno ratovanje je "nauka o naukama i umjetnost umjetnosti".

Monaštvo je anđeoska slika. Anđeli koji su otpali od poslušnosti postali su demoni. Crkveni oci uče o dostojanstvu poslušnosti, koja ima prvenstvo među vrlinama. „Ko se ne pokorava jednome, pokorava se mnogima i, na kraju, ostaje neposlušan“, poučavao je starac Josif Isihasta. Pokoriti se mnogima znači ostati rob strastima.

U povelji vlč. Jovana Kasijana, susrećemo se sa uputstvom avve Pinufija novoprimljenim u manastir u prisustvu sv. John Cassian. „Znate“, rekao je, „koliko dana nakon što ste čekali ispred kapije, sada ste konačno primljeni u manastir. Prvo morate razumjeti razlog za ovu poteškoću. Jer u tom životu u koji ste željeli ući, mnogo vam može biti od koristi, ako, shvativši to, dosljedno i kao što počnete raditi za Krista.

Danas se u našim manastirima jedva oseća želja za monaštvom stojeći ispred manastirske kapije, možda baš zato što bi to malo ko izdržao; ali ne smemo zanemariti upozorenje naših svetih otaca da onaj ko je stupio u manastir mora razumeti šta je započeo da bi bio dosledan u svom duhovnom životu, radeći samo za Hrista, Spasitelja duša naših!

Samo onaj ko to razume moći će da postavi temelj svog monaškog života na strahu Božijem. „Budite mudri da stavite strah Božji u osnovu svoje procesije“, sv. Isaac Sirin.

Onaj ko je sa strahom Božijim stupio u monaški život, ne može zanemariti pravila manastira. Svako od nas mora izabrati put koji ponizuje duh. Za početnike test sopstvene želje da žive u manastiru po svom izboru je povelja i pravila koja će se pridržavati u ovom manastiru. Potčinjavajući se manastirskoj svakodnevici, učimo da ugađamo Bogu, pazimo da se lijenost i tjelesna slabost ne pretvore u duhovnu nemarnost i nemarnost, što, prema sv. Simeona Novog Bogoslova, kasnije izazivaju duševnu tupost i kukavičluk. U pridržavanju dnevne rutine, pridošlicama je potrebna pomoć igumena ili igumanije, kako bi naučili da se dosljedno i proporcionalno prisiljavaju, slijedeći Spasiteljevu riječ „Kraljevstvo Nebeska moć uzet je, i oni koji koriste silu uživaju u tome” (Mt. 11,12).

Sveti Oci uče da je mladima teško da se ne predaju tuđim i nepristojnim mislima, a početak pomračenja uma se prvenstveno vidi u lijenosti prema službi i molitvi Božjoj. Za ispravan duhovni život, povelja određuje vrijeme molitve, rada i odmora. Sveti Pajsije (Veličkovski) kaže da je ljubav prema zemaljskom miru i zadovoljstvima, a tako dolazimo u manastir, svojstvo „starca“, rađa lenjost, lenjost rađa nerad, malodušnost se rađa iz besposlice, od malodušnosti tijelo pada u slabost, a osjetila postaju neobuzdana, iz čega nastaju đavolske mahinacije i iz njih nastaju i pojačavaju se sve strasti.

Monaška povelja nije samo zahtjev, već i zaštita. Biti “u blaženoj poslušnosti pravilima našeg monaškog života” i podrediti se pravilima dobrog monaškog života, na primjer, kao što su: ne ulazite jedni u druge ćelije, ne primajte i ne dajte milostinju i općenito ništa ne činite bez po blagoslovu ili bez znanja staraca, revnosno ispunjava monaška poslušanja, dolazi na bogosluženja, na trpezu na vreme - novak uči da se složi sa svojom savešću, odriče se zlih navika, stiče monaško raspoloženje i izgrađuje svoj unutrašnji život na poslušnosti, kao na temelju.

Ono čemu teži Gospodom pozvana duša – da se sjedini sa Njim kroz molitvu i pokajanje – nemoguće je bez potčinjavanja čak i naizgled najelementarnijim pravilima manastira. Avva Dorotej upozorava da zanemarivanjem navodno malih stvari stječemo lošu naviku.

Odbacivanje sopstvene volje, sopstvenog "ja", vodi dušu iz sebičnosti, gordog i uobraženog stanja - na put poniznosti. Upravo ponižavanjem sopstvenog „ja“ onaj ko dođe u manastir ne treba sebi dozvoliti da promeni bilo šta što je pre njega ustanovljeno. „Ne pokušavajte ništa da promijenite u običajima istine i svojom voljom da spotaknete one koji se bore, i da preuzmete teret grijeha za sebe.” Samovolja će pripremiti „da otpadnete od života u Hristu“, upozorava sv. Vasilije Veliki...

Odsjecanje vlastite volje, ponizna poslušnost riječi učitelja najkraćim putem vodi iskušenika ka spasenju, donosi dar molitve, o čemu monah koji nije bio u poslušanju ne treba ni da razmišlja.

Poznati starac u Gruziji, arhim. Partenije (Aptsiauri) se prisjetio da je kao mladić došao u manastir Šio-Mgvime, a 1920-ih je za rektora manastira postavljen mladi jeromonah Efraim Sidamonidze, budući patrijarh Gruzije. Jednom ga je igumen Jefrem upitao: "Znaš li šta znači otvoriti i zatvoriti manastirske kapije?" Otac Partenije je odgovorio da to radi već nekoliko godina. Igumen je rekao: „Idući u krevet, ponovi u mislima neki stih iz Psaltira i zaspi s njim, ovo će ti zatvoriti srce od đavola. Ujutro, probudivši se, prvo izgovorite Isusovu molitvu, a zatim napamet nekoliko stihova iz psalma, čime ćete početak dana posvetiti Bogu. Započni dan Njegovim imenom: otvori kapije manastira.” Otac Partenije se prisjetio da je ove riječi prihvatio kao blagoslov od igumana i, koliko god bio umoran, pročitao je Psaltir prije spavanja, zatim ponovio jedan od stihova koje je pročitao i tako upao u san. Osjećao je da u snu čita molitvu.

Pravila dobrog života, čiju je sliku opjevao car David, psalmista „Evo što je dobro ili što je crveno, ali neka braća žive zajedno“ (Ps. 132:1) pomažu nam da živimo zajedno, ponizimo naše misli, tako da se kroz simpatije jedni prema drugima u duhovnom ratu uzdignemo do ljubavi Hristove.

U bogomolskom manastiru život braće ili sestara zasniva se na zapovesti „Nosite bremena jedni drugima, i tako ispunite zakon Hristov“ (Gal. 6,2). Gospod nas je sve pozvao veoma različitim: po temperamentu, karakteru, vaspitanju, obrazovanju, godinama, a ponekad i po nacionalnosti. Mudri redovi uspostavljeni u manastiru pomažu nam da nosimo terete jedni drugih.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) kaže da je jedno od čuda monaškog života to što ljudi pristaju da žive sa tobom, a ne da ti pristaješ da živiš sa drugim ljudima.

Ovdje ne mogu a da se ne prisjetim starijeg šema-arhimandrita Vitalija (Sidorenka). U mladosti, kada se podvizavao u Gruziji u pustinji abhazijskih planina, neki monah mu se požalio da je brat s kojim živi u istoj keliji svadljiv. Otac Vitalij je rekao: „Ali osećao sam se dobro svuda i sa svima.” Monah je bio iznenađen i upitao: "Objasni mi šta znače tvoje reči." Otac Vitalij je odgovorio: „S kim god da sam bio, trudio sam se da ne bude dobro meni sa ljudima, nego ljudima sa sobom, i stavio na srce da odsečem svoju volju pred svakim čovekom.“

Spoljašnje ponašanje je usko povezano sa unutrašnjim stanjem osobe. Monaški čin se daje da nam pomogne na putu samospoznaje. sveto jevanđelje uči nas da je ljubav mjera svih stvari. Da se kroz „red“ ne bi pretvorili u kasarnu, potrebna je ljubav. Bez ljubavi nema smisla u statutima. Manastir koji traži ljubav postaje sposoban za savršenije ispunjenje Pravila. Međutim, važno je da razlog ljubavi nije ugađanje ponosu i taštini, što znači sebičnost. Da bismo negovali vrline čija je kruna ljubav, moramo početi sa poniznom poslušnošću. „Uči se, verni monahe i delatelju pobožnosti“, sv. Vasilija Velikog.

Naš cilj je da uđemo u živo jedinstvo sa Bogom kroz čišćenje sebe od strasti, ubijajući ih, a to je asketizam. Povelja, u dugačkim i kratkim pravilima, sadrži upravo asketske zakone i naredbe koje nas uče jevanđeljskom životu – „Budi mrtav grijehu, raspni za Boga“. Dužan do kraja, obavezan je i na sredstva: „Sve što može doprinijeti namjeri spasavanja duše mora se sa strahom poštovati, kao Božanska zapovijest“. Dakle, ispunjenje monaškog pravila vodi monaha ka asketizmu. Poštujući sva monaška pravila i propise, postavljamo kamen temeljac za unutrašnji rad. Otkrivenjem misli, bdenjem osluškivanja srca i neprestanom srdačnom molitvom, što je najvažnije u monaškom životu, moramo se promeniti i postati novi čovek.

Sutra naša Crkva slavi sveti dan Nina ravnoapostolna. Sveta Bogorodice, čiji je dio Iberija, i Sveta Nina, poslana Majka boga Njegovoj sudbini da prosvetli i ojača veru gruzijskog naroda, njihovu zemaljski život ostavio nam je primer monaškog života. Vatrena ljubav prema Gospodu i molitva svete devojke Nine promenili su život celog naroda. Molitva bez prestanka je glavno monaško pravilo. „Prionite, dakle, uz Gospoda, jedan je duh s Gospodom“ (1. Kor. 6:17). Molitve svete ravnoapostolne Nine i svih svetih neka nam pomognu da se sjedinimo sa Gospodom, kome je slava sada i uvek i u vekove vekova, amin.

Bibliografija
Sveti Ignjatije Brjančaninov. asketska iskustva. T. 1. Pravoslavna izdavačka kuća. M., 1993.
Arhimandrit Rafailo (Karelin). Misterija spasenja (Razgovori o duhovnom životu iz memoara). - M.: Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, 2011.
Giorgi Mercula. Život sv. Grigola Khandztelija. Prijevod drevnog gruzijskog protosveštenika Josepha Zeteishvilija. – M.: KRITERIJUM, 2008.
Gruzijska pravoslavna crkva. Encyclopedic Dictionary. Autori-komp. E. Gabizašvili, M. Mamatsašvili, A. Rambazidze. Tbilisi. 2007.
Drevne monaške povelje koje je sakupio episkop Feofan. M., 1892.
Ljestve, koje uzdižu na nebo, monah Jovan, igumen gore Sinaj. − M.: Ljestve, 1999.
Riječi podvižnika, prečasnog Isaka Sirina. – M.: Pravilo vjere, 2009.
Prečasni Pajsije(Velichkovsky). Krini su zeleni ili prekrasni cvjetovi, sakupljeni ukratko iz Božanskog pisma.
Monaški rad. Zbornik učenja svetih otaca i podvižnika pobožnosti. Comp. sveštenik Vladimir Emeličev. - Manastir Svetog Danilova. Ed. SP "Trg", 1991.
Šemaarhimandrit Joakim (Parr). Razgovori na ruskom tlu. - M.: ed. Sretenski manastir, 2013.

Cilj života svakog kršćanina je stjecanje Duha Svetoga kroz ispunjavanje Božjih zapovijesti.

monah - pravoslavni hrišćanin koji je požurio da do savršenstva ispuni zapovesti Gospoda Boga svoga. Propadljiv čovek koji voli beskrajnu ljubav.

Prvi uslov monaškog života je tišina, tišina, netaština; samo ako sami ćutimo, možemo čuti Riječ Božju.

Drugi je trezvenost, stajanje pred licem Božijim, spremnost da se čuje volja Božija.

Treći uslov je poslušnost Volji Božijoj i igumanija sa šefovi kao glasnogovornici Njegove volje.

Četvrto je pokajanje, stalna spremnost da se promeni priroda, da se oslobodi grešnih navika.

A peti je rasuđivanje, održavanje razumne mjere u svakom djelu, u svakoj stvari.

Bez prvog uslova, drugi je nemoguć, bez drugog, treći. I ispunivši svih pet, mi ispunjavamo zapovest Božiju: Ljubi Gospoda svoga svim srcem svojim, umom svojim i svom snagom svojom...

Dakle, manastir je ustanova koja stvara najpovoljnije uslove za monaški život. Odnosno, u njemu se treba sveto pridržavati tišine, netaštine, stroge redovnosti dana i razumnog omjera molitve, odmora i rada.

Duhovna ishrana sestrinstva.

Igumanija manastira je majka sestara koje žive u njemu.

Svaka sestra, u bilo koje doba dana, može doći kod igumanije po savjet i pomoć u hitnim stvarima ili u slučaju nastalog problema.

Igumanija treba dobro da poznaje svaku sestru lično, njenu prošlost, sadašnjost, njene težnje iz monaškog života, njeno zdravstveno stanje itd. Nijedna sestra ne smije ostati bez pažnje igumanije, koja je srž cijelog društva, njegova savjest, moralni i estetski uzor.

U kršćanstvu je želja za asketizmom uvijek dolazila od vođe, iz živog primjera života u Kristu. Stoga se vladajući manastiri ni po čemu ne bi trebali razlikovati od sestrinstva. Uslovi života, kvalitet odeće, kvalitet hrane, medicinska njega treba da budu jednaki, kako za igumanije, tako i za novopečenicu.

Igumanija treba na svaki mogući način da jača osećanja sestrinstva među članovima manastira. Pokornost, pažljivost, predusretljivost treba usaditi sestri od prvih dana kada je ušla u manastir. Svaka svađa, nesporazum se rješava u najkraćem mogućem roku. Neka mir i oprost dočekaju večernju zvonjavu.

Ispovednik manastira je iskusan u savršene godine sveštenika (po mogućnosti monaha) izabranog u dogovoru sa igumanijom manastira.

Ispovednik ne može da živi u manastiru. Da bi on i ostalo sveštenstvo živeli, trebalo bi da postoji zgrada van manastira. Sestre tamo ni na koji način ne služe. Da biste to učinili, morate potražiti pomoćnike izvana.

Ispovednik ispoveda sve sestre, poučava one koji mu dolaze na hrišćanski život, ispunjavanje zapovesti Božijih, ohrabruje u želji za podvigom, jača u strpljenju, budi iz malodušnosti. Uz Božiju pomoć, na osnovu ličnog i očinskog iskustva, daje dobre savjete sestrama koje mu dolaze.

Ispovest se vrši u manastiru, u prostoriji koja je za to posebno određena. Ispovjednik i ispovjednik ne ostaju sami u prostoriji. Mora postojati sestra koju je imenovala igumanija.

Ispovjednik u samostan nije zakonodavac redova u manastiru. Stoga se složena pitanja ne toliko kršćanske pobožnosti koliko odnosa sestara i njihovog upravljanja rješavaju u dogovoru sa igumanijom i samostanskim savjetom. Pritom, imena sestara ispovjednika ne treba otkrivati, već samo da se razjasni problem koji je nastao.

Red nedeljnog dana u manastiru.

Ponoćna kancelarija sa akatistom u 6.30 (poziv u 6.15)___ poseta je obavezna

DORUČAK u 9.30 (poziv u 9.20)

RADNIM DANOM od 10.00 do 15.00 sati

RUČAK u 15.00 (poziv u 16.50)___ poseta je obavezna

VEČERNJA SLUŽBA U 17.00

VEČERA POSLE VEČERNJE SLUŽBE

FIVE CENTURY 20.00 (poziv u 19.50)____ poseta je obavezna

Bogosluženja u Hramu obavljaju se sporo, ali ne predugo.

Čitanje treba biti dovoljno glasno i razumljivo da se sve može čuti doslovno, ali bez glasnoće.

Pjevanje je skladno, prenosi smisao teksta, nije pretenciozno, ali nije dosadno i potpuno bezbojno.

Sestra koja ide u Hram koncentrirano moli Isusovu molitvu ili čita 50-ih, 90-ih psalmi. Prilazeći hramu, čita:

Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se tvome svetom hramu u strahu tvome. Gospode, pouči me u pravednost svoju, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred Tobom: kao da nema istine u ustima njihovim, srce im je isprazno, grlo im je otvoreno do groba, jezici im lažu. Sudi im, Bože, da otpadnu od svojih misli, prema mnoštvu svojih zloća, oprosti mi, Gospode, kao da te žalostim. I neka se raduju svi koji se u Tebe uzdaju, raduju se dovijeka i prebivaju u njima, a oni koji ljube ime Tvoje neka se hvale tobom. Kao što ti blagosiljaš pravednike, Gospode, kao oružje dobre volje ovenčalo nas je.

Ulazeći u unutrašnjost Hrama, tri puta se krsti molitvom:

Bože, očisti me grešnog!

Bože, budi milosrdan prema meni grešniku!

Stvorio me, Gospode, pomiluj me!

Sagrešio sam bez broja, Gospode, oprosti mi!

Zatim se klanja sa obe strane, govoreći sam sebi, blagoslovite me, sestre, i oprostite meni grešnom. Zatim poljubi ikonu sa govornice na sredini hrama i pobožno odlazi do svog mjesta.

Ćelijska pravila se sastavljaju za svaku sestru pojedinačno uz savjet igumanije i ispovjednika.

Pet stotina.

Nakon uobičajena tri naklona, ​​koja se pretpostavljaju na početku svake molitve, kako u crkvi tako i u keliji, uz molitve:

1) Bože! Budi milostiv prema meni grešniku!

2) Bože! Očisti moje grijehe i smiluj mi se!

3) Stvarajući me, Gospode, pomiluj! Sagrešio sam bez broja, Gospode, oprosti mi!

U ćeliji se pridružuje četvrti naklon sa molitvom:

4) Gospodarice moja, Presveta Bogorodice. Spasi me grešnika!

Zatim glasi:

Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas!

Slava Tebi, Bože naš! Slava Tebi! Nebeski Kralj: Sveti Bože: Slava sada: Sveto Trojstvo: Slava sada: Gospode pomiluj :( triput ) Oče naš: Gospode pomiluj 12 puta: Slava sada: Dođi i pokloni se: ( triput ) Psalam 50: i Simvol vjerovanja.

Nakon toga 100 molitvi: Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj me grešnog! Na prvih 10 namaza na zemlji, na sljedećih 20 namaza na struku, na posljednjem, tj. stota molitva ponovo se pokloni zemlji. Nakon toga, na kraju je položena molitva Presvetoj Bogorodici jutarnje molitve i počinje rečima: „Moja Presveta Gospođo, Bogorodice...“. Na kraju ove molitve poklonite se do zemlje.

Ovim redom slavimo tri stotine sa Isusovom molitvom.

Četvrta stotina takvih molitava Presvetoj Bogorodici: Presveta Gospođo Bogorodice, spasi me grešnog! izvedena na isti način kao i prva tri.

Zatim 50 molitvi: Sveti Anđele, čuvaru moj, moli Boga za mene grešnog! na prvih 5 molitvi na zemlji, na narednih 10 na pojasu i na poslednjem zemaljskom naklonu, i ponovo se čita molitva: „Presveta Gospođo moja Bogorodice...“ sa naklonom do zemlje.

Sledećih 50 molitava: Svi sveti, molite Boga za mene grešnog! Predan sam kao i prethodni anđelu čuvaru.

Zatim „Dostojno je jesti..“ i pokloni se do zemlje, Slava sada: Gospode pomiluj tri puta i:

Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

U zaključku, četiri zemaljska naklona s kratke molitve rekao je na početku.

Radnim danima se čine sve gore navedene sedžde. U dane Pedesetnice, polijeleja, predpraznike i poslepraznike, u dane kada se na Jutrenji peva velika slavoslovlja i crkvena molitva poništavaju se pokloni zemlji, poništavaju se i u ćeliji, a zamjenjuju se oni oko struka. I to radnim danima tokom cijele godine (ovdje mislimo na noćnu službu), posljednja dva dana sveti tjedan, tokom Svetle nedelje, a počev od 24. decembra do 7. januara, ovo ćelijsko pravilo je potpuno napušteno. I nedjeljom tokom cijele godine, čak i ako se nije služilo Cjelonoćno bdjenje, već Večernje i Jutrenje.

Prijem u manastir.

Zapravo u manastir se primaju neudate devojke ili udovice od 20 do 45 godina, dobrodušne, pobožne i bogobojazne, tjelesno i psihički zdrave, sposobne da izdrže surov monaški život.

Kandidati moraju biti spremni da pažljivo poštuju povelju manastira, da ispunjavaju sva uputstva igumanije i velikana, da sa poniznošću prihvate dužnosti koje će im naložiti savet manastira.

Ali glavni uslovi za svakog kandidata su nesebična, požrtvovana ljubav prema Bogu.

Prvi koraci u monaštvu.Rad.

Oni koji žele da se upoznaju sa životom manastira mogu neko vreme da ostanu u manastiru. Radniku se daje na uvid povelja manastira.

Radnice žive zajedno u istoj ćeliji, učeći da vole jedna drugu i brinu jedna o drugoj.

Ako je rezultat ovog boravka odluka o ulasku u manastir, kandidat se nakon sastanka igumanije i manastirskog saveta upisuje kao iskušenik manastira. Daje joj hiton, crni šal i brojanicu.

Ako nakon nekog vremena iskušenica potvrdi svoju odluku da ostane u manastiru, njen zahtev se prenosi savetu manastira. Sastanak zajednice odlučuje da li će iskušenika primiti u manastir. Međutim, igumanija može poništiti odluku sabora i, po svojoj volji, odbiti, ili dozvoliti iskušenici da primi monaštvo.

Monaštvo.

U to vrijeme časna sestra nosi hiton, mantiju, apostola i podlogu.

Iako se još nije zavjetovala, nema nikakvu imovinu. Njeno jedino bogatstvo je naš Gospod Isus Hrist i ljubav prema njemu. Za sve ostalo brine manastir.

Za vrijeme monaštva, monaštvo može napustiti manastir ili preći u drugi. Ali takva osoba treba da zapamti evanđelske riječi: „Ko stavi ruku na plug i vrati se, nije mu suđeno Carstvo nebesko.

POVELJA SVETOG POKROVSKOG MUŠKOG MANASTIRA
JUŽNOSAHALINSKA I KURILSKA BISKUPIJA

SADRŽAJ

Uvod

Poglavlje 1

Poglavlje 2

Poglavlje 3

Poglavlje 4

Poglavlje 5

Poglavlje 6

Poglavlje 7

Poglavlje 8

Poglavlje 9

Poglavlje 10

Poglavlje 11

Poglavlje 12

Poglavlje 13

Poglavlje 14

Zaključak

UVOD

Pravoslavni manastir je hrišćanska zajednica koja strogo živi po zapovestima Božijim, tražeći duhovno savršenstvo u poslovima hrišćanskog života. Osnovu monaškog duha čine riječi samoga Gospoda Isusa Hrista: „Ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj imanje svoje i razdaj siromasima, i imaćeš blago na nebu, i dođi i pođi za mnom.“ (Matej 19:21).

Sveti Vasilije Veliki u jednom od svojih razgovora daje detaljan opis monaškog života. „Monah“, kaže on, „mora, pre svega, steći nemasnički život, telesnu samoću, pristojan život, imati umeren glas i skromnu reč, hranu i piće koje ne izaziva pobunu, jesti u tišini , ćutite pred starijima, slušajte mudre, jednake da biste imali ljubav, dajte ljubavlju ispunjene savjete inferiornijima; udalji se bezvrijedne, tjelesne i sujetne ljude, više misli a manje pričaj, ne budi bezobrazan u riječima, ne dopuštaj ekscese u razgovoru, izbjegavaj smeh, kiti se stidom, spusti oči dole i uzdigni dušu svoju na tugu, ne odgovarajte na kontradikcije kontradikcijama, budite pokorni; radi svojim rukama, uvek se sećaj smrti, raduj se sa nadom, trpi tugu, moli se bez prestanka, zahvaljuj na svemu, budi ponizan pred svima, mrzi oholost, budi trijezan i čuvaj svoje srce od zlih misli..., čuvaj se patnici, plaču s njima da opominju neuredne, da utješe malodušne, da služe bolesnima..., da se brinu za bratsku ljubav.”

Monah treba potpunije i potpunije nastojati u svom životu da ovaploti jednu od glavnih Hristovih zapovesti – zapovest ljubavi: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom i svim umom svojim; ...i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” (Matej 22:37-39).

Monah stvara ljubav prema Bogu neprestanim molitvama, razgovorom sa Njim, ispovedanjem njegovih nemoći, grehova i veličanjem Njegove dobrote i milosrđa prema svima. Monah ljubav prema bližnjima ostvaruje u strpljenju prema njihovim nedostacima, u neprestanoj molitvi u njima, u raznovrsnoj pomoći i milosti prema njima.

Dok su monasi bili samo samci, tzv. anahoriti, spasavali su se po pravilima koja su im dali njihovi oci i njihovi mentori, ali je sa pojavom manastira i brojnih bratstava bila potrebna Povelja koja je mogla regulisati monaški život u njima i doprinose boljem razvoju monaškog duha.

Monah Pahomije Veliki, podvižnik 4. veka, primio je takvo bogoslovsko Pravilo od Svetog Anđela, i ono je činilo osnovu svih ostalih monaških Pravila: Svetog Antonija Velikog, Svetog Vasilija Velikog, Sv. -Pečerski manastir i kasnije je postao uzor za sve ostale ruske manastire).

GLAVA 1. UREĐAJ MANASTIRA

1. Pokrovski manastir Južno-Sahalinske i Kurilske eparhije je manastirski manastir. On je potpuno podređen presudi
episkopa, koji je sveti arhimandrit manastira.

2. Imena Njegove Svetosti Patrijarha i vladajućeg episkopa, sa njihovim titulama, svakodnevno se uznose na svim monaškim službama.

3. Vladajući episkop imenuje vikara manastira, čiju kandidaturu odobrava Njegova Svetost Patrijarh i Sveti sinod .

4. Vladajući episkop, na predlog vikara manastira:

a) imenuje glavne funkcionere samostana - pomoćnika namesnika,
ispovjednik, blagajnik, dekan, domaćica, sakristan i neki drugi;

b) daje blagoslov za inicijaciju u čin jerođakona i jeromonaha
dostojne ličnosti od bratije, kao i blagoslov za monaški zaveti
spremni za ovo početnike;

c) odgovarajuće počasti crkvene nagrade najugledniji
lica iz redova monaštva;

d) upisuje među braću one koje potkralj predstavlja; otpušta lica
koji grubo krše monašku disciplinu i zlonamjerno izlaze iz nje

poslušnost komandujućim osobama, ne želeći da posluša glas opomene.

5. Vladajući episkop vrši opšti nadzor nad manastirom. Sa njegovim
blagoslovi Vikar vodi ceo monaški život, uključujući
ekonomski.

6. Trebalo bi formirati Duhovno vijeće koje će pomoći vicekralju.

7. Sadašnja Povelja manastira predviđa povezivanje duhovnog puta
život ne samo ostvarenjem vlastitih ciljeva – svetosti i
usavršavanje monaha, ali i njihovo donošenje koristi ljudima oko sebe u svijetu, tj.
duhovne i prosvjetne djelatnosti, dobročinstva i milosrđa.

GLAVA 2. MANASTIRSKI Službenici

PREKRASNO

1. Namjesnik vrši poslušanje u manastiru i vodi sve monaške poslove
po blagoslovu njegovog rektora, u vezi s tim mora sve dobro znati
potrebe manastira, kako bi imali stalnu brigu o svemu.

2. Dužnost namesnika je da na svaki mogući način održava visoku duhovnu disciplinu i dobar red u manastiru; briga za duhovni rad i usavršavanje monaha; posmatranje sjaja i umora bogosluženja u manastirskim crkvama; staranje o ekonomiji, spoljašnjem stanju crkava i drugih manastirskih objekata.

3. Vikar, kao službeno lice i odgovorno za svoj manastir rektoru-biskupu, prima razne posjetioce: hodočasnike, strane i domaće goste, službenike crkvenih i državnih institucija, rukovodeći se dobrim namjerama i dobrim rasuđivanjem Crkve, koji će služiti na dobro i korist njegovog manastira .

4. Glavna briga namjesnika je briga o duhovnom stanju svoje braće, njihovoj ustrajnosti u molitvi, u bogosluženju manastira, njihovoj revnosti u poslušnosti i, posebno, u stremljenju ka čistoti i svetosti života. Vikar je stalno u kontaktu sa ispovjednicima manastira i prati koliko često bratija dolazi na sakrament svete ispovijesti i pričešća Svetim darima Tijela i Krvi Hristove.

5. Namjesnik, ako zdravlje dozvoljava, predvodi sve nedjeljne i praznične monaške službe, držeći poslije njih pouke ili ih povjeravajući drugim osobama koje su za to sposobni i imaju sveti red.

6. Namjesnik, negujući volju monaha, usađujući im poniznost, provjerava ispunjenje poslušanja koja su određena svakom od članova manastira, i po potrebi očinski daje komentare, pa čak i oštre ukore, sve do pokajanja. , kako bi opomenuo i ispravio grešnog brata, tražeći na razborit način od njega priznanje i pokajanje za učinjene greške.

7. U slučaju odsustva, bolesti ili smrti namesnika, na privremenu upravu njegove dužnosti stupa Duhovni savet manastira, na čelu sa ocem pomoćnikom namesnika.

POMOĆNIK GUVERNERA

1. Dužnost pomoćnika namesnika je da sveobuhvatno pomaže namesniku manastira u obavljanju monaških poslova, a u odsustvu namesnika u vršenju njegovih dužnosti u skladu sa blagoslovom.

2. Namesnički pomoćnik izvršava naloge namesnika radi obezbeđenja statutarnog života manastira i prati pravilno obavljanje njihovih dužnosti od strane službenika.

3. Njemu su potčinjeni svi funkcioneri manastira. O teškim povredama njihovih dužnosti izvještava vicekralja.

4. Namjesnički pomoćnik ima pravo da, po blagoslovu namjesnika, bude u kontaktu sa državnim službama u pitanjima vezanim za delatnost manastira.

Ispovjednik

1. Glavna dužnost ispovednika je pastirska briga o bratiji manastira, njihovom duhovnom stanju. Obavljajući za njih sakrament pokajanja, on duhovno vodi njihove živote, postavljajući ih na put spasenja duše. Ispovjednik, koji se brine o bratiji, u slučaju njihove bolesti ili preopterećenosti, može moliti namjesnika za promjenu ili olakšanje poslušnosti za pojedine monahe.

2. Ispovednik se stara da svi žitelji manastira redovno idu na ispovest i pričešćuju se Svetim Hristovim Tajnama. Za monahe će biti od velike koristi i privatni razgovori ispovjednika koji će im pomoći da bolje razumiju svoje monaške poslove.

3. Ispovjednik posjećuje svoju bratiju, upoznaje se sa monaškim prebivalištem, a u slučaju bolesti nekoga tješi i štiti. U vidokrugu duhovnog oca je svaki brat manastira koji se bavi poslušanjem, vežbajući se u čitanju duhovnih knjiga, u radu i molitvi, izbegavajući nerad, kao majka svih poroka. Ispovednik mora da obrati veliku pažnju na poslušanja bratije manastira, posmatrajući i konstatujući njihov duhovni odnos prema njima.

4. Ako iz nekog razloga ispovjednik ne zbrine svu svoju duhovnu djecu, može mu se dodijeliti pomoćnik. U slučaju izbegavanja monaha od poslušnosti ili nemarnog odnosa prema njima, Ispovednik uzima u obzir ovo ponašanje i opominje ga u vreme koje mu odgovara.

5. Ispovjednik se stara da svako od bratije manastira barem jednom sedmično podnese Tajnu ispovijesti, a ako neko od bratije to izbjegne, o tome obavještava namjesnika.

6. Ispovjednik je najbliži mentor monasima početnicima.

7. Bratski ispovjednik nadgleda ispovijest hodočasnika manastira, usmjerava njihove ispovjednike.

8. Ispovjednik pomaže svojoj djeci u usvajanju Povelje manastira, priklanja ih poslušnosti i poučava smirenju pred starijom braćom, a posebno pred namjesnikom, jačajući njihov autoritet u manastiru. U ispovijedi ne prihvaća toliko pritužbe monaha pokajnika na braću i namjesnika, već ga nastoji poučiti u strpljenju i nošenju vlastitog životnog križa.

Krug pitanja i odgovora ispovednika i bratije je čisto duhovni i ne treba da se tiče spoljašnje i administrativne strane manastira, koji pripada namesniku.

BLAGAJNIK

1. Dužnost blagajnika je da pažljivo prati prijem i trošenje monaške blagajne i da vodi knjige prihoda i rashoda, uz poštovanje pravila o odgovornosti. Ove knjige Vicekralj svake godine poklanja višim duhovnim vlastima na pregled.

2. Blagajnik prati i stanje i kretanje svih drugih vrsta materijalnih dobara manastira.

3. Blagajnik čuva arhivu najvažnijih manastirskih dokumenata, kako ekonomskih tako i finansijskih.

4. Blagajnik nadgleda stanje i čuvanje inventara manastirske imovine i dragocenosti koje stižu u manastir.

5. Blagajnik, uz blagoslov pomoćnika potkralja, izdaje predujam upravitelju i drugim licima koja se šalju za kupovinu i od njih traži izvještaj.

6. Zadnjih dana u mjesecu, ili u slučaju potrebe, blagajnik, u prisustvu pomoćnika zamjenika ili dekana i računovođe, otvara crkvene krigle, prebrojava novac i unosi ukupan iznos u blagajna knjiga.

7. Ključevi manastirskih šolja čuvaju se u riznici. Svijećnjak, trgovac, prodavač prosfora, bibliotekar i računovođa odgovaraju blagajniku.

AUDIENCE

1. Dužnost dekana je da nadgleda bratiju manastira, njihovu disciplinu i odnos prema poslušnostima, kako u crkvi tako iu manastiru.

2. Dekan se stara da se u crkvi za vrijeme bogosluženja poštuje potpuna tišina i strogi red. Za to postavlja monahe koji osiguravaju disciplinu u hramu.

3. U slučaju kršenja discipline od strane nekog od braće, otac dekana daje pouku, opomenuvši ga bratskom riječju.

4. Preosvećeni ima pravo da ulazi u ćelije bratije kako bi upoznao njihove svakodnevne potrebe, kao i da bi u njima održavao red i čistoću.

5. Da bi se očuvala monaška disciplina, dekan mora voditi računa o tome da u ćelijama manastira nema stranaca – čak ni bliskih rođaka, sa kojima se susret može dozvoliti samo u za to posebno određenoj prostoriji za prijem, a zatim uz dozvolu dekana.

6. Dekan smešta monaške goste u dnevne sobe i brine o njima. Preosvećeni se brine i o parohijanima manastira. Preko unutrašnjeg sveštenstva on zadovoljava njihove duhovne potrebe.

7. Preosvećeni blagosilja one koji su stigli u manastir na hranu u bratskoj i zajedničkoj trpezi.

8. Pod kontrolom dekana su vratari, domara, crkveni čuvari, prodavci svijeća i prosfora, zvonari.

9. Dekan može imati pomoćnika (uz blagoslov Vikara), koji u njegovoj odsutnosti obavlja iste funkcije.

10. Dužnost je dekana da stalno prati pravilno čitanje Liturgije, molitava i panikida sinodista i bilješki i komemoracija koje dostavljaju laici.

11. Teška kršenja discipline među braćom prijaviti Vikaru.

SACRISTAN

1. Dužnosti sakristana uključuju upravljanje crkvenim priborom, odeždom i svom hramskom imovinom, kao i njihovo pažljivo skladištenje i upotrebu za predviđenu svrhu.

2. Sakristan vodi inventar sve crkvene imovine i svih predmeta u riznici, a posebno onih novoprimljenih, uz utvrđivanje inventarskog broja koji označava izvor prijema, starost, cijenu. Ako je moguće, u inventar je uključena istorija posebno vrijednih hramskih relikvija, ikona i relikvija. Vrijedne stvari treba čuvati na sigurnom mjestu. Bez blagoslova viših monaških vlasti, IZUME NE TREBA NIKOME IZDAVATI. Povremeno ih upoznajte sa namesnikom manastira, pomoćnikom namesnika ili blagajnikom.

3. Ključeve sakristije mora čuvati sakristija.

4. Sakristan izdaje odežde za sveštenstvo i stara se da se stvari koje zahtevaju popravku ili pranje blagovremeno popravljaju i peru, a crkveni pribor redovno čisti i briše.

5. Sakristan po običaju oblači prijestolje, unosi sveti Antimins, kao i posude u oltar u odeždi (epitrahila, rukohvati).

6. Odjeća koja je postala neupotrebljiva, navlake, pokrivači, ručnici i sl., po razmatranju zamjenika ili blagajnika, uništavaju se, o čemu se sastavlja akt.

7. Sakristan nadzire osvjetljenje oltara i hramova, a posebno čistoću i red u oltaru, počevši od prijestolja, oltara pa do mjesta sakristana.

8. Sekstoni, manastirski krojači su podređeni sakristanu.

9. Sakristan može imati na raspolaganju jednog ili dva pomoćnika, ako je potrebno (uz blagoslov potkralja).
Sakristan, uz blagoslov vicekralja, može nabaviti pribor uz naknadni izvještaj blagajniku.

EKONOMIJA

1. Dužnost upravnika je da upravlja i nadgleda privredni i građevinski dio manastira.

2. Posebno brine o crkvama, kapelama, kao prvim svetinjama manastira. Briga domaćice proteže se i na bratske zgrade, kao i na sve pomoćne prostorije.

3. Upravitelju su na raspolaganju kako monasi koji se bave monaškim privrednim poslovima, tako i najamni radnici, koje upravnik prima i postavlja u pravo vrijeme za obavljanje raznih vrsta poslova, usklađujući svoje planove rada sa namjesnikom, uz njegov blagoslov. .

4. Raspodjela radnog vremena braće ovisi o nahođenju zamjenika ili pomoćnika zamjenika, a upravnik samo vodi računa da se svi savjesno bave poslom u određeno vrijeme.

5. Raspodjela vremena unajmljenih radnika zavisi od diskrecije samog domaćica, koji zadaje potrebne poslove, prati kvalitet njihovog rada, a takođe plaća njihov rad, usklađujući ga sa potkraljem.

6. Upravitelju su podređeni: podrumar, šef radionice, hotelijer, svi monasi koji rade u privredi, vozači, električari, zidari, moleri, stolari i drugi.

7. Ako upravnik smatra potrebnim i korisnim da izvrši bilo kakva poboljšanja u manastirskoj ekonomiji, onda mu se daje pravo da iznese svoja razmišljanja namesniku, a nakon odobrenja i blagoslova može početi da sprovodi svoje planove.

Ekonomija ima posebnu monašku poslušnost - izvoditi građevinske i kućne poslove uz minimalne troškove, čuvajući manastirsku riznicu, pažljivo čuvajući i trošeći kućni materijal.

8. Domaćica, po želji i potrebi, može imati pomoćnika (uz blagoslov potkralja).

9. Privreda dobija od manastira pravo da, po blagoslovu namesnika, održava vezu sa državnim službama u poslovima.

10. Rad u manastirskoj ekonomiji počinje i završava se crkveno – molitvom.

PODRUMAR

1. Dužnosti podrumara su nabavka potrebnih prehrambenih proizvoda, kao i praćenje njihove sigurnosti.

2. Pod nadzorom podruma je manastirska kuhinja, prodavnice hrane, prosfora i trpezarija, u kojima se mora voditi računa o čistoći i urednosti.

5. Podrum pazi da se za jelo uvek sve sprema po monaškom pravilu, tako da hrana koja je ostala na trpezama ne nestane.

4. Bez posebnog blagoslova namesnika, podrumar ne sme da pušta hranu u monaške ćelije.

5. Podrum se brine o blagovremenoj berbi povrća i voća za zimski period.

6. Podrumu su podređena sljedeća lica: trpezarija, kuhar, podrum i svi kuhinjski radnici.

7. U nedostatku podrumara, u svemu ga zamjenjuje njegov pomoćnik - trpezarija.

INSTALATER

1. Dužnosti nadstojnika je da se strogo pridržava redosleda svih crkvenih službi, tako da se obavljaju u skladu sa tipikom i lokalnim monaškim običajima.

2. Postavljač pazi na dnevne čitaoce, za pravilno propisano vođenje časova, tropara, kondaka, katizama i drugih čitanja, koja se moraju obavljati bez grešaka, sa poštovanjem, jasno i neumetno.

3. Vladar nadgleda pravilno čitanje učenja u hramu i trpezariji i koordinira knjigu predloženu za čitanje sa namesnikom.

4. Upravitelj mora izraditi raspored crkvenih službi mjesec dana unaprijed, koji mora unaprijed dostaviti vicekralju na odobrenje.

5. Čitaoce početnike i maloupućene čitaoce treba naučiti pravilnom crkvenom čitanju od strane poslužitelja.

6. Činovnik mora pratiti stanje crkvenih liturgijskih knjiga, a one koje su postale neupotrebljive moraju se blagovremeno vratiti ili, uz blagoslov namjesnika, uništiti ako se ne mogu popraviti.

7. U poslušnosti poslužitelja su: regent, kanonar, redovni čitaoci i pjevači.

8. Vladar može imati pomoćnika (uz blagoslov potkralja), kome mora prenijeti svoje znanje i iskustvo.

REGENT

1. Dužnosti regenta su da upravlja manastirskim pevnicom i da uspostavi uzoran red u klirosu.

2. Hor treba da pjeva skladno i molitveno, tako da pjevanje dirne, dirne i donese duhovnu korist svima koji se mole.

3. Ni direktor hora ni pjevači ne smiju dozvoliti šalu, smijeh, svađu, praznoslovlje i galamu na klirosu.

4. Regent nalaže kanonarhu da unaprijed pregleda tekstove stihira kako bi mogao kanonizirati jasno i razgovijetno, praveći semantičke stope između fraza.

5. Regent je dužan da sistematski organizuje probe hora, u kojima moraju učestvovati svi pevači.

6. Regent se pokorava upravitelju i koordinira sve božanske službe s njim.

7. Spisak napjeva se dostavlja vicekralju na odobrenje.

SEXTON

1. Dužnosti seksona zahtijevaju vrlo pažljiv stav, jer je ta poslušnost povezana s njegovim prisustvom u Oltaru kod Svete Stolice i Oltaru, u kojem su praznoslovlja, smijeh, šale i sve što je nepristojno ovom svetom mjestu neprihvatljivo. Šeks mora doći do oltara unaprijed kako bi ga pripremio za službu.

2. Časnik je dužan prisustvovati službi, paliti kandila i kadionicu, pripremati prosforu, vino, vodu, toplinu i ostalo u vezi sa službom.

3. Seksutar ima dužnost da se brine o čistoći u oltaru i hramu; očistiti kadionicu, svijećnjake, ukloniti prašinu i paučinu sa prozora, ikona, paziti na tepihe, izliti vodu iz umivaonika na posebno određeno i uređeno mjesto, provjetriti i pomesti Oltar.

4. Seksot se pokorava sakristanu.

5. Na kraju bogosluženja, poročnik pažljivo provjerava požarnu sigurnost oltara. Obično bočna vrata Oltara otključava i zaključava sam džin.

CLERK

1. Dužnost činovnika je da rukovodi celokupnom svešteničkom službom manastira.

2. Svi pisani zapisi manastira, uključujući i arhive, moraju uvek biti u besprekornom redu i propisno registrovani.

3. Prepisku manastira sa raznim organizacijama i pojedincima treba voditi pažljivo i ne odlagati.

4. Službenik prima monašku prepisku i predaje je šefu kancelarije. Bavi se i pitanjima poštanskih uputnica, paketa i uredno ih sastavlja.

5. Službenik može imati pomoćnika (sa blagoslovom Vikara) koji dostavlja i prima svu monašku korespondenciju u pošti.

BELL RINGER

1. Zvonar, uz blagoslov dekana, u određeno vrijeme vrši evangelizaciju za službu.

2. Blagovest ili trezvon se izrađuje u skladu sa Poveljom. Priroda zvona treba da odgovara ustaljenim tradicijama crkvenih zvukova.

3. Zvonar ne smije dozvoliti neovlaštenim licima da uđu u zvonik bez posebnih uputstava i potrebe.

4. Uz pomoć domaćice prati stanje cijelog zvonika.

BIBLIOTEKAR

1. Odgovornost bibliotekara je vođenje manastirske biblioteke, nabavka potrebnih knjiga, kao i drugih publikacija, sastavljanje kataloga i kartoteke.

2. Bibliotekar izdaje knjige stanovnicima manastira uz potvrdu.

3. Za mjesto bibliotekara potrebna je osoba iskusna u duhovnom radu, koja bi izdavala knjige, u skladu sa razvojem i duhovnom spremom svakoga ko želi da uzme knjigu.

4. Oštećene knjige bibliotekar blagovremeno daje na restauraciju.
Nadzire knjižaru, prati unutrašnji režim u njoj i, posebno, zaštitu od požara.

5. Video i audio biblioteke su dio biblioteke, tako da je uključivanje i gledanje videorekordera i slušanje audio rekordera odgovornost bibliotekara.

6. Bibliotekar, preko upravnika ili njegovog pomoćnika, određuje vrijeme i red rada biblioteke i sa njim dogovara krug lica koja imaju pravo korištenja biblioteke.

PROSFORNIC

1. Prosfora je odgovorna za kvalitet i blagovremenost izrade prosfore,
posebno liturgijskih.

2. Prosfora se peče od čistog, svežeg pšeničnog brašna najvišeg kvaliteta.

3. Samproforista treba da živi u čistoti i poštovanju, u molitvi, a posebno u radu u prosfori, gde su neprihvatljivi strani razgovori, smeh, šale, jer se peče hleb za Tajnu Evharistije.

4. Prilikom pečenja prosfore svi koji učestvuju u pečenju prosfore treba da naizmjence čitaju naglas 50. psalam.

5. Proforista se pokorava upravitelju, dobija brašno i sve što mu treba od podrumara.

6. Prosforna prostorija se održava u ispravnom redu i čistoći. O radovi na popravci u prosfori javlja upravitelju manastira.

OBROK

1. Trapeznik nadgleda blagovremeno i kvalitetno pripremanje jela za braću u kuvarskoj sobi i pazi na red tokom jela.

2. Prilikom jela u trpezariji obično se čita žitije svetih, prolog ili nešto iz spisa svetih otaca.

3. Poslužitelj u blagovaonici osigurava da se sobe, stolovi i posuđe uvijek održavaju čistima u trpezariji.

4. Postavlja stolove za postavljene obroke braće i potom čisti suđe.

BOLNICA

1. Dužnosti bolesne osobe su da brine i nadgleda one koji se leče u izolaciji manastira.

2. Bolesna osoba mora biti nežna, strpljiva, saosjećajna i brižna za bolesne.

3 Bolnička lista daje bolesnicima hranu, piće i lijekove u pravo vrijeme.

MANAGER SHOP

1. Dužnost rukovodioca bilo koje radionice (ikonopisne, šivačke, stolarske i dr.) je da nadgleda rad koji se u njoj obavlja, kao i radnike.

2. Prekršaji u radu ili zloupotrebe moraju se prijaviti domaćici.

3. U radionicama je zabranjeno piti čaj.

UREDNIK

1. Glavna dužnost šefa kancelarije je pažljivo vođenje lične prepiske vicekralja.

2. On je dužan blagovremeno dostaviti vicekralju lična pisma koja su mu stigla i, uz njegov blagoslov, odgovoriti na njih, a na ostatak prepiske odgovoriti preko službenika.

3. Povjerava mu se vođenje zapisnika sa sjednica Duhovnog vijeća, njihovo pravilno vođenje i čuvanje.

4. Osigurati da monasi i iskušenici manastira odgovaraju samo krugu osoba koje odredi Vikar. U slučajevima kada se otkrije da je on prekršio prepisku, odmah to prijavite vicekralju.

5. Unaprijed odrediti dnevni red Duhovnog vijeća i sistematizovati pitanja koja se predlažu za razmatranje na njemu.

GLAVA 3. USLOVI ZA PRIJEM U MANASTIR

1. Ko se radi Boga odriče sveta i stupa u monaštvo, taj stupa na put duhovnog života. Motivacija za to kod kršćanina se javlja kao rezultat njegove vjere i unutrašnje težnje za duhovnim savršenstvom, koje se temelji na odricanju od zla i strasti svijeta, kao prvog uvjeta za spas duše.

2. Nijedan dotadašnji moralni način života u svetu ne sprečava hrišćanina da uđe u manastir radi spasenja svoje duše, kako stoji u 43. kanonu VI Vaseljenskog sabora.

3. U manastir se ne mogu primiti:

- lica mlađa od punoletstva;

- muž sa živom ženom i žena sa živim mužem; kao i roditelji sa malom djecom koju zahtijeva njihovo starateljstvo;

- monasi koji su se postrigili u drugom manastiru ili u svetu;

Supružnici, zapečaćeni crkvenim brakom, mogu stupiti u manastir, pod uslovom da uzmu blagoslov od episkopa za novi način života i da pritom uđu svako u svoj manastir.

4. Kandidat manastira mora priložiti pasoš, uverenje o bračnom stanju, vojnu knjižicu (ili potvrdu o oslobođenju od vojne službe), napisati autobiografiju i podneti molbu namesniku za prijem u manastir. Preporučljivo je dostaviti preporuku duhovnika.

5. Nakon podnošenja molbe braći, pridošlica se upoznaje sa ovom Poveljom i polaže ispit u trajanju od tri godine, a ako se pokaže dostojnim, po odluci Duhovnog savjeta, namjesnik, uz blagoslov presude. episkopa, postriže ga u monaški čin.

6. Period iskušenja može se i skratiti u zavisnosti od moralne stabilnosti i blagonaklonosti pridošlice, a takođe i ako je postriženi bio poznat po svom pobožnom životu prije stupanja u manastir: to su studenti bogoslovije, studenti bogoslovskih akademija, sveštenici udovice i drugi.

POGLAVLJE 4

1. Iskušenik, prije svega, mora pažljivo pročitati i usvojiti monaška Pravila, kako na prvim koracima svog boravka u manastiru ne bi narušio red i disciplinu uspostavljenu u njemu.

2. Novajlija daje potpis da se obavezuje da će sveto ispuniti sve što je navedeno u ovoj Povelji; u slučaju kršenja ove Povelje, podliježe odgovarajućoj kazni uprave manastira radi opomene i pokajanja, a u slučaju uporne neposlušnosti može biti udaljen iz manastira.

3. Novac mora na sve moguće načine težiti duhovnom životu, kao prvom cilju svog poziva, napuštajući svjetovne navike, sjećajući se pouke sv. Vasilija Velikog monasima početnicima: „Skromno hodajte, ne govorite glasno, držite se dobrih manira u razgovoru, jedite i pijte sa poštovanjem, ćutite pred starcima, budite pažljivi prema mudrima, poslušajte i zapovedaju, budite nelicemerni ljubav prema jednakima i manjim, udalji se od zla govori malo, pažljivo skupljaj znanje, ne pričaj previše, nemoj se brzo smijati, okiti se skromnošću.

4. U odnosu na namesnika i žitelje manastira, iskušenik mora pokazati ponizno poštovanje.

5. Novajlija prilikom susreta sa namesnikom, kao i sa braćom po svetim redovima, treba da uzme blagoslov; pozdravi ostalim stanovnicima mogu se izraziti naklonom u struku.

6. Ulazak u tuđu ćeliju treba biti uz Isusovu molitvu i tek kada se dobije odgovor: "Amen."

7. Nakon večernjeg pravila zabranjeni su svi praznini razgovori i šetnje, braća se u tišini razilaze u ćelije i spremaju se za spavanje, dozvoljeno je čitanje duhovne literature do 24.00 sata, kao i šivanje.

8. Braći nije dozvoljeno da samostalno uspostavljaju kelijsko pravilo, a ni da ga stvaraju noću.

9. Dolikuje se bespogovorno pokoravati namjesniku, vladarima manastira, sjećajući se da je sam Hristos rekao za sebe: „Jer ja sišao s neba ne da vršim volju svoju, nego volju Oca koji me posla“ (Jovan 6:38).

10. Marljiva i marljiva poslušnost za početnike je garancija njihovog budućeg duhovnog rasta i spasenja.

11. Izbjegavajte samovolju: ne radite ništa bez blagoslova nadređenih, čak i ako vam se to čini hvalevrijednim, kako ne biste pali u iskušenje, ponos i šarm.

12. Nije uobičajeno da monasi raspravljaju ili kritikuju naredbe namesnika manastira, već ih, naprotiv, ispunjavaju molitvom i smirenjem.

13. Ako se brat ne slaže sa naredbama nadležnih, on, krotko i nasamo, može po svom daljem nahođenju izraziti svoje mišljenje onome ko je dao ovu naredbu.

14. Iskušenik i monah treba da bude u stalnom miru i ljubavi sa svom bratijom manastira, trudeći se da sa svima bude prijateljski nastrojen i uslužan.

15. Niko ne treba da ponese u svoju keliju ništa, čak i ono najpotrebnije, bez blagoslova staraca, imajući na umu da je svako takvo sticanje bez blagoslova krađa.

16. Monasi ne treba da unose nepotrebne stvari u ćeliju, upadaju u greh lošeg ponašanja. Najbolji ukras monaške kelije su svete ikone i knjige Svetog pisma, kao i kreacije svetih otaca. Monaška ćelija sadrži minimum svega čega se u njoj ne može izostaviti. Ćelija treba da bude crvena ne stvarima, već duhom vere i molitvom monaha koji živi u njoj. Svjetovnim i čisto svjetskim stvarima i stvarima ne bi trebalo biti mjesto u ćeliji.

17. Monasima i iskušenicima zabranjeno je piti čaj i jesti u keliji, kao i unositi prehrambene proizvode u keliju.

16. Braći je zabranjeno da u svojim ćelijama imaju magnetofone, kamere, frižidere, muzičke instrumente.

19. Nepristojno je da monasi ili iskušenici govore glasno, smeju se i ponašaju slobodno.

20. Čednost ili čistota duše sastoji se ne samo u čuvanju sebe od opakih djela i djela, nego i od nečistih misli kao prvih razloga za grijeh.

21. Svugdje i uvijek dolikuje monahu da se uzdrži od praznoslovlja, pamteći riječi Gospodnje: „Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu: jer bit ćeš opravdan svojim riječima, i svojim ćeš riječima biti osuđen” (Matej 12:36).

22. Pušenje, pijenje alkohola i psovka u manastiru u njemu ne treba ni da se pominju, odnosno kategorički je zabranjeno, a kršenje ovog drevnog pravila za sobom povlači tešku kaznu, sve do proterivanja iz manastira.

POGLAVLJE 5. O DUHOVNOM VOĐENJU

1. Svaki monah i iskušenik treba da bude pod posebnim duhovnim rukovodstvom – bratskim ispovednikom, koji treba da otkrije svoje duhovno stanje – zbunjenost, sumnju, teškoću, iskušenje i da od njega dobije rukovodstvo i duhovnu podršku.

2. Svako od bratije manastira treba da otvara svoje misli bratskom ispovedniku što češće, a najmanje jednom nedeljno.

3. Za duhovno znanje i rast, svaki monah treba, po pravilu, svaki dan sa velikom pažnjom da čita nekoliko poglavlja Svetog pisma, kao i da vredno čita dela Svetih Otaca i drugu dušu korisnu literaturu, nalazeći u njoj duhovnu hranu. i utjeha.

4. Monah bez duhovnog oca ne treba da preduzima ništa u duhovnom delu spasenja po sopstvenoj misli i volji; na primjer, nametnuti sebi post iznad propisanog Poveljom, ili nešto drugo, kako ne bi pao u zabludu i ne bi oštetio svoje spasenje.

5. Ako dođe do bilo kakvog nesporazuma ili svađe između braće, potrebno je požuriti da ih ugasite međusobnim praštanjem i poniznošću, i odmah povratite mir i ljubav, prisjećajući se zavjeta Svetog pisma: „Neka ne zađe sunce u gnjevu vašem. ” (Ef. 4, 28).

6. Brat koji prekrši monašku disciplinu može biti podvrgnut duhovnoj kazni kroz nametanje pokore, na koju ne treba gledati kao na pošast, već kao na neophodan lijek koji liječi duhovne bolesti i nemoći.

7. Ako bolesnici doktore smatraju dobročiniteljima, iako im daju gorke lijekove, pa monah grešnik treba da gleda na pokore koje mu se daju i da ih prihvati kao dobar lijek i znak milosrđa za spas duše ( Sveti Vasilije Veliki, pravilo 52).

8. Svakom grešniku se daje pokora prema njegovom duhovnom ustroju i njegovoj slabosti. Kao što je nemoguće lečiti telesne bolesti istim lekom, tako i duhovno praštanje treba da bude raznolike prirode: „Kao što nema ko da leči za telesne bolesti, tako nema ko za duhovne“, kaže sveti Isak. Sirijac.

9. Kao ispravka mogu se koristiti sljedeće mjere: uklanjanje sa bratske trpeze na jedan ili više dana; post cijele sedmice; prelazak s jedne poslušnosti na drugu, teži; klanjanje; izopćenje na određeno vrijeme od pričešća Svetim Hristovim Tajnama; uklanjanje haube i mantije; prelazak iz ćelije u drugu, manje pogodnu, kao i druge za koje Vikar smatra da je potrebno primijeniti.

GLAVA 6. O CRKVENOJ SLUŽBI

1. Najvažnija tačka Crkveni život je crkvena služba, zajedničko molitveno bdenje, pa stoga učešće u njima treba da bude primarna briga i težnja svih koji žive u manastiru.

2. Izmicanje ili nemaran odnos prema hramovnoj molitvi, prema ovoj najsvetijoj stvari, treba smatrati važnom povredom poretka duhovnog života manastira.

3. Svrha česte duge molitve je da steknete milost Duha Svetoga u svom srcu sticanjem navike neprekidnog i živog sećanja na Boga.

4. U cilju veličanstvenog proslavljanja bogosluženja u manastiru, dekan sa namesnikom sačinjava raspored bogosluženja za mesec dana unapred, navodeći imena sveštenstva, čteca, časnika, kanonarha koji učestvovati u njima, obavijestiti ih o ovoj poslušnosti. Sve planove za hram i manastir potpisuje namesnik. Neovlašteno kršenje ili promjena rasporeda usluga nije dozvoljeno.

5. Pola sata prije početka jutarnje službe, budilnik obilazi sve ćelije sa zvonom i diže braću na molitvu.

6. Svako od monaha treba da se potrudi da dođe u crkvu bez odlaganja, pre početka službe. Nitko ne bi trebao napustiti hram prije završetka službe, osim ako postoji hitna stvar o poslušnosti. Dekan izvještava zamjenika o najzlonamjernijim prekršiteljima.

7. Sedmični jeromonasi i đakoni dolaze na službu rano, najmanje 15 minuta prije početka, oblače se i pripremaju sve što je potrebno za služenje službe.

8. Neki od monaha, zbog posebne poslušnosti u manastiru, ne mogu svakodnevno prisustvovati bogosluženjima, za šta dobijaju blagoslov od namesnika. Takva poslušnost im se pripisuje na isti način kao i molitva u hramu.

9. Sveštenoslužitelji koji čitaju i pevaju u crkvi moraju svoj posao obavljati sa nesmanjenom pažnjom, bez žurbe, „sa strahom i trepetom“ i bez kršenja monaškog pravila.

10. Na putu do i iz crkve ne treba se zaustavljati kod nepoznatih ljudi i ulaziti u razgovore sa njima, a ako se neko pita za nešto, onda se treba ograničiti na kratak odgovor.

11. U crkvi ne možete pričati, gledati okolo, već biti koncentrisan, slušati Boga, obožavati i sebe.

12. S obzirom na to da manastirske crkve ne posećuju samo monasi, već i hodočasnici, za njih se mogu obavljati posebni obredi bogosluženja i sakramenti – molitve, panikide, akatisti, pomazanja, ali venčanja u manastiru ne bi trebalo da se vrše. izvedeno.

13. U posebnim slučajevima, uz blagoslov Vikara, moguće je obaviti obred krštenja.

14. Sveštenici, ni pod kojim izgovorom, treba da uzimaju novac za svoje potrebe, već da ga daju u manastirsku blagajnu.

15. U sve dane kada se vrši svenoćno bdenije bratija treba da bude u hramu u propisanoj odeždi: monaštvo - u mantiji, mantiji i klobuku (po toplom vremenu se mogu skinuti mantije); monasi - u mantanama i kapuljačama; iskušenici - u mantijama (ako postoji blagoslov vicekralja za nošenje). Haube se skidaju samo u određeno vrijeme servisa.

16. Odjeća treba da bude čista i jednostavna. Boja monaške odeće je uvek crna i nikakva druga. Za posao, može biti siva, smeđa ili drugačija, ali ne svijetla. Nošenje odeće druge boje dozvoljeno je samo namesniku i svećeničkom monahu sa činom igumana uz blagoslov namesnika.

17. Ako se neko od braće razboli i ne može doći na službu, mora o tome unaprijed upozoriti preko nekoga ili sebe, pomoćnika zamjenika ili dekana.

18. Sveštenicima je dozvoljeno sjediti u oltaru samo za vrijeme čitanja Apostola, parimijalni ikatizam. U svim ostalim slučajevima potrebno je tražiti blagoslov od vicekralja. Đakoni mogu sjediti u oltaru samo ako se ne osjećaju dobro, uz dopuštenje namjesnika.

GLAVA 7

1. U jednostavnim danima, početak jutarnjeg obroka u 12.00. Prije toga, 5 minuta prije toga, blagovaonica udara u zvono 12 puta i braća se okupljaju u blagovaonici. Obrok počinje i završava utvrđenom molitvom. U nedostatku vikara na njoj, sedmični jeromonah blagosilja hranu.

2. Praznicima, kada se vrši obred "Panagija", početak bratske trpeze odmah po završetku službe i dolazak bratije u trpezariju, koja takođe počinje i završava se utvrđenom molitvom. Hranu blagosilja namjesnik, a u njegovom odsustvu - pomoćnik namjesnika ili tjednik jeromonah.

3. Večera počinje odmah nakon završetka službe i dolaska braće u trpezariju. U odsustvu namesnika, nedeljni jeromonah blagosilja hranu. 5 minuta prije kraja službe, zvonar udara u zvono 12 puta.

4. U dane kada se vrši svenoćno bdenije, bratija dolazi u trpezariju u propisanoj odeždi: monasi u sutanama i klobucima, monasi u sutanama.

5. Nedeljni jeromonah i jerođakon uvek dolazi u trpezariju u mantiji, mantiji i kapuljači.

6. Obrok u manastiru je nastavak bogosluženja i svetog je karaktera i zahteva od monaha svešteni odnos prema njemu.

7. Zabranjeno je pričati i smijati se za vrijeme obroka. Ako nekome nešto nedostaje na stolu, neka pozove trapera pokretom.

Ako potkralj treba nešto razjasniti, onda pravi brat treba tiho doći i dati odgovor vicekralju.

8. Kasni ulazak u trpezariju ili izlazak iz nje prije kraja objeda bez blagoslova potkralja priznaje se kao povreda discipline i za osudu.

9. Niko ne smije uzimati hranu u ćeliji, osim onih kojima to dozvoli zamjenik ili dekan, jer zbog bolesti ili iz nekog valjanog razloga ne mogu doći na zajednički obrok.

10. Monah treba ponizno da jede serviranu hranu i ne govori: „Ovo nije ukusno, ovo je štetno za mene“. On tada može izraziti svoje želje i tuge ovom prilikom duhovnom ocu ili upravitelju, a da ih ne širi dalje.

11. Za poseban, dijetalni obrok, monah mora uzeti blagoslov od namesnika ili ispovednika.

12. Zabranjeno je bratiji manastira da jedu hranu u zajedničkoj trpezi, kao i da budu u njoj, ako to nije u vezi sa njegovom poslušnošću.

13. Iguman manastira ima pravo na poseban obrok i posebnu kuhinju. Može pozvati za svoj sto koga hoće od braće, kao i goste koji su stigli.

POGLAVLJE 8

1. zvono u manastiru vrši se u vreme utvrđeno Poveljom
i trenucima službe i dodjeljuje se starijem zvonaru, koji vrši zvonjavu
bilo sam ili preko svojih pomoćnika.

2. Zvona zvona se oslanja na:

a) ujutro 15 minuta prije početka servisa - 12 udaraca malim zvonom;

b) prije početka trpezarije - 12 udaraca na malom zvonu;

c) na kraju jutarnje trpeze uoči svenoćnog bdenija, zvono se udari 12 puta;

d) na sastanku Episkopa - praznično zvonjenje;

e) prije početka liturgije iu svim slučajevima predviđenim Poveljom.

POGLAVLJE 9

1. Preostalo vrijeme od crkvene službe i poslušanja monasi u svojoj keliji treba da provedu vrlo razborito i pažljivo, sa željom da steknu što više koristi, a uglavnom duhovne, izbjegavajući svako ugađanje svojim strastima,

2. Takve korisne aktivnosti ćelija mogu biti:

a) kelijsko pravilo po Povelji i blagoslovu ispovjednika;

b) čitanje duhovnih knjiga sa odlomcima iz njih o najživljim i najpoučljivijim mestima za monahe;

c) vježbanje duhovnog čitanja, izučavanje crkvenoslovenskog jezika, crkvene povelje i priprema za crkvenu službu;

g) šivanje za manastirsku i za sopstvene potrebe uz blagoslov ispovednika;

e) čišćenje ćelije, čišćenje i popravka odjeće, obuće itd.

3. Omiljena knjiga monaha trebala bi biti Sveta Biblija sa tumačenjima na njoj.

4. Ćelijska odjeća braće treba da bude čista, jednostavna, bez pretvaranja luksuza.

„Sujeta i gorčina proizlaze iz luksuzne odeće“, kaže Isak Sirin.

5. U slučaju teške bolesti, monah može otići lekaru tako što će napustiti manastir, prethodno uzevši blagoslov od svojih pretpostavljenih. Monah koristi medicinsku uslugu manastirske bolnice u slučaju iznenadne bolesti.

6. Molitva u keliji, čitanje Psaltira i posebno Svetog Jevanđelja - gase mnoge strasti duše i tela.

7. Privatna kontemplacija uzdiže, posvećuje um i čisti srce, donosi mir duši.

8. Um, prema učenju svetih otaca, nikada ne treba da bude besposlen.

POGLAVLJE 10. O SPOLJNIM POSJETIOCIMA I MEĐUSOBNIM POSJETAMA ĆELIJA

1. Prijem u ćelije spoljnih posetilaca dozvoljen je samo uz blagoslov manastirske vlasti, i to u toku dana.

2. Žene ni pod kojim okolnostima ne smiju u ćeliju. Ako monah treba da vidi blisku rodbinu, onda se ne primaju u ćeliju, već u posebno uređenu prijemnu sobu manastira (monaški hotel) sa blagoslovom.

3. Bez blagoslova namjesnika niko nema pravo ostaviti nikoga od stranaca u svojoj keliji da prenoći, a isto tako niko od bratije nema pravo da prenoći u tuđoj keliji svog manastira.

4. Monasi i iskušenici nemaju pravo da stupaju u komunikaciju sa posetiocima manastira i rodbinom bez blagoslova namesnika, njegovog pomoćnika ili dekana.

5. Braća, uz blagoslov ispovjednika, mogu se posjećivati ​​u svojim ćelijama radi duhovnog razgovora ili pomoći bolesnima i starima, ali ne radi praznog razgovora i zabave.

6. Nakon večernjeg pravila, monah mora ostati u svojoj keliji, osim u onim posebnim slučajevima kada pozove duhovne vlasti ili treba da obiđe bolesne i sl., nakon što je dobio blagoslov pomoćnika namjesnika ili dekana za ovo.

POGLAVLJE 11 USLOVI ODSUSTVA IZ MANASTIRA

1. Izlazak iz manastira može biti dvojak: iz poslušnosti, iz službene nužde, na zahtev onih koji imaju ličnu potrebu za tim.

2. Ako neko od monaha treba da ode u toku dana (prije početka večernje službe) za kratko vrijeme iz manastira, onda je za to potrebno imati usmenu dozvolu namesnika, a u njegovom odsustvu - njegovog pomoćnika ili dekana. Prilikom putovanja kući, u druge gradove ili sela, čak i za najneznačajniji period, potrebno je napisati molbu upućenu potkralju sa navođenjem razloga, tacna adresa Vaše putovanje i vrijeme povratka.

3. Redovni odmori ne odgovaraju monaškom načinu života, pa se napuštanje manastira na duži period vrši samo kada je to neophodno (zbog hitnog lečenja, bolesti ili smrti srodnika i drugih slučajeva), kao i za službena putovanja. . Ali u svakom pojedinačnom slučaju, namesnik ima poseban sud o tome, da mu vreme provedeno van manastirskih zidina ne naškodi duhovno.

4. Oni koji su upućeni zbog posebne potrebe za poslušanjem u gradu ili drugim mestima van manastirskih zidina moraju se po završetku ove poslušanja odmah vratiti u manastir.

5. Monasi svetih redova, pušteni van manastirskih zidina, nemaju pravo da služe kao sveštenici bez dozvole vladajućeg episkopa oblasti u kojoj se nalaze.
stigli i gde žele da služe.

6. Zabranjuje se bratiji manastira posećivanje manastirskog hotela bez blagoslova namesnika, njegovog pomoćnika ili dekana.

7. Monasi u svakom slučaju treba da izbegavaju napuštanje svog manastira, čak i na najkraće vreme, imajući na umu da su zidovi i duh manastira najbolja odbrana od raznih iskušenja i iskušenja. Svaki monah, pošto je bio u svetu, vraća se u svoju keliju duhovno gori nego što je iz nje izašao: tako uče sveti podvižnici.

8. Prisilimo se, braćo, da steknemo dobru naviku strpljivog boravka u manastiru, napuštajući ga samo kada je to neophodno. Sveti Antonije Veliki je jednom o tome rekao: „Kao što ribe, ostajući na kopnu, umiru, tako i monasi, ostajući sa svetskim ljudima, van manastira, gube sklonost ćutanju. Kao što riba teži moru, tako i mi moramo težiti našim ćelijama, da, usporavajući van nje, ne zaboravimo na unutarnju pohranu” (Abecedni Paterik).

POGLAVLJE 12. DUHOVNA KATEDRALA

1. Za pomoć namjesniku treba formirati Duhovni savjet manastira,
koji uključuje:

- Viceroy;

- zamjenik potkralja;

- ispovjednik;

- blagajnik;

- dekan;

- ekonomija;

- sakristan;

- podrum;

- šef kancelarije;

kao i po potrebi i druga lica manastira sa blagoslovom namesnika.

2. Nakon što sasluša mišljenje braće, potkralj mora sam o svemu raspraviti i učiniti ono što smatra korisnijim.

3. Braća treba da im ponude svoja mišljenja sa svom poniznom pokornošću, ne usuđujući se da ustrajno brane ono što su smislili.

4. Odlučite da je posljednja odluka volja vicekralja, koju on smatra spasonosnijom, i svi mu se moraju pokoriti.

5. Niko u manastiru ne treba da sledi svoju volju ili da se drsko upušta u spor sa namesnikom oko njegovih naredbi za manastir. Svako ko se usudi na to mora biti podvrgnut propisanim mjerama popravljanja.

6. Neka sam namjesnik sve čini sa strahom Božjim i uz poštovanje istine, pamteći da će za sve svoje sudove sigurno položiti račun Bogu, Najpravednijem Sudiji.

7. Ako je potrebno učiniti nešto beznačajno u korist samostana, onda se Vikar može poslužiti samo savjetom starije braće, kao što je napisano: „ne čini ništa bez savjeta, a kada učiniš, ne kajaj se“ ( Gospodin, 32, 21).

8. Šef kancelarije unaprijed precizira pitanja koja se predaju na odlučivanje Duhovnom vijeću preko zamjenika i uredno ih čita pred Vijećem.

9. Duhovno vijeće se sastaje po potrebi, a najmanje 4 puta godišnje, a njegove odluke stupaju na snagu nakon usvajanja zapisnika sa sjednice od strane zamjenika.

POGLAVLJE 13

1. Ljudske slabosti su tolike da najkorisnije institucije za druge ostaju besplodne, ili ne uvijek i u svemu plodne. Bilo zbog slabljenja pažnje, čas zbog pokvarenosti, čas zbog neprijateljskog iskušenja, padovi se često dešavaju kršeći ne samo monaška pravila, već i Božanske zapovesti.

Stoga je potrebno koristiti mjere popravljanja i opomene, tako da ako bude potrebno nekoga izbaciti, izbaciti ga u uvjerenju da više nema nade za njegovo ispravljanje.

2. Pravila koja važe za ispravljanje palih čine pravila kazne ili pokore.

3. Sudija svima je iguman manastira, on jedini ima pravo da kazni bilo koga od bratije.

4. Preostali službenici, kojima Povelja propisuje nadzor nad braćom, moraju izvršiti ispravke grešnika do 3 puta, a ako se ne ispravi, onda to prijaviti zamjeniku.

5. Ako takvi službenici ne mare za ispravljanje braće i ne prijave prekršaje zamjeniku, onda i sami moraju biti kažnjeni.

POGLAVLJE 14. USLOVI ZA UDALJENJE IZ MANASTIRA

1. Monasi koji su izneverili svoj zavet i počeli sramno da žive, klevetajući Svetu Crkvu i njihov manastir, posle višekratnih opomena i disciplinskih sankcija, uklanjaju se iz manastira kao nepodobni za monaški život i kao iskušenje u okolinu monaštva.

2. Monah uklonjen iz manastira ostavlja svoje monaške haljine.

3. Ako se neki monah koji je uklonjen iz manastira ili koji ga je kasnije dobrovoljno napustio, nakon što je saznao za svoj pad, vrati i zatraži da se vrati u manastir, takav može, nakon razmatranja svog slučaja, biti primljen, ali već u kategoriji pridošlica.

4. Od onih koji su uklonjeni ili samovoljno napustili manastir i ponovo poželeli da se u njega vrate, treba tražiti pismeno obećanje da će nastaviti da žive u skladu sa Jevanđeljem i monaškim Pravilom.

5. U slučaju smrti monaha, sva njegova imovina, prema popisu, prelazi u magacin i zajednička je imovina manastira.

ZAKLJUČAK

Ovo monaško Pravilo, kao putokaz za monaški život, treba ispunjavati molitvom i revnošću, koliko je u našoj moći, radi spasenja i duhovnog rasta.

MOLITVAMA SVETIH OCA NAŠIH, GOSPODE ISUSE HRISTES, BOŽE NAŠ, UZMI SE NAMA. AMEN.