Svaka nacija ima svog Deda Mraza. U Grčkoj je to Agios Vasilis, čiji je prototip bio grčki svetac Vasilije Veliki. Ovaj čovjek je potrošio sva svoja lična sredstva na siromašne. On je prvi u istoriji predložio izgradnju bolnica i ubožnica, hospicija, uređenih za siromašne čitave gradove milosrđa.

sveta porodica

Vasilije je rođen oko 330. godine u Cezareji Kapadokijskoj (sada je to grad Kajseri u Turskoj). Njegova porodica, u kojoj je, pored Vasilija, odgojeno još devetoro djece, bila je vrlo plemenita i bogoljubiva. Hrista su ovde toliko voleli da je svaki drugi član porodice kanonizovan za svetaca, uključujući i samog Vasilija. To su sestre - monah Makrina i pravedna Teozva, i dva brata: Grigorije (budući episkop Nise) i Petar (episkop Sevastijski). Vasilijeva majka Emilija, čiju je ljubav nosio kroz život, nakon smrti muža primila je monaški zavet i proslavljena kao svetica. Djed po majci budućeg sveca bio je mučenik, drugi djed i baka očinska linija sedam godina lutali su po šumama, bježeći od progona cara Dioklecijana, koji je progonio kršćane.

Put

Vasilij je osnovno obrazovanje stekao od oca, poznatog advokata, a zatim je savladao nauke od najboljih učitelja u svom rodnom gradu. U to vrijeme upoznaje Grigorija Bogoslova, sa kojim je prijateljstvo pronio kroz cijeli život. Zatim su postojale škole u Carigradu i, konačno, u Atini. Ovdje je proveo oko pet godina, tokom kojih je uspio savladati sva raspoloživa znanja do savršenstva. Bio je filozof, pravnik, astronom, matematičar, lekar, filolog, govornik i imao je duboko znanje o prirodnim naukama. Nije imao ravnog. Vasilij je studirao ne samo nauke, sve to vrijeme on i njegov prijatelj Gregory posjećivali su crkve. Grigorije Bogoslov se priseća ovog vremena ovako: „Poznavali smo dva puta: jedan - do naših svetih crkava i do tamošnjih učitelja; drugi - nastavnicima eksternih nauka.

Godine 357. Vasilije se vratio u svoju domovinu i posvetio se asketizmu, primivši krštenje od episkopa Dijanije iz Cezareje. Tražim duhovni otac otišao je u Egipat, Siriju i Palestinu, zatim se vratio u Cezareju i, podelivši svoje imanje siromasima, nastanio se na obalama reke Iris, gde je u strogom uzdržavanju proučavao dela najstarijih tumača. Sveto pismo. Postepeno su se sljedbenici počeli okupljati oko njega, a Vasilij je ovdje pozvao svog prijatelja Gregoryja. Zajedno su sastavili zbirku "Philokalija". Na zahtjev monaha, Vasilij je napisao zbirku pravila za moralni život. Prijatelji su se trudili u strogoj apstinenciji: živjeli su bez krova i ognjišta, jeli najslabiju hranu. Sami su sekli kamenje, uzgajali drveće. Od odjeće, Vasilije Veliki je imao samo košulju i mantiju. Noću je nosio kostrijet da ga niko ne vidi.

“Poraženi smo, kralju, od rektora Crkve”

Pod carem Konstancijem, Arijevo lažno učenje se veoma raširilo, pa se Vasilije Veliki morao vratiti u Cezareju. Ovdje je rukopoložen u čin đakona, a dvije godine kasnije i u čin prezvitera. Dolaskom na vlast cara Valenta, vatrenog pristalica arijanaca, za pravoslavlje su nastupila teška vremena. Vasilije Veliki je bio na čelu borbe - upravljanje crkvenim poslovima je prešlo na njega. U to vrijeme sastavlja red Liturgije, piše Besede o Šestodnevu, o 16 poglavlja Knjige proroka Isaije, o psalmima i stvara drugu zbirku monaških pravila. Vasilije Veliki piše tri knjige protiv arijanskog učitelja Evnomija. Godine 370. uzdignut je za biskupa na stolicu Cezareje. Od tog trenutka Vasiliju je potčinjeno 50 episkopa jedanaest provincija.

Molitva Svetom Vasiliju Velikom
O, veliki i slavni Sveti Arhijereje Hristov, bogomudri učitelju cele Vaseljenske Crkve, čvrsti ispovedniče i zaštitniče Pravoslavlja, sveblaženi oče Vasilije! Pogledaj sa nebeskih visina na nas, koji tebi ponizno padamo, i preklini Gospoda Svemogućeg, bio si vjerni sluga Njegov na zemlji, neka nam podari čvrsto i nepromjenjivo očuvanje prave vjere, poslušnost Crkvi svetih, ispravljanje naših života, a u svim potrebama, tugama i iskušenjima njihova brza pomoć, strpljenje i jačanje. daj nam svoju sveti blagoslov Zasjenimo ovo novo ljeto i sve dane Božje u miru i pokajanju, a u Carstvu nebeskom udostojimo se zajedno s tobom i sa svima svetima da pjevamo i slavimo Životvornu Trojicu, Oca i Sina i Duha Svetoga, u vijeke vjekova. Amen.

Sve se to izuzetno ne sviđa arijancima i samom caru Valentu, koji je nemilosrdno obračunao s biskupima koji su mu bili zamjerni. I ovaj put Vasiliju šalje prefekta Modesta, koji biskupu prijeti propašću, progonstvom, mučenjem i smrtna kazna. Šta je sa Vasilijem? On odgovara da mu ništa od toga ne znači. “Ne gubi imanje onaj koji nema ništa osim otrcane i pohabane odjeće i nekoliko knjiga u kojima se nalazi svo moje bogatstvo”, kaže on. - Za mene nema veze, jer me ne veže mesto, a ni mesto gde sada živim nije moje, i gde god me bace, biće moje. Bolje bi bilo reći: svuda je Božije mjesto, gdje god sam lutalica i stranac. A šta mi patnja može? – Toliko sam slab da će samo prvi udarac biti osetljiv. Smrt je za mene dobro djelo: prije će me odvesti Bogu, za koga živim i radim, za kojim već dugo težim.

Modest nije očekivao takav odgovor i bio je izuzetno iznenađen. Zatim je sveti Vasilije nastavio: „Možda se niste sreli sa biskupom; inače bi, bez sumnje, čuo iste reči. U svemu ostalom mi smo krotki, skromniji od svih, i to ne samo pred takvom vlašću, nego i pred svima, jer nam je to zakonom propisano. Ali kada je Bog u pitanju i oni se usude da se pobune protiv Njega, onda mi, pripisujući sve ostalo za ništa, gledamo samo u Njega, tada će nam vatra, mač, zveri i gvožđe, koji muče telo, biti pre zadovoljstvo nego uplašiti nas.

Vraćajući se caru, Modest je rekao: "Poraženi smo, kralju, od rektora Crkve." Čvrstoća gospodara ostavila je takav utisak na Valenta da je odbio arijance, koji su tražili progonstvo biskupa.

mercy city

Sveti Vasilije se s pravom može nazvati osnivačem Zavoda za socijalnu pomoć. Pod njim su izgrađene prve bolnice, koje do tada jednostavno nisu postojale - pojedini doktori su liječili pojedine ljude. Pod Vasilijem se situacija radikalno promijenila. Ovaj slabašan čovjek, opterećen mnogim bolestima, koji je živio samo 49 godina, nije mogao vidjeti kako drugi ljudi pate. Kada je izbila glad 367. godine, Vasilije Veliki je počeo da postavlja javne narodne kuhinje i bolnice za one koji su pogođeni glađu. Morao je da ubedi bogate ljude da otvore svoje zalihe hrane i podele sa gladnima. Nakon te strašne gladne zime Vasilije Veliki je odlučio da stvori čitav kompleks pomoći unesrećenima. Ubeđuje bogate ljude da svoj novac ulože u ovaj posao i gradi čuvenu "Bazilijadu", u čije središte postavlja veličanstveni hram, a oko hotela, škola, sirotište, dom za siromašne i bolnica. To je bilo znanje, govor savremeni jezik- Ništa slično se nikada ranije nije dogodilo. Kada je završena izgradnja ovog grada milosrđa, Vasilije Veliki je preuzeo vođenje jednog od odjeljenja bolnice, jer je, između ostalih, imao diplomu medicinskog obrazovanja. Odabrao je odjeljenje za gubavce, ljude koje su svi odbijali. Previjao ih je i prao, grlio, tešio, pričao. Bez ikakvih maski i druge zaštitne opreme.

Kada je Vasilije Veliki umro, cela Cezareja ga je oplakivala. Grigorija Bogoslova nakon njegove sahrane najbolji prijatelj rekao sa suzama: „Izađite, braćo, iz svog grada i pogledajte ovaj novi grad, gde vlada pobožnost, gde se novac bogatih građana, na zahtev Vasilija, okreće tamo gde ga više niko neće krasti, a vrijeme nema vlast nad njima. Ovdje se na bolest gleda filozofski, ovdje se nesreća pretvara u sreću. Uporedimo li bolnicu Svetog Vasilija Velikog sa najbogatijim gradovima, poput Tebe u Beotiji, Babilona, ​​sa egipatskim piramidama i drevnim hramovima, videćemo da od sve njihove nekadašnje veličine ništa nije ostalo. A sami ljudi više ne postoje. A u bolnici Vasiliada vidimo ljude koje su svi odbacivali i mrzeli zbog njihove bolesti. I Vasilije Veliki je uspeo da nas ubedi da ako se smatramo ljudima, onda ne treba da zanemarimo ni svoje, jer svojom bezdušnošću i zlobom vređamo samoga Hrista, Koji je svemu glava.

Mošti Svetog Vasilija Velikog

Desna ruka nalazi se u Veneciji, na pravoslavnom grčkom katedrala Velikomučenika Georgija Pobedonosca.

Katedrala je podignuta u 16. veku, dugo vremena je ostala jedina pravoslavna crkva u Veneciji. Desnica Svetog Vasilija Velikog, kojom je ispisana Božanska Liturgija, uručena je kao poklon Grčka crkva jedan od članova carske porodice Palaiologos, koji je živio u Veneciji. Svetište je u ovaj grad doneo mitropolit Filadelije Gavrilo (Sevier) u 16. veku iz Konstantinopolja, koji su ga Turci zauzeli.

Katedrala Velikog Mučenika. Đorđa Pobedonosca

Adresa: Venecija, Castello, 3412

Otvoreno: ponedeljak-petak od 9.00 do 12.00 i od 14.30 do 17.00, subota od 10.00 do 12.00 i od 17.00 do 18.00.

Slobodan dan: utorak.

Bogosluženja: Subota u 17.00 - Veliko Večernje, Nedelja u 9.30 - Jutrenje i Sveta Liturgija.

Telefon: (+39) 338-475-3739;

E-mail: mirofore@gmail.com – nastojatelj parohije protojerej Aleksije Jastrebov.

Deo desnice Svetog Vasilija čuva se u velikom manastiru Meteora Preobraženja Gospodnjeg u Grčkoj.

Manastir Preobraženja Gospodnjeg (Veliki meteor)

Adresa: Grčka, Kalambaka, Meteora

Telefon: 2432-022278

Manastir je leti otvoren od 9.00 do 17.00, zimi od 9.00 do 13.00 i od 15.00 do 17.00. Manastir je zatvoren utorkom zimi i leti i sredom zimi.

Honest Chapter

Čuva se na Atosu u Velikoj lavri. Darovao ga je vizantijski car Nikifor II Foka, kako stoji u carskoj povelji (hrisovuli) iz 964. godine.

Velika Lavra

Adresa: Grčka. Sveta Gora Atos

Telefon: (30-377) 22586, 23760

Fax: (30-377) 23761-2

Delovi relikvija

Neočekivana informacija o postojanju takozvanog bavarskog dijela moštiju sveca dobijena je krajem decembra 2011. godine u arhivu Katoličke nadbiskupije Minhen i Frajzin.

Prema informacijama objavljenim na web stranici Bogoslov.ru, značajan dio relikvija nalazi se u jezuitskoj crkvi sv. Mihaila u Minhenu, u jedinstvenom relikvijaru iznad oltara.

Adresa: Maxburgstrasse 1, 80333, München, Njemačka

Telefon: +49 89 231706

Web stranica: www.st-michael-muenchen.de

Galina Digtyarenko

Vasilije Veliki je ekumenski svetac i učitelj. Sveca su počeli nazivati ​​"Veliki" zbog njegovog neumornog i ogromnog rada za dobro pravoslavna crkva. U borbi za čistotu vere, život svetog Vasilija Velikog ponovo je spojio filozofiju, teologiju i monaško podvižništvo.

Život Svetog Vasilija

Vasilije je rođen oko 330. godine u Cezareji u Kapadokiji. Njegovi roditelji su bili na glasu kao plemeniti ljudi, revnitelji hrišćanstva, njegovi preci (djed i baka) su stradali za vjeru u vrijeme pagana Dioklecijana, a njegov stric je služio u činu biskupa. Dječakov otac je bio advokat, sanjao je da će nasljednik krenuti njegovim stopama.

Pod vodstvom roditelja i visokoobrazovane bake Macrine, momak je dobio svoja prva znanja. A onda je otišao u Carigrad i Atinu, gde je stekao odlično obrazovanje. Mladić je savršeno proučavao mnoge nauke.

U isto vrijeme u Atini je studirao i Grigorije Bogoslov. Mladi su se sprijateljili i njihova duhovna prisnost je proticala kroz cijeli njihov život.

Sveti Vasilije Veliki

Početak službe

Godine 357. Vasilije se vratio u Cezareju i počeo da predaje retoriku. Ali on je sanjao o duhovnom životu, i ostavivši podučavanje, krenuo je na putovanje kroz zemlje u kojima je cvjetao asketizam.

U Egiptu je svetitelj izučavao bogoslovske nauke kod arhimandrita Porfirija, a ovde je izučavao podvig posta i posećivao podvižnike pravoslavlja. Zatim je otišao u Jerusalim da se pokloni svetim mestima zemaljskog života Isusa Hrista, posetio Antiohiju, gde je i rukopoložen za đakona.

U Cezareji, vodeći strogi monaški život, Vasilije je uzdignut u čin prezvitera. Budući da je bio na visokom činu, brinuo se i o potrebama povjerenog mu stada, revnosno je propovijedao, čime je stekao ljubav i poštovanje kršćana.

Ali jedan od episkopa po imenu Euzebije iz zavisti je počeo da izražava svoje nezadovoljstvo Vasiliju. Na šta je on, kako bi izbjegao nastanak previranja, otišao u Pontsku pustinju. Živeo je u blizini manastira, koji su osnovale njegova majka i starija sestra.

Bitan! Ovdje su, zajedno sa svojim voljenim prijateljem Grigorijem, sastavili monaška pravila i povelje, koje su ubrzo usvojili pravoslavni manastiri.

Dar Svevišnjeg

Uskoro je arhijerejski sabor izabrao Vasilija na stolicu u Cezareji, gdje se pokazao kao žestok i revnostan branilac kršćanske vjere. Sastavio je knjige o Božanstvu Duha Svetoga i njegovom sjedinjenju sa Sinom i Ocem u Svetom Trojstvu.

Vasilijevi trudovi i djela stekli su dar čuda i uvida od Svemogućeg. Jednog dana svetac je dobio otkrivenje s neba o smrti Julijana Otpadnika, cara koji je svim silama pokušavao da uspostavi paganstvo i obožavanje nepostojećih bogova.

Umro je od udarca kopljem u Perzijskom ratu.

Car Valent je dao zgradu pravoslavne crkve u Nikeji ljudima – pristalicama arijanske jeresi. Vasilije je predložio da pribjegne Božjem sudištu: hram će preći na tu stranu, na čiju će se molitvu otvoriti njegova zapečaćena vrata.

Arijanci su se molili danonoćno 3 dana. Ali njihovi pokušaji su bili uzaludni. Ali kada je Vasilij pristupio hramu sa sveštenicima i parohijanima, vrata su se otvorila nakon prve molitve podvižnika.

Svetost Vasilija Stvoritelj je posvjedočio tokom svog zemaljskog života. Jednog dana, tokom službe, jedan Jevrej se pridružio skupštini. Sanjao je o proučavanju sastava Svetih Tajni. Prevarivši vernike, pretvarao se da je pravoslavac i video da prezviter Vasilije drži u rukama i drobi bebu u sitne komadiće.

Na primjer, jedna plemenita dama, kao ozloglašena bludnica, postidjela se da naglas prizna svoje grijehe Vasiliju. Zapisala ih je na komad papira i, zapečativši list u kovertu, dala ga kleriku. Svetac se cele noći molio Bogu za spas njene duše, a ujutru je ženi dao njeno pismo neotvoreno.

Svi njeni gresi su izbrisani osim jednog. Svetac joj je savjetovao da ode u pustinju kod Efrema Sirina. Ali on je, uz svo dužno poštovanje prema Vasiliju, vratio bludnicu, ističući da samo Vasilije Veliki, snagom svoje molitve, može moliti Nebo za potpuni oprost za nju.

Po povratku u Cezareju, gospođa je dočekala pogrebnu povorku s kovčegom Vasilija Velikog. Bivša grešnica se u suzama bacila na zemlju i bacila svoju "listu grehova" na Vasilijev kovčeg. Jedan od sveštenika koji je pratio procesiju nije shvatio suštinu onoga što se dešava i preuzeo je „poruku“ kako bi razjasnio situaciju i pomogao ženi. Razmotavajući ga, vidio je samo prazan list.

Tako je Sveti Vasilije posthumno iskupio svoj posljednji grijeh.

svete relikvije

Među verujućim pravoslavnim narodom Vasilije Veliki je poštovan uporedo sa Nikolajem Čudotvorcem.

Nakon smrti svetitelja, njegovo tijelo je sahranjeno u grobnici, pored posmrtnih ostataka njegovih prethodnika u Cezarevoj katedrali. Njegova grobnica je postala mjesto obožavanja i kršćana i muslimana, koji su ga poštovali kao šeika.

Bitan! U čast njegovog imena, posvećeni su mnogi hramovi i kapele u Kapadokiji.

Česna glava Svetog Vasilija počiva na Svetoj Gori u Velikoj Lavri. Njegov epitrahilj se čuva u manastiru Svetog Vasilija u Carigradu. Ruka podvižnika čuva se u crkvi Svetog Georgija Grka u Veneciji, a deo njegove ruke nalazi se u Grčkoj u manastiru Veliki Meteori.

ruka ( desna ruka) počiva u Jerusalimu u oltaru crkve Vaskrsenja Hristovog.

Ruka Vasilija Velikog

Pomoć sveca

Molitva svetom Vasiliju štiti ljude od neprijateljskih progona i iskušenja. Spašava sumnje i strahove, pomaže u pronalaženju unutrašnjeg mira.

• pomaže u liječenju od bolesti, ponekad čak i od neizlječivih;
• pomaže proučavanje raznih nauka;
• pomaže u prevazilaženju poteškoća u savladavanju znanja;
• služi kao potpora u molitvi onima koji grade novu kuću;
• favorizuje otvaranje novog biznisa, preduzeća;
• patronizira poljoprivrednike;
• daje izdašne žetve;
• daje snagu u teškom radu.

Više molitvi u različitim životnim okolnostima:

Svetac pomaže svima iu svakoj životnoj situaciji u kojoj je potrebna njegova sveta pomoć.

Molitva Vasiliju Velikom

Vasilije Veliki rođen je oko 330. godine u Cezareji. U porodici sv. Vasilijeva majka Emilija (1. januar), sestra Makrina (19. jul), brat Grgur (10. januar), kanonizovani su za svece. Otac mu je bio pravnik, pod njegovim rukovodstvom Vasilije je stekao početno obrazovanje, zatim je učio kod najboljih učitelja Cezareje u Kapadokiji, gde je upoznao Svetog Grigorija Bogoslova (25. januara), a kasnije se preselio u carigradske škole. Za završetak crkve sv. Vasilije je otišao u Atinu - centar klasičnog obrazovanja.

U Atini je Vasilije Veliki stekao sva raspoloživa znanja. Za njega su govorili da je „sve učio tako da drugi ne uči jedan predmet, svaku nauku je izučio do takvog savršenstva, kao da ništa drugo nije učio. Filozof, filolog, govornik, pravnik, prirodnjak, koji je imao duboko poznavanje medicine - bio je to kao brod natovaren učenjem onoliko koliko ljudska priroda može da primi.

U Atini je uspostavljeno blisko prijateljstvo između Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova, koje je trajalo cijeli život. Oko 357. godine Sveti Vasilije se vratio u Kesariju, gde je ubrzo stupio na put asketskog života. Vasilije, primivši krštenje od episkopa Cezareje Dijanije, postao je čtec. U želji da pronađe duhovnog vođu, posjetio je Egipat, Siriju, Palestinu. Imitirajući mentore, vratio se u Cezareju i nastanio se na obalama rijeke Iris. Oko njega su se okupljali monasi. Vasilije je ovdje privukao i svog prijatelja Grigorija Bogoslova. Radili su u strogoj apstinenciji; tokom teškog fizičkog rada proučavali su djela najstarijih tumača Svetog pisma. Sastavili su zbirku Filokalije. U vladavini Konstancija (337-362) širila se lažna Arijeva doktrina.

Iz knjige Vizantijske ikone Sinaja.

Crkva je pozvala Vasilija i Grigorija da služe. Vasilije se vratio u Cezareju, gdje je 362. godine zaređen za đakona, a 364. za prezbitera. Pod carem Valensom (334-378), pristalicom arijanaca, u teškim vremenima za pravoslavlje, upravljanje crkvenim poslovima prešlo je na Vasilija. U to vrijeme sastavio je obred Liturgije, "Besede o šestodnevnoj", kao i knjige protiv arijanaca. Godine 370. Vasilije je uzdignut za biskupa u Cezarejsku stolicu. Proslavio se svojom svetošću, dubokim poznavanjem Svetog pisma, velikom učenošću, trudom na korist crkvenog mira i jedinstva. Među stalnim opasnostima sv. Vasilije je podržavao pravoslavne, potvrđujući njihovu vjeru, pozivajući na hrabrost i strpljenje. Sve je to dovelo do toga da ga Arijanci mrze. Sva svoja lična sredstva koristio je za dobrobit siromašnih: stvorio je ubožnice, hospicije, bolnice, uredio dva manastira - muški i ženski.

Vasilija Velikog. Ikona sa nivoa Deesis. Radionica Trojice-Sergijevog manastira u Klimentovskoj Slobodi. Prva polovina 17. veka.

Arijanci su ga svuda progonili. Svetom Vasiliju prijetila je propast, progonstvo, mučenje i smrt. Rekao je: „Smrt je za mene blagoslov. Uskoro će me odvesti do Boga za koga živim i radim.”

Bolesti iz mladosti, trudovi učenja, podvizi uzdržanja, brige i tuge pastirskog služenja iscrpile su snage svetitelja, te se 1. januara 379. godine upokojio u Gospodu sa 49 godina. Crkva je odmah počela da slavi njegovu uspomenu. Savremenik Vasilija Velikog, episkop Amfilohije (kom. 23. novembar) je ovako ocenio njegove zasluge: „On ne pripada samo Cezarevoj crkvi, i ne samo u svoje vreme, bio je koristan ne samo svojim saplemenicima, već i u svim zemljama i gradovima svemira i svim ljudima koje je on donio i koristio, a za kršćane je uvijek bio i biće najspasonosniji učitelj.

vatra, mač, divlje životinje a radije metalne kandže će nam biti užitak, nego će izazvati užas.

Vasilija Velikog

Među mnoštvom pravoslavnih svetaca – ovih žrtava, mučenika, „stradalih prijatelja Ženika“ u zemaljskom životu bili su bogati i siromašni, vladari i prosjaci, ratnici i „krotki duhom“.

Razlikuju se jedni od drugih u početku svog zemaljskog postojanja, ali su jednaki pred Bogom, jednako ljubljeni od Njega, jer su sveci "požnjeveni klasovi, koje je Gospod stavio u žitnice Carstva svoga".

Oni su glavni akord sveobuhvatne Himne spasenja, jasna potvrda ove dogme.

Naša priča govori o dva sveca – za razliku od njihove zemaljske sudbine, njihovih postupaka i karaktera, ali jednako nagrađenih najvišom nagradom – da vide Carstvo Božje.

To su dva Vasilija - sveca koji su se uzdigli na nebo, činilo se, sa različitim lestvicama, ali su primili isti stepen svetosti, jer su označavali jedno - odbacivanje svojih zarad Gospoda, njegovog dela, budućeg trijumfa njegovog Kraljevstva. Njihove sudbine odražavaju različite aspekte njihovog svetog imena Vasilij. Ovi sveci Vasilija Velikog i Vasilija Blaženog.

"Još u mladosti otkrio je stipendiju veću od njegovih godina i čvrstoća uvjerenja najviše učenje"

Grigorija Bogoslova

„Visoki i veličanstveni stub Crkve Božije, svetilo bogoslovlja, lepota hijerarhije, pravi čovek Boga Oca, vatreni jevanđelizator Jedinorodnog, verni namjesnik i upravitelj Duha Svetoga, dijete mudrosti, sabirnica razuma, riznica znanja, škola pobožnosti, tumač tajne i božanske svjetlosti, neodoljiva i nepomična tvrđava sile i snage Hristove, carska truba Riječi Božje." - svi ovi pohvalni epiteti koje je izrekao episkop Ikonije Sveti Amfilohije odnose se na jedan od stubova Pravoslavlja - Svetog Vasilija, arhiepiskopa Kesarije Kapadokijske, prozvanog Veliki.

Veličina Svetog Vasilija ogledala se, prije svega, u ulozi koju je imao u formiranju Pravoslavne Crkve, uspostavljanju i jačanju njenih dogmata, kulta i tradicije.

ÍU vek života Hrišćanska crkvačijoj službi je ovaj slavni otac i učitelj crkve posvetio ceo svoj život i sav plamen svoje izuzetne prirode, bio je jedan od prekretnica u istoriji hrišćanstva.

Nakon tri vijeka progona i maltretiranja od strane vlasti završeno Crkva Hristova, nerazumijevanje od strane većine tadašnjih naroda propovijedanja Hrista, samožrtvovanja i mučeništva prvih kršćana, koji su svojim životom i smrću dokazali kristalnu čistotu i pravednost Božanskog učenja, konačno, sa donošenjem edikta o vjerskoj toleranciji od strane istočnorimskih careva Konstantina i Licinija, čini se da je došlo vrijeme za procvat kršćanstva. Ali kršćanstvo je bilo podvrgnuto još jednom testu, možda čak i strašnijem nego u prethodnim stoljećima ugnjetavanja - Crkva je bila zahvaćena plamenom unutrašnjih sukoba i lažnih učenja.

Jeresi se pojavljuju i množe jedna za drugom: arijanstvo, apolinarizam, nestorijanstvo, eutihijanstvo i druge koje su iskrivile smisao i vrijednosti kršćanske dogme.

Širenju iskrivljenih vjerovanja uvelike je olakšala činjenica da je većina pastira Crkve Kristove bila slabo teorijski pripremljena, nije osjetila đavolsku razliku u tumačenju dogme. Mnogi sveštenstvo je odlazilo na službu u potrazi za slavom, počastima i blagodetima. Nije najbolje vodilo to što se, slijedeći tradiciju tog vremena, određeni dio monaha, pored služenja Crkvi i Bogu, bavio poljoprivredom, zanatstvom i trgovinom. Siromaštvo i ugnjetavanje tadašnjeg društva odvelo je mnoge laike u hrišćanske manastire i zajednice, ali ti ljudi nisu postali revni i pravi Hristovi sledbenici zbog nedostatka pravog reda i obrazovanja u obitavanjima Božjim.

Sve je to zahtijevalo, u cilju jačanja i očuvanja samog kršćanstva, dolazak vođe koji bi stao na kraj razdoru i kolebanjima u Crkvi, doveo stvari u red u njenom ustroju i učvrstio temelje crkvenog života.

Upravo takav lik bio je sveti Vasilije, visokoučen i nepokolebljiv revnitelj vjere Hristove.

Potičući iz plemenite i cijenjene cezarske porodice, od malih nogu je stekao najbolje obrazovanje za svoje vrijeme, upijajući i kreativno promišljajući bisere svjetovne mudrosti u najboljim obrazovnim ustanovama Cezareje i Atine, prožet svetošću i istinskom pobožnošću u slavnim hrišćanske crkve i zajednice Egipta i Male Azije. Ali najviše od svega, za duhovni razvoj, Vasiliju su data usamljena asketska razmišljanja o čitanju Svetog pisma i dela prvih crkvenih otaca.

Pošto je duboko shvatio istine hrišćanstva, budući svetac uložio mnogo truda u razvijanje teorijskih osnova kršćanstva, razjašnjavanje i

tumačenje teških odlomaka vjerovanja. Napisao je mnoga teološka djela, uključujući obimne vjerske i filozofske rasprave, te kratka Učenja, iskrene razgovore i vatrene riječi.

Kada uzmem u ruke i pročitam njegov "Šestodnev" - piše prijatelj i kolega Vasilija Velikog Grigorija Bogoslova o devet svetiteljevih razgovora u prvoj glavi Knjige Postanja - tada ulazim u zajednicu sa samim Tvorcem.

Vođeni sopstvenim iskustvom asketskog i pravedni život, Vasilije Veliki počinje stvarati nove, kako po karakteru tako i po sadržaju, manastire i zajednice kršćana. On za njih piše statute života i službe, sastavlja pravila monaške pobožnosti. U ovom radu Vasilij ponovo napušta vlastitu praksu. On stvara mješoviti oblik monaški život, koji kombinuje karakteristike povučenosti i "društvenog života": umeren i svrsishodno odabran fizički rad, kombinovan sa molitvom i kontemplacijom.

Kao pokrajinski arhiepiskop, Vasilije pomno prati pravilno vođenje bogosluženja u crkvama koje su mu podređene, revnost njihovih službenika u vršenju njihovih pastoralnih dužnosti.

Unosno radeći na polju jačanja i reformisanja u crkvenom životu, Vasilije Veliki ne zaboravlja ni na obične članove pastve. Često lično vodi službe u hramovima, drži propovijedi laicima. Upravo se u ovim govorima najjasnije očituje Vasiljevljev talenat kao govornika i negovatelja svojih susjeda. Njegova elokventna riječ, zbog svoje iskrenosti, dopala je do srca slušalaca, a zbog svoje jednostavnosti svima je bila razumljiva. Propovijedao je o opasnostima pijanstva, o postu, pobožnosti i drugim temama sa impresivnom neumornošću, a svi od plemstva do prostih siromašnih seljaka okupljali su se da ga slušaju.

Vasilije Veliki je mnogo učinio i kao filantrop. Neprestano je svu svoju imovinu dijelio patnicima i potrebitima. Na ostacima svoje pradjedovske države Vasilije je stvorio čitav dobrotvorni grad na periferiji Cezareje, gdje su bili manastiri, pansioni za hodočasnike, kuće za nemoćne i stare, bolnice, gube za bolesnike od gube.

Takva aktivna aktivnost sveca često je, naravno, izazivala zavist među kolegama i bijes među neprijateljima pravoslavlja.

Car Valens, ljubomorni sledbenik arijanske jeresi, pokušavao je da utiče na sveštenika na razne načine: da ga laskanjem pridobije na svoju stranu, da ga uplaši i da ga nezasluženo diskredituje i uništi.

Jednom je car poslao svog župana Modesta u Cezareju, koji je došao Vasiliju i počeo mu prijetiti propašću, progonstvom, mučenjem, pa čak i smrtnom kaznom.

Sve ovo, - odgovori Vasilij, - meni ništa ne znači. On ne gubi svoje bogatstvo koji nema ništa osim stare i dobre odjeće i nekoliko knjiga. Izgnanstvo za mene ne postoji, nisam vezan određenim mestom: ovo u kome sada živim nije moje, ali svako mesto gde ne budem bačen biće moje. A muka? Šta mi mogu učiniti? - Toliko sam slab da će mi biti primetan samo prvi udarac. Ne bojim se smrti, jer je to blagodat za mene, radije će me dovesti do susreta sa mojim voljenim Bogom, za koga živim i radim, kome uvijek želim.

Osramoćeni dostojanstvenik se povukao, jer je bio zatečen snagom duha i snagom Vasilijeve vjere.

Sveti Vasilije se neprestano trudio da ljudima donese dobro, da učvrsti temelje vjere, da podstakne novi procvat pravoslavlja. I u poslednjim trenucima svog života pratio je to. Kada je došlo vreme da umre, Sveti Vasilije je izvršio poslednji podvig svog života - obratio je nehrišćanina u pravoslavlje.

Jevrejski doktor je, nakon što je pregledao umirućeg sveca, rekao da ovaj neće preživeti do jutra, ili će se on, Jevrejin, obratiti na hrišćanstvo. Čuvši ove riječi, Vasilije je počeo moliti Boga da još malo produži svoje zemaljsko postojanje kako bi izvršio još jednu službu Bogu. Kada je ujutro doktor vidio svog beznadežnog pacijenta živog, uzviknuo je:

Sad vidim čiji je Bog istinit! Želim da se odmah krstim.

Sveti Vasilije je lično obavio obred krštenja za doktora i njegovu porodicu, a zatim u miru otputovao, da bi se zauvek sjedinio sa Onim kome je hrlio celog života. To se dogodilo 14. januara 379. godine na Rođenje Hristovo. Njegov kovčeg su poštovali ne samo hrišćani, već i Jevreji i pagani. Ljudsko pamćenje učvrstilo mu je slavu ne samo velikog crkvenog lika, već i osjetljivog i dobar čovjek.

„...Bog je izabrao lude svijeta da posrami mudre i slabe svijetaBog je odlučio da posrami jake...“ (1 Kor. 1, 27).

Da biste postali miljenik Božiji, nije potrebno vršiti njegovu volju sa mačem u rukama, braniti istinu Božju pred moćnicima ovoga svijeta, pisati bogonadahnute knjige ili dijeliti sve svoje bogatstvo za siromašne. Pokornost, pobožnost i skromnost, vidljiva slabost i nemoć takođe mogu proslaviti Boga, doneti ljudima svetlost vere i potvrditi snagu pravoslavlja."

U porodici običnih buržuja iz sela Jelohovo kod Moskve, decembra 1468. godine, rođen je dječak Vasilij, koji je svojim životom proslavio ne samo svoju porodicu, već i svoj narod, pravoslavlje.

Kao tinejdžer, Vasilij je otkrio divne sposobnosti. Tako je, služeći kao šegrt kod jednog obućara, dječak u jednom slučaju stekao slavu vidovnjaka. Jedan trgovac je došao kod majstora da naruči sebi čizme, koje nije mogao podnijeti ni nekoliko godina. Vasilij se u isto vrijeme nesretno nasmiješio i rekao:

Sašićemo tako da se nećete istrošiti do smrti, - i plakao.

Na pitanje vlasnika, šta bi sve ovo značilo, momak je rekao kako se osjeća blizu kraja kupac. I zaista - ubrzo je trgovac umro.

Tada je Vasilij imao još nekoliko uvida od kojih je svakim danom postajao tužniji. Često je tip govorio da vidi kako bezbroj grijeha uvlači ovaj svijet u pakao.

Da bi nekako spasio svoje sunarodnike, Vasilij je napustio službu i otišao u narod, postao prosjak, sveta budala, hodao je ulicama Moskve bos i gol, gladovao, živio na pragu crkve, često stavljao metalne lance. Njegovi postupci su ponekad bili čudni i na prvi pogled neshvatljivi. Ili će srušiti tezgu sa hlebom na pijaci, pa će izbaciti kvas iz posude, pa će napasti prosjaka, pa će doći u kuću u kojoj ljudi veselo i glasno slave nešto, i briznuti u plač , grleći njegove uglove. Ljudi su najčešće nerazumijevanjem reagirali na takve Vasilijeve trikove, a ponekad su i grdili i tukli prosjaka, a ovaj se radovao i slavio Boga. Kasnije se ispostavilo da je hleb pečen od pokvarenog brašna, da je kvas užegao, da je prosjak bio reinkarnirani demon, a sveta budala je rekla o "veselim kućama":

Vidim ožalošćene anđele kako stoje kraj kuće i gorko se žale na ljudske grijehe, i sa suzama ih molim da se mole Gospodu za obraćenje grešnika na pravi put.

Postepeno je za Vasilija uspostavljena slava vidovnjaka i Božijeg čoveka. Njegov autoritet se posebno povećao kada je u jednom od hramova jurodiva bacila i razbila ikonu Majke Božije sa zida.

Zbog takvog čina, parohijani su umalo ubili Vasilija, ali kada su, na njegov zahtjev, otkinuli gornji sloj boje sa daske ikona, ispod njega su ugledali lice Sotone i shvatili da su ih zli prevareni. i obožavali đavola, a sveta budala ih je spasila od grijeha. Za svetog Vasilija Blaženog, hroničar tog vremena kaže: „On uvek zna da otkrije Đavola u svakom obliku i svuda ga progoni!“

Vasilij je svim svojim postupcima, svojim životom davao primjer pobožnosti i pobožnosti. On je grdio i osuđivao one koji su davali milostinju, pomagali Crkvi iz sebičnih pobuda - ne zbog kršćanske brige ili iskrene vjere, već u nadi da će biti poznat kao pobožan i revnosni Christian. Blaženi je rekao da milostinja ne treba svima siromasima i patnicima, već samo onima koji tu milostinju koriste za dobra djela. Sam Vasilij je jednom dao mnogo novca koji je dao stranom trgovcu koji je izgubio svoje bogatstvo, bio je u siromaštvu, ali nije mogao tražiti pomoć od ljudi zbog svoje skromnosti.

Vasilije Blaženi vremenom je za svoje savremenike postao simbol pobožnosti, poniznosti i personifikacija glavnih kršćanskih vrlina. Slijedeći svoj pravedni put, nije se bojao ljudske osude, nesporazuma ili ismijavanja; niti bijes moćnika ovoga svijeta. Čak se i strašni car Ivan Grozni bojao svete lude, jer je ovaj rekao suverenu istinu o njegovim krvavim djelima. Blaženi Vasilije osudio je nepravedna djela ove osobe koja je bila na vlasti, ukorila ga zbog nedovoljne marljivosti u molitvama, odnosila se s prezirom prema kraljevskim darovima i mogla je mirno odbiti da sjedne za kraljevski sto za večeru. Pehar vina koji je dao car, Vasilij ga je izlio kroz prozor uz riječi da gasi zapaljeni Novgorod (i zaista, tada je vatra u, činilo se, u osuđenom gradu, magično prestala), izbacio je carskog mesa, jer nije hteo da "jede ljude" (Grozni je u to vreme slavio krvavu pobedu nad svojim sledećim dvorjanom, koji je pao u kraljevsku nemilost), mirno je poklonio bundu "s kraljevskog ramena" prva osoba koju je sreo.

Na svom trnovitom putu kao sveti bezumnik, Vasilij je često činio čuda: 1521. godine, molitvama sveca, Moskva je spašena od invazije tatarskog kana Mahmed Giraya; u ljeto 1547. sveti budala je prorekao strašni požar u glavnom gradu; jednom izlečen od teške bolesti ruskog cara; vratio vid nejakoj zeni...

Vasilij je živio 72 godine, od kojih je većinu posvetio podvigu bezumlja, i umro je 2. avgusta (po novom stilu 15. avgusta) 1557. godine. Moskva je sahranila svog sveca uz velike počasti. Sam car Ivan Grozni sa bojarima je nosio kovčeg pokojnika, a sahranu je obavio moskovski mitropolit Makarije. Vasilije je sahranjen u crkvi Trojice, koja se danas u narodu zove Saborna crkva Vasilija Vasilija.

Sačuvan je hronični opis sveca, gdje se nalazi vrlo zanimljiv karakterističan detalj njegovog lika: „Sav nag, u ruci štap“ – ove riječi sadrže svu veličinu i svu jednostavnost ove izuzetne ličnosti.

Pred nama su dvije svijetle slike, dva opisa života Božjih pouzdanika, svetaca, koji su svojim djelima proslavili Gospoda, njegovu veličanstvenu veličinu, neizmjernu mudrost, bezgranično čovjekoljublje. U njima se spajaju veličina i jednostavnost, vatrenost i poniznost. Čemu nas uče ova dva bosiljka? šta se zove? - Za hrišćansku ljubav i skromnost! Odbiti se prepustiti svojim strastima.

Okružuje nas mnoga iskušenja i iako na sve moguće načine težimo pravednom životu, često nemamo dovoljno snage da se odupremo. U ovakvim slučajevima trebamo se obratiti za pomoć svecima, koji u zemaljskom životu, uprkos mnogim brigama i tugama, nisu ostavili bez njihove pomoći one koji su im dolazili, pogotovo što NEĆE ostaviti one koji im se sada obraćaju. nakon njihovog vaznesenja.nego sa vjerom i nadom.

Sada vapijem vama, sveti patrijarsi, kraljevi i proroci,

Apostoli i sveci i svi izabrani od Hrista: pomoć

mene na sudu, neka spasu moju dušu od sile neprijatelja.

Sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Kesarije u Kapadokiji (†379.)

BASILY VELIKI (Vazilije Cezarejski) (oko 330-379), svetac, arhiepiskop grada Cezareje (Mala Azija), crkveni pisac i teolog.

Rođen u pobožnom Hrišćanska porodica u kapadokijskom gradu Cezareji, oko 330. godine, za vreme vladavine cara Konstantina Velikog.

Njegov otac je bio advokat i profesor retorike. U porodici je bilo desetero djece, od kojih je petero kanonizirano: sam Vasilij, njegova starija sestra - sv. Macrina, brat Grgur, ep. Niski, brat Petar, ep. Sebastija od Jermenije, i mlađa sestra Blažene. Teoseva, đakonica. Njihova majka se takođe ubraja u svece. Emilia.

Sa 26 godina otišao je u Atinu da studira razne nauke u tamošnjim školama. U Atini se Vasilije sprijateljio sa drugim slavnim svetiteljem, Grigorijem Bogoslovom, koji je takođe u to vreme učio u atinskim školama.

Vasilij i Grigorij, slični jedni drugima po svojoj dobroj naravi, krotosti i čednosti, toliko su se voljeli, kao da imaju jednu dušu - i ovo uzajamna ljubav zauvek su zadržali. Vasilij je bio toliko strastven za nauku da je često, sedeći za knjigama, zaboravljao na potrebu da jede. U Carigradu i Atini Vasilije je studirao retoriku, filozofiju, astronomiju, matematiku, fiziku i medicinu. Osjetivši poziv u duhovni život, putovao je u Egipat, Siriju i Palestinu. Tamo je proučavao djela sv. očevi, praktikovali asketske podvige, posećivali poznate pustinjake. Vrativši se u domovinu, postao je prezviter, a potom i biskup. Sveti Vasilije se oglasio u odbranu pravoslavne vere. Kao arhipastir, brinuo se o strogom poštovanju crkvenih kanona, o sveštenstvu, o crkvenoj disciplini, pomagao siromašne i bolesne; osnovao dva manastira, ubožnicu, hotel, bolnicu. I sam je vodio strog i umeren život, i tako od Gospoda stekao dar vidovitosti i čuda. Poštovali su ga ne samo hrišćani, već i pagani i Jevreji.

Poznati su brojni slučajevi čudesnih iscjeljenja koje je izvršio Sveti Vasilije Veliki. Snaga molitava svetog Vasilija bila je tolika da je mogao hrabro moliti Gospoda za oproštaj za grešnika koji se odrekao Hrista, što ga je dovelo do iskrenog pokajanja. Po molitvama svetitelja, mnogi veliki grešnici koji su očajali u spasenju dobili su oproštenje i razriješeni su svojih grijeha. Tako ih je, na primjer, neka plemenita žena, postiđena svojih rasipnih grijeha, zapisala i dala zapečaćeni svitak svetom Vasiliju. Svetac je čitavu noć molio za spas ovog grešnika. Ujutro joj je dao neotvoreni svitak, u kojem su izbrisani svi grijesi, osim jednog strašnog grijeha. Svetac je savjetovao ženi da ode u pustinju Sveti Efraim Sirina. Međutim, monah, koji je lično poznavao i duboko poštovao Svetog Vasilija, poslao je nazad pokajanu grešnicu rekavši da je samo Sveti Vasilije u stanju da zamoli Gospoda za njen potpuni oproštaj. Vrativši se u Cezareju, žena je dočekala pogrebnu povorku s kovčegom svetog Vasilija. U dubokoj tuzi, s jecajem je pala na zemlju, bacivši svitak na grob sveca. Jedan od sveštenika, želeći da vidi šta piše na svitku, uze ga i, razmotavši ga, ugleda prazan list; tako je molitvom svetog Vasilija, koju je on posthumno izvršio, izbrisan posljednji grijeh žene.

Dok je bio na samrti, svetac se obratio Hristu svog lekara, Jevrejina Josifa. Potonji je bio siguran da svetac neće moći preživjeti do jutra, te je rekao da će inače vjerovati u Krista i biti kršten. Svetac je zamolio Gospoda da odloži njegovu smrt.

Noć je prošla i, na Josifovo zaprepaštenje, sveti Vasilije ne samo da nije umro, nego je, ustajući iz postelje, došao u hram, sam obavio sakrament krštenja nad Josifom, odslužio Divine Liturgy, pričestio je Josipa, održao mu lekciju, a zatim, oprostivši se sa svima, uz molitvu otišao ka Gospodu ne izlazeći iz hrama.

Na sahranu Svetog Vasilija Velikog okupili su se ne samo hrišćani, već i pagani i Jevreji. Sveti Grigorije Bogoslov je stigao da isprati svog prijatelja, kojeg je sveti Vasilije, nedugo prije smrti, blagoslovio da primi Carigradsku stolicu.

Za svoje zasluge Pravoslavnoj Crkvi, Sveti Vasilije je nazvan Velikim i veličan je kao "slava i lepota Crkve", "svetilo i oko vaseljene", "učitelj dogmata", "odaja učenja". . Sveti Vasilije Veliki jeste nebeski zaštitnik Prosvetitelj Ruske zemlje - Sveti ravnoapostolni veliki knez Vladimir, po imenu Vasilij u krštenju. Sveti Vladimir je duboko poštovao svog Anđela i sagradio nekoliko crkava u Rusiji u njegovu čast. Sveti Vasilije Veliki, zajedno sa Svetim Nikolajem Čudotvorcem, od davnina je uživao posebno poštovanje među ruskim verujućim narodom.

HVasilijeve mošti i dalje se nalaze u Počajevskoj lavri. Poštena glava Svetog Vasilija sa poštovanjem čuvao u Lavri Svetog Atanasija na Svetoj Gori , A desna ruka njega - na oltaru Crkva Vaskrsenja Hristovog u Jerusalimu .

u Moskvi u Hram Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice Vladikino nalazi se ikona tri svetitelja: sv. Vasilija Velikog, Sv. Nikola i VMC. Varvari sa česticama relikvija (m. "Vladykino", Altufevskoe autoput, 4).

Kreacije svetog Vasilija Velikog

Sveti Vasilije Veliki bio je čovjek pretežno praktične djelatnosti. Stoga su većina njegovih književnih djela razgovori; drugi značajan dio su slova. Prirodna težnja njegovog duha bila je usmjerena na pitanja kršćanskog morala, na nešto što bi moglo imati praktičnu primjenu. Ali, shodno okolnostima svog crkvenog djelovanja, Sveti Vasilije je često morao braniti pravoslavno učenje protiv jeretika, ili čistote vere protiv klevetnika. Otuda, ne samo u mnogim razgovorima i pismima svetog Vasilija postoji dogmatsko-polemički element, već poseduje čitava dogmatsko-polemička dela, u kojima se pokazuje kao duboki metafizičar i teolog. Sva djela koja je napisao sveti Vasilije nisu došla do nas: Kasiodor, na primjer, izvještava da je napisao komentar na gotovo sve Sveto pismo.

Sačuvana dela svetog Vasilija su prema sadržaju i formi podeljena u pet grupa: dogmatsko-polemička, egzegetska, asketska, razgovori i pisma.

Dogmatsko-polemske tvorevine

Najvažnije dogmatsko-polemičko djelo sv. Vasilij - "Pobijanje odbrambenog govora zlog Evnomija". Sadržaj ovog djela određen je dogmatskim odredbama Evnomija, koje je on otkrio u svojoj "Apologiji"; Sveti Vasilije citira odlomke iz ovog Evnomijevog djela i piše opovrgavanje istih.

Evnomije, episkop Kizika, bio je predstavnik onog strogog arijanstva koje je nastalo 50-ih godina. 4. vijeka, čemu se sam Arije činio nedovoljno dosljednim.

Osnivač i prvi vođa ovog novog arijanizma (anomianizma) bio je Aecije. Njegov jedini daroviti učenik bio je Eunomije Kapadokijanac, koji je u svojim djelima predstavio detaljno i sistematično otkrivanje Aecijevih teoloških principa.

Posjedujući strogo logičan um, oštro je kritizirao nikejsku doktrinu o konsupstancijalnosti, a utjecaj njegovih stavova bio je toliko jak da su morale doći takve autoritativne crkvene ličnosti i pisci kao što su Vasilije Veliki, Grgur iz Nise, Apolinarije iz Laodikije, Teodor iz Mopsuestije. da se borim protiv njega. Nastala je direktno energijom Svemogućeg i, kao najsavršenije djelo umjetnika, otisak je sve sile Očeve, Njegovih djela, misli i želja. Ne ravan Ocu ni po suštini, ni po dostojanstvu, ni po slavi, Sin se, međutim, beskrajno uzdiže iznad stvorenja i čak ga Evnomije naziva istinitim Bogom, Gospodom i Carem slave, kao Sinom Bog i Bog. Duh Sveti je treći po redu i dostojanstvu, dakle, treći i u suštini, tvorevina Sina, različita po suštini i od Njega – budući da djelo prvog stvorenja mora biti različito od djela samoga Boga, ali takođe razlikuje od drugih stvorenja - kao prvo delo Sina .

Evnomije, koji je zadobio naklonost arijanca Evdoksija (biskupa Antiohije, a od 360. godine i Konstantinopoljskog), 360. godine postao je biskup Kizika, ali pošto je njegovo učenje izazvalo crkvene razdore, sledeće godine, na insistiranje sigurnijih arijanaca, zbacio ga je Konstancije i prognan. Ovom prilikom Eunomije je u pisanoj formi izložio svoju doktrinu i nazvao svoju knjigu "Apologija"; u njemu je jasno izrazio suštinu svog učenja da je Sin stvorenje, iako uzvišeno nad ostalim stvorenjima, i za razliku od Oca u suštini i u svakom pogledu. Ovo djelo su mnogi arijanci visoko cijenili, a strogost razvoja sistema i dijalektičke i silogističke suptilnosti kod mnogih su izazvale iznenađenje. Stoga je Sveti Vasilije Veliki, na molbu monaha, preduzeo 363-364. pismeno pobijanje.

Djelo "Protiv Evnomija" sastoji se od pet knjiga, ali samo prve tri nesumnjivo pripadaju sv. Vasilija, a četvrti i peti po svojoj konstrukciji, prikazu i jeziku znatno su inferiorni u odnosu na autentična djela svetog Vasilija, u nekim mišljenjima i tumačenjima se do kontradiktornosti ne slažu s njegovim autentičnim djelima i nisu toliko skladno djelo. konkretno protiv Eunomija kao skup dokaza uopšte protiv arijanskih lažnih učenja.o Svetom Trojstvu. Bilo je pokušaja da se ove knjige asimiliraju sa Apolinarijem iz Laodikeje, ali je nedavno u nauci utvrđeno gledište da one pripadaju Didimu Aleksandrijskom.

Prva knjiga je zauzeta razotkrivanjem onih sofizama koje je Eunomije utkao oko pojma "nerođeni". Sveti Vasilije pobija glavni stav Evnomija, da je suština Božanstva nerođenost. Na osnovu uobičajene upotrebe riječi i Svetog pisma, sv. Vasilij objašnjava da suštinu stvari ljudski um shvaća u dijelovima, a ne percipira direktno, već se izražava s nekoliko različitih imena, od kojih svako definira samo jedno od bilo kojeg znaka. Imena asimilirana s Bogom imaju isto značenje - i pozitivno: sveto, dobro, itd., i negativno: nerođeno, besmrtno, nevidljivo i slično. Samo od svih njih zajedno dobija se, takoreći, slika Božija, veoma bleda i slaba u poređenju sa stvarnošću, ali ipak dovoljna za naš nesavršeni um. Stoga, sam pojam "nerođeno" ne može biti savršena i potpuna definicija suštine Boga: može se reći da je suština Boga nerođena, ali se ne može tvrditi da je nerođenost suština Boga. Termin "nerođeni" odnosi se samo na porijeklo ili način postojanja nečega, ali ne definira prirodu ili biće. Konačno, sv. Vasilije govori o zajedništvu božanske prirode kroz rođenje i o jednakosti Oca i Sina. Protiv paradoksalne Eunomijeve tvrdnje da je shvatio samu suštinu Boga, sv. Vasilije kaže da ljudski um svjedoči samo o postojanju Boga, a ne određuje šta je Bog, a Sveto pismo potvrđuje da je suština Božja neshvatljiva za ljudski um i općenito za bilo koju vrstu kreacije.

U drugoj knjizi sv. Vasilije dokazuje da je Sin zaista rođen od vječnosti, jer u Bogu nema vremena. Bog u sebi ima patronim, koji je u skladu sa Njegovom večnošću; stoga i Sin, vječno postojeći i uvijek postojeći, nije u jednom trenutku počeo biti, nego kada je Otac, onda i Sin. Sin nije stvorenje ili stvorenje, ali kao rođen od Oca, On je iste suštine s Njim i jednakog dostojanstva s Njim.

U trećoj knjizi, kratko i tačnopoziva se božanstvo Duha Svetoga i opovrgava se Evnomijeva tvrdnja da je On, budući da je treći po dostojanstvu i redu, treći po prirodi.

Četvrta knjiga prvo daje skraćeno ponavljanje dokaza protiv Eunomija iznesenih u prvoj i drugoj knjizi, a zatim objašnjava odlomke Svetog pisma koji izgledaju kao dokaz protiv božanstva Sina i koje su zapravo citirali Arijanci.

Peta knjiga detaljno govori o božanstvu Duha Svetoga, Njegovoj supstancijalnosti sa Ocem i Sinom, i objašnjava odlomke Svetog pisma u vezi s tim.

"O Duhu Svetom" , u 30 poglavlja. Djelo je napisano na zahtjev prijatelja Vasilija Velikog, episkopa Ikonije Amfilohija, oko 375. godine na osnovu promjena koje je Sveti Vasilije dopustio u završnoj doksologiji. Tada su obično završavali molitve i himne slavljenjem "Ocu kroz Sina u Duhu Svetom". Ovu formulu su prihvatili i arijanci i duhobori, jer je dopuštala mogućnost da je objasne u smislu njihove doktrine o stvorenoj podređenosti Sina i Duha - na nju su se pozivali i jeretici u prilog svom mišljenju. Da bi takve reference onemogućavale, sv. Vasilije je počeo da radije koristi doksologiju "Ocu sa Sinom i sa Duhom Svetim". Tim povodom počele su glasine, a sv. Vasilij je optužen za inovacije. Amfilohije je zamolio sv. Basil da opravda promjenu koju je uveo. Kao odgovor na ovaj zahtjev, sv. Vasilije je sastavio imenovano dogmatsko-polemičko djelo, koje ima za cilj da dokaže da Sin i Duh Sveti imaju jednaku čast sa Ocem, budući da su s Njim iste prirode. Sveti Vasilije prvo ističe da je zaista potrebno otkriti skriveno značenje u svakom iskazu i u svakom slogu, ali da jeretici svoja sofistička razmišljanja o slogovima i prijedlozima usmjeravaju na afirmaciju svog lažnog učenja o razlici u suštini između Oca. i Sina i Svetoga Duha. Suptilnu razliku između prijedloga "sa", "kroz", "u" jeretici su posuđivali iz vanjske mudrosti, a u Svetom pismu upotreba ovih prijedloga nije striktno zadržana, već se primjenjuju na Oca i Sina i Duha Svetoga, tako da se u nekadašnjoj doksologiji ne može naći potvrda za arijanske stavove. Okrećući se obrani vlastite formule doksologije, sv. Vasilije prvi govori o proslavljanju Sina. Jeretici su tvrdili da pošto Sin nije zajedno sa Ocem, već je neophodan posle Oca, dakle, ispod Oca, onda se slava Ocu daje „preko“ Njega, a ne zajedno „sa“ Njim, utoliko što se prvi izraz označava uslužni odnos, a posljednji - jednakost. Sveti Vasilije pita na osnovu čega jeretici kažu da je Sin za Ocem, a on dokazuje da Sin ne može biti niži ni po vremenu, ni po rangu, ni po dostojanstvu. Dakle, obje formule doksologije mogu biti prihvaćene u Crkvi, s jedinom razlikom da „kada uzmemo u obzir veličinu prirode Jedinorodnog i izvrsnost Njegovog dostojanstva, tada svjedočimo da On ima slavu „sa Oče”; a kada zamislimo da nam daje dobra i da nas privodi Bogu i čini Ga Svojim, tada ispovijedamo da je ta milost ostvarena “po Njemu” i “u Njemu”. Veoma smo zahvalni.”

U završnom poglavlju, sv. Vasilije slikovito prikazuje tužno stanje Crkve, poput broda podvrgnutog strašnoj oluji; rezultat je nepoštovanja očinskih pravila, podmuklih intriga jeretika, vlastitih interesa i rivalstva klerika, što je gore od otvorenog rata.

Egzegetske kreacije

Kasiodor kaže da je sv. Vasilije je tumačio svo Sveto pismo. Ali sada poznata kao nesumnjivo autentična tumačenja njegovog razgovora "O šestodnevnoj" i nekih psalama.

"Devet razgovora za šest dana" izrekao ih je sv. Vasilija, dok je još bio prezviter (do 370. godine), tokom prve sedmice Velikog posta, u hramu, pred mješovitom publikom, ali uglavnom iz prostog naroda. Sveti Vasilije je vodio razgovore nekih dana dva puta. Njihova tema bila je naracija knjige Postanka o stvaranju svijeta za šest dana (Post 1,1-26). Razgovori prestaju petog dana stvaranja, a u devetom razgovoru sv. Vasilije samo ukazuje na učešće svih Lica Presvetog Trojstva u stvaranju čoveka, a objašnjenje od čega se sastoji lik Božiji i kako čovek može da učestvuje u Njegovom obličju obećano je u drugom rasuđivanju. Ova namjera vjerovatno nije ispunjena, a poznata tri razgovora - dva o stvaranju čovjeka i treći o raju, ponekad vezana za Šestodnev kao njegov nastavak, nisu autentična. Kasnije je Grgur iz Nise dopunio "Šestodnev" sv. Vasilija svojim djelom “O građi čovjeka”, potvrđujući time da je sv. Vasilije nije završio govor o stvaranju čovjeka; Sv. Ambrozije Milanski je takođe znao samo devet razgovora Vasilija Velikog.

U razgovorima sv. Bazilije kao svoj zadatak postavlja da prikaže stvaralačku Božansku snagu, skladan red i ljepotu u svijetu i da pokaže da su učenja filozofa i gnostika o stvaranju svijeta nerazumna izmišljotina i da, naprotiv, samo Mojsijeva pripovijest sadrži Božanska istina, u skladu sa razumom i naučnim podacima. U skladu s didaktičko-polemičkim ciljem svog rada, vodi se gotovo isključivo doslovnim značenjem Svetog pisma, eliminirajući alegorizam u tumačenju, pa čak i u prolaznim pobunjenicima protiv njegove zloupotrebe. Pažljivo utvrđuje značenje tumačenih izreka, istražuje, koristeći naučne podatke, svojstva i zakone prirode i umjetnički ih opisuje. Autentičnost razgovora "O šestodnevnoj" je van svake sumnje: već ih Grigorije Bogoslov naziva na čelu djela sv. Bosiljak, a kroz prošlost su bili veoma cijenjeni ne samo na Istoku, već i na Zapadu.

"Razgovori o psalmima" govorili su sv. Vasilija, vjerovatno još u činu prezvitera. Trinaest je priznato kao autentično: na 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 i 114 psalama. Ovi diskursi su vjerovatno samo dio njegovog komentara na psalme; postoje fragmenti njegovih interpretacija na drugim psalmima, ako su fragmenti koje je objavio kardinal Pitra autentični; osim toga, u razgovoru na 1. psalmu objašnjena su samo prva dva stiha, a na 14. samo posljednji stihovi, ali je u oba razgovora naznačeno tumačenje preostalih stihova; na kraju, govoru o 1. psalmu prethodi opšti predgovor, koji se uopšteno bavi zaslugama psalama, što očigledno implicira nameru da se čitav Psaltir sistematski objasni.

"Tumačenje proroka Isaije" - detaljno i javno objašnjenje prvih 16 poglavlja knjige proroka Isaije. Autor uglavnom prati doslovno značenje teksta, a zatim daje moralnu primjenu prorokovih riječi. Stil ovog djela znatno je inferiorniji u obradi u odnosu na druga djela sv. Vasilij. Dosta veliki broj mjesta doslovno pozajmljena iz tumačenja Euzebija o knjizi proroka. Isaija, još više pozajmica od Origena.

Asketske kreacije

Zajedno s Grigorijem Bogoslovom, kako ovaj svjedoči, sv. Vasilija već u 358 - 359 godina. u pontskoj osami na Irisu sastavio je pisana pravila i kanone za monahe. Grigorije Bogoslov izvještava i o pisanim zakonima sv. Bosiljak za monahe i o manastiri sa pisanim propisima.

"Destiny Ascetic" - upozorenje onima koji traže kršćansko savršenstvo da na sebe gledaju kao na duhovne ratnike Kristove, koji su dužni sa svom pažnjom voditi duhovni rat i ispunjavati svoju službu kako bi postigli pobjedu i vječnu slavu.

"Riječ asketizma i poticaja da se odreknemo svijeta" - sadrži poziv na odricanje od svijeta i moralno usavršavanje. Autor poredi ovozemaljski život sa monaškim životom i daje prednost ovom drugom, ne osuđujući ni prvi, ali ističući da on zahtijeva bezuslovnu poslušnost Jevanđelju, daje upute o raznim pobožnim vježbama i opisuje stupnjeve kršćanskog savršenstva koji se postižu samo velikim trudom i stalnom borbom protiv grešnih težnji.

“Reč o asketizmu, kako monah treba da se kiti” - V kratke odredbe daje odlične recepte za celokupno ponašanje monaha i uopšte za duhovni život, tako da u svakom pogledu ispunjava zahteve asketskog savršenstva.

"Predgovor o Sudu Božijem" . Autor kaže da je tokom svojih putovanja posmatrao beskrajne svađe i svađe u Crkvi; i, što je još tužnije od svega, sami primati se ne slažu u svojim ubjeđenjima i mišljenjima, priznaju suprotno zapovijesti Gospoda Isusa Krista, nemilosrdno razdiru Crkvu, nemilosrdno bune Njegovo stado. Razmišljajući o razlozima takvog tužnog stanja, otkrio je da se ovakva neslaganja i svađe među članovima Crkve javljaju kao rezultat otpadništva od Boga, kada svaki otpadnik od učenja Gospodnjeg bira svoja teorijska i moralna pravila. svoju slobodnu volju i ne želi da se pokorava Gospodu, već da dominira nad njim. Nakon nagovora da se poštuje jednodušnost, sjedinjenje mira, snaga duha, autor se prisjeća manifestacija Božanskog suda u Starom i Novom zavjetu i ukazuje na potrebu da svi poznaju zakon Božiji kako bi ga svi mogli pokoravati ugodnom Bog sa svom marljivošću i izbjegavanjem svega što mu je zamjerljivo. S obzirom na rečeno, sv. Vasilije je smatrao prikladnim i u isto vrijeme potrebnim iznijeti zdravu vjeru i pobožnu doktrinu Oca i Sina i Svetoga Duha, i tome dodati moralna pravila.

"O vjeri". Kaže da će izlagati samo ono što ga je poučilo nadahnuto Pismo, pazeći na ona imena i izreke kojih nema doslovno u božanskom Pismu, iako zadržavaju misao sadržanu u Svetom pismu. Zatim se u sažetom obliku izlaže učenje Svetog Pisma o Ocu, Sinu i Svetome Duhu, sa opomenom učiteljima da budu odani ovoj vjeri i da se čuvaju jeretika.

"Moralna pravila" , među 80, od kojih je svako podijeljeno na poglavlja; pravila su zaista izložena u riječima Svetog pisma i određuju cjelokupni kršćanski život i djelovanje, kako općenito, tako i u zatvoru, [i] posebno u različitim državama (propovjednici Jevanđelja, primati koji žive u braku, udovice, sluge i gospodari, djeca i roditelji, djevice, ratnici, vladari i podanici).

"Dugačko izložena pravila" , u pitanjima i odgovorima, sastoji se, zapravo, od 55 odvojenih pravila, predstavljenih u obliku pitanja monaha i odgovora sv. Vasilija, odnosno njegovo sažeto izneseno obrazloženje o najvažnijim pitanjima vjerski život. Kao što se vidi iz predgovora, prilikom sastavljanja ovog djela, sv. Vasilije je bio u pustinjskoj samoći, okružen ljudima koji su pretpostavili isti cilj pobožnog života i izrazili želju da saznaju šta je potrebno za spasenje. Iz odgovora sv. Vasilija, takoreći, sastavljen je kompletan zbornik zakona monaškog života, ili doktrina najvišeg moralnog savršenstva, ali bez strogog plana.

"pravila sažeta" , broj 313 - također u pitanjima i odgovorima, sadrže gotovo iste misli koje se otkrivaju u dugačkim pravilima, s tom razlikom što dugačka pravila postavljaju osnovne principe duhovnog života, a kratka sadrže posebnija, detaljnija uputstva.

Asketski radovi sv. Vasilija svjedoče o obliku monaškog života koji se u to doba proširio u Kapadokiji i po cijeloj Maloj Aziji, a zauzvrat je imao snažan utjecaj na razvoj monaštva na Istoku: malo po malo oni su postali univerzalno priznato pravilo monaškog života. Sveti Vasilije ne preporučuje usamljenički život anahoreta, koji smatra čak i opasnim; on ne nastoji da reprodukuje one ogromne monaške kolonije koje je zapazio u Egiptu - više voli manastire sa malim brojem stanovnika, tako da svako može da poznaje njegovog šefa i da mu bude poznat. On smatra da je fizički rad obavezan, ali se mora prekinuti radi zajedničke molitve u određenim satima. Sveti Vasilije je davao uputstva puna mudrosti i znanja o onim slučajevima, čestim u antičkom društvu, kada su oženjeni ljudi insistirali na prijemu u manastir, kada su robovi tražili utočište kod njih, kada su im roditelji dovodili decu. Uprkos svojoj nameni za monaštvo, asketska uputstva sv. Vasilija i za sve kršćane može poslužiti kao vodič za moralno poboljšanje i istinski spasonosni život.

Liturgijska djela Svetog Vasilija

Zajednička tradicija kršćanskog istoka svjedoči da je sv. Vasilije je sastavio obred liturgije, odnosno pismeno je naručio i doveo u jednoličan stabilan oblik liturgiju koja se u Crkvama sačuvala od apostolskog vremena. O tome svjedoče brojna svjedočanstva, počevši od sv. Grigorija Bogoslova, koji je među djelima sv. Bazilije spominje molitvene obrede, ukrašavanje oltara i sv. Prokla iz Carigrada, koji izvještava o skraćenju trajanja službe [liturgije] sv. Vasilija, a zatim Jovana Zlatoustog, u katedrale Trula i Sedme ekumenske. Tekst Liturgije Sv. Bazilije je posvedočen od početka 6. veka, a njegovi spiskovi se u suštini slažu, što dokazuje njegovo poreklo iz jednog originala. Ali tokom vekova u njemu su se nesumnjivo dogodile mnoge promene u pojedinostima, tako da se u najnovijim naučnim izdanjima upoređuju njegov najstariji i najnoviji tekst.

Osim toga, sv. Vasilije je u svom okrugu uveo običaj, očito pozajmljen iz Antiohije, pjevanja psalama za dva zbora, što, međutim, nije bilo dogovoreno, na primjer, u Neokesariji, pozivajući se na činjenicu da takav red nije postojao pod sv. Grigorija Čudotvorca.

Sveti Vasilije Veliki pripada istaknutim propovednicima hrišćanske antike. Njegovu elokvenciju odlikuje orijentalni šarm i mladalački entuzijazam. "Ko želi da bude savršen govornik, - Fotije kaže, - ne trebaju mu ni Platon ni Demosten ako izabere Vasilija za uzor. Njegov jezik je bogat i lijep, njegovi dokazi jaki i uvjerljivi." Razgovori sv. Bosiljak se smatra najbolji radovi propovedanje književnosti.

Pisma

Benediktinci su objavili 365 pisama sv. Vasilija ili njegovih dopisnika i podijelio ih u tri klase: 1 - 46 pisma napisanih prije biskupije, 47 - 291 pismo koje datiraju iz vremena biskupije sv. Bosiljak, i, na kraju, one za koje nema podataka za datiranje. Ova hronološka distribucija pisama prepoznata je kao solidna i sada, nakon nekadašnjih nedoumica i novih istraživanja.

Pisma sv. Vasilija odlikuju se izvanrednim književnim zaslugama i od velike su važnosti: upućene velikom broju ljudi različitog statusa, odražavaju životnu priču samog Vasilija Velikog i njegovog vremena, a crkvenim istoričarima pružaju bogat i vrijedan materijal, koji do sada nije bio potpuno iscrpljen. Oni u živopisnim slikama odražavaju mnogostranu aktivnost i izuzetne vrline uma i srca sv. Vasilija, njegova stalna briga za dobro svih Crkava, duboka tuga zbog mnogih i tako velikih nesreća koje su zadesile Crkvu u njegovo vrijeme, revnost za pravu vjeru, težnja za mirom i slogom, ljubav i dobročinstvo za svakoga, posebno za onima kojima je potrebna, razboritost u djelima znanja, mir uma pred najtežim i nepravednim uvredama i uzdržanost u odnosu na suparnike i neprijatelje. Kao pastir daje savjete u potrebi i nedoumici; kao teolog aktivno učestvuje u dogmatskim sporovima; kao čuvar vjere, on insistira na poštovanju Nikejske vjeroispovijesti i priznavanju božanstva Duha Svetoga; kao čuvar crkvene discipline nastoji da otkloni smetnje u životu sveštenstva i uspostavi crkveno zakonodavstvo; konačno, kao crkveni političar, on je uz podršku sv. Atanasije, brine o revitalizaciji odnosa sa Zapadnom crkvom u interesu podrške pravoslavlju u istočnoj polovini carstva.

Materijal pripremio Sergey SHULYAK

za Hram Životvorno Trojstvo na Sparrow Hills

Tropar Svetom Vasiliju Velikom, glas 1
Tvoje emitiranje je otišlo po cijeloj zemlji, / kao da si primio riječ svoju, / bogohulno ih učio, / razumio si prirodu bića, / ljudske običaje si ukrasio / carsko osvećenje, oče časni, / moli Hriste Bože// budi spasen za naše duše.

Kondak svetom Vasiliju Velikom, glas 4
Pojavio si se kao nepokolebljivi temelj Crkve, / dajući ljudima nezaustavljivu vlast svima, / utisnuvši zapovestima svojim, / neotkriveni Vasilije, prečasni.

Molitva Svetom Vasiliju Velikom
O, veliki u jerarsima, mudri učitelju vaseljene, blaženi oče Vasilije! Velika djela i trudove svoje, na slavu svete Crkve izvršiste: čvrst si ispovjednik i kandilo vjere Hristove na zemlji, svjetlošću Bogoslovije vjerne, obasjao si, lažno učenje, spalio , i po cijelom svijetu naviještaju riječ spasonosne istine. Sada, veliki na nebesima, imaj smelost na Svetu Trojicu, pomozi nama, koji ti se sa poniznošću klanjamo, da čvrsto i nepromenljivo držimo svetu veru pravoslavnu do kraja života svog, ali se čuvaj od nemara, sumnji i kolebanja u vjeru i, nemojmo riječima obmanjivati ​​bezbožna i dušegubna učenja. Duše svete revnosti, ti si u plamenu, Crkvo slavna Hristova, pastiru, zapali i u nama svojim zastupništvom, i Hristos nas postavi za pastire, prosvijetlimo sa svom marljivošću i potvrdimo u pravoj vjeri govorno stado Hristos unutra. Isprosi, milosrdni sveti, od Oca svjetla i svima, svaki dar kome je koristan: rast u strahu Božijem za dobro dijete, čednost za mlade, okrepljenje za stare i slabe, utjehu za ožalošćene, iscjeljenje bolesnih, zablude naše opomena i ispravljanje, uvrijeđeno zagovorništvo, zaštita siročadi i udovica, iskušana blagodatna pomoć, odstupili iz ovoga privremenog života, otac i braća naš blagosloveni pokoj. Hej, svetosti Božja, pogledaj milostivo iz prebivališta na visini na nas ponizne, savladane mnogim iskušenjima i nesrećama, i sa zemlje uzdigni one koji su odani do visine neba. Udijeli nam, oče dobri, tvoj arhipastirski i sveti blagoslov, i neka padnu, u ovo novo ljeto i sva druga vremena trbuha našeg u miru, pokajanju i poslušnosti Svetoj Crkvi pravoslavnoj, živjećemo, zapovijesti Hristove ti si marljivo radeći, trudeći se u dobroj borbi vjere, i tako ćemo stići u Carstvo nebesko, poći s tobom i svima svetima, daruj Sveto Trojstvo, jednosuštinsko i nerazdjeljivo, pjevaj i slavi u vijeke vjekova. Ah min.