Deset reči o pokajanju: savet svetogorskih otaca. Pravoslavna crkva Jovana Bogoslova Bukvar Svetih Otaca o pokajanju

"Ali ja sam ti otkrio svoj grijeh i nisam sakrio svoje bezakonje; rekao sam: 'Priznajem prijestupe svoje pred Gospodom', i Ti si uzeo od mene krivicu mog grijeha." (Ps. 31:5).

Sveti tjedan - zadnji dani pred Uskrs - put stradanja, smrt Spasitelja na krstu i njegovo vaskrsenje. Vrijeme posta koje se daje čovjeku na pokajanje se bliži kraju.

Gospod je započeo svoju propovijed riječima: "Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko." Nakon svog vaskrsenja, Isus Hrist je rekao učenicima: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome vi odete, na njemu će ostati” (Jovan 20:23).

U Velikoj sedmici vjernici se trude da prisustvuju svim službama. Službe stradanja vraćaju čoveka dve hiljade godina unazad kako bi prošao put Hristovog stradanja i dočekao Njegovo Vaskrsenje.

Oni koji se nisu ispovjedili tokom Velikog posta obavezno prođu sakrament pokajanja i pričeste se na Veliki četvrtak, dan kada je Gospod ustanovio sakrament Euharistije, na rođendan Crkve.

Za one koji se spremaju da se podvrgnu sakramentu pokore, sastavili smo izbor izreka Svetih Otaca Crkve.

1. Ne skrivaj se (u ispovijedi) da ne ostaneš neizlječen (Prečasni Teodor student).

2. Sakrament ispovijedi odlučno čisti sve grijehe učinjene riječju, djelom, mišlju

3. U čemu smo sagriješili, u tome moramo tražiti oprost (Sv. Kliment Rimski).

4. Kao što je osoba koja je krštena od osobe, odnosno od sveštenika, prosvijetljena blagodaću Duha Svetoga, tako i onaj koji ispovijeda svoje grijehe u pokajanju prihvata njihovo oproštenje preko sveštenika po milosti. Isusa Hrista (Sv. Atanasije Veliki).

5. Molim vas, ljubljena braćo, da priznamo svaki naš grijeh dok je grešnik još u ovom životu, kada se njegovo priznanje može prihvatiti, kada je zadovoljstvo i oproštenje koje vrše sveštenici ugodni Gospodu. (Sv. Kiprijan Kartaginski).

6. Bog ne želi čuti naše grijehe od nas jer ih ne poznaje. Naprotiv, On želi da spoznamo svoje grijehe kroz ispovijed. (Prečasni Efraime Sirin).

7. Ispovjedniku je potrebno izjaviti da oprašta svakom prema kome je neprijatelj, jer Bog ne oprašta onome ko sam ne ostavlja grijehe bližnjemu. Ovako uči sam Hristos: "Ako ne oprostite ljudima grehe njihove, ni Otac vaš neće vama oprostiti grehe vaše" (Matej 6:15). Neka se pomiri sa svima, ma koga uvredio, a ako je nesto ukrao neka se vrati (Sv. Tihon Zadonski).

8. Najsigurniji znak po kome svaki grešnik koji se kaje može znati da li su njegovi gresi zaista oprošteni od Boga je kada osećamo takvu mržnju i gađenje od svih grehova da bismo radije pristali da umremo nego da samovoljno zgrešimo pred Gospodom. (Sv. Vasilije Veliki).

9. Nema potrebe pitati o tome koje grijehe opraštati, jer Novi zavjet ne pravi razliku i obećava oproštenje svih grijeha pokajnicima kako treba (Sv. Vasilije Veliki).

10. Ne otkrivaj svoje misli svima, već samo onima koji mogu spasiti tvoju dušu. (Prečasni Anthony Odlično).

11. Svaku misao koja u vama proizvodi rat, otkrijte svom mentoru i vaš rat će biti olakšan. Zbog stida ne dozvolite sebi da sakrijete nijednu takvu misao, jer demoni nalaze mesto za sebe samo u toj osobi koja krije svoje misli - i dobre i zle. (prečasni avva Isaija).

12. Dušu one osobe koja ima običaj da često ispovijeda svoje grijehe čuva od grijeha sjećanje na predstojeću ispovijed; naprotiv, nepriznati grijesi se zgodno ponavljaju, kao da su počinjeni u mraku ili noću. (Sv. Ignjatije (Brjančaninov).

13. Pokajanje pretpostavlja radikalno preuređenje: u prvom planu uvek, svuda, u svemu je Bog; iza, nakon svega, svijeta i njegovih zahtjeva, osim ako se ne mogu potpuno izbaciti iz srca. Drugim riječima, pokajanje zahtijeva stvaranje novog, ujedinjenog centra u čovjeku, a taj centar, gdje se spajaju sve niti života, mora biti Bog. (Sv. Vasilije, episkop Kinešma).

14. Znak dopuštenja od grijeha je da čovjek sebe uvijek smatra dužnikom Bogu

15. Oproštenje grijeha je oslobođenje od strasti, a ko se od njih blagodaću nije oslobodio, još nije dobio oproštenje (Vl. Talasije).

16. Ovo je znak oproštenja grijeha: ako si mrzeo grijeh, onda ti je Gospod oprostio tvoje grijehe (Prečasni Siluan Atos).

17. Mnogi prodaju priznanje, često se razmetajući kao bolji nego što jesu. Drugi trguju pokajanjem, kupujući im slavu za sebe. Drugi pretvaraju pokajanje u povod za ponos i umjesto oprosta napišu sebi novu dužničku obavezu. (Prečasni Efraim Sirijac).

18. Ko se seća zlobe u srcu i misli da se kaje, sličan je čoveku koji u snu zamišlja da beži (Velečasni John Ljestve).

19. Istinsko pokajanje zahtijeva ne ponavljanje grijeha za koje se osoba pokajala, već postojano slijediti put vrline (svetac pravedni Jovan Kronstadt).

20. Pokajanje zahteva odricanje od vezanosti i rasejanosti. Imaginarna smirenost ispunjena milošću je samoobmana. Bez pokajanja i plača, pažljiv život ne donosi dobre plodove. Morate obratiti pažnju na sebe, potrebna su vam srčana oboljenja i skrušenost (Prečasni Nikon Optinski).

21. U pokajanju se kombinuju sve zapovesti Božije. Pokajanje je svijest o nečijem padu, koji je ljudsku prirodu učinio nepristojnom, oskvrnjenom i stoga joj je stalno potreban Otkupitelj. (Sv. Ignjatije Brjančaninov).

22. Znate da će ove godine pšenica posijana prošle godine niknuti i uroditi plodom. Tako će svo naše zlo, posijano prošle godine, niknuti i uroditi plodom - prokletim plodom, ako ne iščupamo zlo sjeme i na njegovo mjesto ne posijemo dobro. Iskorenjivanje zlog sjemena i sijanje dobrog, duhovnog sjemena naziva se pokajanje. Pokajanje je početna riječ jevanđelja (Sv. Nikolaj srpski).

23. Gospod daje nasledstvo Carstva onima koji su zapečaćeni ljubavlju drugim vrlinama; ili su u nju tekli svojim besprijekornim životom, ili su kroz pokajanje u njoj našli utočište (Sv. Grigorije Palama).

24. Šta je pokajanje? Napuštanje prošlosti i tuga zbog nje. Pokajanje su vrata milosrđa, koja se otvaraju onima koji ga iskreno traže. Kroz ova vrata ulazimo u Božje milosrđe; osim ovog ulaza nećemo naći milosti (Veličasni Isak Sirin).

25. Pravo priznanje je da, odbacivši greh svom dušom ... da ga izbegnem i da mu se nikada ne vratim (Sv. Jovan Zlatousti).

26. Odmaknuvši se od sakramenta ispovijedi, ljudi se guše u svojim mislima i strastima... I gle, mnogi ljudi, iscrpljeni problemima koje su sami sebi stvorili svojim grijesima, ne idu kod ispovjednika koji zaista može pomozite im, ali završite na "ispovijesti" kod psihologa. Oni pričaju psiholozima priču o svojoj bolesti, konsultuju se s njima o njihovim problemima, a ovi psiholozi [sa svojim savetima] kao da bacaju svoje pacijente na sred reke koju treba da pređu. Kao rezultat toga, nesrećnici se ili udave u ovoj reci, ili ipak preplivaju na drugu stranu, ali ih struja odnese veoma daleko od mesta gde su želeli da budu... Ali kada dođu na ispovest kod ispovednika i ispovede se, takvi ljudi će bez rizika i straha preći rijeku preko mosta. Zaista, u sakramentu ispovijedi djeluje blagodat Božija i čovjek se oslobađa grijeha...

Kroz ispovijed se čovjek čisti iznutra od svega nepotrebnog - i duhovno donosi plod. (Prečasni Pajsije Svyatogorets).

27. Ne samo za neke grijehe Gospod je dao pokajanje. Lekar duša naših dao nam je lek za svaku bolest: da nijedan grešnik ne padne u očajanje: Juda je pao u očaj i bio izbačen među apostole. Ako pokajnik padne u grijeh čak i nakon svog obraćenja, tada put pribjegava pokajanju, to će olabaviti sveze grijeha. Ako zgriješiš hiljadu puta, opet ćeš biti očišćen od prljavštine i bezakonja koje si počinio. Bez obzira koliko često padate, uvijek ćete imati priliku da se podignete ako to želite. (Prečasni Efraim Sirijac).

28. Jeste li zgriješili? “Idite u crkvu i iskupite se za svoj grijeh. Koliko god da padneš na megdan, svaki put kad ustaneš, pa ma koliko puta sagriješio, pokaj se za svoj grijeh, ne očajavaj. Ako drugi put sagriješiš, drugi put se pokaj, da zbog nemara potpuno ne izgubiš nadu u obećane blagoslove. Ovdje (u Crkvi) postoji ambulanta a ne sud, ovdje ne muče, ali daju oproštenje za grijehe (Sv. Jovan Zlatousti).

29. Ako su vam oprostili svi ispovjednici, patrijarsi, episkopi i cijeli svijet, ipak vam neće biti oprošteno ako se djelom ne pokajete (Sveštenomučenik Kozma Etolski).

30. Spremnost za dostojno pričešćivanje – ispovijedanje grijeha sa snažnom odlučnošću da se ne prepusti grijehu i ne izostavi ništa dobro što se namjerava učiniti... Ispovijed i Sveto Pričešće neizostavno potrebno, jedno čisti, drugo - kupka, gips i hrana... da pričest ne bude u grijehu, potrebno je grijehe očistiti pokajanjem (Sv. Teofan Pustinjak).

To je jedno od glavnih sredstava spasavanja duhovnih ovaca. Iako ovo nije jedino sredstvo, ono zauzima jedno od središnjih mjesta u crkvenom životu. O ispovijedi se može puno reći, nešto posebno važno za buduće svećenike. Naravno, ne mogu tvrditi da imam neko posebno iskustvo. Bilo bi bolje da nas neki pravi duhovnik, vrlo iskusan, pouči i podijeli svoje duhovno razumijevanje problema ispovjedništva, ali, kako kažu, u nedostatku službenog papira, pišu na prosto; morat ćete se zadovoljiti mojim malim informacijama i mišljenjima.

Govoreći o ispovijedi, moramo odmah shvatiti da se ovdje uglavnom misli na sakrament pokajanja. Sakrament je jedan od najvažnijih sakramenata i darovan nam je kao dar blagodati, koji je, nakon svog vaskrsenja, Gospod Isus Hristos saopštio svojim učenicima, rečima: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odlazite, na tome će i ostati” (Jovan 20, 23).

Prema opštem mišljenju Crkve, to je taj dar pletenja i labavljenja, koji je najvećim dijelom vlasništvo sveštenstva. I razumljivo je da sakrament pokajanja, koji je povezan s ovim darom, živi i živi u Crkvi skoro dvije hiljade godina, ostajući uvijek identičan sebi. Ovaj sakrament se ne mijenja, jer je sakrament duhovnog iscjeljenja, on pripada duhovnom svijetu. Ali u istoriji, kao što znamo, oblici dijeljenja sakramenata mogu se promijeniti, redoslijed sakramenata se mijenja, razumijevanje sakramenata se mijenja. Sam sakrament se ne mijenja, njegova ontološka suština ostaje ista. Ali razumijevanje te suštine može biti različito u različito vrijeme. Štaviše, znamo da se svaka sakramenta vrši po vjeri, pa se često dešava da u sakramentu Gospod daje pretežno jedno ili drugo, ovisno o tome šta u vjeri tražimo. Ali to ne znači da je sakrament postao drugačiji, ne. Na primjer, postoji sakrament pričešća svetim Hristovim Tajnama. Naravno, u ovom sakramentu smo sjedinjeni sa Hristom. Ovo je glavna stvar. Ali u isto vrijeme, uvijek se možemo moliti Bogu da nas milost koja se daje u ovom sakramentu učini radosnim i ljubaznim, a drugi put da očisti naša srca od nekih strasti, a ponekad i da nam Gospod otkrije Tvoja volja. U sakramentu primamo ono što tražimo. Tako je i u sakramentu pokajanja, zavisno od toga šta tražimo, šta tražimo od Gospoda, možemo primiti razne darove prema našoj vjeri. U različitim razdobljima, ljudi u crkvi su ovaj sakrament shvaćali na različite načine i tražili različite stvari. Vrlo je važno razumjeti evoluciju razumijevanja i obavljanja sakramenta.

Sakrament pokajanja je jedan od onih sakramenata koji su u naše vrijeme najviše profanirani.

Svaki sakrament je veliki, beskrajno dubok, svaki sakrament nas spaja sa Bogom, govori nam beskrajan, novi život, skrivenu duhovnu perspektivu. U tom smislu, svaki sakrament je sveobuhvatan i neshvatljiv. Otuda i naziv: “misterija”: tajanstvena je, neshvatljiva ljudskom umu, shvaća se srcem u onoj mjeri u kojoj se srce proširilo. Ali sakrament pokajanja ima i posebnu teškoću – ljudsku, jer se u njoj čovjek mora pokajati. Ovo je glavna stvar ovdje.

U svakom sakramentu, potrebno je da osoba ide ka Bogu. U svakom sakramentu je potrebna duhovna aktivnost, ali ovdje u posebnom stupnju. Ovdje je potrebno da se čovjek pokaje, vidi sebe, želi da se promijeni, da se ponovo rodi.

U naše vrijeme, sakrament pokajanja postalo je teže razumjeti nego ikada. Iako svi znamo: evo ispovijesti, ona ima za cilj očistiti savjest pokajnika, sve se čini jasnim. Zapravo, ova jasnoća je samo prividna. Zapravo, sada gotovo da i nema ljudi koji bi mogli na pravi način da objasne šta bi tu trebalo biti i kako sve treba pravilno shvatiti. I ne samo da pokajnici ne razumiju, nego ni mnogi sveštenici ne razumiju.

Postoji teološko objašnjenje sakramenta krštenja, mnogo je pisano o Euharistiji, mnogo je rečeno o braku, mnogo je rečeno o sveštenstvu. Ali malo je napisano o sakramentu pokajanja.

Sakrament pokajanja je svojevrsni centar u kojem se ispovjednik susreće sa stadom i ima priliku (i treba) zaviriti u najdublje kutove ljudske duše, gdje mora naučiti pomoći čovjeku da se otkrije do kraja, otkrije. sebe pred Bogom i pred ispovjednikom, ne skrivajući ništa, savladavajući svaku lukavu, licemjernu, stidljivu želju da nešto sakrije, da to ostavi u tajnosti. I u trenutku tako posebnog samootkrivanja, otkrivanja svoje duše, za koje je, naravno, potrebno maksimalno povjerenje, svećenik dobija priliku da vodi dušu pokajnika, jer pokajnik dolazi i povjerava svoju dušu sveštenik. Ponaša se kao pacijent koji ide kod doktora. Često se razbolimo, ali ne želimo da idemo kod doktora, nadamo se da će se nekako bolest prevazići, da ćemo i sami nekako ozdraviti. Postoje neke bolesti kod kojih je posebno neprijatno obratiti se lekaru. I sada osoba odgađa ovaj trenutak, nadajući se da će to nekako uspjeti, ali bolest ne nestaje. I morate da idete, a doktor zahteva od vas da izvršite najneugodnije procedure. Čovek se mora pokoriti, učiniti nasilje nad sobom, da bi pobedio bolest, da bi ostao živ. Nešto slično se dešava i u sakramentu pokajanja: pacijent se konačno predaje u ruke doktora, hirurga, legne na operacijski sto, shvatajući da je dovoljno samo da mu drhti u ruci, pa će umreti, ali, ipak, on se predaje doktoru, rizikuje u nadi da će hirurg biti dobar doktor, da će mu Bog pomoći, da će ga izlečiti.

Jednom su mi rekli kako su operisali dva identična pacijenta. Jedan pacijent je podvrgnut velikoj operaciji i oporavio se od smrtonosne bolesti. A kada je drugi operisan, hirurgu je zadrhtala ruka i on je još malo posekao. I iako pacijentkinja nije umrla odmah, ozbiljno se razboljela i umrla mjesec dana kasnije. Ovaj slučaj je veoma značajan za nas. Sve se to, u izvesnom smislu, radi na ispovesti. Ispovjednik se ovdje ispostavlja i kao terapeut i hirurg, a vrlo često i psihijatar, i, naravno, prije svega mora biti duhovni doktor. To je doktor. Pokajnik dolazi i predaje mu svoju dušu. Mnogo zavisi od stepena do kojeg pokajnik predaje svoju dušu.

Postoji razlika između fizičkog i duhovnog doktora. Pre nego što mu je pozlilo u ordinaciji, verovatno nije pomislio da mu sada naređuje, na primer, da proguta malo creva i tako pregleda svu svoju unutrašnjost. On to nije znao, ali kada je stigao, rekli su mu: “Ne, nećeš otići odavde, ne možeš te pustiti, inače ćeš umrijeti, potrebno je...”. Može se uvjeriti, ili može biti prisiljen; Dešava se da rođaci nasilno hospitalizuju teško bolesne pacijente, a doktori eutanaziraju i izvode veoma teške operacije osobu koja ne zna dijagnozu...

I u ispovijedi se može dogoditi nešto slično, ali ovdje je teže. Ovdje nikako nije moguće bez volje pokajnika. Sve je određeno njegovom voljom, njegovom vjerom. A u rukama ispovednika nema sredstava za nasilje, on mora biti dovoljno vešt da ubedi, da raspolaže pokajniku da ne ode, da ne ostane takav kakav jeste, bolestan, već da počne duhovno lečenje. Ispovjednik mora biti u stanju utjecati na one koji mu dolaze na način da s dužnom dubinom pokrene problem duhovne bolesti, mora natjerati da osjeti njenu opasnost. Za to je potreban dar koji nemaju svi. Zahtijeva određeno iskustvo u komunikaciji s ljudima i posebnu sposobnost kontakta, sposobnost uliva povjerenja.

Ali najviše od svega, duhovnost je ovdje potrebna. Neophodno je da ispovednik zaista bude okrenut nebu, Bogu do te mere da osoba koja dođe odmah oseti realnost duhovnog života. Tako da pored njega osjeća da se ovdje otvara jedna sasvim nova i najvažnija strana njegovog života. Neophodno je da on svojom molitvom, svojim životom može privući pomoć ispunjenu milošću. Zato su najbolji ispovjednici oduvijek bili sveti ljudi - a ne psihoanalitičari, psihijatri i psiholozi koji se bave "povjereničkim službama", daju savjete, razumiju psihička stanja čovjeka. Ne ispadaju oni najbolji duhovni lekari, naime sveti ljudi koji deluju drugim metodama, imaju blagodatne darove, znaju da se mole i znaju da zazivaju Boga u pomoć i manifestuju ovu milošću ispunjenu Božansku moć da slaba i napaćena osoba.

Vrlo često se to dešava ovako: osoba dođe u bolnicu, na izgled prilično zdrava i čak cvjetala, on je, recimo, uvrnuo nogu. A oni mu kažu: „Dugo nisi bio na klinici. Treba proći takav i takav medicinski pregled, pregled. On to ne želi, osjeća se zdravo, ali je primoran. A sada, nakon što je pregledan, ispostavilo se da ima rak, za koji ne sumnja ništa. Misleći da je sasvim zdrav, ide u planine da putuje. A oni mu kažu: „Ne, hitno moraš u bolnicu, na pregled, hitno moraš na operaciju, ne možeš to odlagati. I, naravno, ove godine nećete ići u planine, čak i ako operacija prođe dobro.”

Nešto slično se dešava i u modernoj ispovijedi: dolaze ljudi koji iz nekog razloga žele živjeti crkvenim životom, započeti crkveni život ili ga nastaviti, ali ne zato što se prepoznaju kao smrtno bolesni. Vrlo često patnici dolaze svešteniku, ali često nije tako. Čovek želi da se ispovedi, pričesti, da živi crkvenim životom. Ali on apsolutno ne zna kako se stvarno pokajati, ne razumije da je grešnik, ne osjeća svoje grijehe. Takva osoba se ograničava na formalno priznanje. Ovde je svešteniku najlakše da kaže:

- Pa ti nemaš nekih posebnih grijeha, nisi grešan ni po čemu, opraštam, dozvoljavam, idi, pričesti se. Hvala Bogu da nisi nikoga ubio ili ukrao.

S obzirom na to koliko su svećenici zauzeti u župama, to je sasvim prirodno. Ali, nažalost, često se dešava da je upravo ta osoba u najvećoj opasnosti. Jer u njemu je stara i ozbiljna bolest, smrtonosna, duhovna bolest okamenjene bezosjećajnosti, koja ga može odvesti u duhovnu smrt mnogo ranije nego što misli, što ga može spriječiti da sljedeći put dođe. Otkriti ovu bolest i nagovoriti pacijenta na pokajanje je veliki posao, to je velika vještina koja zahtijeva veliku ljubav i pažnju ispovjednika.

Ali, na kraju, u ispovijedi, stvar se svodi na to da čovjek samo imenuje svoje grijehe. Sami grijesi su samo rezultat nekog grešnog rada koji se vrši u ljudskoj duši. Grijesi su neki plodovi na zlu stablu grešnog života. Na primjer, izraste neki otrovni grm i na njemu se pojave otrovne bobice, ali čak i ako ih odrežemo i ostavimo grm, sljedeće godine će se pojaviti isti otrovni plodovi, odnosno, najvjerovatnije nećemo ništa promijeniti u čovjeku duše, samo opraštajući i dopuštajući neka zla djela koja je već učinio. Zadatak ispovjednika je da promijeni dušu pokajnika, treba iskorijeniti grešni korijen, ali prvo ga treba pronaći.

Takav koren, kako nas uče sveti oci, jeste strast. Sistematizacija ovog učenja o strastima data nam je u mnogim patrističkim spisima. Navest ću približan popis njih: proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnja, tuga, malodušnost, taština i ponos. Ove strasti možete rasporediti drugačijim redoslijedom. Može se govoriti i o sladostrasnosti, zavisti, razdražljivosti, ambiciji, ali, generalno, to su varijante ili srodne strasti koje se mogu drugačije nazvati.

Učenje o duhovnom životu čoveka nigde nije dato u tako zadivljujućoj i blagoslovenoj punoći kao kod Svetih Otaca Istoka. I svaki kršćanin koji želi živjeti duhovnim životom, a još više svaki pastir, mora nužno biti ne samo upoznat sa svetootačkom asketizmom, već mora stalno biti u zajednici sa svetim ocima, neprestano ih čitati, kako bi njihova percepcija duhovnog života bila živ u svom srcu. I ne samo da čita, nego i da ih sam prati, da živi duhovnim životom, da iz ličnog iskustva zna šta govore sveti oci. Tada će moći reći pokajniku: „Da, grijeh koji si počinio je veoma (ili možda ne baš) težak. Ali važno je ne samo pokajati se za ovaj grijeh, za ovaj zločin koji ste počinili ili neku vrstu greške – još je važnije pokajati se za strast koja je proizvela ovaj grijeh i koja ga neprestano proizvodi, a koja je postala opasna bolest za vas. Morate shvatiti da je to ta strast koju treba iskorijeniti iz vašeg srca i, u tom smislu, promijeniti svoju dušu, svoj život. Tek tada će doći do kretanja naprijed u vašem duhovnom životu, tada ćete se približiti Bogu.”

Šta je strast? Strast je duhovni fenomen; nije podložna racionalnom objašnjenju. Duhovno je više od duhovnog, duhovno je takođe vrlo često iracionalno i stoga je nemoguće sve objasniti ovdje, nemoguće je razumjeti umom, ali srcem možete razumjeti mnogo toga, imajući iskustvo.

Na osnovu učenja Svetih Otaca, može se reći da sve strasti deluju u srcu čoveka na izvestan tajanstven način, zamenjujući prirodnu duhovnu aktivnost duše, koju je proviđenje Božije predvidelo prilikom stvaranja čoveka. .

Tipičan primjer strasti je alkoholizam. Znate da Psaltir kaže: "Vino raduje dušu čovjeka." Vino je ono divno piće koje je Hrist odabrao za najvažniji sakrament – ​​sakrament Euharistije. Ovo je čisto i lijepo piće koje se koristi u liturgiji i dodaje Krvi Kristovoj. Šta može biti više od ovoga? Vino se koristi i u običnom ljudskom životu, kada se okupljaju gosti, kada je praznik, a svi znaju da je vino nezaobilazna poslastica na svakom prazniku i u tome nema ništa loše. Ali takvu upotrebu vina može zamijeniti alkoholizam, žudnju za vinom moguće je učiniti bolnom, neprirodnom, pa čak i neprirodnom. Tada čovjek postepeno počinje drugačije doživljavati vino, više ne bira kvalitetno vino, bitno mu je da bude jače, važan mu je alkohol. Sada želi samo votku, samo alkohol. Na kraju ga više nije briga šta je, čisti alkohol ili nešto drugo, već je spreman da popije gotovo lak. Ako samo da se napijem i napijem, makar da osetim dejstvo alkohola. Je li to, recimo, ono što ljudi doživljavaju kada dođu u posjetu na odmor i nalije im se čaša vina? Naravno da ne. Ovdje se događa promjena. I ispostavi se da je takav pijanac spreman da napusti posao, izgubi porodicu zbog flaše votke, pije sve na svijetu: i ženu, i djecu, i njegov položaj, sav novac počinje da krade, prijeti mu zatvor, konačno, osoba staje, jer nema šta da jede. Ali on ne prestaje da pije. Često se dešava da takvi pijanci dođu do krajnje iznemoglosti, valjaju se u jarcima, ali svaki dan za sebe nađu, na udicu, bocu vina, bez koje ne mogu živjeti.

Zadovoljenje strasti postaje ljudska potreba, izopačena, čak jača od prirodnih potreba. To je ono što je nevjerovatno. Ovo je već promijenjena priroda, slična raku, kada se prirodne ćelije ljudskog tijela zamjenjuju drugim modificiranim stanicama. Počinju rasti brže nego inače. I oni prerastaju u prirodne organe, zamjenjujući prirodno meso osobe. Zidovi organa i žila postaju bolno promijenjeni, kancerogeni. One još uvijek obavljaju neke funkcije, ali već nose u sebi. Takva zamjena normalnog života, prirodnog mesa oboljelim tkivima vodi prije ili kasnije smrti.

Ovako funkcioniše sva strast. Ona zamjenjuje prirodna svojstva ljudske duše i tada postaje novo, bolno, izopačeno tkivo ove duše, koja počinje da živi od strasti, umjesto da živi po svojim ispravnim, duhovnim potrebama, duhovnim sklonostima. Snimljeni očevi kažu da je svaka strast djelovanje određenih demona, demona u čovjeku. Takva zamjena se uvijek dešava na poticaj demona.

Čovek u svom normalnom stanju živi od Božije milosti, živi od Boga. Može se dogoditi da, nakon što je napustio Boga, osoba počne živjeti neku vrstu mračne "milosti". Osjećajući nemogućnost života bez milosti, može ga zamijeniti, živjeti ovom mračnom silom. I ta zaražena tamna sila, ušavši u nju, mijenja svoj sastav, mijenja normalna tkiva, kao što zatrovan zrak, ušavši u čovjeka, počinje mijenjati sve u njemu: ćelije, krv, i sve to može postepeno postati kancerogeno.

Ovako funkcioniše strast. A ako ne vidite ovu strast u sebi na vrijeme, ne počnete se boriti protiv nje, tada će se ona prije ili kasnije razviti u čovjeku do strašnih razmjera i početi prijetiti čovjekovom životu, samo ne tjelesnom, već duhovnom.

Mora se reći da akcije strasti, kao i svaki porok, imaju zadivljujuću pravilnost. Isprva djeluju misteriozno i ​​duhovno, a zatim, u određenoj fazi, takva strast počinje mijenjati dušu osobe već na emotivnom, duhovnom nivou. A onda to mijenja tjelesni život. Na primjer, alkoholizam. Isprva je to strast, i čovjek ne može misliti ni na šta osim da pije, ali je ipak zdrav. Zatim dolazi bolno stanje, zatim delirium tremens, pa ciroza jetre. Kao i svaka strast.

Dakle, strasti su život sa demonima. I zato vrlo često Sveti Oci direktno govore da u čovjeku djeluje demon bluda, demon pijenja vina, demon proždrljivosti. Vrlo često čak ni ne smatraju potrebnim da preciziraju gde je strast, a gde demon, jer su po značenju jedno te isto. Strast je vrsta demonske akcije. Mi, kao što znate, ponekad ljude nazivamo opsjednutima demonima, demonima. Čak se pokušavaju kazniti, protjerati demoni. Sveti ljudi su to znali da urade.

Učenje o duhovnom životu, o strastima, kaže da je svaka osoba koja je podložna dejstvu strasti opsednuta demonima, opsednuta u određenoj meri. Samo je mjera ove opsesije drugačija. Ako se strast nastanila u srcu osobe, prisiljavajući ovu osobu da slijedi sebe, onda je osoba već postala opsjednuta u određenoj mjeri. To znači da on više nema moć nad sobom, on ispunjava volju demona. Vi i sami shvatate da je ovo veoma užasan put, ovo je put smrti, put duhovne smrti, a sveštenik, duhovnik, je dužan, kao duhovni lekar, da pomogne svakome ko dođe da vidi strasti u sam, mora da ukaže na te strasti, da ga nauči da se bori protiv njih, da ubedi pokajnika da je to neophodno. Poput doktora, kada vidi nezdrav ten kod osobe, može reći: „Znate, morate se pregledati. Možda imate tuberkulozu." A on će drugom reći: "Moraš da proveriš jetru, možda imaš kamen u žuči." Shvatiti, vidjeti, istražiti dušu čovjeka, objasniti pokajniku njegovo stanje i dati mu lijek, dužnost je svećenika.

U naše vrijeme na ispovijedi, sve se to vrlo rijetko dešava. Ispovijest se po pravilu pretvara u nešto drugo. „Opraštam, dopuštam“, čak ni sveštenik ne može svima da čita molitve dopuštenja. Jedan veoma dostojan sveštenik mi je rekao:

Pitao sam:

- Kako je: slomiti ga?

„Pa zar ne znate, stariji sveštenici skoro uvek imaju neku vrstu jezika, ne mogu već da izgovore neke reči, dođu do određene tačke, izgovaraju ovu istu jezikoslovicu i dalje. Već je slomio jezik, ne može više da govori, jer hiljadu puta ponavlja istu formulu, uvek je u žurbi, a od ovoga samo nekakvo mucanje.

U atmosferi takvog "lomnog" jezika, naš crkveni život i naša ispovijed vrlo često prođu. Međutim, ako ne znamo kako bi trebalo da bude, onda se nikada nećemo poboljšati i nikada nećemo težiti u pravom smjeru. Otići ćemo ne zna gde, ako nam niko ne kaže gde je jedini, pravi, ispravan direktan put.

Govoreći o ispovijedi, mora se reći da različiti grijesi, različite strasti zahtijevaju potpuno različit tretman i drugačiji pristup. I ovdje bi bilo prikladno govoriti o onome što se zove tipologija grešnika. Nikada ne možete shematizirati ljude i ne možete podijeliti sve ljude u određene grupe: ovaj, onaj, pokušavajući sve staviti na police. Ali ipak, kao što se mogu sistematizirati bolesti, ovdje se mogu pronaći i neke gradacije koje će pomoći pastiru da se snađe u tom moru ljudi koje vrlo često prijeti da ga proguta.

Dakle, imajući u vidu tipologiju grešnika, možemo reći: vrlo poseban dio u pastoralnom radu su djeca. Mnogi od vas imaju svoju djecu, neki su učitelji, i sami shvatate da trebate imati poseban pristup djeci, posebno iskustvo rada sa djecom. Djeca na ispovijedi su radosna i u isto vrijeme vrlo teška pojava. Radosni, jer, hvala Bogu, nemaju ozbiljnih grijeha, po pravilu, mala djeca još nemaju tako jake strasti, iako vrlo često postoje već visoko razvijene strasti. Čak i ako su neke strasti već očigledno aktivne u njima, ipak, nedolično ponašanje ponekad izaziva više osmeha: dete priđe i pokaje se, kaže da je teško zgrešilo, nije poslušalo majku, učinilo nešto „pogrešno“. Ponekad, nakon strašnih ispovijesti koje čovjek mora čuti, dođe do olakšanja i radosti što još uvijek postoje tako čiste dječje duše u kojima je, općenito, sve u redu. Ali ne možete to reći djetetu. ne možete reći:

- Ti, draga, idi, sve je u redu s tobom, nemaš šta da priznaš.

Sa djetetom je potrebno naći zajednički jezik, nije tako lako. Vrlo često ljudi počnu da se pretvaraju, razgovaraju s djetetom na nekom lažnom "djetinjastom" jeziku, počnu nekako oponašati dječju psihologiju i tako pokušavaju stvoriti iluziju međusobnog razumijevanja. Djeca, koja imaju čistu dušu, vrlo su osjetljiva na svaku laž. I neće prihvatiti sveštenika koji je lažan. Takav sveštenik neće pomoći ovom djetetu. Neće mu uliti povjerenje. Ili će u svojoj duši stvoriti sliku nečeg potpuno pogrešnog, varljivog, sliku koja je vrlo opasna i štetna u budućnosti.

Sveštenik uvek mora da bude jednostavan, uvek mora da bude sam sa svim ljudima. Ali posebno sa djecom. Ne treba da imitira nekakvog druga, da ne flertuje sa mališanima, kao što se dešava tokom dečijih igrica. Mora biti potpuno ozbiljan, mora biti otac ili djed, mora razgovarati s djetetom kao odrasla osoba sa malim. Ali recite stvari koje dijete razumije. Djetetu nije potrebno nikakvo rezonovanje, ne trebaju mu nikakva vrlo složena objašnjenja, ali treba jednostavno i ozbiljno da objasni šta je loše u njegovom životu, treba da osjeti, shvati da je to loše raditi. Ali mnogo je važnije da on oseti ljubav kod sveštenika, ispovednika, da oseti tu toplinu, tu svetlost koja daje milost Božiju.

On to neće razumjeti svojim umom, ali ako odmah osjeti, tada će za njega svećenik postati voljeno biće, i uvijek će htjeti da dođe i kaže sve što je pogriješio, i sve će osjetiti svojim srce, iako možda ništa ne shvata. Tada će se dete pokajati sa suzama, i ispraviće se, i radiće, i trudiće se za onoga ko je dotakao njegovu dušu toplinom i ljubavna ruka. Sa djetetom je u tom smislu mnogo lakše nego s odraslom osobom. Nema potrebe mnogo objašnjavati ako postoji prava ljubav. Ako nema ljubavi, ako sveštenik nema priliku da uđe u život deteta, onda od toga neće biti ništa. Tada će ispovijed biti gubljenje, a možda i štetno gubljenje vremena. Sve se može pretvoriti u formalnost i dijete neće razumjeti, ali će osjetiti da se u crkvi od njega traži neka vrsta formalizma. On će se prema tome ponašati kao što se deca u školi ponašaju prema dosadnom „učiteljici“: pa, treba da uradiš aritmetiku, neku lekciju da odgovoriš... Zapravo, ovo dete je uvereno da mu aritmetika ne treba, jer je to uverenje usađeno u njemu od strane učitelja jer učitelju to ne treba. A pošto učitelj ne treba, to znači da mu nije potrebno sve što ovaj učitelj nosi sa sobom. Neka to bude aritmetika, neka bude čitanje ili crtanje, nema veze, nije sve potrebno.

Ova šema važi i ovde. Ako dete ne oseća da je svešteniku potrebno, da je svešteniku drago, da ga sveštenik voli, onda mu neće biti potrebno sve što sveštenik kaže ili uradi, pa ni crkva, hram.

Sada su posebne poteškoće sa djecom, jer ima djece koja dolaze u crkvu iz nevjerujućih porodica. Odgajani su od rođenja bez vere u Boga. Morate ih naučiti svemu, a vrlo često se ispostavi da je dijete u njegovoj porodici potpuno samo. U porodici ne može ništa ni od koga naučiti, ni od koga ništa tražiti, a onda, odrastajući, počinje da uči svoje roditelje vjeri. Ovo se sada dešava veoma, veoma često. I, naravno, sveštenik treba posebno da ojača takvo dete, jer je ono samo pred odraslima. Pa su ga tata, mama i djed i baka pustili u crkvu. Ali kada dođe iz crkve i kaže da treba da postiš, a oni ne razumeju zašto, kada on kaže da treba da se moli, ili počne da se moli, ove bake ili roditelji ga pogledaju kao da je lud i počnu: “ Nećeš ići tamo, šta radiš?” Kako se dijete može oduprijeti odraslima, pred autoritetom roditelja? Kako će stajati, kako će braniti svoju vjeru, ono što je ponio iz crkve? Samo ako ga sveštenik podrži, ako uđe u njegov život i da mu snagu, da mu neophodan autoritet, ako mu udahne samopouzdanje, veru, ako dete može da kaže: „Ne, ne znaš, ali sveštenik te bolje poznaje." Sada, ako to može osjetiti i reći, onda će preživjeti. Sveštenik mu mora pomoći svojim ponašanjem, svojom ljubavlju.

Ali mnogo teži problemi nastaju u drugom slučaju: kada djeca odrastaju u porodici vjernika. Ovo je problem sa kojim se ne mogu nositi. Ovo je za nas možda najteže i najrelevantnije.

Djeci odgajanoj u vjerničkim porodicama na kraju dosadi ono što im roditelji nude. Roditelji i sveštenik treba da budu spremni za ovo. Naviknuvši na sve crkveno, kao na uobičajeno, svakodnevno, na ono što im starci nameću uz mnoge druge stvari, što je neprijatno, nezanimljivo, ali neophodno, počinju ne sasvim svjesno sve to odbacivati. Takva djeca počinju pokazivati ​​neku vrstu centrifugalne energije. Žele nešto novo za sebe, žele da shvate neke načine života koje nisu istraživali, a sve što priča njihova majka, ili baka, ili otac, sve to već deluje bezveze. Takva djeca vrlo lako pronalaze nedostatke u crkvenim ljudima, koji im se počinju činiti licemjerima, dosadnim moralistima. Vrlo često više ne vide ništa dovoljno svijetlo u crkvenom životu. Takav vektor, takva orijentacija od crkve čini ih suštinski nesposobnim da uoče milost Božiju. Učestvujući u sakramentima, čak i u pričešćivanju Svetim Hristovim Tajnama, u suštini, oni ne doživljavaju ništa, ispostavljaju se, začudo, u detinjstvu nesposobnima da iskuse pričešće Svetim Tajnama Hristovim kao sjedinjenju sa Bogom. , kao susret sa Bogom. Za njih je ovo jedno od uobičajenih, nedjeljnih, prazničnih stanja. Za njih crkva često postaje klub u kojem se mogu sastajati i razgovarati jedni s drugima. Ovdje se mogu dogovoriti oko nečeg zanimljivog, nestrpljivo čekati da se služba završi i zajedno će pobjeći negdje u tajnosti od roditelja u svijet oko sebe, barem ne crkveni.

Ponekad je gore: vole da se šale u crkvi, čak se i to dešava, ili da se rugaju različitim ljudima koji su ovde u crkvi, ponekad čak i sveštenicima. Ako nešto umeju da rade, ako su angažovani u crkvenom horu, onda će sa velikim zadovoljstvom razgovarati o tome kako danas pevaju i - bez kraja i kraja, svakakve ismevanja po horovima, kod raznih pevača, ko kako peva , ko nešto čuje, ko šta može, ko šta razume. Uvek se osećaju kao mali profesionalci koji sve ovo umeju da cene. I u takvom ruganju mogu proći cijelu liturgiju i cijelo bdjenje. Oni mogu potpuno prestati osjećati svetost euharistijskog kanona. Ali neće škoditi, kada iznesu Kalež, da postanu prvi, a možda i ne prvi, naprotiv, neka mališani idu naprijed i vrlo pristojno prilaze Čaši, pričesti se, pa isto tako pristojno odu , a nakon tri minuta su već slobodni, svi su već zaboravili i ponovo se prepustite onome što je zaista zanimljivo. A trenutak pričešćivanja Svetim Hristovim Tajnama... ovo im je sve poznato, sve se zna, sve to malo zanima.

Lako je naučiti djecu da uvijek izgledaju pravoslavno: idite na službe, prvo pustite mlađe do Čaše, popustite. Oni mogu sve, i to je dobro, naravno. Lepo je videti ovako dobro vaspitanu decu. Ali to uopšte ne znači da oni istovremeno žive duhovnim životom, da se istinski mole Bogu, da traže zajednicu sa Bogom. To uopće ne znači težnju ka stvarnom sjedinjenju s Božjom milošću.

S obzirom na njihov način života, teškoće nastaju na ispovijedi. Dijete koje od malih nogu (najčešće od sedme godine) dolazi na ispovijed, po predanju se pričešćuje vrlo često. Na primjer, u našoj crkvi se djeca pričešćuju na svakoj liturgiji na koju su dovedeni ili na koju sami dođu. Zapravo, ispada jednom sedmično, ponekad i češće. Ispovest je za njih isprva veoma interesantna i poželjna, jer im se čini da kada se ispovede, to znači da su odrasli, da su već postali veliki. A dete od pet godina zaista želi da se što pre počne ispovedati. I njegova prva priznanja biće veoma ozbiljna. Doći će i reći da ne sluša majku, da je tukao sestru, ili da je loše uradio domaći, ili da se loše molio Bogu, i sve će to reći vrlo dirljivo, ozbiljno. Ali vrlo brzo, bukvalno za mesec-dva, ispostavi se da je potpuno navikao na ovo, a onda prođu cele godine, kada dođe i kaže: „Ne slušam, ja sam bezobrazan, ja sam” ja sam lijen.” Ovo je kratka lista uobičajenih grijeha iz djetinjstva, vrlo generalizirana. On ih odmah izbacuje svećeniku. Sveštenik kojeg muči ispovijest preko svake mjere prirodno oprašta i rješava za pola minute, a sve se to pretvara u zastrašujuću formalnost, koja, naravno, više šteti djetetu nego što pomaže.

Nakon nekoliko godina ispada da takvom crkvenom djetetu više uopće nije jasno da bi nekako trebao poraditi na sebi. Nije sposoban čak ni da doživi pravi osjećaj pokajanja na ispovijedi. Nije mu teško reći da je loše prošao. On to kaže prilično lako. Kao što ako prvi put dovedete dete u ambulantu i naterate ga da se skine pred doktorom, onda će mu biti neprijatno, biće mu neprijatno. Ali, ako je u bolnici i svaki dan mora da diže majicu da ga doktor sasluša, onda će za nedelju dana to učiniti potpuno automatski. To neće izazvati nikakvu emociju u njemu. Pa evo. Ispovest više ne izaziva nikakva osećanja kod deteta. Sveštenik, videći to, nalazi se u veoma teškom položaju. Ne zna kako da se nosi sa ovim, šta da radi da dete dođe sebi.

Ima vrlo upečatljivih primjera kada dijete ne samo da ne sluša, lijeno je i vrijeđa mlađe, već je i nečuveno nečuveno. Na primjer, u školi se miješa sa cijelim razredom, u porodici je živi primjer negativca za svu mlađu djecu, a porodicu terorizira jednostavno iskreno. Tada počinje da se ružno ponaša u društvu: psuje, puši. Odnosno, ima grijehe koji su potpuno neuobičajeni za crkvene porodice. Međutim, sveštenik ne zna kako da ga privede sebi. Pokušava da razgovara sa njim, pokušava da mu objasni:

“Znaš da nije dobro, to je grijeh.

Da, on sve to dobro zna već odavno, savršeno dobro zna da je to grijeh. Čak je u stanju da se napne pet minuta i kaže:

- Da, da, pokušaću, neću više...

I ne možete reći da laže. Ne, on ne laže. On će to zapravo izgovoriti na uobičajen način, kao što prije večere može više ili manje ozbiljno pročitati Očenaš u jednoj minuti, ali ne više. Nakon što je prošlo ovo uobičajeno “Oče naš”, on ponovo živi van molitve. Pa evo. Može nešto da kaže da bi mu se kasnije dozvolilo da se pričesti, I za dan-dva se vrati u svoje šine i nastavi da živi kako je živeo. Ni ispovijed ni pričest ne donose ploda u njegovom životu.

Osim toga, svećenik primjećuje da što uzbuđenije počne pažljivije, ozbiljnije razgovarati s ovim djetetom, to se njegova sredstva brže iscrpljuju. I on će izložiti skoro sve što može, ali neće stići do cilja. Dijete sve to "pojede" vrlo brzo i onda živi onako kako je živjelo. Dajemo mu jače lekove, on ih sve apsorbuje, ali ne deluju na njega. Nije osjetljiv na te lijekove, ništa ne percipira. To je toliki stepen okamenjenosti savjesti da je jednostavno nevjerovatan. On odbija; sa djetetom koji vjeruje, svećenik više ne može pronaći odgovarajući jezik. Poče da traži drugi način, naljuti se na dete. Ali čim počne da se ljuti, kontakt sa njim se potpuno gubi. I takvo dijete često kaže: „Neću više kod njega, kod ovog oca Ivana. Pa zašto je on uvek ljut a ovde su ljuti na mene i tamo su ljuti na mene”...

Vidite, ovaj problem je jedan od najtežih za ispovjednika. Ovdje treba jako dobro razmisliti šta ovdje treba postići, čemu treba težiti. Čini mi se da treba nastojati da što duže odgađamo početak ispovijedi. Neke naivne majke (ima ih dosta), ako se dete loše ponaša sa šest godina, kažu:

"Batiushka, priznaj ga da se počne kajati, možda će biti bolje."

Zapravo, što prije počnemo da ga ispovijedamo, to će mu biti gore. Treba imati na umu da nije uzalud Crkva ne tereti djecu za njihove grijehe do njihove sedme godine (a ranije je bilo mnogo duže). Djeca ne mogu biti u potpunosti odgovorna za sve na isti način kao odrasli. Štaviše, njihovi grijesi, po pravilu, nisu smrtni. Samo se loše ponašaju. I bolje im je dozvoliti da se pričeste bez ispovijedi, nego da skrnave sakrament pokajanja, koji zbog svoje male dobi nisu u stanju istinski uočiti.

Takvog grešnika možete ispovjediti jednom u sedam godina, pa u osam godina, pa opet u devet. I što duže odgađajte početak redovne učestale ispovesti, kako ispovest nikako ne bi postala navika za dete. Ovo nije samo moje mišljenje, ovo je mišljenje mnogih iskusnih ispovjednika.

Postoji još jedno veoma važno ograničenje. Može biti da i takvu djecu, koja očito pate od navikavanja na svetište, treba ograničiti i u sakramentu pričešća. U ovom slučaju, bolje je da se djeca pričešćuju ne svake sedmice, tada će pričest za dijete postati događaj. Reći ću vam o svom ličnom iskustvu. Kad sam bio mali (bilo je to još Staljinovo vrijeme), pitanje je bilo sljedeće: ako stalno idem u crkvu, onda će me školarci koji žive u blizini, moji drugovi iz razreda, sigurno vidjeti, prijavit će to školi i onda će, najverovatnije, staviti moje roditelje, a ja ću biti izbačen iz škole. Odrastao sam u vjerničkoj porodici, a roditelji su mi bili vjernici od rođenja, među našim rođacima skoro svi su bili u zatvoru, moj djed je tri puta bio u zatvoru, u zatvoru i umro: tako da je postojala realna opasnost, često je bilo nemoguće idi u crkvu. I pamtim svaku svoju posjetu crkvi. Ovo je za mene bio veliki događaj. I, naravno, tu nije bilo govora o nestašnosti... Ako hoćete, u djetinjstvu sam nekoliko puta išao u crkvu. Bilo je veoma teško, tako da je uvek bilo veliko slavlje. Dobro se sjećam kakav je veliki događaj za mene bila prva ispovijest. Onda drugi (verovatno za godinu dana), generalno, tokom celog svog detinjstva sam išao na ispovest nekoliko puta, kao što sam se pričestio nekoliko puta tokom celog svog detinjstva. Dugi niz godina jednostavno se nisam pričestio ili sam se pričestio izuzetno retko, svaki put kada sam morao da patim. Pričešće svetim Tajnama Hristovim, a u odrasloj dobi doživljavam kao veliki događaj za sebe. I nikad nije bilo drugačije. I, naravno, hvala Bogu što mi Gospod nije dao da se naviknem na svetinju, da se naviknem na crkvu, na crkveni život.

Ironično, uslovi progona koji su spriječili mnoge da budu vjernici bili su povoljniji za one koji su još uvijek bili u crkvi. Sada to nije tako. Reći ću da me je majka učila da se molim od rođenja, čim se sjetim sebe, sjetim se da sam se molila Bogu svaki dan ujutru i uveče. Sjećam se da me je naučila čitati "Oče naš" i "Bogorodice Djevo", a ove molitve sam čitao skoro do punoljetstva. A onda je dodato još jedno “vjerujem” i nekoliko mojih riječi, kada sam sjećao rodbinu i rodbinu. ali evo ovo: jutarnje molitve i uveče - nisam čitao u detinjstvu do kasno, odnosno počeo sam da ih čitam kada sam hteo da to uradim sam, kada mi se činilo da moja molitva nije dovoljna, hteo sam da pogledam crkvene knjige, i Tu sam vidio jutarnje i večernje molitve, a on ih je sam otkrio, pronašao i počeo čitati po vlastitom zahtjevu.

Znam da to nije slučaj u mnogim porodicama ovih dana. Sada, naprotiv, roditelji pokušavaju da navedu svoju djecu da se mole što je prije moguće. A odbojnost prema molitvi javlja se iznenađujuće brzo. Znam kako je jedan divni starac već pisao direktno ovom prilikom velika beba: „Ne morate čitati toliko molitava, čitajte samo „Oče naš“ i „Bogorodice Djevo, raduj se“ i ne čitajte ništa drugo, ništa drugo nije potrebno.“

Potrebno je da dijete primi sveto, veliko u takvom obimu u kojem je sposobno da probavi. Šta je razlog? Moja majka je odrasla u vjerničkoj porodici. I ona me je naučila onako kako su je učili. Sjećala se svog djetinjstva i učila svoju djecu napamet. Kako to obično biva u životu. A onda je došlo do prekida u kontinuitetu duhovnog iskustva i nekoliko generacija je ispalo iz crkvenog života. Tada već u odrasloj dobi stiču crkveni život. Kad dođu odrasle djevojke ili žene, već im se daju, naravno, velika pravila, stvarno se kaju. A kad se vjenčaju i dobiju djecu, svojoj djeci daju sve što su im nekada dali kada su došli u crkvu. Očigledno se ovo dešava. Oni ne znaju da vaspitavaju decu, jer ih niko nije vaspitavao u životu Crkve tokom njihovog detinjstva. Trude se odgajati svoju djecu na način na koji odgajaju odrasle. A ovo je fatalna greška koja vodi do najžalosnijih rezultata.

Dobro se sjećam jedne prijateljice moje majke iz uže crkvene porodice koja je imala mnogo djece. I sjećam se da je od djetinjstva vodila svoju djecu u crkvu. Ali kako? Djecu je obično dovodila na pričest, ili vrlo kratko prije pričesti. Ušli su u crkvu, gde su se morali ponašati potpuno pobožno, tamo su morali hodati na prstima, sklopiti ruke, pričestiti se i odmah izaći iz crkve. Nije im dozvolila da okrenu glavu u crkvi, da ne progovore ni jednu jedinu riječ. To je svetinja, to je svetinja nad svetinjama. To je ona usadila svojoj djeci i svi su odrasli kao duboko religiozni ljudi.

Sada to ne radimo ovako. Naše majke hoće da se mole Bogu, hoće da stoje cele noći, ali deca nemaju gde. Stoga oni sa djecom dolaze u crkvu, neka idu ovdje, i sami se Bogu mole. I misle da bi neko drugi trebalo da brine o deci. A djeca trče po hramu, oko crkve, ponašaju se nečuveno, tuku se u samom hramu. Majke se mole Bogu. Rezultat je ateistički odgoj. Takva djeca će lako odrastati kao revolucionari, ateisti, nemoralni ljudi, jer imaju mrtav osjećaj za svetost, nemaju pijeteta. Oni ne znaju šta je to. Štaviše, izbacili su ono najviše - svetilište u svom najvišem izrazu. Čak i crkva, čak i liturgija, čak i pričest svetim Tajnama Hristovim - za njih ništa nije sveto. Koji drugi autoritet će ih tada moći obratiti crkvi, nije poznato.

Zato smatram da je veoma važno ograničiti djecu u dolasku u Crkvu, u broju posjeta i u vremenu posjeta. A možda u pričesti, na ispovijedi. Ali to je jako teško, jer čim počnemo da se pričešćujemo bez ispovijedi, dići će se ogorčenje, reći će: “Kako je, je li moguće pričestiti se bez ispovijedi nakon sedam godina?”

A sada se disciplinska norma, koja je uvedena za odrasle, a koja sama po sebi ima i neke nepravilnosti, pokazala kobnom za djecu. Potrebno je preokrenuti živote djece na način da zasluže svoj crkveni život. Ako ne patiš, onda to zaslužuješ. Morate naporno raditi da biste mogli ići u crkvu.

Često se dešava da dete ne želi da ide u crkvu, ali ga majka uhvati za ruku i povuče za sobom:

Ne, idi u crkvu!

On kaže:

- Ne želim da se pričestim.

— Ne, ti ćeš se pričestiti!

A to već izaziva potpuno gađenje prema svemu kod djeteta. Dijete počinje da huli i huli pravo ispred Čaše i da tuče majku rukama i nogama i trga iz Čaše. A trebalo bi da bude upravo suprotno. dijete kaže:

- Hoću da se pričestim!

A majka kaže:

— Ne, nećete se pričestiti, niste spremni, loše ste se ponašali ove sedmice.

On kaže:

„Želim da priznam.

A ona kaže:

— Ne, ne dam ti, ne možeš u crkvu, moraš to zaslužiti.

Dešava se da djecu vode iz škole da idu na crkveni praznik. I izgleda da je dobro i želim da se pridruže prazniku i milosti Božijoj. I sama imam djecu, radim to sama, tako da to jako dobro razumijem. Ali ovdje opet postoji veoma veliki problem. Dobro je samo kada dete to zaslužuje. I ako uvek može da preskoči školu i ode na raspust, onda za njega ovaj praznik već postaje praznik jer preskače školu, a ne zato što je, recimo, ili, ili, jer danas ne treba da ide u školu i uradi domaći. Odnosno, sve je to do kraja obezvređeno i profanirano. A ovo je neprihvatljivo. Možda je bolje, korisnije za dušu čoveka, za dušu deteta, reći:

- Ne, nećete biti na zabavi, ići ćete u školu i učiti.

Neka bolje plače u svojoj školi da nije stigao do Blagovesti u hramu. To će mu biti korisnije nego doći u hram i ne cijeniti ništa u hramu, ništa ne osjećati. Sve u životu djeteta treba preispitati sa ove tačke gledišta.

A ispovest ne treba da bude toliko ubeđivanje, sveštenik ne treba toliko da sramoti koliko da sve postavi na svoje mesto. On treba da uzme slobodu, suprotno roditeljima, da kaže:

- Ne, neka vaše dijete još ne ide u crkvu.

Mirno, ne ljuti se, ne nagovaraj, nego reci:

“Takva nam djeca smetaju u crkvi. Neka vaše dijete dolazi u crkvu, pričesti se svakih nekoliko mjeseci...

Kada mladić želi da izbjegne vojsku, onda njegovi roditelji na sve moguće načine pokušavaju da ga spasu, da ga spasu. A sveštenik kaže:

— Ne, pusti ga da služi. Ovo će biti bolje za njega.

Pa evo. Djetetu se moraju dati oštri uslovi kako bi shvatilo da je crkva za njega neuhvatljiv cilj.

Na ispovijedi ispovjednik treba da komunicira sa djetetom s velikom ljubavlju. Nemojte biti dosadni, strogi učitelji, pokušajte prenijeti djetetu da ga razumije, razumije sve njegove poteškoće, moram mu reći:

- To je sve, naravno. Zaista ti je teško, stvarno ne možeš da se nosiš. Ali šta to znači? To znači da se ne morate pričestiti svake sedmice. A ako jeste, onda se vratite za mjesec ili dva. Možda ćeš doći drugačije.

Sa djetetom je potrebno sasvim ozbiljno razgovarati i natjerati roditelje da sve ovo postave na svoje mjesto.

Crkva može biti samo veliko, radosno, praznično i teško iskustvo. Crkveni život i ispovijed treba da postanu poželjni za dijete, kako bi dijete doživljavalo komunikaciju sa svojim duhovnim ocem kao nešto vrlo, jako važno za njega, radosno i teško ostvarivo, vrlo dugo očekivano. To će biti tako ako sveštenik uspije da pronađe lični kontakt sa djetetom u pravo vrijeme.

Vrlo često morate čekati prelaznu dob, morate navršiti 14, do 15, do 16 godina. Ne uvek, ali se dešava. Pogotovo sa dečacima, oni mogu biti nemoguće budale, a sa njima je jednostavno nemoguće ozbiljno razgovarati. Potrebno je razumno ograničiti njihov boravak u crkvi i sudjelovanje u sakramentima. A onda će doći vrijeme kada možete reći:

- E, sad si velika, odrasla si, hajde da pričamo ozbiljno...

I postoji neka vrsta zajedničkog života sa ispovjednikom, lični odnosi na ozbiljnom nivou, koji postaju veoma vrijedni za tinejdžera.

Sve navedeno o djeci može se vrlo ukratko sažeti. Ispovijed ni pod kojim okolnostima ne smije postati samo dio crkvenog života djece. Ako se to dogodi, onda je ovo vulgarnost, ovo je problem koji se jako teško može riješiti. Pošto nemamo uvek priliku da uradimo ono što smatramo da je potrebno, moramo biti u redu, a u našoj crkvi je, zapravo, dozvoljena opšta ispovest, možemo objasniti detetu da ako zna da nema ozbiljne grijehe, onda ovo jer mora biti zadovoljan dopuštenom molitvom. Pređimo sada na sličan problem sa odraslima. Za svećenika je velika, velika radost kada dođe neki grešnik ili grešnik, nakon nekih nesreća ili životnih katastrofa koje su ga natjerale da preispita svoj život i stekne vjeru. On ili ona obično dolazi sa veoma teškim gresima i plače za govornicom o svojim gresima. I svećenik osjeća da je ta osoba došla da se stvarno pokaje i sada počinje njegov novi život. Takvo pokajanje je zaista praznik za sveštenika. On osjeća kako milost Božija prolazi kroz njega i obnavlja ovu osobu, rađa je za novi život. Upravo u takvim slučajevima svećenik razumije šta je sakrament pokajanja. Ovo je zaista drugo krštenje, ovo je zaista sakrament obnove i sjedinjenja s Bogom.

Takvi slučajevi se dešavaju, i to ne tako retko. Pogotovo kada dolaze odrasli.

Ali tada osoba postaje običan kršćanin. Počeo je često da ide u crkvu, često se ispoveda i pričešćuje, a vremenom se navikne.

Ili je to možda isto dijete koje je odraslo u vjerničkoj porodici, a sada je odraslo. Možda je to neka dobra čedna djevojka. Dobra, svetla, pogledaj je - praznik za oči. Ali u isto vrijeme, ona uopće ne živi duhovnim životom. Ne zna da se pokaje, ne zna da se ispovedi, ne zna da se pričesti, ne zna da se moli. Ona čita neko svoje pravilo, često se pričešćuje, ali pritom ne zna kako bi trebalo. Ona nema duhovni posao.

Takvi se ljudi, naravno, ne ponašaju kao djeca. Ne trče po hramu, ne pričaju, ne tuku se.

Imaju naviku da podržavaju sve usluge. Ako od djetinjstva, onda je to već prilično lako, postaje potreba. I možeš tako stajati cijeli život u crkvi i biti dobar covek općenito. Ne radi ništa loše, ne ubijaj, ne špijuniraj i ne kradi. Ali u isto vrijeme možda nema duhovnog života.

Možeš cijeli život ići u crkvu, pričestiti se, ispovjediti se, a opet ništa ne razumiješ, ne počneš živjeti duhovnim životom, raditi na sebi. Ovo se dešava veoma, veoma često. A to, hvala Bogu, ometaju tuge kojih ima dosta u našim životima. Neka teška iskustva, čak i ozbiljni grijesi, padovi su providno dozvoljeni u životu osobe. Nije ni čudo što postoji poslovica: "Ako ne griješiš, nećeš se pokajati."

Ispostavlja se da osoba koja je odrasla u crkvi često sama otkrije šta je pravo pokajanje tek kada na neki način teško zgreši. Do tada je hiljadu puta išao na ispovest, ali nikada nije razumeo, nikada nije osetio kako je to. To, naravno, ne znači da treba poželjeti da svi padnu u teške, smrtne grijehe. To znači potrebu da naš crkveni život bude veoma istaknut. Mora biti nešto teško za osobu da počne interno raditi. A zadatak ispovjednika je da se pobrine da čovjek radi, radi, da ne obavlja samo neke svoje uobičajene kućne sheme, služeći neke praznike, neke službe. Neophodno je da je imao cilj, da bi taj cilj postigao. Svaka osoba treba da ima svoj program duhovnog života.

Veoma je teško, pogotovo u naše vreme, kada sveštenik zapravo ne može da se nosi sa ogromnim brojem ljudi koji mu dolaze. Sjetite se da je prije revolucije u Moskvi, koja je bila ograničena ispostavama, bilo 600 crkava i, shodno tome, više od 1.000 svećenika. Sada u Moskvi, koja je postala deset puta veća, ima oko 300 crkava i oko 400 sveštenika. U Moskvi je nekada živelo milion stanovnika. Sada 10 miliona. Naravno, prilike za sveštenika su sada sasvim drugačije. Ne može da se nosi sa tako velikim prilivom ljudi. I, ipak, potrebno je tražiti neku vrstu aktivnog uključivanja u život svakog člana Crkve.

Za našu Crkvu to je vrlo neobično, netradicionalno. Kod nas je, po pravilu, već sasvim drugačije: sveštenik stoji za govornicom i sluša. A onda će to uzeti i reći: „Pa nemojte više, ovo nije dobro“. Onda će reći: „Opraštam i dozvoljavam“... Pa, možda će još nešto dodati, i to je to.

Pa čak i stariji. Uglavnom slušaju, šute, a onda uz par primjedbi nekako isprave i puste. Određena pasivnost ispovjednika je kod nas tradicionalna. Mora se imati na umu da je među pravim starcima bila samo vanjska pasivnost. Pravi starci su ljudi velikih duhovnih dostignuća. Kada im je neko prišao, oni su prije svega počeli moliti za njega, tj. odmah aktivno djelovao duhovno. I tu osobu su neminovno uključili u potpuno drugačiji, duhovni život. Svako ko je bio sa starcem Amvrosijem ili monahom Serafimom ostao je sa osećajem grandioznog događaja u njegovom životu. One. Spolja pasivno ponašanje ispovjednika nije proturječilo aktivnom uključivanju novopridošle osobe u novi život, ovdje se za njega dogodilo otkrovenje.

U naše vrijeme, kada ispovjednik stoji na ispovijedi i prilaze mu njegova duhovna djeca, cilj mu je da ih impresionira, iznenadi, tu se mora postići neki drugi cilj. Sveštenik mora da nauči, makar nakratko, ali tako da komunicira sa svojim duhovnim detetom da ide na ispovest, u neku ruku, kao na težak ispit, kada idemo i ne znamo da li ćemo uspeti ili propasti. Interakcija sa ispovjednikom ovdje bi trebala biti vrlo ozbiljna, duboka:

- I kako ste sada - da li je uspelo ili ne? Zadnji put ste se pokajali zbog ovoga. Možete li sada reći da ste pobijedili svoju zlu vještinu? Da li je uspelo ili nije?...

Sveštenik treba da te nauči kako da se ispovediš.

Navikavanje na svetinju, navikavanje na ispovijed jedno je od najstrašnijih zala u našem crkvenom životu. A to se dešava zato što, prvo, nema mogućnosti, nema uslova za pravilno ispovedanje, a drugo, nemamo ispravno razumevanje šta je ispovest za one koji žive stalnim crkvenim životom, koji se često pričešćuju.

Postoji takav pristup – otkazati ispovijed, pričestiti se bez ispovijedi. Tako to rade na Zapadu, u Francuskoj, u Americi. Na ispovijed se ide jednom godišnje ili jednom za vrijeme posta, a u ostalo vrijeme se pričešćuje bez ispovijedi. Tamo su pokušali da se vrate drevnoj normi, kada se često treba pričestiti, ali rijetko ići na ispovijed. Čini se da je to formalno tačno. A moglo se očekivati, činilo se, dobre rezultate. Ali ne. Bilo je samo gore jer su ljudi potpuno prestali da idu na ispovijed. Sada dolaze na ispovijed jednom godišnje. Sveštenik ih počne nešto pitati, a oni kažu:

Zašto me pitaš? Nisam ništa kriv. Da, ne radim ništa. zasto mi postavljas pitanja...

Možda ne takvim riječima, već takvim, otprilike, tonom. Čovjek više uopće ne razumije zašto se treba ispovjediti. Tu je ispovest potpuno izgubljena.

Ispostavilo se da je mehanički nemoguće vratiti se u prve vekove hrišćanstva. Činjenica je da je u prvim vekovima postojao drugačiji nivo duhovnosti. Zatim je došlo do progona. Ako se počnemo često pričešćivati ​​i ne ispovijedati, tada se postiže potpuno nov i užasan rezultat. Ovo nije izlaz.

Ali ovo što sada imamo nije izlaz, jer naša česta ispovest je fenomen dvadesetog veka. To nikada nije bilo u istoriji Crkve. IN drevna crkvaČesto se pričešćuju, ali se ispovijedaju vrlo rijetko. Isprva je to bilo jednom u životu: kada je čovjek otpao od Crkve zbog nekog teškog grijeha.

Poslednjih vekova u Rusiji je uvedena obavezna ispovest kao norma pre svake pričesti. A onda su se počeli vrlo rijetko pričešćivati. Opet, pričest jednom godišnje, tokom Velikog posta - to je bio događaj. Trebalo je postiti, postiti nedelju dana, zatim je trebalo čitati molitve, mnoge kanone i akatiste, pa tek onda doći na pričest. A za sveštenika je to uvek bilo teško, ali ipak se desilo samo u Veliki post, a onda opet dugo doba godine, kada pričesnika zapravo i nema.

Ima i sveštenika koji običnog dana, idući na ispovijed, kažu:

Zašto toliko saučesnika? Šta ste vi, rođendanski ljudi? Pričestiću samo rođendanske.

Ova tradicija je i dalje živa.

Odlučili smo da se često pričešćujemo i ne možemo odbiti normu koja je naučena u Rusiji da se ispovijedamo prije svake pričesti. Iz toga je proizašla potpuno nova pojava: česta ispovijed. To se praktično nikada u istoriji nije dogodilo. Nažalost, to dovodi do profanacije ispovijesti. Čovjek ne može često ići na ispovijed, jer ako živi normalnim crkvenim životom, onda njegova česta ispovijed ne može biti ispovijed koja se zove drugo krštenje. Ne može biti sjedinjenja sa Crkvom ako se osoba nije odvojila. Sam smisao ovog sakramenta se mijenja i nastaje zabuna. Ova česta ispovest može biti ispunjena sadržajem samo ako je zameni otkrovenje misli, koje se dešavalo u drevnim manastirima i koje je prihvaćeno kao norma. Tada to nije bila ispovijest, misli je primao avva, koji često nije imao sveti red. To nije imalo nikakve veze sa pričešću i nije se nazivalo sakramentom. Bio je to edukativni trenutak, trenutak duhovnog rasta. Sada je nešto slično uvedeno u sakrament pokore, i često daje sumnjive rezultate.

Moramo pronaći izlaz. I postoji samo jedan izlaz. Budući da nismo u mogućnosti da otkažemo ispovijed prije pričesti, moramo zadržati molitvu dopuštenosti. Zamolite ljude da se pokaju za svoje grijehe, ali nemojte to brkati sa detaljnim priznanjem.

S druge strane, svećenik mora paziti na svoju duhovnu djecu i ispovijedati ih u ovom smislu:

Kako se krećete u svom duhovnom životu? Šta imaš novo? Radite li na sebi ili ne? Ako ne, onda nema o čemu pričati. A ako radite, onda bi to trebalo biti vidljivo.

Vrlo brzo se ovdje iskorijene oni koji duhovni život zamjenjuju, ispovijed zamjenjuju ko zna čime. Ostaje jako malo ljudi, onih koji zaista rade, koji su voljni i sposobni da rade, koji žele da žive duhovnim životom.

Njihovo priznanje je sasvim jasno, tu ima nekoliko posebno teških problema. Ovde je sveštenik lak. Ako čovjek radi i trudi se, nema ozbiljnih grijeha, ali će se stalno kajati za neki od svojih grijeha. I ovo pokajanje će biti delotvorno. To će dati rezultate. Videće se da on radi, da u njemu deluje milost Božija.

Mnogo teži i bolniji za sveštenika je drugi slučaj, češći. Kada osoba ne može početi živjeti duhovnim životom. Pokušava, želi, ali ne razumije šta je duhovni rad.

U životu Crkve postoje ustaljeni običaji koji se ne slažu uvijek u potpunosti s ispravnim poimanjem sakramenata, ispravnim shvaćanjem duhovnog života, a u nekim slučajevima su čak i štetni na određeni način. Sa ovim problemom nećemo moći da se izborimo za tren, jer ovde imamo posla sa dugom "crkvenom" praksom. Ovdje ćemo svakako naići na određeno poimanje crkvenog života, koje je već postalo takoreći normativno i nosi autoritet mnogih ljudi koji imaju visok čin ili određeno iskustvo u crkvenom životu. Sve je ovo veoma, veoma teško. Ali postepeno ovaj problem ipak treba rješavati, jer postojeću nestabilnu situaciju treba riješiti. Rezultat te nestabilnosti može biti razočaranje, čak i katastrofa, ako ne razmišljamo, ako se unaprijed ne trudimo da razvoj današnjeg crkvenog života usmjerimo u pravom smjeru.

Ispovjednik također mora biti učitelj. Donekle, on mora imati pedagoški njuh, imati pedagoški zadatak. Nedostatak takvog pedagoškog instinkta, talenta, dara, znanja, iskustva dovodi do toga da svećenik gubi svoju duhovnu djecu. Gubi ih ne samo za sebe lično, već i za Crkvu. Oni mogu ostati dugo, možda i zauvijek, vjerni ljudi, ali će biti izgubljeni za Crkvu. Takvih je bilo dosta u prošlom veku, na prelazu vekova. Najčešće su to bili vjernici koji su se cijeli život malo molili. Ali uopšte nisu razumeli zašto treba da idu u crkvu, zašto je potrebna liturgija, zašto treba da se pričeste, zašto da se ispovede. Imali su određeni moralni kodeks blizak hrišćanskom i apstraktno shvatanje da "Bog postoji", određenu religijsku ideologiju. Ali nije bilo pravog vjerski život, crkveni život. Izgubili su ga jer se ovaj život kompromitovao u predrevolucionarnim obrazovnim institucijama. Zaista, vrlo često su u predrevolucionarnim gimnazijama i u svim zatvorenim obrazovnim ustanovama, kao što je Kadetski korpus, ili, na primjer, Institut plemenitih djevojaka, postojale kućne crkve. I svi đaci i đaci morali su stalno da učestvuju u bogosluženjima. Imali su Božji Zakon i morali su vrlo dobro poznavati sve discipline koje su bile predviđene Božjim Zakonom. Vrlo često su odlično učili i pamtili mnogo tropara do starosti, poznavali službu, poznavali tekstove Svetog pisma. Ali čim su dobili diplomu i napustili obrazovnu ustanovu, više nisu išli u crkvu, jer je crkveni život u njihovim očima bio ugrožen.

Može se usuditi reći da je i revolucija, sa svim svojim tragičnim posljedicama, u velikoj mjeri bila posljedica razcrkvenjavanja ruskog naroda. Decrkvenje, koje je nastalo kao rezultat preobražaja crkvenog života u crkveni život, kao rezultat propadanja blagodatnog života, blagodatnog zajedništva sa Bogom prije vršenja crkvenih obreda. Ljudi su prestali da osećaju šta znači "sakrament", prestali su da nalaze susret sa Bogom u sakramentu.

Ovdje je, naravno, ključna uloga ispovjednika, sveštenika. A njegova odgovornost je ogromna. Teško svešteniku koji ovo ne razume. Teško onome ko ne traži izlaz iz ove situacije. Onome ko olako pristane na profanaciju crkvenog, blagodatnog života u očima djeteta ili odrasle osobe i, povinujući se struji galame, pritisku vremena i pritisku okolnog svijeta, odustane od svog položaj, žarenje njegovog srca daje u zamjenu za dobrobit. On nekako sastavlja kraj s krajem i zato pristaje da se odrekne najvažnijih stvari.

Nažalost, i dobri svećenici se vrlo često nađu u ovoj poziciji, nađu se u zarobljeništvu okolnosti. Ne mogu se nositi sa poteškoćama koje vrijeme stvara. Ali moramo imati na umu da svećenik, ispovjednik, nikada ne smije biti u zatočeništvu. On mora biti slobodan, i samo Božji rob, ničiji drugi. Mora da ima slobodnu savest. Uvek mora da kaže šta misli i da radi ono što mu savest nalaže. Nikada ne bi trebao biti neiskren, licemjeran. Samo to će mu privući mnoga srca, i odrasle i djecu. On mora uvijek, sa svom iskrenošću, sa svim žarom svog srca, odgovarati na današnja pitanja, na duhovnu potrebu koja ga danas suočava. Mora da čuje, vidi uznemireno srce, detinjasto ili mladalačko, i da nađe priliku da da odgovor, da pruži ruku, da pomogne. Nikada ne bi trebalo da bude formalno.

Naravno, nije tu samo svećenik, nego i roditelji, prije svega, i učitelji, i katehete, svi zajedno treba da se trude da očuvaju dječiju generaciju za Crkvu. U naše vrijeme ovaj problem je izuzetno akutan. Radujemo se sada što mnogo djece dolazi u crkvu. Ali, uvjeravam vas, Crkvi je jako teško da ih zadrži, za to je potreban veliki podvig. I ne čudi ako se kasnije pokaže da većina ove djece napušta Crkvu, jer im ovo što im sada dajemo u Crkvi apsolutno nije dovoljno, ne zadovoljava u potpunosti potrebe njihove duše. To im ne otvara vrata duhovnog života, ne vodi ih istinski Bogu, već naprotiv, često ometa njihovo uzlazno kretanje.

Problemi koji se javljaju kod odraslih su slični, ali imaju svoje specifičnosti. Možemo navesti niz karakterističnih slučajeva tipičnih za naše vrijeme.

Jedan od njih su ljudi koji su nedavno došli u crkvu. Osoba dolazi u crkvu prvi put. To može biti mladić ili mlada žena, mogu biti starije osobe. Oni po pravilu znaju vrlo malo. U pravilu su već unakaženi bezbožnim životom, iza sebe imaju čitavu gomilu strašnih smrtnih grijeha. Možda su zgriješili bludom, krađom... Možda su ozbiljno uvrijedili roditelje, oklevetali nekoga, odrekli se istine, lagali. Možda su tražili i nalazili neke lažne načine duhovnog života, voleli su vradžbine, magiju, spiritualizam... Možda su ti ljudi, stupivši u brak, prevarili muža ili ženu, abortirali. Neki od njih jednostavno potone na dno, neki od njih su pijanice, narkomane.

Naravno, prva ispovijed je izuzetno težak zadatak za svećenika. Ovo je zaista podvig. Tipična situacija: Nedjelja (obično takvi ljudi dolaze nedjeljom), ima puno ljudi u crkvi. Kao i uvek, za ispovest se izdvaja vrlo malo vremena. Počinje u vrijeme sati i potrebno je ispovijed završiti što je prije moguće, barem prije uklanjanja Čaše. Nije više od sat i po. Praktično je nemoguće imati vremena da sve priznaš. Ako sto ljudi stoji i priznaje jedan minut, onda je to već sat i četrdeset minuta. A tamo, možda ne stotinu, nego dvjesto ljudi. To znači da ne može biti normalnog priznanja. Šta treba da radi ispovjednik? Sada, po pravilu, ispovednik vrši opštu ispovest, vrlo kratku, vrlo formalnu. I sam sam čuo kako časni arhijereji, rektori govore:

- Sve što sam naveo na opštoj ispovesti, više ne ponavljajte, molim vas; ako neko od vas ima grijeh koji nisam imenovao, onda ga možete reći vrlo kratko. A ostali mogu jednostavno doći i, pognuvši glave, primiti dopuštenu molitvu.

Sveštenik uspeva da sve prođe pod epitrahiljom pod takvim uslovima, a onda idu da se pričeste. Ako među takvima postoji osoba koja je došla prvi put, onda je velika vjerovatnoća da više neće doći u crkvu, jer je shvatio da su „svi popovi varalice“, da se ovdje psuje, ovdje formalizam, ovde zaista nema nikoga da sluša, sveštenik nema vremena da priča sa narodom, možda ne želi. On će sasvim formalno stati pod epitrahilj, zatim i formalno u Čašu, neće ništa osjetiti i otići će.

Sveštenik mora shvatiti da time čini zločin. Ali možete i drugačije, objašnjavajući ispovjednicima:

— Oni koji su se često pričešćivali, nedavno su se ispovijedali, žive crkvenim životom i nemaju teških grijeha na savjesti, neka samo naprijed i budu zadovoljni kratka ispovest. Prilično kratko. Možda čak i dopuštajuća molitva...

Ovo posebno važi za one koji su svešteniku dobro poznati. Oni koji imaju teški grijesi oni koji se nisu ispovjedili, ili su uopće prvi put došli na ispovijed, nikako se ne mogu zadovoljiti tako kratkom ispoviješću. Trebalo bi da sačekaju i sa njima treba detaljno razgovarati. A ispada da ostaju svi oni koji su prvi put došli ili imaju težak grijeh na savjesti. Naravno, nemaju vremena za putir, liturgija se završava, a sveštenik mora ostati ili se dogovoriti o vremenu i detaljno ih ispovjediti.

Izuzetno je važno da sveštenik pažljivo sasluša takvog grešnika, a da ga ne osuđuje. Tako da grešnik shvati da neće osuditi ispovjednika koji će se prema njemu odnositi s evanđeoskom ljubavlju, prihvatiće njegovu ispovijest sa bolom u srcu i pokušati mu pomoći i moliti se za njega.

Za njega je veoma važno da osjeti i shvati da se grijesi kao što su njegovi ne mogu formalno riješiti, da ono što se od njega zaista ne traži nije formalno nabrajanje njegovih grijeha, već pokajanje. Neophodno je da ima skrušeno srce, kako bi zaista oplakivao svoju nevolju i želio moliti Boga za oproštenje kako bi se vratio u Očeva kuća i imao je čvrstu namjeru da započne novi život i da se nikada ne vrati starim grijesima.

Sveštenik treba da mu pomogne dovoljno senzibilno da kaže sve svoje grehe, ne formalno, ne hladno, ne legalističkim tonom pitajući:

— Jesi li to uradio? I jesi li to uradio?

On treba da pomogne da se otvori svoje srce osobi. Ne samo da mu dodijelite neku zakonsku kaznu:

“Pošto ste pobacili, znači da niste pušteni u hram 10 ili 15 godina. Ili stotinu poklona tebi svaki dan.

Takve formalne pokore kod osobe koja je prvi put došla u crkvu izazivaju osjećaj u duši da ovdje, u crkvi, djeluju neki ludi fanatici, da nema smisla tražiti duhovnog doktora. .

Neophodno je da pokora bude takva da će pomoći čovjeku da se pokaje, pomoli, osjeti i shvati da je zgriješio, a ako se trudi, može doći u crkvu i započeti svoj duhovni put.

U naše vrijeme takve pokore često nisu kazne. Obično kažemo da je potrebno prije svega pročitati Jevanđelje. I vrlo često kažem da je potrebno čitati ne cijeli Novi zavjet, već četiri jevanđelja i Djela apostolska, što je lakše čitati. Poslanice apostola Pavla su komplikovanije, mogu se ostaviti po strani, a prvi put ne zahtevate da se čitaju. Ali svako može čitati četiri jevanđelja i Djela apostolska. Ponekad možete dati neku drugu pokoru, možete dati neku knjigu da pročitate, možete reći da se osoba moli nekakva molitva, kratka, razumljiva. Da ga natjeram da napravi nekoliko naklona. Zavisi od stanja njegove duše, kako on doživljava ovu pokoru. Neophodno je da on to prihvati sa radošću, da to želi da ispuni, kako to ne bi izazvalo njegov protest. Ako ovo uspeš, ako čovek oseti toplinu, ako oseti ljubav, ako oseti da je Bog milostiv prema njemu, da je u Crkvi našao tu milost, onda će sigurno doći, sigurno će ispuniti i zaista započeti svoj novi život. Tu svećenik najviše osjeća šta je sakrament pokajanja. Evo šta se zove drugo krštenje. Takav incident uvjerava svećenika da sakrament pokajanja nije nestao iz života Crkve.

Za određeno vrijeme, takav grešnik (ili grešnik) dolazi u crkvu na krilima radosti, zaista počinje živjeti na potpuno nov način, čita crkvene knjige sa duhovnom žeđom, počinje se moliti Bogu, pričešćuje se Svetim Tajnama Krista, prilazi svećeniku blistavih očiju. Od činjenice da je novi život zaista počeo, doživljava najveću sreću. Ovo je radosno vrijeme. Ponekad morate čuti:

- Tako sam molio i molio, toliko osjećam od svega, a sada se sama molitva odvija u mojoj duši, možda je ovo zaista pametna molitva koju sam negdje čuo (ili pročitao), da se sada već osjećam kao molitva u mojoj duši traje stalno.

To se dešava prilično često, ali to nije zato što je čovek stekao umnu molitvu u svom srcu, već zato što je u stanju zanosa, u stanju posebnog žarenja srca, kada ga sve novo lako zadivi, lako mu se otvara. i doživljava ga srcem sa posebnom žestinom. Zato je sve tako lako. A onda vrijeme neminovno prolazi (različito za različiti ljudi), ponekad vrlo kratki, i počinju crkveni dani.

Ovdje imamo posla sa ljudima koji su već pročitali Jevanđelje, koji već znaju da se treba često pričešćivati, koji znaju da je nemoguće činiti smrtne grijehe, i po pravilu ih ne čine. Ne bluduju, ne kradu, ne abortiraju, ne opijaju se, ne ubrizgavaju drogu, ne odriču se vjere, ne idu kod raznih vidovnjaka i čarobnjaci, a sami se ne bave spiritualizmom. Sa zadovoljstvom možemo reći da je nivo njihovog morala značajno porastao. Oni sada imaju takve zabrane ispod kojih ne padaju. Sada su članovi Crkve i žive crkvenim životom. Crkva, ali život ispunjen milošću?

Nažalost, često se ispostavi da je molitva koja je prva krenula u njihovim srcima, i vrijeme kada su se molili vrlo radosno, i sa tako žarkom, kada su im suze tekle iz očiju pri sjećanju da su grešnici, ali im je Gospod oprostio i prihvatio sam kada sam poželeo da započnem novi život - sve ovo je nestalo. I suze više nisu lile, i molitva je prestala u srcu, i sada se više ne može čitati ni jutarnje ni večernje pravilo: postalo je teret. Ne želim više da čitam Jevanđelje, a duhovna literatura ih ne privlači kao nekada. I same crkvene službe su im se udomaćile, dolaze im, brane ih jer je potrebno, ali brane ih formalno, srce im ćuti. Oni se ne mole Bogu, samo stoje.

Mnogi od njih su, možda, došli u crkvu i počeli nešto da rade u crkvi: jedni su postali čistači, drugi čuvari, treći stoje iza svijećnjaka, četvrti su postali učitelji Zakona Božijeg, neki su postali pjevači na klirosu. Možda su zauzeli svoje mjesto u zajednici. Ali žarenje srca je nestalo. Ponekad se toga sjete i čeznu, ali se vremenom naviknu da ga nema, a čini im se da ne bi trebao biti. Vrijeme duhovnog rođenja, djetinjstvo, sjeća se samo sa čežnjom, sa žaljenjem. A kako da ga vratim nije poznato.

Zašto se to dešava? Jer tada su, okrenuvši se Bogu od bezbožnog života, žrtvujući neke svoje strasti, zavisnosti, otrgnuvši se od uobičajenog grešnog života, učinili podvig. I ovaj podvig je odmah, odmah dao svoje bogate plodove. Sada je njihov život prestao da bude podvig. Ušla je u određenu kolotečinu i postala način života. Čim je podvig otišao iz života, nestali su i duhovni plodovi. Ispada da je život milosti s Bogom moguć samo kada čovjek živi od postignuća. Bez ovog podviga nema duhovnog, blagodatnog života. Šta je podvig? Onda je bilo jasno. Teško je zgriješio - treba se pokajati. Ovo je podvig. A sad kakav podvig, kad nema teških grijeha?

Ispovjednik mora objasniti da sada ovaj podvig treba da bude drugačiji, da bude podvig molitve, poniznosti, ljubavi, poslušnosti, podvig neprestane borbe sa svojim strastima, sa svojom gordošću, sujetom, ambicijom, žudnjom za vlašću, razdražljivošću i sa sve druge strasti. Mora postojati stalna pažnja prema sebi, svom duhovnom životu, vrlo zahtjevna pažnja. Morate primijetiti svaki svoj lažni korak, pokajati se za njega, ispraviti ga. Bez takvog duhovnog života, bez duhovni rad neće biti milosti Božije u srcu čoveka. A najviše od svega potrebna je poniznost, jer „Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost“. Poniznost je osnova duhovnog života, poniznost se daje kroz poslušnost, kroz stalno strpljenje sa tugama, kroz stalnu pobjedu nad svojom gordošću, nad svojom taštinom, nad svojom ozlojeđenošću.

Sve ovo ispovjednik mora poučavati svaki dan, neprestano svoju duhovnu djecu. I ispostavilo se da je to u izvesnom smislu mnogo teže od ispovedanja ozbiljnog grešnika koji je prvi put došao, koga ne treba poučavati, njega se mora saslušati sa ljubavlju. I sam se kaje, plače, samo ti treba da pokažeš ljubav, slušaj. I sakrament je obavljen, on otvara svoju dušu. A ovaj dođe i ćuti. Ili jednostavno čita svoje grijehe, ili daje bilješku gdje piše: „Sagriješio sam besposlenošću, prejedanjem, razdražljivošću, neumjerenošću“ itd. A neki hoće da se bolje ispovede, pričaju detaljno da su ušli u radnju i sa sklonošću pogledali neku stvar, da su mami rekli tu i takvu grubu reč, i uradili ili uradili nešto drugo. Jednom riječju, detaljno vode računa o sebi. I vrlo pedantno se sve ovo kaže svešteniku. Sve je ovo. Ali postavlja se pitanje - postoji li pokajanje?

Vrlo često se ispostavi da pokajanja ionako nema. Čovjek je sve to tako pedantno pratio, donio na ispovijed, dobio dozvolu od svećenika za sve ove grijehe, ali ne može se pokajati zbog toga. Ovaj nivo njegovog duhovnog života će i dalje biti njegova norma, on je zapeo na ovome, i dalje od svog mesta. Ispostavilo se da je duhovno ograničena osoba.

Kažu u takvim slučajevima: jednom je dato da živi duhovnim životom, drugom nije. Zaista, među duhovnim talentima postoje različiti. Nekima se daju talenti, drugima ne. Osoba možda nije sposobna za nešto. I tako će on, kako se rodio, tako će i umrijeti. Da li je tako i u duhovnom životu? I možete reći da, naravno. Postoje ljudi koji su više duhovno nadareni, a postoje ljudi koji su manje duhovno obdareni. Ima ljudi kojima je duhovni život razumljiviji i lakši, dok je drugima teži. Ali učenje Crkve kaže da nema ljudi kojima je duhovni život nemoguć. Možda je teško, ali upravo ova poteškoća, ako se savlada, daće čoveku duhovni život. Ovo će biti podvig.

Svaki čovek može da doživi podvig. Kada postignuća počinju, počinje duhovni život. Podvig može imati potpuno različite oblike. Ali sve što je čovjeku jako teško, čak i prevazilazi njegovu snagu, njegove prirodne mogućnosti - ovo je podvig. Kada čovek nešto ne može, ali sa verom da će mu Bog pomoći, juri ka ovoj teškoći – to je podvig. Čim čovjek počne da živi takvim podvigom vjere, pobjeđujući sebe, svoje strasti, otvara mu se duhovni život.

Sveštenik mora sve ovo da objasni i pokaže. Ali, nažalost, malo je onih koji žele da ga slušaju, prate njegov moral. Ogromna većina onih koji ispunjavaju naše crkve ne želi da živi kao podvig. Oni o tome, po pravilu, ne govore direktno. I ponekad kažu. Ali češće jednostavno ne žele. Iako sve objašnjavate, kažete mnogo puta zaredom, oni ipak žele nekako da prevare sebe, a ujedno i sveštenika. I da to ne izgleda kao obmana, kako bi se umirila savjest. Nekako hoće da nađu takve iglene oči, da ne bi bilo podviga, a da bi bilo duhovnog života. Pričestiti se, ispovjediti se, moliti se, smatrati se pravoslavnim, smatrati se dobrim, a istovremeno - bez podviga. Ovo je svojevrsni Rubikon u ljudskom životu. Od njegove duhovne budućnosti zavisi da li to razume i hoće li to da prevaziđe. A većina staje pred ovim Rubikonom i ne želi dalje.

“Ovdje vas ima hiljadu, svi se zovu moja duhovna djeca. Ali imajte na umu da u stvari među vama može biti samo deset ljudi moje duhovne djece, a ovih 990 su izmišljena djeca, oni ne žive duhovnim životom.

Ne možete to reći, jer je beskorisno reći, ali samo to znajte sami. Ali niko svešteniku nije dao pravo da ih vozi. Ovo nisu moja djeca, ali su djeca Božja. A ono što sveštenik ne može, može Gospod. Vrlo je vjerovatno da će takva osoba cijeli život klonuti i odbijati postignuća, a onda će je, na samom rubu života, neka teška bolest, rak, natjerati da počne duhovno dostignuće. A možda i unutra prošle sedmice svog života ili tri dana, iznenada se probudi i pokaje, a Gospod će mu otvoriti vrata Carstva Božijeg. Ili možda neće biti tri dana, ali poslednjih godina. Danas se ispostavi da je tako lijen, a sutra će ga pasti nekakva tuga, nevolje, teškoće i biće primoran da sve preispita i počne drugačije živjeti. To više ne zavisi od sveštenika. Sveštenik može održati ovog čoveka na površini. Ne morate da ga vozite, ali recite:

„Nemojte misliti da živite duhovnim životom. Nemate duhovni život.

On mora svjedočiti o tome, ali ga nemojte otjerati od Čaše ako nije počinio nijedan smrtni grijeh. Treba objasniti:

“Može se dogoditi da sami sebe osuđujete. Ali to je prepušteno vašoj odgovornosti, jer se ne pokoravate, živite po svojoj pameti, svojoj savjesti. Ali ako želite da se pričestite, pričestite se.

Naravno, ima mnogo patoloških slučajeva. Uvek ih je bilo mnogo, to ne čudi. Ima ih više nego ikada prije. Zašto? Jer stanje grijeha je patologija, a ne norma. Naš zemaljski život obično patološki. I malo nas uspijeva nekako prevladati ovu patologiju. Ali ona može biti zastrašujuća manje-više manji stepen. Često je prijeteće. Često crkveni život čovjeka poprima potpuno nenormalne oblike, a tada život svećenika postaje izuzetno težak, ponekad čak i bolan.

Jednostavan primjer. Vrlo dobra parohijanka od djetinjstva vodi sina u crkvu. Vjeruje u Boga, ali kada je navršio osamnaest godina umorio se od crkvenog života. I on se, smatrajući sebe vjernikom, počeo opijati, ponekad, možda, krasti, bludničiti. A majka plače nad njim, nagovara ga, vuče ga k ocu, a on po starom sećanju dođe i pokaje se. Da, zgriješio je, opet bludnik s nekim. Sveštenik ga nagovara, objašnjava, a on klima glavom: "Da, da, sve razumem, neću više." Sveštenik mu daje pokoru, oprašta, dozvoljava. Nakon nekog vremena se pričesti. Ostaje uključen neko vrijeme, a zatim ponovo nestaje. Ako ga nema mjesec-dva, onda se opet kotrlja. Mama će ga vratiti nakon nekog vremena, a ispostavilo se da je opet posrnuo, opet se napio - opet sve po starom. I može biti beskonačno. Smrtni, teški grijesi, katastrofa.

Šta raditi ovdje? Prema drevnim crkvenim kanonima, takav grešnik mora biti izopšten prvo na sedam godina, a zatim na petnaest godina od pričešća, tako da stoji u trijemu hrama i ne ulazi u hram. Tako je crkveni život očišćen od takvih ljudi, njih nije bilo u crkvi na liturgiji. Sada se ni jedan sveštenik, čak ni najstroži ispovjednik, ne bi usudio da izopći osobu iz pričešća na deset godina. I uradiće to kako treba. Život je sada takav da nema moralne mogućnosti da se daju takve pokore. Crkva, hram su ispunjeni sličnim patološkim ljudima: pijanicama, bludnicima, lopovima, neradnicima, ljudima koji žive, stalno izlazeći iz blata, pa opet propadajući. Čini se da hodaju kroz močvaru, skaču s kvrge na neravninu i opet ne uspijevaju. Sada ispuzaju, pa tonu, i stoga ih je potrebno vući. Izvučeni su na humku, i, nakon što su na njoj neko vrijeme, na sljedećem koraku opet propadaju. Kakva je sudbina svakog od njih? Da li će se utopiti u ovoj močvari ili će ispuzati čudom Božjim - niko ne zna.

Šta sveštenik može da uradi ovde? Samo se molite i pokušajte biti popustljivi, oprostiti s ljubavlju, dozvoliti, izdržati. Pokore je moguće dati. Takvim ljudima uglavnom ništa nije previše. Moramo ih isključiti iz pričešća na mjesec, dva, ponekad i godinu dana. Ali često se sve mora predati u Božje ruke. Ne postoji stvarna želja da se živi duhovnim životom. Ovo je katastrofa, patologija, koja je nekada bila izuzetak, sada je postala norma. Ima puno takvih ljudi, hram je ispunjen tim ljudima. Zato je u hramu često teško, atmosfera greha, grešne svesti i stanja se širi i utiče na sve oko sebe. Nema tu prave vere, ne samo podviga, nego čak i želje da se živi čistim životom. Strasti u aktu, strasti, tj. demoni. To su duše koje su zarobili demoni. Ponekad se desi da je demon malo pusti, kao mačka sa mišem, da bi je za trenutak ponovo zgrabio i ponovo zadavio. I hoće li se dogoditi takvo čudo da će miš pobjeći od svoje mačke? Ali ovim ljudima treba pomoći, ne možete ih odgurnuti.

Za sveštenika je ovo veoma težak slučaj, jer sveštenik mora da se ponaša kao protiv savjesti. On mora zabraniti, a ne dozvoliti, jer vidi da se opet vrši profanacija... Ali treba zapamtiti Hristove riječi: „Milost hoću, a ne žrtvu“, parabolu o nepravednom upravitelju i pokazati nepravedno snishođenje prema takvima. grešnike, molite se za njih, nadajući se da će Gospod iznenada nekako pronaći način da spasi ove nesretne duše.

Sljedeća patologija javlja se uglavnom kod žena. To je zamjena duhovnog života za život duše.

Muškarci i žene su tako stvoreni od Gospoda da su potrebni jedni drugima. Muškom srcu je potrebna ženska ljubav, ženska naklonost, ženska mekoća, razumevanje. To je ženstveno. Niko ne može dijeliti tuge i poteškoće kao žena koja voli. Zato brak postoji. Na isti način, ženi je potrebna podrška u muškarcu. Potrebna su nam muška svojstva duše - hrabrost, čvrstina, snaga, snaga, moć, nezavisnost, neustrašivost. I zato je prirodno da muškarac uvijek traži životnog partnera, a žena pratioca. Tako je to Bog uredio. Ali život je takav da je muškarcu lakše pronaći družicu za sebe nego ženi za saputnika. A mnogi od njih nisu u braku i nemaju pravog porodicni zivot, pa čak i ako su se vjenčali, u porodičnom životu primaju samo nevolje, patnju, ogorčenost, a još više im je potrebna muška podrška, jer je muž postao mučitelj, a ne ljubavni pomagač, nije postao jača polovina, već je postao tiranin. Takve žene vrlo često dolaze u crkvu i traže podršku u svećeniku, nadoknadu za muški princip. To je sasvim legalno, naravno, nema ničeg lošeg ili lošeg u tome.

Sveštenik može i treba ženi pružiti ovu podršku i može takve ljude skloniti oko sebe, pomoći im da žive, urediti njihov crkveni život. Ali ovdje postoji mogućnost greške. Sveštenik ne može biti muž nikome osim svojoj majci. I to ne samo u smislu mesa, već iu smislu duše. On može biti otac, a to je mnogo. Često žene u ocu dobijaju podršku muškog srca. I mnogo je više u duhovnom ocu nego u ocu po krvi. Ali svakako mora postojati takav stav koji ćerka ima prema ocu. To je neophodno. Samo takav stav može biti legalan.

Ali žene to vrlo često ne uhvate, ili, nemajući duhovni oprez, ispravno razumijevanje, vođene prirodom, teže da dobiju nešto više, ono što im nedostaje u životu. Žele da im sveštenik ne bude samo otac, ne samo ispovednik, već nešto drugo. Da nadoknade ono što im nedostaje u životu. To ne znači onaj ekstremni patološki slučaj kada se žene jednostavno zaljube u svećenika. To je također, nažalost, često slučaj. Ali ovo je potpuno patološki slučaj, koji ne želim ni da razmatram. Od sveštenika zahteva najoštriju odbijanje. To je samo težak grijeh. Ovo unošenje u crkvu preljubničkih strasti je još strašnije od preljubničkih strasti. Kada se žena zaljubi u tuđeg muža, to je loše. Ali ako se zaljubi u sveštenika ili monaha, tj. u onome ko je sebe obećao Bogu, mnogo je gore. U ovakvim teškim slučajevima, svećenik samo treba takve žene otjerati od sebe. Ali ponekad možete objasniti, rasuđivati, postaviti i pomoći da se nosite s tim, kako se to često događa, ne svjesno, ne sasvim ozbiljno.

Ali ne želim da pričam o tome, već o tome da žene, ne odlazeći u takve ekstreme, vrlo često nastoje da sa sveštenikom dogovore takve duhovne odnose koji će oponašati neku vrstu zajednički život. Ovo nije nužno zaljubljivanje, ali je to neka vrsta duhovne utjehe. Počinju da zahtevaju da sveštenik obrati pažnju na njih, da razgovara sa njima, da komunicira:

„Zašto me nisi nešto pitao, i zašto si prošao pored mene, zašto s tim razgovaraš dugo, a sa mnom nakratko?“ I zašto si tako oštar prema meni, ja sam ravnodušan prema tebi? ..

Takva iskustva i osjećaji uvijek znače da žena ima duhovni odnos sa sveštenikom, a ne duhovni. Ona u njemu ne traži ispovjednika, već kompenzaciju za svoj nesređen duhovni život. Možda još nema ljubavi, ali uvijek postoji neka pristrasnost.

Vezanost, generalno govoreći, nije loša, sasvim je prirodno voljeti svoje duhovni otac, Ovo je u redu. Čak i treba da bude, a takva ljubav može biti veoma jaka, čak i najjača u životu čoveka - ljubav prema duhovnom ocu. Ali priroda ove ljubavi je važna. Mora da je to ljubav ćerke prema ocu. To mora biti duhovna ljubav, za ime Hrista. Ljubav koja u svešteniku vidi od Boga poslanog učitelja duhovnog života. Kada hoćeš da se poniziš, učiš, poslušaš, kada postoji volja da izdržiš čak i grubo učenje, strogi ukor, kada postoji vera da te ispovednik voli, da se moli za tebe, da misli, a da pritom ne duguje ti ništa, nije u obavezi da sa tobom vodi "prijatne" razgovore ili tako nešto. Takva ljubav će biti i dobra i plodonosna. A duhovni odnosi, posebno tamo gdje počinje ogorčenje prema svećeniku, duhovno su besplodni i štetni, oni znače šarm.

Šarm je slovenska reč, "laskanje" se na ruski prevodi kao "laž". Šarm znači samozavaravanje. Čovek misli da je na pravom putu, a u stvari je na pogrešnom putu. Ako je ostavljen na ovom lažnom putu, može otići i sigurno će se izgubiti i umrijeti.

Svešteniku je ovde veoma teško. Jer dužnost nalaže da mora ukoriti čovjeka, mora reći:

Ne, to vam uopšte nije potrebno. Morate živjeti drugačije. A odnos bi trebao biti potpuno drugačiji.

On kaže, a ona se uvrijedi:

„Da, pa, nemoj joj to reći. Voliš je, ali ne voliš mene.

Ona ne traži da postoji ljubav, ali joj je potrebna samo duhovna naklonost, duhovna ljubav. Sama po sebi, duhovnost nije neka vrsta gube, nije nešto tako loše, nužno loše, nikako. Čovek ima dušu i telo. I ova duša se tada može sjediniti sa Božjim duhom, duhovni život može početi u ovoj duši. Duhovno često počinje dušom. Ali počinje upravo u duši, u duhovnom životu. Dakle, kako kažu ispovjednici, duhovno se mora spojiti s duhovnim, mora se dogoditi transformacija duhovnog u duhovno. I sveštenik mora biti sposoban da izvede čoveka na pravi put. Dođe čovjek i zaplače, samo mu treba toplina. On treba da kaže:

- Pa zašto si tako uznemiren, dođi, pomoći ću ti, reći ću ti nešto...

I jedna takva duhovna riječ čovjeka preobražava, mijenja njegov život, privlači ga. To je neophodno za osobu, to je legitimna potreba osobe. Stoga ne treba misliti da je loše ako se sveštenik nekome obraća sa takvom duhovnom toplinom. A ako je sveštenik oštar i hladan, koji voli samo “duhovno” i nikada ne prestaje sa duhovnošću, onda je ovo neka glupost, to se u životu ne dešava. I Prečasni Serafim, And Prečasni Sergije, i starac Amvrosije, - oni su uvek znali da pokažu tu toplinu duše, da kažu: „Radosti moja“, a mogli su da daju slatkiše ili nešto drugo, da umiljato pogledaju čoveka. Ali ovo bi trebao biti samo početak. I dalje od duhovnog života, od duhovnih odnosa, od duhovne ljubavi, nužno mora doći do prelaska u duhovni život. Kada osoba dođe, vođena duhovnim osećanjem ili duhovnom potrebom, onda vrlo brzo treba da mu kažete:

„Pa sad se ponizi, sad si vidio, našao si Crkvu, našao si crkveni život, novi put. Sada se ponizimo, radimo, živimo podvig. Sada te neću maziti po glavi, nego tražim da se ispraviš.

I tu se dešava da čovjek dođe do neke vrste Rubikona i ne želi dalje. Posebno žene često ne žele ići dalje. Potrebna im je duševnost i ništa drugo, i oni počinju da stagniraju u tome. Sveštenik počinje da brine o tome, počinje da zahteva, da objašnjava:

“To je tako besmisleno, beskorisno, to je besplodan put.

A kao odgovor - malo ozlojeđenosti. Kao odgovor - suze, napadi bijesa, prijekori, skandali, ponekad nepristojni.

Mnogo je slučajeva kada ispovjednik ne zna kako da se izvuče iz ove situacije, čak ni iskusan, dobar.

Ako su duhovne sile neograničene, jer su date od Boga, hranjene milošću Duha Svetoga, i što je veća potreba, to su ove sile više date od Boga po principu „ruka darodavca neće omanuti. “, tada su duhovne snage svećenika ograničene. Počinje da pada u nesvijest, ne može više to, konačno se slomi i kaže:

- Odlazi. Ne mogu i ne želim, dokle ovo može da traje!

Potrebno je mnogo mudrosti, strpljenja, ljubavi, podviga, da ne bi bili zarobljeni duhovnim odnosima, kako ne bi zaveli nikoga, ne prevarili, ne upustili se u obmane, ali i ne otuđili čovjeka tako da on ode u očajavam i neće više dolaziti u crkvu.

Vjerovatno je potrebno završiti ovu temu pričom o tome da sada u životu ima puno psihički bolesnih ljudi. Ima ih mnogo širom svijeta, a posebno kod nas. A posebno ih ima mnogo u Crkvi. Gdje bi duševni bolesnik trebao otići ako ne u Crkvu? Ovo je njegovo posljednje utočište, gdje može očekivati ​​da će pronaći samilost prema sebi. Ovdje i on može imati svoje mjesto. Na svim ostalim mjestima je uskraćen, tamo nije potreban. I ovdje se nada da Bog treba svakoga, a Bog treba i njega. On dolazi ovamo tražeći ovu milost, čekajući je. Ovi ljudi mogu naći neku korist za sebe u crkvi, i raditi s velikom koristi. Ali u isto vrijeme stvaraju vrlo težak balast i bolnu atmosferu koja pada na ramena svećenika. Svojim bolesnim osećanjima, bolesnim dušama, oni ne opterećuju sveštenika više kao ispovednika, sveštenik u naše vreme treba da bude i psihijatar.

Toliko psihijatara sada dolazi u crkvu i traži od svećenika da im pomognu. Oni kazu:

- Možemo da damo lek, da izvedemo čoveka iz akutnog stanja. A onda ga ne možemo zauvek držati u bolnici. Gdje bi trebao dalje? Neka ide u crkvu. I morate ga držati u crkvi.

Zaista, ispada da se takvi ljudi rehabilituju u crkvi, oni pronalaze način života. Ali zahtijevaju mnogo pažnje prema sebi, takta, veliku snagu svećenika.

Međutim, među njima ima ljudi koji se ne žele prepoznati kao bolesni. Budući da su bolesni, žele da se osjećaju zdravo i nisu svjesni svoje bolesti. Ovo su najteži slučajevi. Sveštenik mora objasniti osobi da psihička bolest nije sramota. Ovo nije neka država izbrisana iz života. Ovo je krst. Recimo, hrom dođe u crkvu, ali niko se ne pravi da je zdrav i niko mu ne kaže: "Trči i skače kao zdravi ljudi." Svako osjeća njegovu hromost i neće mu dati poslušnost koju ne može učiniti. Takođe mentalna bolest, mentalna bolest je križ. Takva osoba ne može učiniti nešto kao što rade zdravi ljudi. Ali on se može poniziti, i mora se poniziti. Ne razumije mnogo, ali mora poslušati. A ako takvom pacijentu uspijete objasniti da se mora poniziti, onda je sve u redu. Definitivno će biti rehabilitovan i moći će sigurno da živi u crkvi. Za njega nije zatvoreno ni Carstvo Božije ni život milosti. Ako takva osoba ne želi da se ponizi, ako u svojim psihičkim slomovima nameće svešteniku psihički nezdravu atmosferu, onda je to katastrofa. Ove ljude treba liječiti. Često kažu:

- A zašto blagosiljaš da piješ "pilule". Da li se mentalna bolest može liječiti tabletama? Došao sam u crkvu, tražim milost Božiju, želim da mi Bog izliječi bolesnu dušu. Zašto šaljete doktorima? Šta, milost Božija ne deluje?

Blagodat Božija deluje i Bog može u trenu da izleči svakog bolesnog od bilo koje bolesti. Hrome se može učiniti cijelim, slijepi se mogu učiniti vidovima, a mentalno bolesni se mogu učiniti zdravim, to je sigurno. Ali zašto Gospod to ne želi? Evo ti hromi i hromi ceo život. Zašto? Ali zato što te Gospod ponizuje na ovaj način, jer je takav krst na tebe stavio Bog. Ili ste možda sami jednom izabrali ovaj krst. Ovo takođe može biti.

Moramo se pomiriti. Nije vam dozvoljeno da vidite sa dva oka, već samo jednim. A ti ćeš biti gluh... A svi smo mi tako gluvi, kosi, slepi i bolesni, i svako od nas mora nositi svoj krst. Na isti način i psihički bolesnik mora nositi svoj krst. Imam hipertenziju, moram da pijem tablete. Gospod me može izliječiti tako da imam normalan krvni pritisak. Ali Gospod više voli da pijem tablete nego da dobijem tako čudesno isceljenje. Nisam dostojan ovog čuda, trebam se poniziti i svaki dan uviđati svoju slabost i svoju nemoć, povući se za rame i trpjeti svoju bolest.

Slično sa bilo kojom drugom bolešću, a i sa mentalnom. Gospod te može izliječiti. Ali danas, ili možda do kraja života, Gospod želi da uzimate tablete. To uopšte ne znači da ne morate da se pričestite, i da je ovo za vas umesto pričešća. Tako da se pričešćujem, živim milošću Božjom, ali to ne znači da ne trebam uzimati tablete za hipertenziju. Svejedno je neophodno. Gospod me može izliječiti, ali me ne liječi.

Morate biti u stanju da objasnite osobi da mora poslušati, poniziti se, mora prepoznati sebe kao bolesnu i pristati na svoju bolesnu sudbinu. Duhovni život je moguć samo kada osoba pristane da prepozna pravo stanje stvari i ponizi se, pristane da živi sa krstom koji mu je dao Gospod. Ovo je vjera. Ako čovek ne želi da živi kako mu Bog kaže, ne prihvata krst i ne ide za Hristom, ne prepoznaje spasonosni put na koji ga je Gospod postavio, onda je nevernik. Ako je nevjernik, kako mu možete pomoći? Opet sveštenik mora da izdrži, ponizi se, trpi, trpi. On misli: „Ako me Gospod optereti ovim, ja ću izdržati, možda će Gospod jednog dana i sam učiniti nešto.”

U svakom slučaju, sveštenik mora biti siguran da vidi istinu, da ne bude prevaren bilo kakvim duhovnim lažnjacima. I moram reći ovu istinu svom stadu. Ako ne želi da čuje istinu, ipak treba da kaže istinu. Dužnost sveštenika je da svedoči o njoj. A onda – šta će Bog dati.

Obećao sam da ću govoriti o pastoralnom radu, koji nije ograničen na zajednicu i ne odnosi se nužno na duhovnu djecu. Sveštenik je vrlo često pozvan kod bolesnih, umirućih, često sveštenik mora da bude u kritičnim situacijama. Dešava se da mladi ljudi, muškarac ili žena, dođu i kažu da imaju užas u porodici, da im prijeti razvod, ili da je dijete beznadežno bolesno, ili dođe majka i kaže da joj je sin ili kćerka zalutao, upao u loše društvo, ili je u zatvoru, čak, ili da je žena umrla, ili je muž umro. Jednom riječju, masa tragičnih, dramatičnih situacija uvijek prati život svećenika.

Sveštenik, kojeg smo do sada smatrali poglavarom zajednice, osobom koja je pozvana da vodi uspostavljenu duhovnu porodicu, ujedno mora biti i ambulantna kola. Ova funkcija se nikada ne uklanja. Mora biti spreman u svako doba dana i noći da ode do umirućeg kako bi se ispovjedio i pričestio, kako se kaže, opomenuti ga pred smrt.

Mora se reći da sami kanoni predviđaju poseban odnos svećenika prema takvim problemima. Ako je sveštenik došao da pozove oproštajne reči za umiruće, onda sveštenik mora napustiti službu i otići bolesnima, jer su milost i briga za spas ljudske duše iznad svega. Čak se i liturgija u ovom slučaju također treba ostaviti, ako još nije stigla do Heruvimske himne. Ako se već peva heruvimska himna, onda sveštenik nema pravo da napusti liturgiju, mora je odslužiti do kraja i predati sudbinu umirućih Bogu.

Sada se to skoro nikada ne dešava. Ranije, kada su ovi kanoni pisani, to je značilo da u svakom selu, u svakom malom gradu postoji hram, a oko ovog hrama žive parohijani. A možete prošetati selom, pričestiti se i vratiti se. Sada često nemamo takve parohije, bolje ih je nazvati dolasci, odnosno naši parohijani uglavnom sada dolaze u hram, često izdaleka, često ne po teritorijalnoj, ne po geografskoj osnovi, dolaze konkretno svešteniku, bez obzira koliko daleko služi. Sada je gotovo nemoguće priznati umiruće. Osim toga, počeli su vrlo rijetko pozivati ​​umiruće. Obično se pričešćuju bolesni, ali ne i umirući.

Ipak, sveštenik mora dosta redovno da odlazi kod bolesnih i teško bolesnih. Dešava se da umirući za kratko vreme, do kraja svojih dana, postane duhovno dete sveštenika. I ima ga na posljednjoj dionici životni put vodi ka Bogu. Ako je umiruća osoba još uvijek pri svijesti, onda je situacija posebno povoljna za aktivnost svećenika. Umirući je već otuđen od svega zemaljskog, od ovozemaljskih briga, od strasti, ovisnosti, on zaista razmišlja o vječnosti, njegova nada je samo u Bogu. Sveštenik obično brzo pronađe duboki kontakt sa njim. Umirući može jednostavno i lako objasniti ono najvažnije. Treba ga navesti da prizna, a on se obično trudi da se prisjeti svojih najtežih grijeha i da očisti svoju savjest. Lažni stid i sve to povlači se.

Za mladog sveštenika ovakvi slučajevi su veoma korisni, mnogo ga uče. Ono što se ovde traži od sveštenika je ljubav, i to samo ljubav. Ovdje je duhovno iskustvo manje potrebno, jer je zadatak jednostavniji. Nemoguće je hladno ili strogo osuditi, predbaciti, obrazovati takvog umirućeg. Samo treba milost.

Mnogo ljudi ovih dana umire od raka. U davna vremena, kada se sastavljao obred pričešća umirućih, nije bilo toliko umrlih od ove bolesti. Oboljeli od raka često imaju opstrukciju i ne mogu progutati. Osmislili smo kalež na šrafljenje u kojem možete uzeti Svetu Krv sa Liturgije i pričestiti se malom količinom Svete Krvi umirućih, a da pritom ne date česticu Tijela Hristovog koju ne mogu progutati. Ovako je pričešćivan otac Jovan Kronštatski prije smrti. Svaki dan se pričestio, ali je umirao od raka i nije mogao progutati prije nego što je umro.

Takvi umirući pacijenti predstavljaju poteškoću za svećenika. Dešava se da takav pacijent neprestano povraća, tada je nemoguće pričestiti se ili se samo nadati čudu. Dešava se da je pacijent zarazan, umre od tuberkuloze ili konzumacije, postoji realna opasnost da se zarazi. Dešava se da pacijent uzrokuje vrlo jak osećaj gađenje, jer je proces dezintegracije već u toku, teško je komunicirati. Dešava se da je osoba veoma unakažena bolešću. Sve ovo sveštenik mora da savlada svojom ljubavlju. I u svakoj takvoj osobi da vidi dijete Božije, svog brata, mora se sažaliti nad njim, a to sažaljenje i ljubav moraju pobijediti svako gađenje i strah. Sveštenik je u službi Božjoj, on ovde mora da misli ne o sebi, već o ovoj pokajničkoj duši koja je došla do poslednje granice. I tu, naravno, sveštenik, više nego iko drugi, treba da se moli da pomogne čoveku u njegovom smrtnom podvigu da ne izgubi hrabrost, da ne izgubi veru. Vrlo često sveštenik mora da kaže umirućem da je njegova bolest smrtonosna, da to kaže kada rodbina to ne kaže. Ponekad je potrebno krstiti takve umiruće ljude, jer oni još nisu kršteni.

Postoje poteškoće drugačijeg reda. Na primjer, često zovu osobu koja, u suštini, nije u potpunosti u kontaktu, a ponekad uopće nije sposobna za kontakt. Postoje kanoni koji zabranjuju pričešćivanje, slavenski rečeno, "zadivljenih", odnosno onih koji su već u potpunoj nesvesti, potpuno nesvesni. Takve je po kanonima zabranjeno pričešćivati, jer se svaki sakrament obavlja po vjeri, a ovdje čovjek više ne može shvatiti, osjetiti da se pričešćuje.

Međutim, mogu postojati različiti pristupi ovom pitanju. Pretpostavimo da umre neka vama bliska osoba, parohijanin ili župljanin koji je stalno hodao, pričestio se, molio, znate, cijeli život. Zaista se razbolio, možda je imao moždani udar ili tako nešto, a sada umire. Kako da ne učestvuješ u njemu? Ovdje svećenik ima smjelosti pričestiti takvu osobu ili kapljicom Svete Krvi, ako bolesnik više ne guta, ili malom česticom Svetih Darova, jer je siguran da ta osoba nije otpala od Crkve. , on je cijelo vrijeme živio u Crkvi, i nema prepreka da ga pričestimo u ovom trenutku. Bio sam u takvim situacijama mnogo puta. Ima nevjerovatnih čuda, dešava se da pričestite čovjeka, pa se on nakon toga opameti, čak ponekad i ozdravi i poživi neko vrijeme, smrtno bolestan.

Ali ako pozovu osobu koja nikada prije nije išao u crkvu, čak se izjasnio da je nevjernik, a sada je izgubio svijest, već umire, a da nije otkrio svoj odnos prema Bogu, onda se takav svećenik nema pravo pričestiti. Ovdje kanon ima punu snagu, jer je nemoguće pričestiti nevjernika, osobu koja ne želi da se pričesti. Ne znamo da li je hteo ili nije hteo, da li je verovao ili nije verovao, nije tražio, nije se izjašnjavao.

U takvim slučajevima postoje razna iskušenja. Dat ću vam primjer. Jedna kršćanka, vrlo temperamentna dama, židovska obraćenica, koja je živjela u crkvi dugi niz godina, tokom većeg dijela svog života pokušavala je da obrati svoju sestru u vjeru. Ali ni u kom slučaju nije htjela da se krsti. I koliko god se godina trudila da ubijedi, ubijedi, objasni, darivala knjige, ljutito je odbijala sve te svoje prijedloge i nije htjela da se krsti. Ali onda se ozbiljno razboljela, a u bolnici ju je čuvala kršćanska sestra. A ona ju je nagovarala: „Vidi kako ti je loše, možda ćeš uskoro umrijeti, pa krsti se“. Ali sestra i dalje nije htjela da se krsti, odbila je. Konačno je izgubila svest. I kršćanska sestra je odlučila da je sada ništa ne sprječava da se krsti. Počinje zvati, pitati razne ispovjednike, pa čak i biskupe šta da rade (a imala je odlične veze). Neki sveštenici kažu ne, ne možete. Kako možeš da se krstiš kad ona nije htela. A drugi kažu, pa probaj. I, pošto nije dobila nedvosmislenu zabranu, ova odvažna kršćanka je ipak krstila svoju umiruću sestru, koja nikada prije smrti nije došla sebi. To znači da je sada umrla “krštena”, sada je možete sahraniti, jer nama je najvažnije da “sahranimo” osobu. Uz svo dužno poštovanje prema ovoj pokojnoj kršćanki, rekao sam joj, naravno, da je takav postupak potpuno nesposoban. Ne možemo počiniti takvo nasilje nad nečijom savješću, protiv njegove volje. Svi takvi slučajevi su, naravno, nevažeći. Ne bih se usudio prepoznati takvu osobu kao krštenu. Ako smo ga prepoznali kao krštenog, onda to znači da prepoznajemo neku vrstu pravoslavne magije. To znači da ne razumijemo šta je pravoslavni sakrament. Naravno, ovaj čin je diktirala ljubav, a ona se pravdala činjenicom da je sestra nevjernica krštena po vjeri i ljubavi sestre vjernice. Ali u ovom slučaju takva "zamjena" se ne može izvršiti. Da je nekako ohrabrila, barem rekla: „Da, vjerujem, krsti me“ i izgubila svijest, onda bi to ipak bilo moguće učiniti. Ali nikada nije pristala na brojne prijedloge.

Na isti način, ne možemo pričestiti osobu koja nije izrazila svoju vjeru. Kod mene je bio jedan takav slučaj. Ćerka je pozvala svoju umiruću majku da se pričesti. Dolazim. Vidim da je ova starica već potpuno bez svijesti. pitam:

Da li se ikada pričestila?

- Ne baš.

- Pa, pitala je, jeste li razgovarali s njom, tražili je da se pričesti?

Da, ne, nije.

Pa, da li je ona uopšte vernica?

Pa, da, pretpostavljam, ali stvarno ne znam.

Bilo mi je teško da je odbijem, ali sam rekao da ne mogu da se pričestim sa njom. Pomolimo se Bogu da dođe sebi. A kad dođe sebi, onda zovi. I otišao. Sutradan, ili nekoliko dana kasnije, ova kćerka dotrča i kaže:

- Oče, probudila se.

Dođem do nje, a ona je još skoro bez svijesti. Ali ova kćerka je počela da je trese, i ona je otvorila oči. pitam:

— Hoćeš li da se pričestiš, vjeruješ li u Boga?

Ona kaze:

Da, vjerujem da jesam.

Pričestio sam je, odmah je izgubila svijest i umrla.

Naravno, u ovom slučaju više nije potrebno detaljno ispovijedati osobu kroz cijeli život, kao što bi to trebalo učiniti. Ali ovdje se moramo osloniti na milost Božju. Ne možemo odbiti poslednju reč na rastanku, pričest osobi koja to želi. Kanoni, međutim, ponekad predviđaju zabrane i izopćenje iz Crkve čak i na samrtnoj postelji. Obično su zabrane "osim samrtne postelje". Kada osoba umre, može se pričestiti čak i ako je bila pod zabranom.

U takvim slučajevima ne može biti formalizma. Ovdje je, naravno, na djelu princip milosrđa i iscjeljenja. Ali ako znate da je osoba na neki način veoma ozbiljno zgriješila u ovom životu, morate je ohrabriti da se nekako pokaje.

Postoji još jedna velika kategorija invalida, nesretnih ljudi, bolesnih ljudi, hendikepirane djece, koji se ponekad ne mogu smatrati duhovnom djecom. Jednostavno zato što su ozbiljno psihički bolesni, ili potpuno ludi ili nekakvi jednostavno inferiorni ljudi. Ovih dana ima dosta takvih. Ovdje je, naravno, aktivnost svećenika sa stanovišta zemlje beznadežna. U običnoj komunikaciji se ljudi mogu obrazovati i mnogo toga se može učiniti. Sa ovim ljudima se ništa ne može, oni samo troše svešteničku snagu i ne mogu ništa dati zauzvrat. Ipak, ova aktivnost je jedna od najplodnijih, iznenađujuće. Uvek postoji čudo, milost Božija. Sveštenik koji hita u pomoć, hrani nesrećne, bolesne, siromašne, nenormalne, defektne, dobiće stostruko od Boga. Često mislimo da su za Crkvu ti ljudi balast, beskorisni. U stvari, to uopće nije slučaj. Ovo su, ako hoćete, dragocjeni ljudi za Crkvu. Ovo je ljepota Crkve. Svi ovi slabi, bolesni ljudi su ljudi koji zauzimaju posebno divno mjesto u Crkvi. Briga za njih i služenje njima samo je najpotpunija manifestacija kršćanskog duha. Ovo je oličenje Hristove ljubavi. I kada sveštenik služi takvim ljudima, oseća veliku radost i zadovoljstvo, jer se ovde uvek oseća blagodatno prisustvo Božije.

Pastoralna djelatnost svećenika je, kao što vidite, višestruka. I vrlo često se dešava da sveštenik mora, po Hristovoj reči, da ostavi svojih 99 uspešnih, zdravih ovaca, i pojuri za jednom uginulom ili izgubljenom ovcom. Moramo dati prednost nesretnima, ljudima koji se nađu u teškim okolnostima. A zajednica koja već živi pod svećenikom, ponekad se ispostavi da je zanemarena. Ova specifičnost svešteničke službe je u suprotnosti sa zemaljskim proračunima, zemaljskim pristupima.

Postoje takve Hristove reči: „Neka tvoja leva ruka ne zna šta radi desna ruka tvoja“. U životu sveštenika to se potvrđuje posebnom snagom. Ako sveštenik čini dobra dela, možda daje milostinju, novac ili jednostavno svoju snagu, svoje vreme, ne štedi sebe, onda se ponaša kao da je apsurdno. Dešava se da ima malo novca, a ima porodicu, djecu. I odjednom mu dolazi čovjek u nevolji, gladan i traži novac. Gotovo uvijek, ako sveštenik daje novac s ljubavlju, odmah će dobiti mnogo više. Gospod će mu sigurno poslati nekoga ko će dati sa kamatom i dopuniti deset i sto puta. Naravno, ovdje se ne možete ponašati prema takvoj računici: dame, možda ću dobiti mnogo više. Ali sveštenik uvek mora da se seti da je Hristov sluga, i ako živi pravedno, čisto, onda će Hristos biti s njim. I sve Jevanđeljske zapovesti, sva jevanđelska obećanja će se sigurno ispuniti u njegovom životu, u njegovoj službi, ako iskreno služi Bogu, po savjesti, s ljubavlju, s vjerom. I to se zaista tako uvijek dešava. Sveštenik u svojoj delatnosti mora biti i razuman i razborit, i mora imati dar rasuđivanja, ali mora živjeti od vjere. Ne zemaljskim proračunom, već vjerom.

Prije svega, najvažnije je ispuniti volju Božiju, ispuniti zapovijest Božiju, to je prva dužnost, to je način života.

Već možemo završiti ovaj dio o pastoralnom radu, o pastoralnom duhovnom radu, ali ima smisla još jednom se vratiti na izuzetno akutni i težak problem sa kojim se suočava svaki pastir. Kod različitih sveštenika je drugačije, ali se uvek javlja isti problem. Šta je rezultat njegovih napora? Ovdje sveštenik radi, možda dugi niz godina. Šta je rezultat ovih trudova?

Možemo sa sigurnošću reći da će sva dobra djela donijeti dobro voće, a sav kukolj koji sam sveštenik sije, povinujući se svojim strastima, naravno, urodiće zlim plodom. A onda će morati da raspetlja sve ove zle plodove. Iako je, možda, nemoguće sve to formalno izračunati, ipak sveštenik mora da se osvrne i vidi šta mu se dešava, šta se dešava sa njegovom pastvom. Činjenica je da vrlo često naši napori u postizanju cilja dovode do suprotnog cilja. Ovaj zakon, koji nazivamo heterogenost svrhe, uvijek se mora zapamtiti. Dešava se da dođe do neke veoma ozbiljne greške u radu sveštenika, koju on nije na vreme shvatio. Dakle, treba se stalno okretati, gledati plodove svog truda, pa si posijao pšenicu, a šta raste? Možda raste samo kopriva, onda morate razmisliti da li se isplati nastaviti baviti se takvom poljoprivredom?

Osvrćući se na svoje trudove, u naše vrijeme svećenik vidi, uglavnom, tužnu sliku... Ali ima, naravno, radosti. Znam mnogo revnih sveštenika koji daju veliki plod. Uspjeli su okupiti mnogo ljudi, okupili jake velike zajednice, u tim zajednicama je mnogo ljudi došlo ili dolazi u vjeru. Djeca se odgajaju u crkvi, uređuju se nove crkve, parohije, otvaraju se škole. Takve zajednice značajno utiču na život društva i život Crkve.

Ali, pored društvenog, vidljivog ovozemaljskog rezultata, strukturnog, materijalnog, duhovnog, postoji i duhovni rezultat. Šta se danas dešava u Crkvi? Vidimo da se crkve, uglavnom, pune, takve zajednice ih pune, čak otvaraju nove crkve, obnavljaju ih. Ali s kim su oni ispunjeni? Vjernici, pravoslavci koji se često pričešćuju, žele često da se ispovijedaju... A ipak ima nečeg jako tužnog u tome. Možete dovesti ljude do određenog nivoa, a onda oni prestanu i više ne mogu ići. A ovaj nivo nije tako visok. Obično je to nivo ljudi koji ne čine smrtne grijehe, ne bluduju, ne piju, ne kradu, ne dočaravaju, ne tuku roditelje, ne psuju, možda čak i ne puše. Često se pričešćuju, ali kada pogledate ove ljude, ne vidite da čovjek raste dalje i da se uzdiže iz snage u snagu, približava se Kristu. Urađeni su samo početni radovi, nešto preliminarno...

Žalosno je da se pravi plodovi ne vide. Uostalom, zaista je svaki kršćanin, svaka osoba pozvana na svetost. Drugim riječima, svi oni koji dolaze u Crkvu, koji počnu živjeti crkvenim životom, moraju postepeno postati duhovni ljudi, pravednici, sveci. A ovo nije. Vidi se da je naš crkveni život i pastoralni rad ograničen nekom vrlo niskom granicom, koja se za mnoge od nas pokazuje nepremostivom.

Može se povući takva paralela. Evo neke turističke grupe koja se sve više diže u planine. Prvo, to su šumovite staze, jako lijepe klisure, put, a tamo, vidite, alpske livade, više nema šume. Podignete se još više i nađete se u klisuri u kojoj nema vegetacije, samo nisko grmlje, sitna trava i visoke snježne planine iz kojih klize glečeri. Iz ovih glečera potiču rijeke. Dođete do mjesta gdje se obično nalazi sklonište, a zatim treba ići na prijevoj kroz snijeg, penjati se na glečer. A za to trebate imati posebnu opremu, čizme, cepine, ligamente, potpuno drugog instruktora, više ne turista, već penjač. I stoga se turisti zaustavljaju na takvom Rubikonu i više ne idu dalje. Dalje smrtno opasno, još jedna kategorija težine. Turističke šetnje na ovom nivou završavaju. Recimo da takav turista može dostići visinu od dvije i po, tri hiljade metara. A ne možete se popeti na visinu od četiri hiljade ako niste penjač. Ne puštaju te unutra, ne možeš, ali ako se popneš, poginut ćeš.

Nešto slično se može vidjeti i u našem crkvenom životu. Naš crkveni život nas dovodi do određene visine. Ovdje trčimo, skačemo, radimo, nešto gradimo, nešto uređujemo s povjerenjem. Ali sve je to do jedne tačke. Šta je sljedeće? Ne znamo kako da nastavimo živjeti. A ispada da praktički nema instruktora ili vodiča koji znaju kako dalje živjeti, nedostupni su. A ako ih ima, onda ih ima samo jedan ili dva, a do njih je već nemoguće doći, to su takvi sveti starci, od kojih su, možda, u cijeloj Rusiji ostala samo tri čovjeka. Obični dobri svećenici, ispovjednici, ovdje još znaju, a onda više ne znaju. Pametnoj molitvi ne znaju da nauče, jer sami ne mole, nemaju vremena, rade kao predradnici, i učitelji, i još se ne zna ko, ali samo ne mole, oni nemam vremena. Ne znaju kako da ih nauče da svoje strasti savladaju istinski, do kraja, ne znaju kako da ih nauče da žive u prisustvu Boga, da ih nauče da žive po volji Božijoj, ne znaju kako čuti volju Božiju.

I tu je tužan, težak osjećaj ograničenosti. Osoba koja je pokušala, pokušava da živi duhovnim životom, vjerovatno poznaje taj osjećaj, osjećaj bankrota. U stvari, pokazalo se da ne možeš ništa, ne znaš da si se tako razmetao, razmetao... Uglavnom, stvarno ništa nisi uspio.

Ima li izlaza? Ima li čemu da se nadamo? Odgovor se mora dati objektivno i iskreno – tu nemamo mnogo nade. Mora se priznati da smo doživjeli takav period crkvena istorija kada su nam mnoge stvari postale nemoguće, transcendentalne, mnogi podvizi su se udaljili od nas, postali su nezamislivi, nemogući za nas. Vjerovatno se sjećate šta je rečeno o posljednjim vremenima, da će ova vremena biti toliko teška da će, ako neko u ovo vrijeme samo zazove Ime Gospodnje, biti spašen. Neće vam trebati baš ništa, nego samo u ovom strašnom trenutku da prizovete Ime Božije, i tada ćete već biti spašeni s obzirom na strašne teške okolnosti tog vremena.

Svako vrijeme odgovara vlastitom nivou težine i njegovim duhovnim dostignućima. Gospod nam neće pripisati da ne dostižemo takve nivoe, takvu pravednost, svetost, kao drevni sveci.

Ali od nas se traži isto što i od njih - traži se podvig. Naš podvig neće biti plodonosan kao njihov. Kada se monah Serafim podvizavao u sarovskim šumama, dostigao je savršenstvo, visoku svetost. A kad su svećenici i biskupi sjedili u logorima u istim šumama, nisu tamo dostigli takvo savršenstvo, takvu pronicljivost, čuda. Ali njihov podvig, možda, nije bio ništa manji. Ovo je još jedan podvig i drugi plodovi ovog podviga. I Gospod će im pripisati njihov podvig u svetosti.

Znate, ljudi kažu: „Radiš svoj posao, a ako nešto ne znaš da uradiš, onda će anđeo to uraditi umesto tebe, ako zaista uložiš svu svoju snagu." Kad čovjek radi, živi podvig, onda se otklanja ograničenje, nestaje. Gospod svojom milošću dovršava sve što je potrebno mimo osobe i pored sveštenika. Sve što sveštenik ne može dati daće Bog ako ovaj sveštenik zaista radi, tj. živi od djela.

Često se dešava da duhovna deca počnu da se razočaraju u nešto, takođe ne znaju da žive podvig, ne žele. Oni ne traže duhovni život, duhovni podvig, oni traže neku vrstu udobnosti, neku vrstu posebnog odnosa. Prestaju da traže poniznost, poslušnost i počinju da zahtevaju od svog ispovednika da ih razume, da im posveti vreme, da ih sluša, da beskrajno razgovara sa njima, da se nekako ponaša prema njima, počinju da se bezobrazan, biti bezobrazan prema svojim ispovednicima. Ovo je veoma, veoma uobičajeno ovih dana.

U suštini, mora se priznati da je vrlo malo duhovne djece. Gotovo da ih nema. Možda postoji ogromna gomila ljudi, ali svi oni nisu duhovna djeca. Duhovna djeca koja neće ni živjeti duhovnim životom. Ako je tzv duhovno dete grub prema svom ispovjedniku, onda ovo nije duhovno dijete, uvjeravam vas. Isto tako, ako duhovno dete ne želi da posluša, kažete mu jedan, dva, tri, ali ono ne posluša, onda ovo, naravno, nije duhovno dete, ostaje samo ime.

I tu svećenik treba jasno vidjeti i jasno priznati da mu nešto visoko nije pošlo za rukom, ne ide mu i hrabro reći ovoj svojoj takozvanoj duhovnoj djeci:

- Nemojte lagati jedno drugo. Ako to ne želiš, idi negdje drugdje i to je to. Zašto se igrati u poslušnosti, u nekoj vrsti odnosa. Zašto to učiniti?

Biće mnogo bolje, mnogo iskrenije. Obično sveštenik na kraju dođe do ovoga. Počinje izbjegavati te besplodne veze, odnose koji ostavljaju samo jednu težinu na duši. I zato vrlo često viđamo starije sveštenike, veoma dobre, koji gotovo da nemaju duhovne dece. Nekada su bile parohije, ali u starosti više nije bilo nikoga. Možda ima dvoje ili troje ljudi, možda pet. Zašto? Pošto ovaj sveštenik više nema snage da se ispoveda u nedogled, i ne može više da priča, on više ne predstavlja duhovni interes za ovu duhovnu decu. I vrlo je, jako malo ljudi koji ga zaista žele poslušati, koji mu vjeruju. Možda je postojala zajednica od 500 ljudi, ali je možda ostalo pet. Ostali su svi razbacani.

Malo je ljudi koji istinski žele da traže dostignuće duhovnog života. Ogromna većina traži duhovni život, duhovnu udobnost, duhovne odnose, zemaljski život, a ne nebeski, ne želi da se oslobode svojih strasti, ne želi da odustane od svoje volje, ne želi da žrtvuje ništa značajno.

Malo je onih koji žele da se odreknu svoje volje, postanu poslušni, traže volju Božiju. I zato se ne smije dozvoliti da svećenik bude zaveden. Aktivnost je u punom jeku, sve oživi, ​​sve raste, hramovi se grade, sve kao da urodi plodom, svešteniku se daju nagrade, unapređen je u činove, sve je uzorno, sve je u redu. Može vjerovati da je zaista sve lijepo... Svaki pastir mora zapamtiti da će biti lijepo tek kada se približi Bogu, i kada i njegovo stado ode Bogu, u duhovni život, u život ispunjen milošću. Tada će biti lijepo samo kada sve bude bolje i bolje urađeno Divine Liturgy kada će se blagosloveno svjetlo pojaviti na savjesti, u duši, kada će svako zemaljsko blagostanje, zemaljska dostignuća, nagrade biti sve manje bitne. On će sve ovo računati u ništa ako se dotakne života ispunjenog milošću, života s Bogom. Sada, ako ovako živi, ​​onda će mu se postepeno okupljati duhovna djeca, koja će imati istu dispenzaciju. Ako je on uglavnom uronjen u zemaljske aktivnosti, onda će i njegova djeca biti ista, zemaljska, a ne duhovna.

Najviše od svega sveštenik treba da se plaši zamene, jer zamena nosi u sebi duh antihrista, a ne Hristov duh.

Mora da gleda - ali nije se izgubio, ni sam nije zaboravio jedini ispravan gol? Da li ide Hristu i da li je spreman da žrtvuje sve da bi ostao sa Hristom? I mora hrabro priznati da malo zna, malo uspijeva, a među onima koji ga slijede vrlo je malo prave duhovne djece. I, baveći se svim vrstama delatnosti, kako dobrotvornim, tako i nastavničkim, i organizacionim i građevinskim, i jednostavno administriranjem službi i zahteva, sveštenik mora zapamtiti jedno što je potrebno – da je ono najvažnije što nikada ne može biti žrtvovan, ne možeš odustati - pravi život sa Bogom, blagosloven život. Sve ostalo bez života ispunjenog milošću nema nikakvu vrijednost, nema smisla i samo će dati suprotan rezultat.

"Pokajanje, ispovijed, duhovno vodstvo". - M., 2002

Pokajanje.U citatima svetih otaca i podvižnika Crkve pokajanje je lestvica koja nas uzdiže tamo odakle smo pali. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje je povratak krštenja, obećanje Bogu novog života, pomirenje sa Gospodom, kroz dobra djela, suprotno padu. (Sv. Avva Dorotej i Jovan Lestvičnik) Ceo hrišćanski život nije ništa drugo do pokajanje, koje je postojano do kraja života. (Sv. Tihon Zadonski) Pokajanje je od Boga dato čovjeku da, često upadajući u grijehe i iskrivljujući u sebi crte besmrtnog lika Božijeg, neprestano ih obnavlja u sebi i vraća izgubljenu ljepotu lika Božijeg. i mrzi smiješan, ružan, smrtni grijeh i nadahnjuje se i jača za dobra djela, strasno ljubeći Boga i bližnje i istinu Božiju. (Sv. Jovan Kronštatski) Sveci su bili isti ljudi kao i svi mi. Mnogi od njih su potekli od velikih grijeha, ali su pokajanjem dospjeli u Carstvo nebesko. I svako ko tamo dođe dolazi kroz pokajanje, koje nam je milostivi Gospod dao kroz Svoje patnje. (Sv. Siluan Atonski) Neprestana molitva pokajanja je najbolje sredstvo sjedinjenja ljudskog duha sa Duhom Božijim. U isto vrijeme, to je duhovni mač koji uništava sav grijeh. (Sv. Serafim Vyritsky) Pokajanje se izražava grčkom rečju "bacanje". U bukvalnom smislu to znači promjenu uma, nečije mudrosti, drugim riječima, pokajanje je promjena raspoloženja, načina razmišljanja, promjena osobe u sebi. Pokajanje je revizija nečijih pogleda, promjena u životu. (Sv. Ivan nadbiskup Šangaja i San Franciska) Prije svega, trebamo se približiti – kroz Crkvu i sakrament ispovijedi i božanskog pričešća – našem dobrom Ocu. A onda će On – čak i bez traženja – dati ljudima dar kakav oni žele. (Starac Pajsije Sveti Gornjak) Delo pokajanja ostvaruje se trima vrlinama: 1) očišćenjem misli; 2) neprestana molitva; 3) strpljenje za tuge koje nas zadese. (Sv. Makarije Veliki) Kao milost za milost ljudima se daje pokajanje posle krštenja, jer je pokajanje drugo preporod od Boga. (Sv. Isak Sirin) Pokajanje su vrata milosrđa; Kroz ova vrata ulazimo u Božiju milost, a osim ovog ulaza milost nećete naći. (Sv. Isak Sirin) Istinsko pokajanje za nove početke je spoznaja o padu i vlastitoj grešnosti; u srednjim, odvaja istinsko dobro od prirodnog i od zla, otvorenog i prikrivenog dobra; u savršenom postoji duhovni um koji sija od Duha Svetoga i vidi način djelovanja zla u drugim ljudima. (Sv. Ignjatije Brjančaninov) Susret sa Gospodom je neizbežan i za njega se moramo pripremiti. Naši grijesi su slama koja gori na ovom sastanku. Neophodno je unaprijed izreći sebi sud i, pripremajući se za taj sastanak, odvojiti se od slame, spaliti slamku grijeha pokajanjem. (Sv. Jovan, arhiepiskop Šangaja i San Franciska) Pokajanje dovodi do držanja zapovesti, ali njihovo poštovanje čisti dušu, odnosno oslobađa je od strasti. (Abba Talasije) Budući da smo u grijesima, nećemo očajavati, ali nećemo biti ni nemarni. Nosimo istinsku skrušenost u srcu, a ne samo na jeziku. Jer znam mnoge koji plaču zbog svojih grijeha, ali ne čine dobro. Oni poste, nose grubu odjeću, a opet su jednako pohlepni za novcem kao i kamatari; upuštaju se u ljutnju poput zvijeri i vole da o bližnjemu govore zlo više od drugih dobrih stvari. Ovo nije pokajanje, već samo njegov duh. (Sv. Jovan Zlatousti) Oprost i oproštenje grehova treba tražiti od Gospoda da bi se bez osude pričestili prečistim Tajnama Tijela i Krvi Hristove radi sjedinjenja sa Gospodom i izbavljenja od đavola, koji vara. ljudi i odbacuje ih od Spasitelja. (Sv. Jovan Damaskin) Svrha pokajanja je da zaostane za grehom i da više ne padne u njega. (Abba Isaiah) Stvarni život je mjesto borbe sa zlom. (Sv. Jovan Zlatoust) Bog ima svemoć istinom, milosrđe mjerom i težinom – stoga se Bog ne može smilovati onome ko se ne kaje, niti dati onome ko ne traži, ne traži i ne smiluje se drugome. (Sv. Simeon Novi Bogoslov) Znak marljivog pokajanja je to što se čovek smatra dostojnim svih vidljivih i nevidljivih tuga koje mu se dešavaju, pa čak i više. (Sv. Avva Dorotej i Jovan Lestvičnik). Pokajanje za grijeh se, inače, sastoji u tome da se to više ne čini. (Sv. Serafim Sarovski) Blago onome ko se pokajanjem ispravi i životom svojim umilostivi Gospoda. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje je grad utočišta, čija su vrata otvorena za grešnike. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje je prijatelj čovečanstva; širi krila da s ljubavlju zagrli svakoga ko mu dođe. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje je slika pravde i dobrote Božje; osuđeni su oni koji mogu ali ne žele da se pokaju. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje su vrata milosrđa, koja se otvaraju grešnicima do kraja svijeta. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje, oslanjajući se na Božji blagoslov, rastvara pokajnika blagodaću Duha Svetoga i potpuno čini sinom Božijim. (Sv. Jefrem Sirin) Gospod ne odbacuje skrušeno srce koje se kaje za svoje grehe i umno se muči podvigom pokajanja. (Sv. Efraim Sirin) Blago onom koji se kaje za svoje grijehe; jer kada se preseli u tu zemlju, on će počivati ​​u Kraljevstvu, u luci svetaca, biće izbavljen od strašnih, zastrašujućih muka koje čekaju Sotonu, čija je osuda beskrajna. (Sv. Jefrem Sirin) Pokajanje je ponovno rođenje od Boga i rađa se iz vjere i straha od kazne dok ne steknemo ljubav. (Sv. Isak Sirin) Pokajanje je skrušeno i ponizno srce. (Sv. Isak Sirin) Judajski književnici i fariseji, u svom duševnom stanju, postali su ne samo stranci Bogu, već Njegovi neprijatelji, bogoubice. Sličnoj nesreći su podvrgnuti i podvižnici molitve, koji su izbacili pokajanje od svog podviga, pojačano da u svojim srcima probudi ljubav prema Bogu, zadovoljstvo, nasladu; oni sebe čine strancima Bogu, stupaju u zajednicu sa Sotonom i zaraze se mržnjom prema Svetom Duhu. (Sv. Ignjatije Brjančaninov) Koji su vaši grijesi protiv milosti Božije, ma kakvi oni bili, samo da se iskreno pokajete za njih! (Sv. Jovan Kronštatski) Savest, pamćenje, mašta, osećanje, pomoći će pokajanju. Pokajanje samo na riječima, bez namjere ispravljanja i bez osjećaja skrušenosti, naziva se licemjerjem. (Sv. Jovan Kronštatski) Do čega vodi post i pokajanje? Zašto raditi? Vodi očišćenju od grijeha, duševnom miru, sjedinjenju s Bogom, sinovstvu, smjelosti pred Gospodom. Ima se šta postiti i ispovijedati od srca. Nagrada će biti od neprocjenjive vrijednosti za savjestan rad. (Sv. Jovan Kronštatski) Ko je navikao da ovde na ispovesti daje izveštaj o svom životu, neće se plašiti da odgovori na Posljednji sud Kriste. (Sv. Jovan Kronštatski) Pokajati se znači osećati laž, ludilo, krivicu za svoje grehe u srcu, znači priznati da su uvredili svog Stvoritelja, Gospoda, Oca i Dobročinitelja, beskrajno Svetoga i beskrajno se gnušali greha, znači sa svim moja duša želi da ih ispravim i izgladim. (Sv. Jovan Kronštatski) Ako se duša optužuje pred Gospodom, Gospod će je voleti. (Avva Pimen) Kraj vrlina je ljubav, kraj strasti je samoopravdanje. (Abba Pimen) Uobičajeni grijeh ne postaje manje kriv pred Bogom jer je uobičajen; obični grijesi najviše izazivaju Božji gnev. (Postanak 6, 5 - 7). (Kirilo episkop melitopoljski) Oni koji se kaju i nadaju veličaju beskrajnu milost Božiju, oni koji se nadaju i ne kaju hule na Boga, predstavljajući Ga kao zaštitnika zla. (Sv. Filaret, mitropolit moskovski) Biti grešnik je obična nesreća; ostati i ustajati u grijesima - to je krivica i nevolja! (Sv. Filaret, mitropolit moskovski) Nema neoprostivog grijeha, osim nepokajanog grijeha. (Sv. Isak Sirin) Boga ne nerviraju toliko grijesi koje smo počinili koliko naša nespremnost da se promijenimo. (Sv. Jovan Zlatousti) Svima nam je potrebno pomilovanje i ispravljanje, jer nam je sutrašnji dan neveran: mnogi, planirajući mnogo, nisu dočekali sutra. (Sv. Vasilije Veliki) Onaj koji je obećao oproštenje grijeha pokajniku nije obećao grešniku sutra. (Sv. Grigorije Dijalog) Ne odlažite do sutra: ovo sutra nikad ne prestaje. (Sv. Jovan Zlatousti) Greh stavlja na nas takvu ljagu koju ne može oprati hiljadu izvora, već samo suze i pokajanje. (Sv. Jovan Zlatousti) Svaki se grijeh čini radi zadovoljstva, a svaki oproštenje grijeha dobiva se zlobom i tugom. (Abba Talasije) Plačite, braćo; neka nam oči proliju suze prije nego odemo tamo gdje će naše suze spaliti naša tijela. (Sv. Makarije Veliki) Ne samo da ne žalimo zbog onoga što smo učinili, nego i umnožavamo ono što treba oplakivati. (Sv. Grigorije Dijalog) Nije dovoljno ispovjediti se pred Bogom, treba se ispovjediti i pred onima koji su od Boga primili vlast da se ispovijedaju. (Blaženi Avgustin) Najsigurniji znak po kojem svaki pokajnik može znati da li su njegovi grijesi zaista oprošteni od Boga je kada osjećamo takvu mržnju i gađenje od svih grijeha da bismo radije pristali da umremo nego da samovoljno griješimo pred Gospodom. (Sv. Vasilije Veliki) Pokajanje je rat protiv grijeha. (Arhim. Makarije) Ona mjesta koja vam daju priliku da padnete, izbjegavajte kao pošast: jer kada ne vidimo zabranjeno voće, ne želimo ga toliko. (Sv. Jovan Lestvičnik) Grehe koje ste ranije počinili ne jačajte u duši razmišljajući o njima, da se ne bi obnovili u vama. Budite sigurni da vam je oprošteno od trenutka kada ste se predali Bogu i pokajanja. Ne sumnjajte u to. (Sv. Antonije Veliki) Ako hiljadu puta sagriješiš, pa opet pribjegneš pokajanju, onda ćeš se opet očistiti od prljavštine i bezakonja koje si počinio. (Sv. Jefrem Sirin)

Pokajanje je razumijevanje i prepoznavanje grijeha pred Bogom, kao i radnje koje imaju za cilj promjenu nečijeg života. U crkvenom sakramentu pokajanja, grešnik dobija dozvolu za grijehe i pomoć u borbi protiv grijeha.

Parabola o izgubljenom sinu

Značenje te riječi

Liturgijske knjige usvojene u Ruskoj Crkvi prevedene su s grčkog od sv. Ćirila i Metodija. Prilikom prijevoda sv. Ćirilo i Metodije su se suočili sa nedostatkom reči i pojmova kod Slovena koji bi označavali hrišćanske vrednosti. Nije bilo tačnog ekvivalenta za reč "metanoja" (μετάνοια). Prevedeno je kao "pokajanje", ili priznanje počinjenog lošeg ponašanja. Grčko značenje "metanoje" je mnogo dublje: promjena, uvid. Dakle, ne radi se samo o prepoznavanju svoje grešnosti, već o promjeni života.

Pokajanje prije propovijedanja evanđelja

"Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko." Ovo su bile prve reči propovedi Jovana Krstitelja, Hristovog Preteče. Čak i tada, pokajanje je pretpostavljalo početak novog života. Oni koji su došli na Jordan u Sv. Jovan je, priznajući grehe i pokajući se, istovremeno bio upitan kako da promeni svoj život: „Šta da radimo?“ Takva su pitanja postavljali ratnici, carinici (poreznici). Odgovori sv. Jovan se takođe dotakao načina života: „Ne tražite ništa više od onoga što je sigurno za vas... ne klevetajte, budite zadovoljni svojom platom“ (Luka 3:10).

Metanoia antičke crkve

Promjena načina života i vrijednosti bilo je pokajanje u ranom kršćanstvu. Jedan od najupečatljivijih primjera je carinik Zakej. Njegova metanoja počinje poniznošću. Poznati bogataš izvodi radnje koje su za njega potpuno nepristojne: penje se na smokvu da vidi Učitelja - Hrista. A kada Gospod dođe u Zakejevu kuću, transformacija čoveka je završena: on deli polovinu imovine siromasima, umnožava štetu svima koje je uvredio. Stoga, Gospod kaže: „Danas je spas za ovu kuću“ (Luka 19,9)

Korisni materijali

Za vrijeme apostolske službe, pokajanje je također pretpostavljalo jedinstvo riječi i djela. “Šta ćemo, braćo i sestre?” pitali su vjernici nakon silaska Duha Svetoga. Dobili su odgovor: "Pokajte se da se svaki od vas krsti u Ime Isusa Hrista" (Dela 2,37).

I sama mlada hrišćanska zajednica pokazala je pokajanje delom. Novoobraćenici su prodali svoju imovinu, „stavili njenu cijenu pred noge apostola“ (Djela 5,1), započeli potpuno novi život, koji nije povezan s prethodnim.

Ista je bila slika pokajanja u vrijeme progona kršćanstva. Iz života sv. Sebastijan poznaje epizodu sa krštenjem eparha Hromatija. Sveštenik ga upita:

“Da li se odričete svojih prijašnjih grijeha?”

Chromatius je na to primijetio:

„O ovome me je trebalo pitati na početku: ponovo ću se obući i neću primiti sveto krštenje dok se ne odreknem svojih grijeha; Pomiriću se sa onima sa kojima sam se neprijateljski ponašao i voleću one na koje sam bio ljut; Ko je ljut na mene, tražim oprost od njih. Oprostiću svojim dužnicima sve njihove dugove, ali ako sam i sam od nekoga uzeo nešto na silu, vratiću to čisto... Sve svoje službene i domaće poslove ću srediti voljom Božjom i tada ću hrabro reći: “Odričem se svih svojih grijeha i primam sveto krštenje.”

Formiranje ranga pokajanja

Hromatijevo pokajanje je obraćenje pagana. Ali s početkom progona pojavili su se kršćani koji su se iz straha odrekli svoje vjere. Već od III veka. postavilo se pitanje šta učiniti sa takvim vjernicima ako se žele obratiti. Za to se pojavio poseban čin.

Prema izvorima, već od III veka. pokajanje je bilo javno. Uključivao je tri faze:

• prihvatanje grešnika kao pokajnika;
• pokora;
• povratak u crkveno zajedništvo.

Sveštenik je u svim fazama imao najvažniju ulogu, prema riječi jevanđelja:

„... Ono što vežete na zemlji biće svezano na nebu; i što god odriješite na zemlji bit će razriješeno na nebu” (Mt 18,18).

U prvoj fazi, grešnik je došao kod sveštenika, koji je otkrio iskrenost njegovih namera. Prezviter je položio ruke na njega sa . Ali to je bio samo početak pomirenja sa Crkvom. Prvog dana Velikog posta pokajnik, kojeg je episkop uveo u crkvu, bačen je na zemlju „u prah i pepeo“. Zajednica se molila za njega. Biskup se oglasio.

Tada je počela druga, najduža faza - pokora. Nosioci ovog podviga bili su podijeljeni u 4 grupe:

• plačući (tokom službe stajali su ispred crkve tražeći molitve za sebe);
• slušaoci (stajali su na trijemu);
• pridržavanje (bili su na službi prije liturgije vjernika, dužni su otići sa katehumenima na kraju iste);
• stojeći (bili su prisutni na liturgiji do kraja, ali im nije bilo dozvoljeno prije pričešća).

Mnogo dana, a ponekad i mjeseci, pa i godina, grešnik je prelazio iz jedne kategorije u drugu, sve dok se nije pokazao „dostojnim“.

Treća faza pokajanja nastupila je nakon pokore. Obično su se pokajnici uvodili u crkvenu pričest sveti tjedan, neposredno prije Uskrsa. Nad pokajnikom su se molile molitve, ponovo je tražio oprost od vjernika, priznao svoje odricanje pred svima, dajući obećanje da će poboljšati svoj život. Polaganjem biskupovih ruku čovjeku su oprošteni grijesi. Sada je mogao pristupiti Svetim Tajnama.

Tajno priznanje

Od sredine 4. vijeka, kada su prestali progoni, otpadnici postaju znatno manji, a drugi grijesi povezani s raznim vrstama strasti dolaze do izražaja. Ispovest ostaje javno. Ali čuju se glasovi o zavodljivosti takvog priznanja za druge vjernike.

Postoji mišljenje da je glavni razlog za pojavu tajne ispovijesti bilo postepeno hlađenje žarkog vjerskog osjećaja. Ne postaje za svakoga ispovijest "metanoja", kada se počinjeni grijeh apsolutno odbacuje i lako se može glasno prozvati kao nepostojeći.

Vjernik se sve više stidi da pred svima imenuje svoje grijehe.

Zanimljiva činjenica

Veruje se da je na Istoku ispovedanje ostalo javno do 5. veka, na Zapadu do 7. veka. Već od IV veka. samo su teški grijesi bili predmet javnog priznanja (ubistvo, svetogrđe, blud, incest, uvreda vlasti).

Postepeno se počinje uviđati potreba za mukotrpnim radom sa vjernikom, njegovim duhovnim problemima. Pojavljuju se sveštenici-ispovjednici, koji za ovaj posao imaju poseban blagoslov od episkopa. Od 9. veka, posle ikonoklastičke jeresi, u Vizantiji je uspostavljena praksa ispovedanja samo od strane jeromonaha. Vjerovalo se da su oni koji su pokazali posebnu čvrstinu vjere pouzdaniji duhovni vođe od svjetovnih svećenika.

Sakrament ispovijedi u Rusiji

Rus, koja je primila krštenje iz Vizantije, pokušala je da usvoji i ovu tradiciju. Međutim, broj monaštva je bio premali, čak je bilo malo belog sveštenstva. Stoga su u Rusiji ispovijedali i monasi i svetovni sveštenici. Ali u isto vrijeme u X-XVII vijeku. tradicija je bila apsolutna poslušnost ispovjedniku, čak i svjetovnom, slično onome kako se monah pokorava svom starcu.

Zanimljiva činjenica

Sve do sredine XVII veka. konfesija u Rusiji imala je mnoge karakteristike koje su je približavale pokajanju prvih vekova hrišćanstva.

Na primjer, prema Trebniku iz 1647. godine, pokajnika je, po običaju iz 3. stoljeća, u hram unosio sveštenik. Dalje, sveštenik će ga „postaviti pred carske dveri... u crkvi će sveštenik obući svete haljine i uzeti sveto jevanđelje i časni krst i stavi ga na govornicu ispred svetih dveri direktno od carskih dveri...Iako u pokajanje ulazi sa strahom i poniznošću i skrušenim srcem, ruka mu je prignuta do pera...i on će stavio ruku i glavu na govornicu, plačući suzama od svog grijeha.

Sama ispovest je uključivala pitanja o svim aspektima života. Postojali su spiskovi pitanja za mirjane, žene, za bojare, kralja, monahe, sveštenike itd. Riznice do 17. veka. nemojte dodijeliti posebno dopuštene molitve. Na kraju krajeva, sakrament je u cjelini postao "metanoja" za pokajnika.

Ispovijed i pričest

U drevnoj Crkvi, dva sakramenta nisu bila čvrsto povezana. Dakle, život sv. (IV vek) govori da je pristupila pričešću nakon ličnog pokajanja pred ikonom Bogorodice. Nema dokaza da je bilo koji ispovjednik obavio sakrament pokajanja nad Marijom.

Zanimljiva činjenica

U Rusiju je bilo moguće pristupiti Svetim Tajnama bez ispovesti sve do početka 18. veka. Zabrana pričešća bez ispovijedi uvedena je tek u sinodalnom periodu povijesti Crkve.

Trenutno se u crkvenom okruženju raspravlja o povezanosti ispovijedi i pričešća, međutim, tradicija da se ne pričešćuje bez ispovijedi svuda je očuvana.

Kako se sada vrši ispovijed u crkvi?

Savremeni obred ispovesti razvija se od sredine 17. veka. nakon liturgijske reforme patrijarha Nikona. Mnogo je kraći od onih činova na koje su navikli naši preci X-XVII stoljeća.

Prema Trebniku, sakrament je potrebno obaviti pred Gospodom. Brevijar ukazuje da je vjernik prilikom sakramenta jedan, "a ne dva ili više". Ali ovo pravilo se gotovo uvijek krši, jer, po pravilu, ima više od jednog koji želi pristupiti sakramentu.

Sada rang uključuje:

• početni usklik sveštenika „Blagosloven Bog naš…“;
• takozvani "obični početak", prema liturgičarima, jedan je od najstarijih elemenata svakog bogosluženja još od apostola. Ovo je Trisagija, molitve Sveto Trojstvo", "Naš otac";
• Psalam 50 (“Smiluj mi se, Bože, po velikoj milosti svojoj”);
• dvije svešteničke molitve;
• kratko obraćanje sveštenika;
• Simbol vjere. Mora ga izgovoriti pokajnik, ali u praksi to često čini svećenik;
• pitanja ispovjedniku;
• dopuštena molitva. Izgovarajući to, sveštenik oblači pokajnicu.

na kraju sakramenta pjeva se “Dostojno jesti” i izgovara se odsustvo. Ali pošto se u većini slučajeva ispovijed vrši za vrijeme bogosluženja, najčešće se to ne radi.

Kako se pokajati za svoje grijehe

Pokajanje uključuje promjenu načina razmišljanja i načina života. Prema pravoslavnom shvatanju, verbalna ispovest je samo jedna od faza pokajanja. Sama Metanoia je proces u kojem:

Kako su u korelaciji pojmovi "duša", "savest" i "pokajanje"?

“Živa duša”, dah života, Božji je dar čovjeku, stvoren “iz praha zemaljskog” (Post 1,7). Glas duše je savjest čovjeka. Kao što je napisao apostol Jovan Bogoslov, „ako nas naše srce osuđuje, koliko više Bog? jer je Bog veći od naših srca i zna sve” (Jovan 3:20).

Kao što je telu potrebna hrana i odeća, tako i duša treba da bude zadovoljna. Glavna je potreba da komunicirate sa svojim Stvoriteljem, Bogom. Ako se čovjek udalji od ovog zajedništva, osjeća uvjerenje savjesti – sliku Boga u duši. Tada je osobi potrebno pokajanje. Sveti Oci savjetuju, pripremajući se za to, da se rukovode upravo prokazama savjesti, ali upozoravaju da čovjekova savjest može umrijeti, potisnuta mnoštvom svjetskih briga.

Svakodnevno ispovijedanje grijeha u kućnoj molitvi

U molitvenicima, među večernje molitve postoji "Svakodnevna ispovest grehova". Osim toga, iskusni ispovjednici savjetuju da provjerite svoju savjest s 3 molitve. večernje pravilo, 4 molitve prije pričesti.

Može li pokajanje popraviti prošlost

Pokajanje, naravno, ne menja događaje iz čovekovog prošlog života - "ne možete vratiti ono što je učinjeno". Ali to mijenja odnos prema ovim događajima i uz Božiju pomoć daje snagu da se savladaju posljedice počinjenih grijeha.

Jevanđelje pokajanja

„Tada književnici i fariseji dovedoše k njemu ženu uhvaćenu u preljubi, i postavivši je u sredinu, rekoše mu: Učitelju! ova žena je uhvaćena u preljubi; ali nam je Mojsije u zakonu naredio da takve ljude kamenujemo. Šta kažeš? To su rekli, iskušavajući Ga, da bi našli nešto da Ga optuže. Ali Isus je, sagnuvši se nisko, pisao prstom na zemlji, ne obraćajući pažnju na njih. Kada su ga oni nastavili pitati, On se podigao i rekao im: Ko je među vama bez grijeha, prvi baci kamen na nju. I opet, nisko se sagnuvši, pisao je na tlu. Ali oni, čuvši to, i osuđeni svojom savješću, počeše odlaziti jedan po jedan, počevši od starijih do posljednjih; i ostao je sam Isus i žena koja je stajala u sredini. Isus, ustajući i ne videći nikoga osim žene, reče joj: Ženo! gde su ti tuzioci? niko te nije osudio? Ona odgovori: niko, Gospode! Isus joj reče: Niti te ja osuđujem; idi i ne griješi više” (Jovan 8:2-12)

“Dok je Isus prolazio, ugleda čovjeka kako sjedi na naplatnoj kućici po imenu Matej i reče mu: Pođi za mnom. I on ustane i pođe za Njim. I dok je Isus ležao u kući, mnogi carinici i grešnici su došli i sedeli s Njim i Njegovim učenicima. Videvši to, fariseji rekoše Njegovim učenicima: Zašto vaš Učitelj jede i pije sa carinicima i grešnicima? Isus, čuvši ovo, reče im: Ne trebaju zdravi doktori, nego bolesni, idite i naučite šta znači: milost hoću, a ne žrtvu? Jer nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje” (Jevanđelje po Mateju 9:9-13).

“... Ali im je rekao sljedeću prispodobu: ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i krenuti za izgubljenom dok je ne nađe? I pronašavši ga, s radošću će ga uzeti na svoja ramena i, došavši kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu. Kažem vam da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji nemaju potrebu za pokajanjem” (Jevanđelje po Luki 15:3-7).

Sveti Oci o pokajanju

„Što se tiče aktivnog života, ne možemo učiniti ništa dostojno bez pokajanja; ali Gospod ima mnogo milosti prema nama za našu svrhu. Onaj ko se prisiljava i drži do pokajanja do same svoje smrti, ako u bilo čemu sagriješi, bit će spašen za prisiljavanje; jer je to Gospod obećao u Jevanđelju.” (Sv. Marko Podvižnik)

“... Mrtvo tijelo ne ustaje ljudskom snagom, nego mrtva duša ustaje kroz pokajanje." (Sv. Jovan Zlatousti)

“...Ako, uživajući u grijehu, stagniraš u njemu, onda će se pokajanje odvratiti od tebe, jer si znao koliko je to dobro, i preferirao si grijeh od njega.” (Sv. Jefrem Sirin)

“Pokajanje je obnova krštenja. Pokajanje je savez sa Bogom o ispravljanju života... Pokajanje je stalno odbacivanje telesne utehe. Pokajanje je misao o samoosuđivanju i brizi o sebi, oslobođena od spoljašnjih briga... Pokajnik je nepostiđeni osuđeni... Pokajanje je očišćenje savesti" (Sv. Jovan Lestvičnik)

„Kada čovek prestane da se moli, udalji se od Boga i postane kao vol: radi, jede, spava. I što se više udaljava od Boga, to postaje gore. Srce mu se ohladi, a onda više uopšte ne može da se moli. Da dođete sebi, srce mora omekšati, okrenuti se pokajanju, biti dirnuto“ (Sv. Pajsije, Sveti Gornjak)

Borba protiv greha

Sv. Teofan Pustinjak je pisao da je potrebno, prije svega, mrziti grijeh. Ali ovo nije dovoljno. Božja pomoć je potrebna da bi se prevladao grijeh i njegove posljedice. Za to je potreban sakrament pokajanja.

Pritom treba shvatiti da borba sa grešnim strastima traje cijeli život. Postoji priča o avvi Sisoju, kome se njegov duhovni sin požalio: „Šta da radim, ava? Pao sam! Rev. Sisoy je odgovorio svom bratu: "Ako si pao, onda ustani!" "Ali oče, ja sam ustao i opet pao!" “I ustani ponovo!” Na pitanje koliko dugo će trajati pad i pokajanje, brat je dobio odgovor: „Dok ne budeš odveden odavde, dobar ili loš“.

Znakovi istinskog pokajanja i njegovi plodovi

Glavni znakovi ostvarenog pokajanja, prema sv. očevi - mržnja prema grijehu, čvrsta odlučnost da se ne počini, osjećaj olakšanja, slobode.

Plod pokajanja je neponavljanje prijašnjeg grijeha, odnosno potpuna promjena u životu. Neophodno je ne stati na tome, već nastaviti raditi na sebi.

Pouke pokajanja iz svete tradicije

Tradicija govori o mnogim slučajevima iskrenog pokajanja i potpune promjene života već u prvom stoljeću postojanja kršćanstva.

Pokajanje apostola

Jedan od najupečatljivijih primjera pokajanja je sv. Peter. Veliki apostol, poštovan kao jedan od "stubova Crkve", doživljavao je svoje odricanje od Učitelja dugi niz godina. Pokajnički stav je tako duboko prodirao u Petrov život da nije mogao čuti kako pijetao pjeva bez suza pokajanja.

"Čudovište" i "najmanji od apostola" sebe je nazvao velikim Pavlom - "Apostolom jezika". Uvijek se sjećao da je bio progonitelj kršćana, kojeg je sam Gospodin obratio.

Pokajanje svetaca

Jedan od najupečatljivijih je pokajnički podvig bludnice Marije. Pokajanje i pouzdanje u Gospoda učinili su je velikom asketom, poznatom kao Marija Egipćanka.

Sveto Reverend Mary Egipatski

Ali put do promjene nije lak. Mnoga iskušenja susreću pokajnika na njemu i zato je toliko važno da svoju promjenu pripišete ne vlastitim naporima, već Gospodinu. Život Jakova pustinjaka (kom. 4. marta) daje primjer padanja i uspona Božjom silom.

Sveti Jakov, koji je mnogo godina živeo u pustinji, stekao je dar vidovitosti i isceljenja, čak je i izgonio demone. Nakon što je jednom izbacio nečisto iz mlade djevojke, starac je sanjao o svojoj svetosti. Odmah ga je napustila milost Gospodnja. Monah, djevica iz majčine utrobe, prvo je pao sa djevojkom, a zatim je, uplašen publicitetom, ubio. Padeći u očaj, monah koji mu je pokvario podvig vratio bi se u svet. Ali uvjerenja braće su utjecala na grešnika. Čak nije bila ni Božja volja da on umre. Zatvorivši se, monah je mnogo godina molio za oproštaj. I nakon 10 godina, monah je dobio obavijest o pomilovanju. Ponovo je postao čudotvorac, ali nikada nije pripisivao čuda svojim podvizima.

Značaj pokajanja u sakramentu krštenja

Prema Katekizmu, „Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz zaziv Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život, i ponovo se rađa iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život.” Vjeruje se da se krštenjem opraštaju bivši grijesi. Ali rješavanje grijeha od strane Gospodina mora biti praćeno odlučnošću osobe koja se krsti da promijeni svoj život.

Kako se pripremiti za ispovijed

Nema potrebe za postom u pripremi za sakrament. Ne postoji posebno molitveno pravilo za one koji se pripremaju za ispovijed. Potrebno je spoznati svoje grijehe, odlučnost da ispravite svoj život.

Savremeni čovjek, nenaviknut, prema sv. očevi, „obratite pažnju na sebe“, može biti teško sagledati svoje probleme. U ovom slučaju, dobro je pročitati npr. literaturu koja u tome pomaže

Ispovijedam se Gospodu Bogu Svemogućem, u Svetoj Trojici, slavljenom i oboženom od Oca i Sina i Svetoga Duha u svim grijesima mojim, zlo koje sam počinio mislima, riječima, djelima i svim svojim osjećajima.

Zgriješio sam Gospoda i Spasitelja svojim samoljubljem, tjelesnim zadovoljstvom, požudom, proždrljivošću, proždrljivošću, lijenošću, samosažaljenjem, gordošću, uobraženošću, ponižavanjem drugih, zavišću, neprijateljstvom, mržnjom, zlobom, požudom, bludom, nečistoćom , samovolja, neposlušnost, neposlušnost, bezobrazluk, drskost, grubost, tvrdoglavost, nevjera, nedostatak vjere, nezahvalnost, pohlepa, okrutnost, škrtost, pohlepa, pohlepa, šuljanje, prevara, lukavstvo, kleveta, krivokletstvo, psovka, krivokletstvo , licemjerje, privrženost, ugnjetavanje, otmica, prisvajanje tuđeg, zlostavljanje, grijesi popustljivosti, popustljivost, uzaludna zabava, praznoslovlje, praznoslovlje, psovka, taština, luksuz, zlonamjernost, zlonamjernost, zlonamjernost, osvetoljubivost, hladnoća, nemar u molitvi i dobrim djelima.

Nepoštovanje starosti, nepoštovanje roditelja, neverstvo, nepostojanost u vrlini, lakomislenost, sujeta, plahost, gunđanje, malodušnost, kukavičluk, očaj, ljutnja, strast za čitanjem praznih knjiga, nemar u čitanju svetog Jevanđelja i drugih duhovnih knjiga, izmišljanje opravdanje za sopstvene grijehe i samoopravdanje umjesto osude i samooptuživanja, nepošteno vršenje službene dužnosti, zlovolja, nemar, navođenje na zlo, psovanje bližnjeg, psovka, praznovjerje, gatanje.

U svim ovim bezakonjima sam sagriješio, i njima sam neizmjerno uvrijedio svog Svesvetog Gospoda i Dobročinitelja, za koje priznajem da sam kriv, kajem se i kajem se.

Ja gorko jadikujem o gresima i od sada, sa Božja pomoć Izbeći ću ih.

GENERAL, ISPOVIJEST O OSOBI POKAJNIKA

Nebrojeni, milostivi Bože, grijesi moji, voljni i nevoljni, očigledni i tajni, veliki i mali, počinjeni riječju, djelom, umom i mišlju, danju i noću, iu svim časovima i minutama mog života do današnjeg dana i časa.

Sagrešio sam pred Gospodom Bogom sa nezahvalnošću za Njegova velika i bezbrojna dobra dela i Njegovo dobro proviđenje.

Sagrešio sam, Gospode, pred Tobom što nisam održao zavet krštenja. Zgriješio je lažima i samovoljom.

Zgriješio je kršeći Gospodnje zapovijesti i predanja Svetih Otaca.

Zgriješio je grubošću, drskošću, neposlušnošću, samovažnošću, strogošću, plahošću, ohološću, ponižavanjem drugih, tjelesnim zadovoljstvom, tvrdoglavošću, neurednim vriskom, razdražljivošću, batinama, svađama, psovkama.

Zgriješio je klevetom, nemarom, žurbom, zlobom, neprijateljstvom, mržnjom, huškanjem, ljubomorom ne po razumu.

Zgriješio je osvetoljubivom, ogorčenošću, sladostrašću, neprijateljstvom, nečistoćom, sanjarenjem, samovoljom, samovoljom, neumjerenošću, pijanstvom, hirom, proždrljivošću.

Zgriješio je rasejanošću, šalama, dosjetkama, smijehom, podsmijehom, ludom zabavom, pohlepom, puno spavao, ništa ne radio, napuštao molitvu, službu, post i dobra djela.

Zgriješio je zbunjenošću, hlađenjem, škrtošću, pohlepom, prezirom prema siromašnima i siromašnima.

Zgriješio je pohlepom, podmuklošću, nemarom, neradom, samosažaljenjem, prijevarom, lukavstvom, nemarom, nepoštovanjem starosti, neposlušnošću prema vlastima, duhovniku i starijoj braći.

Sagrešio je neverom, bogohuljenjem, sumnjom, nepostojanošću, lakomislenošću, ravnodušnošću, neosetljivošću, neverom, ravnodušnošću prema Svetom pravoslavne vere i Svete Tajne, neverstvo, nepažnja na molitvu i bogosluženje, na post i dobra dela.

Zgriješio je neizmjernom tugom, tugom, malodušnošću, uobraženošću, očajem, svakojakim gadnim, lukavim i lošim mislima.

Zgriješio sam prizivajući ime Božje lažno i uzalud.

Zgriješio je nedostatkom vjere, kukavičlukom, beznađem, grdnjom, licemjerjem, podmićivanjem, pristrasnošću, privrženošću, ugnjetavanjem, kaznom, pohlepom, prisvajanjem tuđeg.

Zgriješio sam zloupotrebom darova Božijih, povlađivanjem grijesima, praznoslovljem, rasipništvom, hladnoćom prema Bogu i bližnjemu, nagovaranjem na zlo, tajnim jelom, tajnim pićem.

Zgriješio je ispraznom razonodom, šireći svoja lažna i bogohulna mišljenja, namjerno i nepromišljeno izričući razne vrste psovki na ljude, stoku, životinje i ptice.

Zgriješio sam dopuštajući svaku misao koja je nepravedna, nečista, prljava i bezbožna.

Zgriješio sam sanjarenjem, ambicijom, šarmom, pretvaranjem, zlobom, uvlačeći se jezikom u bezbožne riječi, trošeći vrijeme u nesličnim djelima, ruganju, iskušenju, plesu, kocki, smijehu.

Zgriješio je tako što je izostavio molitvu prije spavanja i kada je ustao iz sna. Zgriješio je zaboravivši da se prekrsti prije nego što jede hranu. Zgriješio je što je jeo hranu nakon zalaska sunca, psovkom i praznoslovljem bez trunke savjesti.

Zgriješio sam ljubomorom, pogrešnim savjetima, laskanjem, raskalašnošću, sladostrašću i izbirljivošću u hrani.

Zgriješio sam čitajući ljubavne romane, gledajući zavodljive filmove.

Sagriješio sam nemarom čitajući Jevanđelje, Psaltir i druge knjige duhovnog i vjerskog sadržaja.

Zgriješio sam izmišljajući izgovore za svoje grijehe i samoopravdanje umjesto samoosuđivanja i samoosude.

Zgriješio sam nečasnim ispunjavanjem povjerenih mi zadataka i poslušnosti, lažnim svjedočenjem protiv bližnjeg.

Zgriješio sam gordošću, taštinom, ohološću, ohološću, povećanim zanimanjem za odjeću i modu, željom za čašću, okamenjenošću srca, lukavim mislima i ljudskim ugađanjem.

Sagrešio sam raznim nečistoćama, delovanjem neprijatelja, u pospanom snu. Zgriješio je požudnim i bludničkim djelima po prirodi i kroz prirodu.

Često sam griješio tako što sam izostavljao službe u Božjem hramu, kasnio na crkvene službe. Zgriješio je posjećujući crkve drugih vjera. Zgrešio sam što sam otišao Božiji hram prije izlaska iz crkve. Zgriješio je propuštanjem i neispunjavanjem molitvenog pravila, nečistim ispovijedanjem i nedostojnim prihvatanjem Tijela i Krvi Gospodnje.

Zgriješio sam dajući milostinju hladnog, lukavog srca, gorčine prema siromasima. Zgriješio je što nije ispunio Gospodnje zapovijesti o posjećivanju bolesnika, koji su u zatvoru.

Zgriješio je ne tvoreći djela koja je zapovjedio Gospod: gladne nije nasitio, žednog nije napojio, gole nije obukao, mrtve nije sahranio.

Zgriješio je što nije odao dužnu čast praznicima i nedjeljama.

Zgriješio je što se nije molio kako treba na Gospodnje i Bogorodičine praznike.

Zgriješio je zaboravljajući uspomenu na svete Božje svete i pijano slaveći praznike uopšte.

Zgriješio sam klevetanjem i osudom najviših po položaju, godinama, klevetanjem prijatelja, dobrotvora, neodržavanjem vjernosti i ljubavi.

Zgriješio sam što sam otišao u crkvu Božju bez poniznog raspoloženja srca; zgrešili bezbožnim stajanjem u hramu: hodanjem, sedenjem, ležećim i neblagovremenim prisustvom iz njega, praznim razgovorima tokom bogosluženja.

Uzalud sam se sećao imena Gospoda Boga moga, čak, desilo se, zakleo sam se Njegovim svetim, strašnim imenom; često lagao i smelo i bestidno prekorio svog komšiju. Često sam oklevao da izađem iz stanja ljutnje i vređao, nervirao komšiju. Uveličan je dobrim djelima, kojih uopće nije imao. Često je pribjegavao lukavstvu, laskanju i bio je dvoličan i lukav u odnosima s ljudima.

Svaki dan sam griješio nestrpljenjem, kukavičlukom, mnogo puta ismijavao grijeh bližnjeg, tajno i otvoreno ga tugovao, likovao njegovim djelima i nesrećom, mnogo puta nosio u srcu neprijateljstvo, zlobu, mržnju i zavist.

Zgriješio je suludim smijehom, dosjetkama, nepristojnim šalama, neurednim bučnim razgovorom; često govorio nepromišljeno.

Stvorio je blud u viziji sna, bio uboden ljepotom ljudskog tijela, hranio maštu i srce sladostrasnim osjećajima. Zgriješio je strasnim pogledom na lijepa lica.

Sagrešio je mojim jezikom, izgovarajući zverstva, bogohuljenje, vulgarnost o predmetima sladostrasnosti, bludnik, raspaljen strasnim poljupcima i činio neprikladne stvari.

Griješio je sladostrašću i proždrljivošću, uživao u poslasticama, priželjkivao raznovrsnost hrane, uživao u piću i vinu. Užurbano se prepustio svojim željama i ispunio njegove hirove.

Često nije štedio novac kako bi udovoljio zahtjevima i pristojnosti svijeta, a štedio je i peni za siromašne.

Često je nemilosrdno osuđivao i korio druge, prezirao siromaštvo i gnušao ga se. Zgriješio neprijateljskim stavom prema osobi zbog njenog lica, izgled. Bio je pohlepan i pohlepan. Često je odlazio u hram Božiji u nečistoti i u tom obliku poštovao svetinje, uzimao svetu prosforu i pio svetu vodu, stajao pobožno u hramu, iskušavajući time druge.

U kućnoj molitvi bio je hladan, rasejan, često se molio kratko i žurno, bez revnosti i poštovanja, nije savladavao svoju lenjost, prepuštao se blaženstvu i neaktivnosti, provodio vreme u praznim poslovima i zadovoljstvima, veselim razgovorima, igrama. Dragocjeno vrijeme je trošio na brbljanje, ogovaranje, ogovaranje, uvrede komšije. Zgriješio je sa malodušjem, očajem u svom spasenju i milosti Božijoj.

Izgovarao je bogohulne riječi, pjevao bestidne, nepromišljene pjesme, pribjegavao gatanju i gatanju, ne shvaćajući težinu ovog grijeha. Zgriješio je neznanjem, okamenjenošću srca. Često je griješio svojevoljno, u punom razumijevanju i svijesti, svojom slobodnom voljom, i namjerno je priklanjao druge na grijeh, kršeći sve Božje zavjete i zapovijesti.

Sagrešio sam svim svojim osećanjima, voljno i nevoljno, znanjem i neznanjem, sam i preko drugih bio sam iskušavan u svim ovim i drugim bezakonjima.

Ja sebe smatram krivim pred licem Božijim više od svih ljudi, zato ti se ponizno molim, oče pošteni, na Sudnjem danu budi mi svjedok. Zaista žalim zbog ovih padova i imam volju da nastavim, koliko god je to moguće, u nadi Božjoj milosti i pomoći, da se čuvam od svake prljavštine tijela i duha.

Oprosti mi, pošteni oče, oprosti mi od svih mojih grijeha i bezakonja i moli se za mene grešnog i nedostojnog roba (možeš tražiti pokoru).

OPĆA ISPOVIJEST,

SASTAVLJENO NA DJELOVIMA EP. JUSTINA

Ispovijedam se Gospodu Bogu Svemogućem, Sveto Trojstvo proslavljenom i obožavanom Ocu i Sinu i Svetome Duhu... u svim mojim grijesima.

Priznajem da sam zgriješio protiv svih Božjih zapovijesti.

Zgriješio sam: nedostatak vjere i nevjera, sumnja u vjeru; praznovjerje i oholost, nemar u vlastitom spasenju, zaborav na Božju pravdu i nedostatak privrženosti volji Božijoj; tvrdoglava želja da sve bude po mome; nestrpljenje i mrmljanje.

Zgriješio sam: koristoljublje, ponos, sluganje duhu vremena i svjetskim običajima; zgriješio protiv savjesti, licemjerja.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Sagriješio sam: bogohuljenjem i bogohuljenjem, lažnom zakletvom i kršenjem zakletve, psovkom, prezirom i ismijavanjem pobožnih ljudi, sramotom da se u krugu svjetovnih ljudi iskažem pobožan i općenito kršćanin.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam: nepoštovanjem crkvenih praznika, stajanjem u crkvi bez poštovanja, lijenim u molitvi, čitanjem Riječi Božije i drugih duševnih knjiga; nemarnu sliku o sebi znak krsta; nepoštovanje postova po crkvenoj povelji; lijenost u radu i nepošteno obavljanje poslova i djela prema položaju službe; nerad i gubljenje vremena u nepristojnim zabavama, gozbama. Sagrešio sam, Gospode, prikrivajući svoje grehe na ispovesti.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Sagriješio sam: nepoštovanje roditelja i hladnokrvnost prema rođacima, nepoštovanje vlasti i nepoštovanje starijih, nezahvalnost prema dobročiniteljima; tvrdoglavo postupanje prema podređenima i okrutna djela s njima.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam: ubivši (moralno ili fizičko) sebe ili drugoga; ugnjetavanje bližnjeg i lišavanje njegovih sredstava za život, vrijeđanje bližnjeg ljutnjom, tvrdoglavost u postupanju, kleveta, mržnja, nanošenje štete bližnjemu, neprijateljstvo, ogorčenost, iskušenje grijeha, tvrdoglavo otpor istini, gorčina.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam tjelesnim grijesima: blud, preljuba, sladostrasnost u svim svojim oblicima: strastveni poljupci, nečisti dodiri, gledanje lijepih lica sa požudom, pogani jezik, bestidni pokreti tijela, ugađanje, proizvoljno pohotno raspaljivanje, pretjeranost u tjelesnim zadovoljstvima, neumjerenost u post, nedjeljom i praznicima, sitost u hrani i piću, čitanje knjiga koje kvare dušu i gledanje zavodljivih slika.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam: krađom, pronevjerom tuđe imovine, prijevarom, lažnim svjedočenjem, prodajom loše robe umjesto dobre robe, mjerenjem, proračunom, prikrivanjem pronađene stvari, skrivanjem lopova i krađom, paljevinom, parazitiranjem, pohlepom, svetogrđem, nedostatkom milosrđa prema siromašnima, nedavanja milosti ili pomoći onima kojima je potrebna, škrtosti, luksuza, pijanstva, pohlepe, neverstva, nepravde, tvrdoće srca.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam: lažno prokazivanje, lažno svjedočenje, kleveta, omalovažavanje dobrog imena i časti bližnjeg, otkrivanje grijeha i slabosti bližnjeg, sumnja, sumnja u čast bližnjeg, reinterpretacija njegovih riječi i postupaka za ono gore, osuda, ogovaranje, dvoličnost, ogovaranje, podsmijeh, opscene šale, laži, lukavost, prijevara, licemjerje, licemjerno postupanje prema drugima, lijenost, pričljivost, praznoslovlje.

Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni!

Zgriješio sam: lošim željama i mislima, zavišću, požudom za moći i ponosom, vlastitim interesom i tjelesnim zadovoljstvom. Sagriješih, Gospode, vidom, sluhom; Nečistim željama i zločinačkim djelima uklanjam se iz Tvog prisustva. Ali priznajem sebe krivim pred Tobom, Gospode, i priznajem sve svoje grijehe, koje sam počinio voljom a ne voljom, znanjem i neznanjem, riječima, djelima i mislima. Ja sam kriv, neodgovoran pred Gospodom Bogom mojim; Kajem se za sve grijehe svoje duše i tijela, kojima sam razgnjevio Boga i Stvoritelja svoga, neopravdao bližnjega i ocrnio sebe. Iskreno se kajem za sve i potrudit ću se da više tako ne griješim. Ali kao slab i nemoćan sam po sebi za ugodna i sveta djela, sa suzama Te molim, Gospode Bože, Spasitelju moj: pomozi mi da se potvrdim u svojoj namjeri da živim ostatak života pobožno i sveto, i oprosti mi prošle grijehe. Tvojom milošću i odlukom od svih mojih grijeha, kao dobar i čovjekoljubac!

ISPOVEST NAPISANO U OPTINOJ PUŠTINI

Ispovijedam se Gospodu Bogu Svemogućem, u Svetoj Trojici, proslavljenom i oboženom od Oca i Sina i Svetoga Duha, za sve svoje grijehe:

Priznajem da sam začet u grijesima, rođen u grijesima, odgojen u grijesima i od samog krštenja do sada živeći u grijesima.

Priznajem da sam sa malo vjere i nevjere, sumnje i slobodnog mišljenja, praznovjerja, gatanja, oholosti, nemara, očaja u svom spasenju, nadom u sebe i ljude više nego u Boga, sagriješio protiv svih zapovijesti Božijih.

Zaboravljanje na pravdu Božiju i nedostatak dovoljne predanosti volji Božijoj.

Neposlušnost naredbama Božijeg Proviđenja.

Tvrdoglava želja da sve bude "po mom".

Ljudsko zadovoljstvo i delimična ljubav prema stvorenju.

Ne pokušavajući otkriti u sebi puno znanje o Bogu i Njegovoj volji, vjeru u Njega, poštovanje prema Njemu, strah od Njega, nadu u Njega, ljubav prema Njemu i revnost za Njegovu slavu.

Zgriješio je: porobio se strastima: sladostrasnosti, pohlepi, gordosti, samoljublju, taštini, sluganju duhu vremena, svjetskim običajima protiv savjesti, kršenju Božjih zapovijesti, pohlepi, proždrljivosti, delikatesi, prejedanju, pijanstvo.

Zgriješio sam: bogohuljenjem, lažnom zakletvom, kršenjem zakletve, neispunjavanjem zavjeta, prisiljavanjem drugih na bogosluženje, zaklinjanjem, nepoštovanjem svetih stvari i pobožnosti, hulom na Boga, na svece, na svaku svetinju stvar, blasfemija, hula, uzalud prizivanje Božjeg imena, u lošim djelima, željama, šalama i zabavi.

Zgriješio sam: nepoštovanjem praznika i činjenjem stvari koje unižavaju čast praznika, što sam bez poštovanja stajao u crkvi, što sam pričao i smijao se, što sam bio lijen u molitvi i čitajući Sveto pismo, što sam napustio jutarnje i večernje molitve, tako što sam prikrivanje grijeha na ispovijedi, nerevnosnim pripremanjem za pričest svetim Tajnama, nepoštovanjem svetih predmeta i nepažljivim prikazivanjem znaka krsta. Nepoštivanje dužnosti po crkvenoj povelji, lenjost u radu i nesavesno obavljanje zadatih poslova i dežurstava, uzalud gubljenje vremena u besposlici, rasejanosti.

Zgriješio sam: ne poštovanjem roditelja i pretpostavljenih, nepoštovanjem starijih, duhovnih pastira i učitelja.

Zgriješio je: uzalud gnjev, vrijeđanje susjeda, mržnja, nanošenje štete susjedima, neprijateljstvo, ogorčenost, iskušenje, savjet za grijeh, palež, nespašavanje osobe od smrti, trovanje, ubijanje (djece u utrobi) - savjet za to.

Sagrešeni: gresi tela - blud, preljuba, sladostrasnost, strastveni poljupci, nečisti dodiri, gledanje lepih lica sa požudom.

Zgriješio je: psovka, ugađanje nečistim snovima, samovoljna pohotna razdraženost, neumjerenost u postovima, nedjeljama i praznicima, rodoskvrnuće u duhovnom i tjelesnom srodstvu, pretjerana hrupnost sa željom da ugodi i zavede druge.

Zgriješio: krađom, pronevjerom tuđe imovine, obmanom, prikrivanjem pronađene stvari, prihvatanjem tuđe stvari, neplaćanjem duga iz lažnih razloga, ometanjem tuđe koristi, parazitiranjem, pohlepom, svetogrđem, nedostatkom samilosti za nesrećne, nedostatak milosti prema siromašnima, škrtost, rasipnost, luksuz, igra u karte, uopšte, nesređen život, pohlepa, neverstvo, nepravda, tvrdoća srca.

Zgriješio je: lažnim prokazivanjem i svjedočenjem na suđenju, klevetom i omalovažavanjem dobrog imena bližnjeg i njegove časti, otkrivanjem njihovih grijeha i slabosti. Sumnja, sumnja u čast bližnjeg, osuda, dvoličnost, ogovaranje, podsmijeh, dosjetke, laži, lukavstvo, prevara, licemjerno postupanje prema drugima, laskanje, puzanje pred onima višeg ranga i posjedovanja prednosti i moći; pričljivosti i praznoslovlja.

Nemam: direktnost, iskrenost, jednostavnost, vjernost, istinoljubivost, poštovanje, stepen, opreznost u riječima, razborito ćutanje, čuvanje i odbrana časti drugih.

Zgriješio je: lošim željama i mislima, zavišću, unutrašnjom preljubom, pohlepnim i oholim mislima i željama, vlastitim interesom i tjelesnim zadovoljstvom.

Nemam: ljubav, uzdržavanje, čednost, skromnost u riječima i djelima, čistotu srca, nesebičnost, neshvatljivost, velikodušnost, milosrđe, poniznost, ne brinem se marljivo da iskorijenim u sebi grešno raspoloženje i potvrdim se u vrlinama .

Sagrešio sam: malodušnost, tugu, vid, sluh, ukus, miris, dodir, nečistu požudu i sva osećanja, misli, reči, želje, dela i u drugim gresima, koje nisam spomenuo zbog nesvesti.

Kajem se što sam naljutio Gospoda Boga moga, iskreno se kajem zbog toga i želim da se pokajem i dalje ne griješim i uzdržavam se od grijeha na svaki mogući način.

Sa suzama te molim, Gospode Bože moj, pomozi mi da se utvrdim u svojoj namjeri da živim kao kršćanin, i oprosti mi ispovijedane grijehe, kao dobar i humanitaran.

Takođe te molim, oče pošteni, u čijem prisustvu sam sve ovo priznao, da mi budeš svjedok na sudnji dan protiv đavola, neprijatelja i mrzitelja ljudskog roda, i da se moliš za mene grešnog, Gospodu Bogu mom.

Molim te, pošteni oče, kao da imaš moć od Hrista Boga da dopustiš onima koji se ispovedaju i opraštaju grehe, oprosti mi, dopusti i moli se za mene grešnog.

GRIJESI PROTIV GOSPODA BOGA

Proud; nije ispunio svetu volju Božiju, prekršio zapovesti; zgriješio nevjerom i nedostatkom vjere, sumnjom u vjeru; nije imao nade u Božiju milost, očajan; nastavljajući griješiti, pretjerano se nadajući milosti Gospodnjoj; licemjerno obožavao Boga; nije imao ljubavi i straha od Boga; nije zahvaljivao Gospodu za sve Njegove blagoslove, za tuge, bolesti; okrenuti vidovnjacima, astrolozima, gatarima, gatarima; bavio se crnom i bijelom magijom, vještičarstvom, proricanjem, spiritualizmom; griješio je praznovjerjem: vjerovao je u snove, znamenja, nosio je talismane; hulio i mrmljao na Gospoda dušom i rečima; nije ispunio zavjete date Bogu; uzalud prizivali ime Božje (bez poštovanja, u neprikladnim razgovorima), lažno se zaklinjali imenom Gospodnjim; jeli krv životinja;

Bez odgovarajućeg poštovanja (bogohulno) tretirani ikone, mošti, svijeće, sveci, Sveto pismo itd.; čitao jeretičke knjige i držao ih kod kuće, gledao jeretičke TV emisije; stidio se da se krsti i ispovijeda pravoslavnu vjeru; nije nosio krst; slučajno kršten;

Nije izvedeno ili loše izvedeno molitveno pravilo: jutarnje i večernje molitve, ostale namaze, naklone itd., nisu čitali sveta biblija, duhovna literatura;

Propuštene nedjeljne i praznične službe bez valjanog razloga; hodali hramom bez revnosti i marljivosti; bio je lenj da se moli, molio se odsutno i hladno; pričao, drijemao, smijao se, šetao po hramu za vrijeme crkvene službe; nepažljivo, rasejano slušao lektire i napeve, zakasnio na službu i napustio crkvu pre odlaska;

Išla je u crkvu u nečistoći, dirala ikone i svijeće u nečistoći;

Rijetko priznavao grijehe, namjerno ih prikrivao; :

Pričešće bez skrušenosti i straha Božijeg, bez odgovarajuće pripreme (3 dana posta, čitanje kanona i akatista, molitve za Sveto Pričešće), bez pomirenja sa drugima;

Nije se uzdržavao od bračne zajednice prije pričesti; pričestio se bez pokajanja nakon bluda;

Nije poslušao svog duhovnog oca, osuđivao sveštenstvo, monaštvo, gunđao i vređao se na njih, bio ljubomoran;

On nije poštovao praznike Božije, radio je na praznike;

Kršio je postove, nije držao dane posta - srijeda i petak;

Slušao je zapadnjačke propovjednike, sektaše, volio je istočnjačke religije; prihvaćeno jeretičko krštenje;

Razmišljao sam o samoubistvu i pokušao da se ubijem

GRIJESI PREMA KOMŠIJAMA

Nije imao ljubavi prema bližnjima, nije volio neprijatelje, mrzeo ih je, želio im zlo;

On nije znao da prašta, on je uzvratio zlom za zlo;

Ne poštuje starije i nadređene (šefove), roditelje; uznemireni i uvrijeđeni roditelji;

Nije ispunio obećanje;

Nije platio dugove; izričito ili tajno prisvojio tuđu imovinu;

Tukli, pokušali na tuđi život;

Trovala je, ubijala bebe u maternici (abortusi, pilule, spirale...), savjetovala druge da to rade;

Opljačkan, upleten u iznudu, zapaljen;

Odbio je da se zauzme za slabe i nevine, da pomogne davljenima, smrznutima, gorućima, u nevolji;

Sagrešeni lijenošću u radu;

Nije poštovao rad drugih ljudi;

Loše vaspitana deca: napolju Hrišćanska vera, prokleta djeca; nemilosrdno sagriješio: prezreo i osudio siromahe; griješio je srebroljubljem, nije davao milostinju;

Nije posjećivao bolesne u bolnicama i kod kuće; sagriješio okorjelo srce; bio okrutan prema životinjama, pticama, uzalud je ubijao stoku, ptice, uništavao drveće; svađao se, nije popuštao komšijama, svađao se; klevetao, osuđivao, klevetao, ogovarao, prepričavao tuđe grijehe; uvrijeđeni, uvrijeđeni, neprijateljstvo prema komšijama; skandaliziran, namješten histeričan, psovao, drsko, ponašao se bahato i slobodno prema komšiji;

Bio je licemjer, govorio je ruganje; ljuti; iznervirani, osumnjičeni komšije za nepristojna dela; prevaren, dao lažni iskaz;

Ponašao se zavodljivo, želeći da zavede; ljubomoran;

besposleni razgovor; pričao nepristojne viceve;

Nije molio za mentore, rođake, neprijatelje;

Svojim postupcima je korumpirao komšije (punoljetne i maloljetne); zgriješio sebičnim prijateljstvom i izdajom.

GRIJESI PROTIV SEBE

Bio je ponosan, uobražen, smatrao je sebe najboljim; ponosan;

Želio je zlo svom komšiji, osvetnički; zgrešili nedostatkom poniznosti i poslušnosti, samopouzdanja; lagao; zavidio;

Praznina, psovka; razdraženo, ogorčeno, zapamćeno zlo; rovka; uvrijeđen, uznemiren; očajan, čeznutljiv, tužan; činio dobra djela radi pokazivanja; škrt; lijen;

Provodio vrijeme u neradu, puno spavao i jeo (proždrljivost, tajno jelo, delikatesnost); zaboravio je na hrišćansku poniznost, vrline, na smrt i pakao, živeo je nemarno i nemarno, nije se ispravljao; volio zemaljsko, materijalno više nego nebesko, duhovno; ovisni o novcu, stvarima, luksuzu, zadovoljstvima; preterano pažljiv prema mesu; težio za zemaljskim počastima i slavom;

Pušio, koristio drogu, alkohol (pio pijan); igrane karte, kockanje;

Nakitio se da zavede; bavi se podmetanjem, prostitucijom; pjevali opscene pjesme, pričali viceve, psovali, smijali se, plesali; gledao pornografske filmove, čitao pornografske knjige, časopise; prihvatio bludne misli, ukaljao se u snu; zgrešeno blud (izvan crkvenog braka) (ime, količina); pogriješio preljubom (promijenjen tokom bračnog braka); dozvoljene slobode prema kruni i izopačenost u braku; zgriješio masturbaciju, izbjegao začeće erupcijom sjemena (grijeh Onana), dopustio bludne perverzije u braku; sodomija (blud muškarca sa muškarcem), lezbijstvo (blud žene sa ženom), bestijalnost (blud sa stokom);

Malodušnost, tuga, vid, sluh, ukus, miris, dodir, požuda, nečistoća i sva moja osećanja, misli, reči, želje, dela (treba da navedeš grehe koji nisu nabrojani a opterećuju dušu), i u drugim gresima .

PRIRUČNIK ZA OPĆU ISPOVIJED

(sastavljeno po uputstvu protojereja A. Veteleva)

Naše pokajanje mora biti iskreno i iskreno; mora doći iz dubine duše, potpuno svjesne svoje krivice pred Bogom.

Primjeri: David i prorok Natan (50. Davidov psalam). Ap. Petar i Juda.

Braća i sestre! Ispovest je Božji sud nad nama. Ovaj sud je prema nama milostiviji, što se dublje i iskrenije kajemo..., doživljavamo...

Gospodin kaže svakome od nas: „Ja, Ja sam brišem vaše prijestupe radi Sebe... Zapamtite... govorite, da se opravdate“ (Isaija 43:25-26).

Možete se zapitati, kako se može govoriti, imenovati grijehe, kada sada nemamo privatnu, već opću ispovijed? Da, imamo zajedničko priznanje. Ali, potrebno je i opštu ispovijest, takoreći, preobraziti u privatnu. Da bi to učinili, svaki ispovjednik, slušajući navedene uobičajeni grijesi, treba među njima prepoznati svoje i, imenujući ih, pokajati se za svakog od njih. Na primjer, duhovni otac govori o grijehu osuđivanja drugih. Ispovjednik, prožet svijesti o svom ličnom grijehu, kaže: „I ja sam osudio... - oprosti mi, Gospode!“ Osim toga, nakon opće ispovijedi, pristupeći dopustivoj molitvi, ispovjednik može imenovati one posebne, lične grijehe koji muče njegovu savjest.

Kada počinjemo ispovijed, pomolimo se: „Gospode! Otvori moju dušu za pokajanje i prihvati moje priznanje.” „Gospode, sagrešio sam protiv neba i pred Tobom!...

- (vidi Molitve prije ispovijedi u hramu).

Mi mnogogrešnici (nazovite svoja imena) ispovedamo Gospodu Bogu Svedržitelju, u Svetoj Trojici, proslavljenom i oboženom od Oca i Sina i Svetoga Duha, sve svoje grehe, svojevoljno i nevoljno, rečju ili delom , ili misao.

Zgriješili smo: ne državši zavjete koje smo dali na krštenju, nego smo u svemu lagali i prijestupili i činili se nepristojnim pred licem Božjim.

Sagriješili su: nedostatak vjere, nevjera, sumnja, kolebanje u vjeri, podmetnuto od neprijatelja protiv Boga i svete Crkve, umišljenost i slobodno mišljenje, praznovjerje, gatanje, oholost, nemar, očaj u svome spasenju, nada u sebe i u ljudima više nego u Bogu.

Zgriješili su: zaboravljajući na pravdu Božiju, nedostatkom dovoljne odanosti volji Božijoj; neposlušnost djelima Božijeg proviđenja, tvrdoglava želja da sve bude po mom, ljudima milo i djelomična ljubav prema stvorenjima i stvarima; ne pokušavajući otkriti u sebi puno znanje o Njegovoj volji, vjeru u Njega, dobru volju prema Njemu, strah od Njega, nadu u Njega i revnost za Njegovu slavu.

Sagrešili su: nezahvalnost Gospodu Bogu za sve Njegove velike i neprestane blagoslove, izlivene u izobilju na svakoga od nas i na ceo ljudski rod, a ne sećajući ih se, roptanje na Boga, kukavičluk, malodušnost, otvrdnuće srca, nedostatak ljubavi prema Njemu ispod straha i neispunjavanja Njegove svete volje.

Zgriješili su: porobili se strastima: sladostrasnosti, pohlepi, ponosu, oholosti, taštini, ambiciji, pohlepi, proždrljivosti, delikatesu, tajnom jelu, prejedanju, pijanosti, ovisnosti o igricama, spektaklu i zabavi.

Zgriješili su: zaklinjanjem, neispunjavanjem zavjeta, prisiljavanjem drugih da se zaklinju i zaklinjanjem, nepropusnošću za svete stvari, hulom na Boga, na svece, na svaki sveti predmet, hulenjem, uzaludnim prizivanjem imena Božjeg, u lošim djelima, željama.

Sagrešili su: što nisu poštovali praznike Božije, što iz lenjosti i nemara nisu otišli u hram Božiji, što su bez poštovanja stajali u hramu Božijem, što su pričali, smejali se, ne obraćali pažnju na čitanje i pevanje, rasejanošću uma, lutajućim mislima, hodanjem po hramu za vreme bogosluženja, preranim izlascima iz hrama, u nečistoći su dolazili u hram i dodirivali njegove svetinje.

Sagriješili su: nemar u molitvi, napuštanje jutarnje i večernje molitve, zanemarivanje pažnje tokom molitve, napuštanje čitanja Svetog Jevanđelja, Psaltira i drugih božanskih knjiga.

Sagriješili su: prikrivajući grijehe na ispovijedi, samoopravdavajući ih i umanjujući njihovu ozbiljnost, pokajanjem bez skrušenosti srca i neprilježnim pripremanjem za pričest svetim Tajnama Hristovim, bez pomirenja sa bližnjima, došli su do ispovijed i u takvom grješnom stanju usudio se doći na pričest.

Sagriješili su: kršenjem postova i nedržanjem dana posta - srijede i petka, neumjerenošću u jelu i piću, nemarnim i nepoštenim slikanjem znaka krsta na sebi.

Zgriješili su: neposlušnost, oholost, samopravednost, samovolja, samoopravdanje, lijenost u radu i nesavjesno obavljanje zadatih poslova i radnji.

Sagriješili su: nepoštovanjem svojih roditelja i starijih po godinama, bezobrazlukom, samopravednošću i neposlušnošću.

Sagriješio: nedostatak ljubavi prema bližnjemu, nestrpljivost, ogorčenost, razdražljivost, ljutnja, nanošenje zla bližnjemu, tvrdoglavost, neprijateljstvo, zlo za zlo, odmazda, neopraštanje uvreda, ogorčenost, ljubomora, zavist, zlonamjernost, osvetoljubivost, kleveta, osuda , pohlepa, nedostatak saosećanja za nesrećne, nemilosrdnost prema siromašnima, škrtost, rasipnost, pohlepa, neverstvo, nepravda, tvrdoća srca.

Zgriješili su: lukavstvom prema bližnjima, prevarom, neiskrenošću u ophođenju s njima, sumnjom, dvoumljem, ogovaranjem, ismijavanjem, dosjetljivošću, lažima, licemjernim postupanjem prema drugima i laskanjem.

Pogrešio: zaboravljanje na budućnost vječni život, zaborav njegove smrti i posljednjeg suda i nerazumna djelimična vezanost za zemaljski život i njegova zadovoljstva.

Sagriješili su: neumjerenost jezika, praznoslovlja, dokoličare, smijeh, otkrivanje grijeha i slabosti bližnjeg, zavodljivo ponašanje, sloboda, drskost.

Zgriješili su: neumjerenost svojih duhovnih i tjelesnih osjećaja, ovisnost, sladostrasnost, indiskretan pogled na osobe suprotnog spola, slobodno postupanje prema njima, blud i preljuba i pretjerana panaha u želji da udovolje i zavedu druge.

Zgriješili su: nedostatak pravoličnosti, iskrenosti, jednostavnosti, vjernosti, istinoljubivosti, poštovanja, stepena, opreznosti u riječima, razboritog ćutanja, čuvanja i obrane tuđe časti, nedostatka ljubavi, umjerenosti, čednosti, skromnosti u riječima i djelima, čistoće srce, neposivnost, milosrđe i poniznost.

Zgriješili smo: malodušnost, tuga, vid, sluh, okus, miris, dodir, požuda, nečistoća i sva naša osjećanja, misli, riječi, želje, djela i drugi naši grijesi kojih se nismo sećali zbog zaborava.

Kajemo se što smo naljutili Gospoda Boga našega svim svojim grijesima, iskreno se kajemo zbog toga i želimo se suzdržati od naših grijeha na svaki mogući način.

Gospode Bože naš, sa suzama Tebe molimo, Spasitelju naš, pomozi nam da se utvrdimo u svetoj namjeri da živimo kao kršćani, i oprostimo grijehe koje smo ispovjedili, kao dobri i humani.

Teški grijesi koji ovdje nisu navedeni moraju se ispovjedniku ispovjediti na poseban način.

Prva zapovest zakona Božijeg nalaže:

Sagriješili su: nedostatak vjere, nevjera, sumnja, očaj u svoje spasenje, nada u sebe i ljude više nego u Boga (pretjerana nada u Božiju milost), zaborav na pravdu Božiju, tj. nepokajanje.

Neposlušnost volji Božijoj, neposlušnost naredbama Božijeg Proviđenja. Tvrdoglava želja da sve bude "po mom".

Nestrpljenje i žamor kada se nešto radi ne po mojoj želji.

Ljudska ugodna i strastvena ljubav prema ljudima, stvorenjima, stvarima, zanimanjima.

Nespremnost i nemar da se u sebi otkrije sjećanje na Boga i Njegovu volju, vjera i poštovanje prema Njemu i strah od Njega, nada u Njega i odanost Njegovoj volji, i poslušnost Njemu, ljubav prema Njemu, stremljenje ka Njemu svim svojim bićem i revnost za slavu Njegovu. Otpadništvo. Nema ljubavi prema Bogu.

2. “NE PRAVITE SVOJE IDOLE”, tj. izmišljeni bog - idol.

Sagrešeni: Gordost, taština, samoljublje, sladostrasnost, gramzivost, licemerje, proždrljivost, prejedanje, sladostrasnost, sluganje duhu vremena i ovozemaljskim običajima, protiv savesti uz kršenje zapovesti Božijih, pijanstvo, tajno jelo.

3. "NE IZGOVORI IME GOSPODA BOGA SVOG UZALUDNO."

Zgriješili su: hulili, hulili, psovali, psovali, prekršili zakletvu, proklinjali sebe i druge. Kršenje zavjeta, nepoštovanje dobrote i pobožnih ljudi. Prezir, ruganje s njima. Sramota da izgledaju kao pobožni hrišćani, besposleni, izgovarali su ime Božje u poslovicama. „Neće Gospod ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovara ime Njegovo“ (Izl 20:7).

Zgriješili su: nepoštovanjem praznika, nepohodom u hram iz lijenosti. Lijenost na molitvu i čitanje Riječi Božije i svetih knjiga.

Nepošteno stajanje u crkvi i nepažnja za čitanjem i pevanjem, lutanje misli, pričanje i smeh u crkvi.

Napuštanje jutarnjih, večernjih i drugih namaza.

Prikrivanje grijeha na ispovijedi i zanemarivanje pravilne pripreme za pričest svetim Tajnama.

Nepoštovanje svetinja, nemarno prikazivanje znaka krsta.

Nepoštivanje postova prema statutu crkve.

Lijenost za rad i nepošteno obavljanje zadatih poslova i djela po položaju. Uzalud gubitak vremena u besposličarstvu, rasejanosti, zabavi, gozbama.

Posjećivanje zabava, pozorišta, kina za sjajne praznike.

5. POŠTUJ SVOG OCA I MAJKU, DA TI DUGI DANI NA ZEMLJI.

Pogrešio: Nepoštovanjem roditelja i rođaka. Nepoštovanje starijih. Nezahvalnost dobročiniteljima.

Nebriga o odgoju djece, popustljivost ili tvrdoglavo postupanje prema njima, zanemarivanje njihovog blagostanja i okrutna djela prema njima.

6. "Ne ubij."

Sagrešeno: Moralno ili fizičko ubistvo sebe ili drugog.

Ugnjetavanje i oduzimanje sredstava za život bližnjeg.

Nedavanje pomoći za spas života komšije od prerane smrti.

Ljutnja, uvreda, kleveta, mržnja, uništavanje, neprijateljstvo, ogorčenost. U iskušenju da greši. Neaktivnost, sitost, tvrdoglavi otpor istini. Gorčina u gresima.

Osveta za zlo. Potpuna nepokajanost. Životinje su mučene i ubijane.

Ne navikavanje ne samo da nikoga ne vrijeđa, već i da se prema svima odnosi krotko, pristojno, prijateljski, poučno, miri se sa ljutima, trpi i oprašta uvrede. Koristiti svima, čak i neprijateljima.

7. "NE ODRASLEN"

Zgriješili su: psovkama, čitanjem nemoralnih knjiga, gledanjem slika i postupaka, požudom, podmetanjem, koketnošću, bludom, preljubom (ovakvi grijesi govore ispovjednicima odvojeno i samo nasamo).

8. "NE KRADI"

Sagrešeni: krađa, prevara, parazitizam, pohlepa, nemilosrđe prema siromašnima, škrtost, pijanstvo, rasipništvo, kartanje i druge igre na sreću, luksuz, nepoštenje, nepravda, tvrdoglavost, pohlepa, pohlepa.

9. "NE DOVODI LAŽNOG SVJEDOKA PROTIV KOMŠIJE."

Sagriješili su: lažno svjedočenje, klevetu, otkrivanje tuđih grijeha, sumnju, osudu i pohvalu, ogovaranje, sumnju u tuđu čast, dvoličnost, ogovaranje, ismijavanje, nepristojne šale, laži, lukavost, laskanje, nepoštenje, neiskrenost.

10. "NE ŽELJTE ŽENU KOMŠIJE ... NIŠTA ŠTO TVOJ KOMŠIJA IMA"

Pogrešili: Loše želje, misli, zavist.

Provjerimo svoje živote prema zapovijestima blaženstva.

Nisu imali siromaštvo duha i poniznost.

Nisu imali svijest o svojoj grešnosti, skrušenosti i plaču za svojim grijesima.

Nisu živjeli u skladu s Božjom istinom i nisu je tražili.

Nisu bili milostivi.

Nisu bili čista srca.

KRATKA ISPOVEST

Od pokajnika se traži: svijest o svojim grijesima. Osuđivanje sebe u njima. Zgnječenje i suze. Samootkaz pred ispovjednikom. Pokajanje nije samo na riječi, nego i na djelu, tj. korekcija - novi život. Vjera u oproštenje grijeha. Mržnja prema prošlim gresima.

Priznajem da sam grešnik (ime) Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu i tebi, pošteni oče, sve moje grehe i sva zla dela, čak i kada sam sve dane stomaka svog učinio i čak pomislio da ovaj dan.

Sagrešio je: nije održao zavet svetog krštenja, nije održao svoje monaško (ili svoje) obećanje, ali je u svemu lagao i činio se nepristojnim pred Licem Božijim.

Oprosti nam, milostivi Gospode (na općoj ispovijedi). Oprosti mi, pošteni oče (na privatnoj ispovijesti).

Sagrešio sam: pred Gospodom sa nedostatkom vere i sporošću u mislima, od neprijatelja podmetnutog protiv vere i Svete Crkve; nezahvalnost za sva njegova velika i neprestana dobra djela, prizivanje imena Božijeg bez potrebe - uzalud.

Oprosti mi, pošteni oče.

Pogrešio: nedostatak ljubavi prema Gospodu, niži od straha; neispunjavanje Njegove svete volje i svetih zapovesti, nemarno prikazivanje znaka krsta, nepošteno štovanje sv. ikone; nije nosio krst, stidio se da se krsti i ispovijeda Gospoda.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagriješio je: nije čuvao ljubav prema bližnjemu, nije nahranio gladne i žedne, nije oblačio gole, nije posjećivao bolesne i zatvorenike u tamnicama; Od lenjosti i zanemarivanja nisam naučio Božji zakon i svetootačke tradicije.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagrešio sam: crkvena i privatna pravila neispunjavanjem, odlaskom u hram Božiji bez revnosti, sa lenjošću i nemarom; napuštanje jutarnjih, večernjih i drugih namaza; prilikom služenja bogosluženja, sagrešio je besposlenošću, smehom, pospanošću, nepažnjom za čitanje i pevanje, rasejanošću uma, napuštanjem hrama za vreme službe i neodlaskom u hram Božiji zbog lenjosti i nemara.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio je: smjelosti u nečistoti (duševnoj i tjelesnoj) da uđe u hram Božiji i dodirne svetinje.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio je: nepoštovanjem Božjih praznika; kršenje sv. post i neodržavanje dana posta - srijede i petka; neumjerenost u hrani i piću, polifagija, tajno jedenje, višejedenje, pijanstvo, nezadovoljstvo hranom i pićem, odjećom, parazitizam (tunjevina - besplatno, ilegalno; otrov - jedenje; parazitizam - kruha je besplatno); vlastitu volju i um ispunjenjem, samopravednost, samovolju i samoopravdanje; nedolično poštovanje roditelja, zanemarivanje djece u pravoslavnoj vjeri, proklinjanje djece i bližnjih.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio je: nevjera, praznovjerje, sumnja, očaj, malodušnost, bogohuljenje, lažno obožavanje, ples, pušenje, kartanje, gatanje, vradžbine, vradžbine, ogovaranja, sjećao se živih za pokoj, jeo krv životinja (VI vaseljenski sabor, pravilo 67. Djela sv. apostola, glava 15.).

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagrešili: ponos, uobraženost, arogancija, taština, ambicija, zavist, arogancija, sumnjičavost, razdražljivost.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio je: osuda svih ljudi – živih i mrtvih, kleveta i gnjev, sjećanje na zlobu, mržnju, zlo za zlo odmazdom, klevetu, prijekor, prijevaru, lijenost, prijevaru, licemjerje, ogovaranje, sporove, tvrdoglavost, nespremnost na popuštanje i služiti bližnjemu; sagriješio je zlobom, zlovoljom, jadanjem, uvredom, ruglom, prijekorom i ugodom ljudima.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagrešeni: neumerenost duhovnih i telesnih osećanja; nečistoća duše i tijela, zadovoljstvo i sporost u nečistim mislima, ovisnost, sladostrasnost, neskroman pogled na žene i mladiće; u snu, rasipno skrnavljenje noći, neumjerenost u bračnom životu.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio sam: nestrpljenje prema bolesti i tuzi, ljubav prema blagodatima ovog života, zarobljenost uma i okamenjenost srca, ne prisiljavajući sebe da učinim nijedno dobro djelo.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagriješio je: nepažnjom na nagovore svoje savjesti, nemarom, lijenošću u čitanju Riječi Božje i nemarom u sticanju Isusove molitve. Zgriješio je pohlepom, srebroljubljem, nepravednim sticanjem, krađom, krađom, škrtošću, privrženošću svakojakim stvarima i ljudima.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagriješio je: osudivši i neposlušnost duhovnim ocima, gunđanjem i ogorčenjem na njih i ne priznavši pred njima svoje grijehe iz zaborava, nemara i iz lažnog stida.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagrešeni: nemilosrdnost, prezir i osuda siromašnih; odlazak u hram Božiji bez straha i strahopoštovanja, skretanje u jeres i sektaško učenje.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio sam: lijenošću, opuštanjem uz to, ljubavlju prema tjelesnom miru, mnogim spavanjima, sladostrasnim snovima, parcijalnim pogledima, besramnim pokretima tijela, dodirivanjem, bludom, preljubom, korupcijom, samozadovoljavanjem, nevjenčanim brakovima, onima koji su pobacili sebe ili druge, ili nagovorili nekoga, teško sagriješili na ovaj veliki grijeh - čedomorstvo. Vrijeme je provodio u praznim i dokonim poslovima, u praznim pričama, šalama, smijehu i drugim sramnim grijesima.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagriješio je: malodušnost, kukavičluk, nestrpljivost, mrmljanje, očaj u spasenju, nedostatak nade u Božiju milost, bezosjećajnost, neznanje, oholost, bestidnost.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio sam: klevetanjem bližnjeg, ljutnjom, uvredom, razdraženošću i podsmijehom, nepomirenjem, neprijateljstvom i mržnjom, protivrečnošću,
zavirivanje u tuđe grijehe i prisluškivanje tuđih razgovora.

Oprosti mi, pošteni oče.

Zgriješio je: hladnoćom i bezosjećajnošću na ispovijedi, umanjujući grijehe, okrivljujući druge, a ne osuđujući sebe.

Oprosti mi pošteni oče..

Sagrešio je: o Životvorne i Svete Tajne Hristove, pristupivši im bez odgovarajuće pripreme, bez skrušenosti i straha Božijeg.

Oprosti mi, pošteni oče.

Sagrešio sam: rečju, mišlju i svim svojim čulima: vidom, sluhom, mirisom, ukusom, dodirom, hteli ili ne, znanjem ili neznanjem, razumom i glupošću, i ne nabrajajte sve moje grehe prema njihovom mnoštvu. Ali u svemu tome, kao iu neopisivom zaboravu, kajem se i kajem se, i od sada, uz Božiju pomoć, obećavam da ću biti ispoštovan.

Ali ti, oče pošteni, oprosti mi i oprosti mi od svega ovoga i moli se za mene grešnog, i na ovaj sudnji dan svedoči pred Bogom o gresima koje sam priznao. Amen.