Teodor studira. Sveti Teodor Studit - Život monaha Teodora Studita

Prečasni Teodor Studit.

Zbog toga je Fotin, odričući se važne javne funkcije koju je obavljao i savjetujući se sa svojom ženom, razdijelio svu imovinu i, odrekavši se svijeta, posvetio se, zajedno sa Feoktistom, monaškom životu, u kojem su revnosno radili do svog veoma smrt. Blaženi Teodor, naučivši grčku mudrost, postao je izvanredan govornik i odličan filozof, i prepirao se sa zlim jereticima oko pravoslavne vjere. Bio je toliko upućen u Božansko pismo i dogme. da mu jeretici nikada ne bi mogli odoljeti.

Nakon smrti opakog kralja Konstantina Kopronima, na presto je došao njegov sin Lav 3, takođe ikonoborac, ali nije dugo vladao i ubrzo je umro. Nakon njega na tron ​​je došla njegova supruga Irina zajedno sa sinom Konstantinom 4. Noseći ime koje znači "mir" 5, ona je zapravo donijela mir Crkvi i okončala ikonoklastička previranja. Sakupila je mnoštvo časnih otaca i zajedno sa presvetim patrijarhom Tarasijem 6. sazvala sedmi vaseljenski sabor u Nikeji 7, na kojem je, odbacivši bezbožno učenje jeretika, ponovo uspostavila, kao i ranije, poštovanje. božanskih ikona i klanjanje njima 8 . Bilo je više od tri stotine otaca okupljenih u katedrali; Među njima je bio i monah Platon, kojeg je u početku radio na planini Olimp 9 . Bio je stric blaženom Teodoru - po majci; Duh Božiji je živio u njemu, i kao čovjek načitan u Božanskom pismu i vješt u svom govoru, svima je bio koristan.

Na kraju sabora, Platon je sa sobom poveo blaženog Teodora i sa njim svoja dva brata, Josifa i Evtimija, koji su izrazili želju da prime monaštvo 10 . Odlazeći s njima, došao je do osamljenog mjesta zvanog Sakudion 11.

Ovaj kraj je bio veoma lijep i povoljan za one koji traže tišinu. Budući da je bio na planini, zaobljen i ravan, bio je okružen raznim visokim drvećem, imao je ukusnu tekuću vodu i jedini pristup bio je malom stazom. Ovo mjesto se jako svidjelo Platonu i njegovim pratiocima, te su se tu naselili i ubrzo sagradili crkvu u ime Svetog Jovana Bogoslova. Kada je broj braće počeo da se množi, Platon je sagradio samostan 12; ali blaženi Teodor, pošto ga je on zamonašio, više od drugih umrtvio je svoje telo podvižničkim trudom i postom. Naučivši se poniznosti, izabrao je za sebe najteže i najniže poslove i poslušnosti. I mnogima je to izgledalo iznenađujuće. da se sin bogatih i plemenitih roditelja, vaspitan u blaženstvu i miru, podvrgava tako teškim podvizima: cepa drva, nosi vodu, kopa zemlju u vinogradu, vuče kamenje i marljivo obavlja druge slične poslušnosti, na primer. često su se bavili nošenjem stajnjaka u vinograd za đubrenje zemlje. Istovremeno, svetac je pomagao i najslabijoj braći, bolesnoj, i svima je bio sluga. Također je imao brigu da sve svoje misli i postupke ispovjedi svom duhovnom ocu, svetom Platonu. Dolazeći k njemu s ljubavlju, Teodor se ispovjedio i marljivo prihvatio pouke od njega. On je za sebe neprestano odvajao od svakog dana dio vremena za razmišljanje o Bogu, da bi, stojeći pred jednim Bogom, daleko od svega ovozemaljskog i ispraznog, izvršio određenu tajanstvenu službu prema Njemu. Ali njegova se vrlina nije mogla sakriti; jer su same suze, koje su mu obilno tekle iz očiju, bile nesumnjiv dokaz mnogih njegovih vrlina. Uzdržavanje sveca bilo je čudesno i razumno. Nije izbjegavao hranu i pritom nije opterećivao svoj stomak, već je vješto smrskao glavu uobražene zmije: jer nije postio više od vremena određenog za svu braću; ali kada su svi bili za stolom, onda je i on sjedio i jeo sa ostalima. Ali, u isto vreme, jeo je vrlo malo: koliko mu je bilo potrebno samo da bi zadovoljio najnužnije telesne potrebe, a istovremeno je pokušavao da sakrije svoju apstinenciju od drugih, kako ne bi znali da je skoro učinio uopšte nije uzimao hranu i nije se pokazivao.posti ljudi. Ovaj njegov običaj mnogi su oponašali i, koliko je to bilo moguće, pokušavali oponašati. Među njima su bili: Josif, njegov brat po tijelu, koji je kasnije, zbog svog čestitog života, postao pastir Solunske crkve 13, Eutimije, njegov drugi brat, zatim Atanasije, Naukratije, Timotej i mnogi drugi od posta, koji se, slijedeći način razmišljanja i ponašanja Teodora, istakao u vrlinama. Uspevši u neprestanim podvizima molitve i sozercanja, blaženi Teodor je imao veliku revnost za čitanje dušespasonosnih knjiga; marljivo je čitao Stari i Novi zavjeti i dela Svetih Otaca. Naročito je volio čitati djela svetog Vasilija Velikog 14 koja su, takoreći, bila hrana za njegovu dušu, i od kojih je dobijao veliko duhovno zadovoljstvo. Pravila i Statut monaškog života 15 koje je sveti Vasilije postavio, on je pažljivo čuvao, nisu prekršili ni jednu osobinu u njima; one koji se nisu pridržavali ovih pravila, uključujući i najmanju odluku, smatrao je ne monasima, već laicima.

Videći blaženog Teodora kako se blista takvim vrlinskim životom, monah Platon se silno obradova za njega. Rešivši da svetog Teodora udostoji sveštenstva, pođe sa njim u Vizantiju k presvetom patrijarhu Tarasiju, koji Teodora rukopoloži u čin prezvitera, ne toliko svojom dobrom voljom, koliko prinudom. jer blaženi, smatrajući se nedostojnim, nije htio da preuzme takvo dostojanstvo i rekao je da je iznad svojih snaga, ali, ne mogavši ​​se suprotstaviti volji svog duhovnog oca Platona i patrijarha, ali prije svega, Božansku volju, poslušao je i prihvatio sveštenstvo. Vrativši se potom u manastir, monah je požurio na još veća dela i trudove, koje je nemoguće opisati.

Posle nekoliko godina, monah Platon, koji je iznemogao, zbog dugogodišnje mukotrpne starosti, odlučio je da se povuče sa rukovodstva manastira i poželeo je da posle njega vlast preuzme blaženi Teodor. Potonjem je često govorio o sedmoj, moleći ga i upućujući ga da olakša teret svom ocu i pristane da bude poglavar manastira. Teodor je na sve moguće načine odbijao vlast, pristajao je da živi pod tuđom komandom, a ne da vlada nad drugima, vjerujući da je lakše i korisnije za spasenje dobiti pouku od drugih nego sam poučavati nekoga. Monah Platon, videći da Teodor nije poslušao ovu njegovu želju, smislio je sledeći trik: legao je u krevet, kao da je bolestan - a, zapravo, bio je slab - i, pozvavši svu braću, o sebi je objavio da osjeća približavanje svoje smrti, a zatim upitao: koga oni nakon njega žele imati za nadređenog, koga smatraju najsposobnijim za to? Monah je znao da oni neće poželeti da im neko drugi bude rektor, ali Teodor, jer su ga svi voleli i poštovali zbog njegovih velikih vrlina. I tako se dogodilo: svi su jednoglasno odgovorili:

Oče! posle tebe neka Teodor bude igumen nad nama!

Platon je odmah prenio svu vlast na Teodora, a blaženi Teodor nije mogao odoljeti želji sve braće i, protivno svojoj volji, preuzeo je vlast 16 . Istovremeno je preuzeo na sebe još veće podvige, kao uzor svima, poučavajući rečju i delom i ispravljajući kršenje povelja od strane monaha; jer neki tada nisu počeli da se pridržavaju monaških pravila, posebno zaveta nesticanja i siromaštva. Saosećajući o njima, blaženi Teodor je požurio da ih što pre ispravi na bolje i učinio je na korist ostalim okolnim monasima. Ako su neki gunđali na njega, onda on nije obraćao pažnju na to, jer nije gledao šta su oni koji su gunđali na njega, nego je vodio računa da njegova aktivnost bude ugodna Bogu. Potom su roptari, ušavši u strah Božiji, ispunili volju monaha i otkrili mu svoje misli. Pažljivo ih pregledavajući, svakom je dao odgovarajući lijek, podstičući najlijenije na postignuće, ali pomalo slabeći njihovo postignuće na najrevnosnije, kako se ne bi iscrpili pod teretom uzdignutih trudova. Ali sada je vrijeme da opišemo stradanje svetitelja, koje je pretrpio iz revnosti za Boga i Božji zakon, kako bismo mogli vidjeti Teodorovo hrabro strpljenje u tugama.

U to vrijeme, car Konstantin, sin pobožne carice Irine, postavši punoljetan, makne svoju majku s kraljevskog prijestolja i sam poče da upravlja kraljevstvom 17 . Budući da je bio mlad i razvratan, on se prepuštao strastima i bludu. Zbog toga je odlučio otjerati svoju ženu Mariju i silom je prisilio da se postriže u monaštvo; umesto nje je uzeo drugu ženu, po imenu Teodotiju, koja je bila rođaka njegovog oca 18 . Njegova Svetost Patrijarh Tarasije nije odobravao ovu kraljevu preljubu i nije želeo da blagoslovi njihov brak. Ali jedan prezviter, po imenu Josip, koji je bio upravitelj velike crkve 19, prekršivši božanske zakone i neposlušan patrijarhu, pristao je da obavi sakrament vjenčanja nad njima. Za ovaj zločinački drskost - kako će pokazati sljedeći govor - ubrzo je dobio odgovarajuću odmazdu. Patrijarh je na sve moguće načine pokušavao da prekine ovaj preljubnički kraljevski brak, ali nije mogao, jer je car prijetio da će vaskrsnuti ikonoklastičku jeres ako mu ovaj brak bude zabranjen. Stoga je patrijarh dozvolio caru da ostane u svojoj bračnoj zajednici, kako najjače zlo ne bi zadesilo Crkvu Hristovu. Ovo bezakonje, koje je počelo s kraljevskom palatom, proširilo se posvuda, ne samo u najbližim gradovima, već iu udaljenim krajevima. Prinčevi i velikaši koji su živjeli u blizini Bospora i među Gotima 20 i vladari drugih krajeva počeli su se ponašati na isti način, tjerajući svoje žene od sebe i pod prisilom ih postrižući u monaštvo, a umjesto toga birajući druge za sebe i čineći preljubu. sa njima. Čuvši za to, blaženi Teodor je tugovao u duši i teško uzdahnuo zbog tako očito počinjenih grijeha, bojeći se da ova preljuba ne postane običaj, da bezakonje kasnije ne zauzme mjesto zakona i da zakon Božji ne bude uništen. Raspaljen revnošću za božanski zakon, Teodor je poslao poruku svim monasima, izvještavajući o kraljevskom bezakonju i opominjući ih da smatraju kralja izopćenog iz Crkve Hristove, kao rušitelja zakona Božjeg i zavodnika mnogih. Glas o ovoj Teodorovoj ljubomori i hrabrosti proširio se posvuda, tako da je za to saznao i sam kralj i naljutio se na monaha. Ali, smatrajući Teodora pravednim čovjekom, koji je stekao veliku slavu i čast od svih, on otvoreno nije pokazivao svoj bijes i u početku je htio da ga ljubaznošću pridobije na svoju stranu. I tako je naredio svojoj preljubnici da od sebe pošalje mnogo zlata svetitelju, tražeći molitve za sebe i za svoju porodicu. Ali svetac nije prihvatio zlato i otjerao je glasnike kao povlađivače kraljevom bezakonju. Tada je kralj izmislio drugo sredstvo: preduzeo je, kao iz neke nužde, a u stvarnosti da bi razgovarao sa Teodorom i pridobio ga na svoju stranu, putovanje u kraj gde je monah živeo; kralj je pretpostavio da će ga Teodor i braća dočekati i odati mu dužnu čast. Kada je car prošao pored tog manastira, ni monah, ni neko od bratije njegovog manastira nisu mu izašli u susret, nego su se zatvorili i ćutali; kada su kraljeve sluge počele da kucaju na kapiju, niko nije odgovorio. Tada se kralj još više naljuti i, vrativši se u svoje odaje, odmah posla jednog dostojanstvenika s vojnicima u manastir, naredivši im da svetitelja i druge monahe koji su bili istog mišljenja s njim podvrgnu raznim mukama, da ih istjeraju. manastira batinama i poslat u zatvor. Poslani, odlazeći, iznenada je napao manastir i, pohvatavši sve koji su bili tamo, počevši od monaha Teodora, nemilosrdno ih mučio, tako da su se delovi tela odvajali od njihovih rana, a zemlja je bila umrljana krvlju. Poslije ovih muka poslao je monaha u Solun 21 na tamnicu, a s njim i jedanaest otaca na čelu manastira, koji su, samilosni prema monahu, hrabro podnosili veze i tuge s njim, radujući se što su podvrgnuti mukama i prognani na istine radi.

Hersones 22 i bosporski prezbiteri i monasi, čuvši za čvrstinu Teodora i monaha s njim i za njihovu patnju, silno zažališe zbog toga i, ugledajući se na njih, počeše govoriti i o bezakonju kralja i protivljenju njegovih. crkve, zbog čega su mnogi od njih pretrpjeli progonstvo.

I sam zatočen, blaženi Teodor je pisao drugima koji su takođe bili prognani i zatvorenima, jačajući ih i opominjući ih da ne slabe u podvizima, da ne klonu u tuzi, već da budu još hrabriji i pate za istinu. Pisao je i rimskom papi 23, obavještavajući ga o tome koliko je i zbog čega patio od bezakonog kralja. Papa mu je, sa svoje strane, odgovorio, hvaleći njegovo strpljenje i smirivši njegovu revnost za Boga i nepokolebljivu hrabrost. Bog nije oklijevao da se osveti kralju za nevinu uvredu svojih slugu: lišio ga je i života i kraljevstva, a zli kralj je umro zlom smrću. Njegova majka i bojari, ustavši na njega, iskopali su mu oči 24, i on je ubrzo umro od bolesti. Nakon njegove smrti, kada je Irina ponovo stupila na vizantijski presto, svi su vraćeni iz tamnice, a blaženi Teodor je iz Soluna pozvan u Carigrad i kao ispovednik Hristov bio veoma počastvovan od patrijarha i kraljice. Tada je pomenuti prezviter Josip, koji se usudio da blagoslovi nezakoniti kraljev brak, osuđen, po pravilima svetih otaca, lišen sveštenstva i izopćen iz Crkve. Sveti Teodor se vratio u svoj manastir, i svi su se radovali njegovom povratku i žurili da ga pogledaju, tešeći se da je takav revnitelj zakona Božijeg, koji je pretrpeo muke i izgnanstvo za istinu, ponovo vraćen u svoje stado. Monah, sabravši sve svoje opustošene duhovne ovce, kao i ranije ih je čuvao, vodeći bogougodni život i sijajući svima, kao svijeća na svijećnjaku, svojim velikim vrlinama.

Nakon nekoliko godina, došlo je do invazije na Grke od strane Hagarjana, koji su počeli da pustoše i osvajaju područja Grčke 25 . U strahu od njih, mnogi su potom pobjegli u utvrđene gradove. U to vreme, monah Teodor, ne izdajući sebe i svoje monahe dobrovoljnom stradanju, već prateći ono što je rečeno: " Idite, ljudi moji, uđite u svoje odaje i zatvorite svoja vrata za sobom, sakrijte se na trenutak, dok gnjev ne prođe."(Is. 26,20); napustio je Sakudion i došao sa braćom u Carigrad. Njegov dolazak bio je prijatan za kraljicu i patrijarha: radovali su mu se i molili ga da preuzme kontrolu nad manastirom Studian i uredi najbolji red. života u njemu.

Ovdje je prikladno podsjetiti se na postanak ovog manastira. Jednom je jedan plemenit i uticajan čovek došao iz Rima u Carigrad i bio počašćen činom patricija i prokonzula. Sagradio je veliku i lijepu crkvu, u ime Svetog Jovana Krstitelja, i uz nju sagradio manastir.

Pozvavši 27 monaha iz manastira "Neuspavane", molio ih je da žive u njegovom manastiru i poštuju sva njegova pravila. Taj čovjek se zvao Studius; po njegovom imenu i manastir je dobio ime i postao poznat kao Studian. U njemu su monasi živeli sve do vladavine cara Kopronima, poštujući povelju „Neuspavanih“. Ali zli Kopronim, naljutivši Crkvu Božju ikonoborstvom, protera sve monahe iz Vizantije, a Studijski manastir opuste. Nakon smrti ovog opakog kralja i nakon završetka progona, monasi su ponovo počeli da žive u Studijanskoj crkvi, ali u malom broju. U vreme kada je monah sa bratijom došao u Carigrad, u manastiru je ostalo samo dvanaest monaha. Na molbu carice Irine i Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, Sveti Teodor je preuzeo manastir Studian i počeo da živi u njemu. Uveren da je ovo mesto pogodno za boravak monaha, on je obnovio i proširio manastir i sabrao mnogo bratije. Dolazili su mu i monasi iz drugih manastira koji su želeli da žive sa njim i da ga imaju za mentora i učitelja. Monah je svakoga primao kao otac i neometano je voleo svakoga. S njim su svi bili jednaki, on je sve jednako volio i jednako brinuo o svima. Znao je da je slika monaškog života jedna te ista, ma gde je ko stavi, kao jedna te ista blagodat krštenja, ma gde se njome udostojio. Ali u skladu sa vrlinama monaha, dobijaju i razne nagrade. Učenici ovog prečasnog oca bili su veoma uspešni u vrlinama; a pošto se slava o njihovom svetom životu pronela svuda, mnogi su dolazili u njihov manastir, želeći da se takmiče u njihovim podvizima, a broj monaha se brzo umnožio, tako da je dostigao hiljadu bratije. S obzirom na toliki broj njegovih učenika i nemogućnost da jedan sam bdi nad svima i prepoznaje djela, riječi i misli svakoga, monah je, poput drugog Mojsija 29, imenovao poglavare od onih monaha koje je smatrao najinteligentniji, najiskusniji i najasketskiji u vrlinama; svakom od njih dao je odgovarajuće ime: jedan je bio upravitelj, drugi eklisijarh, 30 treći nadzornik crkvenog dekanata, itd. završavajući s posljednjim.

Za prekršaje je odredio kazne: za neke određeni broj sedžda, za druge pojačan post, a za svako loše ponašanje odgovarajuću kaznu. Ako neko nije zaslužio bogosluženje, ili bi razbio posudu, ili bi neoprezno bacio nešto, ili uradio nešto iz nehata, ili na neki način uvrijedio brata, ili zbog neobuzdanog jezika izgovorio koju suvišnu riječ, ili se glasno nasmijao ili nije krotko i nije ponizno hodao, niti razgovarao za jelom, ne slušajući dusevno citanje, ili gunđao o hrani, ili bestidno i smelo bacao poglede tu i tamo, ili radio nešto slično - za svu takvu bratiju monah Teodor je odredio epitimije, prema njihovim nedelima. Istovremeno, monah je u svom manastiru osnovao konak, da niko ništa ne bi nazvao svojim, već bi sve bilo zajedničko: zajednička hrana, zajednička odeća, i svaka stvar je zajednička. Monah je vodio računa i o tome da njegovi monasi ne odlaze često iz manastira u grad za monaške potrebe, jer je znao kakve opasnosti prete monahu u gradu usled opštenja sa laicima i svetovnih razgovora. Zbog toga je želeo da unutar manastira uredi sve vrste zanata. Braća Studijanskog manastira počela su da izučavaju razne zanate: jedni stolarski i građevinski, drugi kovački, treći krojački, a četvrti klesarski - jednom rečju, svaki posao potreban za manastir. Ali, ispruživši ruke da rade, uvijek su u ustima imali Isusovu molitvu i Davidove psalme. Slava o takvom redu studijanskog samostana, njegovim zakonima i poveljama pronosila se posvuda, a mnogi drugi manastiri, ne samo u okolnim gradovima, nego i u dalekim zemljama, usvojili su Studijsko pravilo 31 i pridržavali ga se, dok ga drugi poštuju da bi ovaj dan. Monah je napisao i dosta veoma duhovitih knjiga i sastavio pohvalne reči na Gospodnje i Bogorodičine praznike, počastio svetog Jovana Krstitelja najlepšim himnama, sastavio mnoge kanone i triode , kao rijeka ispunjena vodama mudrosti, napojio je i oduševio Crkvu Božju potocima svojih učenja i himni 32 . U međuvremenu, vizantijski tron ​​je nezakonito zauzeo Nikifor Mučitelj, koji je nasilno zbacio pobožnu kraljicu Irinu s trona 33 . Umro u isto vreme sveti patrijarh Tarasy; nakon njega je uzdignut patrijaršijski prijesto i čestit čovjek dostojan takvog ranga, s kojim je i imenovan za novog kralja 34 . Tada je ponovo počeo razdor u Crkvi, jer je kralj svojom moći doveo spomenutog ekskomuniciranog Josipa u Crkvu i naredio da mu se vrati pravo sveštenstva. Koliko je bilo moguće, patrijarh se opirao kralju; ali kada ga je ugledao surovo ljutog, uplašio se da cela Crkva ne pretrpi okrutne progone od njega, kao što je ona pretrpela mnoga zla od bivših kraljeva, i primila Josipa u zajedništvo, iako protiv njegove volje. Kralj je to učinio u inat monahu Teodoru, iritirajući ga; jer je znao da monah to neće podnijeti, što se i dogodilo. Teodor je osudio kralja da je izazvao nasilje nad Crkvom, svojom svjetovnom moći uveo u Crkvu onoga koga je Njegova Svetost Patrijarh Tarasije ekskomunicirao sa svim svojim sveštenstvom. Kralj se jako naljutio na monaha Teodora i poslao ga u zatočeništvo na jedno od ostrva koje se nalazi ispred grada 35 . Isto je učinio i sa svojim bratom Josipom, blaženim starcem Platonom i mnogim drugim monasima.

U međuvremenu je do kralja stigla vijest da su varvari napali Trakiju 36 i da je opustoše 37 . Kralj se odmah pripremio za rat. Ali on je želeo da porazi ne toliko svoje neprijatelje koliko monaha Teodora, pa je, krenuvši sa vojskom protiv Skita, poslao poslanike Teodoru, pokušavajući, bilo laskanjem ili pretnjama, da ga dovede do sporazuma sa samim sobom. Teodor je na ovo odgovorio:

Kralj i vi treba da se pokajete za greh koji ste počinili i da ispravite ono što ste upropastili, a zatim idite u rat. Ali pošto ti to nisi uradio, Svevideće oko sada kroz mene, nedostojnog, ovo ti najavljuje: znaj da se nećeš vratiti sa puta kojim ideš.

Kralj nije pridavao nikakvu važnost riječima sveca; ali se još više naljutio na njega i zaprijetio da će po povratku iz pohoda nanijeti svecu mnogo više zla. Ali Nikifor se nije morao vratiti, jer su ga, po svetiteljevom predviđanju, ubili varvari. Nakon njega u kraljevstvo je ušao njegov sin Stavriky, ali je ubrzo umro od rane zadobivene u ratu, u kojem je učestvovao sa svojim ocem. Nakon njegove smrti, u kraljevstvo je izabran Mihailo, koji je tada bio u rangu kiropala 38, čovjek zaista dostojan kraljevske moći - ljubazan i pravoslavan. Preuzevši vlast, ponovo je vratio iz tamnice monaha Teodora i njegove istomišljenike koji su bili uz njega, počastio ih dužnom čašću i okončao crkvene razmirice. Josip je, opet, kao bezvrijedan član, izopćen iz Crkve.

Ubrzo nakon toga, sveti i hvale vrijedan Platon otide Gospodu 39 . Patrijarh je, čuvši za njegovo upokojenje, došao sa svim svojim sveštenstvom u manastir Studion i, celivši njegove svete mošti, izvršio ih časni pogreb. Monah Teodor, nakon upokojenja njegovog duhovni otac Platon je živio samo dvije godine sa svojom braćom u miru. Nakon ovog vremena, opet je žestoka oluja pala na njega i na cijelu Crkvu Hristovu od bezbožnog Lava Jermenina, koji je u početku služio kao namjesnik pobožnog cara Mihaila. Poslan na istok protiv varvara, on je tamo okupio veliku vojsku i, ponoseći se, pobunio se protiv svog dobrotvora, cara Mihaila. Lav Jermenski privukao je na svoju stranu sve dostojanstvenike i vojnike koji su mu bili potčinjeni, i jedni obećanjima, drugi darovima, treći drugim laskanjem privukao se na svoju stranu i uz njihovu pomoć proglasio se kraljem. Saznavši za to, vjerni car Mihail odmah je promijenio carski grimiz u monašku kostrijet, izbjegavajući međusobne ratove, i, prepustivši kraljevstvo svom neprijatelju, i sam je prihvatio monaški život.

Prihvativši kraljevsku vlast, Lav Jermenin je isprva izgledao vjeran i skroman, sve dok se nije učvrstio na kraljevskom prijestolju i okupio oko sebe saučesnike svoje zloće.

Nakon toga, počeo je huliti na svete ikone i grditi one koji ih poštuju, nazivajući ih nerazumnim. Patrijarh je osudio njegovu zlobu i, na osnovu Svetog pisma, raspravljao se s njim o svetim ikonama; ali nije imao uspjeha, već je samo razbjesnio ludog kralja na još veći bijes. Lav Jermenin, sazvavši sve slavne sveštenike, monahe, patrijarha, a sa njima i blaženog Teodora, jasno je pred njima otkrio svoju zlobu, huleći i prekorevajući one koji poštuju poštene ikone, i hvaleći ikonoborce.

"Nije li to drevni zakon napisan prstom Božijim", rekao je, "naređeno da se ne služi djelu ruku ljudskih: ne stvarajte, kaže se, idola i nikakvog lika. Dakle, nije prikladno obožavati ikone koje su napravljene ljudskom rukom. na malim daskama za postavljanje Nestišljivog i prizivanje imena Boga prikazanog u bojama"?

Sveti oci su na sve moguće načine osporavali prazne govore ikonoboračkog cara, odbacujući njegove bogohulne reči i govoreći:

Ako u potpunosti držimo Zakon dat preko Mojsija, to će biti uzaludno Hrišćanska vera Uzalud je i naša apostolska propovijed, uzalud će ostati sva božanska predanja svetih Otaca, a biće odbačeno i samo ovaploćenje Gospodnje (što je strašno reći), kroz koje smo upoznali Njegov ljudski lik i prihvatili ga ikonopoštovanje, u ikonama koje poštuju Onoga čiji je lik na njima.

Kada su sveti to govorili, monah Teodor, koji je savršeno poznavao sve spise Starog i Novog zaveta, smelo je upitao kralja:

Zašto si, care, pomislio da obeščastiš lik Hristov, da u svetu Crkvu uneseš takvu jeretičku sofisticiranost i da joj razdereš haljine, satkane od najviše milosti i apostolskog i patrističkog učenja? Vi ste mudri na osnovu Stari zavjet- ali nova milost koja je došla kroz Isusa Hrista stala je na to. Ako trebaš držati Stari zavjet, koji držiš, onda se trebaš obrezivati ​​i držati subote i sve ostalo što je u njemu napisano. Zar nisi mogao da razumeš ovo, o kralju, da je Zakon dat na neko vreme i samo za narod koji je izašao iz Egipta? Ali, sa dolaskom milosti, senka je prestala. Pa čak ni taj isti Zakon ne poštuje svuda ono što naređuje. Dakle, naredio je da se ne stvaraju sličnosti i da se ne služe djelu ljudskih ruku, već je preko kivota stavio slike heruvima. Nisu li ti heruvimi djelo čovjeka? ali, ipak, svi su ih poštovali. Ali kada se pojavila nova milost, sam Gospod je, prikazujući svoje lice na ubrusu, predao Abgaru, koji je, dodirnuvši ga, primio isceljenje od svoje dugotrajne bolesti 40 . Nakon toga, Sveti Luka, apostol Gospodnji i jevanđelist, svojim je rukama prikazao lice Majke Božje i ostavio ovu sliku budućim generacijama. Tada su stvorena mnoga čudesna čudesa čudesnom slikom Spasitelja koja se pojavila u Fenikiji. I zar čudotvorne ikone drugih svetih ikona ne pokazuju sjajnije od sunca da im je dužno poštovanje?

Ali kralj, ne obazirući se na riječi monaha, reče:

Ne želim da slikam nevidljivo i neshvatljivo Božanstvo.

Teodor je odgovorio:

Kralju, na kraju krajeva, mi ne opisujemo Božanstvo, ali ispovijedamo i vjerujemo da je ono neopisivo. Ikonografijom prikazujemo tijelo Sina Božjeg koje smo primili od nas; obožavamo je i poštujemo je.

Kada je prečasni otac rekao ovo i još mnogo toga na osnovu božanskog pisma i patrističkih predanja i razotkrio kraljevsku grešku, car je, ispunjen bijesom, ljutito rekao monahu:

Znam da uvek pričaš nepromišljeno, i da si svadljiva osoba, ponosna i protivna svima. Dakle, sada ste došli da me klevećete i hulite, razgovarajući sa mnom ne kao s kraljem, nego kao s nekim od običnih ljudi; za ovo zaslužuješ mnogo muke. Ali za sada ću vas poštedjeti, dok ne postane jasnije da je naša mudrost pravedna. A ako se nakon toga ne pokoriš, dobićeš dostojnu kaznu za svoje ludilo i otpor.

Od tada prepodobni oci nisu hteli ništa da govore kralju, raspravljajući se sami sa sobom:

Šta da kažemo tako pokvarenoj i nevoljnoj duši da se izleči?

Blaženi Teodor, uzevši duhovni mač, odgovori kralju ovako:

Kralju, shvati i shvati da nije tvoja stvar da razmatraš i istražuješ crkvene uredbe: uobičajeno je da vaša moć raspravljate o svjetskim poslovima i upravljate njima, a crkveni poslovi su podređeni svecima i crkvenim učiteljima; samo vam je naređeno da ih slijedite i poslušate. Tako je Apostol rekao: "I Bog je neke u Crkvi postavio, prvo, apostole, drugo, proroke, treće učitelje; dalje, dao je drugima čudesne moći, i darove iscjeljivanja, pomoći, upravljanja, razne jezike" (1. Korinćanima 12). :28), a ne kraljevi. I na drugim mjestima, Sveto pismo nalaže crkvenim učiteljima da upravljaju crkvenim poslovima, a ne kraljevima.

Kralj upita sveca:

Dakle, izbacujete me iz Crkve?

Velečasni je odgovorio:

Ne ja, nego predanja božanskih apostola i svetih otaca su protjerana. „Ali kad bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka bude anatema“ (Gal. 1,8).

Ako želite, zajedno sa nama koji se klanjamo ikoni Hristovoj, ostanite unutra Crkva Hristova onda slijedi patrijarh i pošteni sabor koji postoji pod njim!

Na te riječi kralj se još više razbjesnio i s beščašću sve otjerao od sebe. Odlazeći od kralja, prognani časni oci zajedno sa patrijarhom opkoliše blaženog Teodora, hvaleći ga ustima svojim i dušom svojom za to što se s velikom razboritošću i hrabrošću odupro mučitelju i veoma ga osramotivši, hrabro razotkrivši njegovo opačina.

Kada su se razišli svojim kućama, izašla je naredba od gradonačelnika, "da niko ne govori i ne postavlja pitanja o vjeri, nego da svi rade ono što je kralj naredio. Oni koji su poslani sa ovom naredbom stigli su do blaženog Teodora. On, čuvši ovaj dekret, odgovori im:

Procijenite sami: da li je pošteno slušati vas više od Boga? Bolje da mi se odseče jezik nego da ćutim i ne branim pravu veru.

A monah je svakoga poučavao da nepokolebljivo održavaju svetu vjeru, prizivajući jedne k sebi, sam dolazeći drugima, šaljući pisma drugima, i tako jačaše one koji su duhom iscrpljeni. Često je dolazio kod patrijarha, kao njegov dobar savetnik, i tešio ga, videći ga ožalošćenog i bolesnog u duši.

Oče, ne tuguj! - reče mu, - vjeruj da nas Gospod neće ostaviti; On neće dozvoliti iskušenja iznad naših snaga i neće dozvoliti da zlo nadvlada nas. Čak i ako je neprijatelj podigao progon protiv Crkve, onda će se za kratko vrijeme tuga okrenuti na njegovu vlastitu glavu. Vi znate riječ Gospodnju: Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško toj osobi kroz koju dolazi iskušenje(Matej 18:7).

Koliko su jeresi od vremena svetih apostola do danas podignute pokvarenim umovima protiv Crkve, kolike su patnje od njih pretrpjeli sveti oci koji su nas prethodili! Ali Crkva je ostala nepobjediva; žrtve su sjajno proslavljene i krunisane, a jeretici primljeni prema svojim delima.

Čuvši to, patrijarh i svi saborski oci oraspoložiše se i spremni su da podnesu sve tuge zbog pravoslavlja i ne poslušaju zlu veru.

Posle kratkog vremena, presvetog patrijarha Nikifora je zli kralj zbacio sa patrijaršijskog prestola i proteran iz Carigrada 41; na zatvorske kazne osuđeni su i svi pravoslavni episkopi. Zatim se desio užasan prizor strašnog bogohuljenja koje su počinili zli ikonoklasti. Neke su svete ikone bacili na zemlju, druge spalili, druge zamazali izmetom i počinili mnoge druge zločine. Videvši takvo zverstvo, monah Teodor se duboko ožalosti i, zadivljen dugotrpljenjem Božijim, sa suzama reče:

Kako zemlja podnosi takvo bezakonje?!

Ali, ne želeći da u tajnosti i ćutanju ostane poklonik Božiji da oplakuje takav napad, naredio je - (na početku Cvjetnice) svojoj bratiji da uzmu svete ikone u ruke i prošetaju po manastiru, noseći ikone visoko iznad njih i glasno pjevaju:

"Klanjamo se Tvojoj prečistoj slici, Dobro"42, i druge pobedničke pesme u čast Hrista. Saznavši za to, kralj ponovo posla svetitelju, zabranjujući mu takve radnje i preteći da će ga u suprotnom čekati tamnica, rane i smrt. Svetac ne samo da nije prestao da potvrđuje vjernika u ikonopoštovanju ali još više ojačao u svojoj hrabrosti, otvoreno upućujući sve da se drže pravoslavne vjere i odaju dužnu počast svetim ikonama. Tada je kralj, uvjeren da je nemoguće zaustaviti hrabrost i ljubomoru monaha Teodora bilo laskanjem ili prijetnjama, osudio ga je na tamnicu, a sebi sve svoje učenike i poučivši ih duševnim učenjima, rekao je:

Braćo! Neka svako od vas sada spasava svoju dušu po sopstvenom nahođenju, jer je sada žestoko vreme.

Zatim je, tugujući i plačući, ostavio braću da plaču za njim i, ukrcavši se na brod, odveden u Apoloniju i zatvoren u tamnicu, u tvrđavu zvanu Metope 43 . Ali i tamo je sve dobronamjerno upućivao: s nekima usmeno razgovarati, drugima slati pisma. Njegova pisma stigla su i samom kralju. Ovaj je ponovo poslao izvesnog Nikitu, sina Aleksejeva, sa naređenjem da sveca odvede na udaljenije mesto, zvano Vonita 44, i, pošto ga je tamo zatvorio, budno pazi da on tamo nikada ni sa kim nije razgovarao i ništa nije napisao. o postovanju ikona. Nikita, došavši monahu, obavesti ga o carskoj oporuci. Velečasni je odgovorio:

Sa zadovoljstvom prihvatam ovaj prelazak iz mesta u mesto, pošto nemam pravo mesto stanovanja u ovom životu, ali gde ću biti vođen, tamo je i moje mesto, jer svuda je zemlja Božja. Ali ne mogu da ćutim i da ne učim o pravoslavnoj veri, i neću da vas slušam u tome, i neću se plašiti vaših pretnji.

I tako je svetac, doveden na gore pomenuto mesto i zatvoren, i ovde revnosno ispovedao pravoslavlje. Kralj, saznavši da se Teodor ni u čemu ne pokorava svojoj volji, razbuktao se silnim gnevom i poslao je istog Nikitu sa naredbom da podvrgne monaha okrutnim mukama. Nikita, došavši, javi monahu o carskoj zapovesti; monah je, prateći poruku ovog potonjeg, počeo da se skida sa rečima: „Odavno sam želeo da postradam za svete ikone“, i izdao je svoje telo na muke. Nikita, kao saosećajan čovek, videvši svoje golo telo, iscrpljen postom i neprestanim podvizima, dirnu se dušom svojom i nije se usudio da ga dotakne, jer se bojao Boga, i otišao je ne nanevši ništa svetitelju. Potonji je nastavio širiti svoje pravoslavno učenje jer su stražari bili u strahu od njega i nisu ga mogli spriječiti da im je naređeno uz prijetnju da zabrane Teodoru da ikoga podučava u pravoslavlju. - Pisao je i svojim studentima raštrkanim po raznim zemljama; posebno se brinuo o njima, upućujući ih da neustrašivo poštuju pravo ispovijedanje vjere, čak i ako nebrojeno puta okrutno stradaju. Podsjetio je da sadašnja privremena stradanja ne znače ništa u poređenju sa slavom koja će nam se otkriti u budućem životu, koju će dobiti svi istinski mučenici Hristovi. Pisao je i presvetim patrijarsima: patrijarhu antički Rim 46, Jerusalimu 47 i Aleksandriji 48, detaljno ih obavještavajući o tome kako su u Vizantiji oskrnavljene svete ikone i kako se pravoslavni drže u zatočeništvu i tamnicama, a istina žrtvovana lažima. I zamolio ih je za pomoć za pravoslavnu vjeru. Mnogi su dolazili kod monaha koji je bio u zatvoru da slušaju njegova slatka učenja i vraćali se sa mnogo koristi za sebe.

Jednom se desilo da je sveca koji je tuda prolazio posetio izvesni klirik azijske crkve 49. Ovo poslednje, čuvši o njegovom učenju pravoslavne vere, odmah je odbacio ikonoboračku jeres i poklonio se svetim ikonama. Vraćajući se kući, nije želio da ima zajednicu sa svojim jeretičkim biskupom. Podstaknuo je drugog duhovnika, svog prijatelja, obratio ga u pravoslavlje i odvratio od opštenja sa jereticima. Episkop je, saznavši da je Teodor odgovoran za pomenutu promenu svog sveštenstva, to izvestio u pismu kralju, žaleći se na Teodora. Kralj je ponovo naredio komandantu Azije da podvrgne Teodora teškim batinanjima. Guverner je poslao jednog od svojih podređenih sa naređenjem da Teodoru zada pedeset udaraca. Kada je ovaj, došavši Teodoru, obavestio blaženog o razlogu svog dolaska, Teodor skide svoj pojas i odeću, dobrovoljno izloživši svoja ramena za udarce i reče:

Bilo bi poželjno da me skinu sa tela sa ovim ranama, da bih brzo otišao sa golom dušom ka Gospodu.

On mu se, stideći se sveca, pokloni tražeći oproštaj i ode.

Zatim je došao još jedan ambasador od kralja, po imenu Anastasije, veoma okrutan i nemilosrdan. Tukući sveca rukama i zadavši mu do stotinu udaraca, zatvorio ga je. Isto je uradio i sa svojim učenikom, po imenu Nikola 50, koji je uvek pratio svog mentora i bio učesnik u njegovoj patnji; Pošto je pretukao Nikolu, Anastasije ga je zatvorio zajedno sa Teodorom i naredio stražarima da ih strogo drže u teškim nevoljama i otišao. Nemoguće je riječima opisati kakvu je tugu monah podnio u ovom mračnom povlačenju. Njegovo meso, iscrpljeno postom i monaškim podvigama, počelo je da truli i ispušta smrad. Štaviše, sama tamnica bila je puna nečistoće i prašine.

Tokom zime, monah se u njoj smrzavao od hladnoće, jer nije imao ni potrebnu odeću, već samo jednu tanku krpu. Ljeti se topio od vrućine, jer vjetar niotkuda nije prodirao u tamnicu i nije je osvježavao. Istovremeno, u tamnici je bilo neizmjerno mnoštvo nečistih insekata i gmizavaca. Da, i stražari su, primivši naređenje sa prijetnjom, počeli okrutno i nemilosrdno postupati s njim. Ona ga je vrijeđala i predbacivala, nazivajući ga luđakom i kraljevim neprijateljem. Na prozor su Teodori i njegovom učeniku bacili samo malu krišku hleba i poslužili malo vode, i to ne uvek, već posle dan-dva, ponekad posle mnogo dana, i tako su gladovali i žedni. A sveti Teodor reče svome učeniku:

Dijete! Primjećujem da ovi ljudi, ne samo uz mnogo batina i sijanja teškog zatvora, već i od gladi i žeđi, žele da nas ubiju. Ali nadajmo se u Boga, koji zna hraniti ne samo hljebom, nego i nekom boljom hranom, čijim se pozivom održava sve živo. Za mene, od sada, neka zajedništvo Suverenog Tijela služi kao hrana za tijelo i dušu.

(Monah je svuda sa sobom imao česticu Životvornog Tela, prožetog krvlju Hrista Gospoda, koju je sakupio za vreme proslavljanja Božanske Tajne - kada mu je to bilo moguće). "Samo ovo", rekao je, "da se pričestim, a da ništa drugo ne jedem. I neka hleb posluži za oboje - neka bude i vama samima, kao i voda. Vidite i sami da nam se služi vrlo malo hleba , jedva ti dovoljno.” da ojačam tijelo; bolje ti je da ostaneš živ i pričaš braći o mojoj smrti, ako je takva volja Božja, da umrem u ovoj, pun neimaštine, skučenosti.

Nakon nekog vremena, onaj koji je " otvara svoju ruku i zadovoljava sve što živi po svojoj volji(Ps. 144,16), nije otišao bez pomoći svog svetitelja, koji je umirao od strašne gladi, nego ga je na ovaj način opskrbio. , od čega trpi ugnjetavanje i glad. Bog prikloni srce plemića milosti, a on naredi stražarima da Teodoru i njegovom učeniku daju dovoljno hrane i da im ubuduće ne čine nikakvu štetu i ugnjetavanje, već im dopuste da žive još malo prijatno.gore pomenute tuge, telom su ojačali.Ali i posle toga, sveti otac je nastavio da se bori sa mnogim nedaćama, pošto je imao bolestan stomak, a bio je sklon teškim bolestima.Tako su sveti Hristovi živio u zatvoru više od tri godine, pazeći na loš kruh, a i tada s prijekorom i vrijeđanjem.

Još nisu imali vremena da se oporave od jada i bolesti, jer im je suđeno da prođu nove tuge, još teže. Ne zna se odakle je kralju palo izvjesno pismo blaženog Teodora, u kojem je iznesena objava kraljeve zloće i pouka vjernika u pobožnosti i pravoslavlju. Nakon što je pročitao ovo pismo, kralj se razbuktao još jačim bijesom i poslao Teodoru izvjesnog nemilosrdnog namjesnika da mu pokaže to pismo i upita ga da li mu pripada, i pretukao ga do posljednjeg daha. Guverner je, došavši, pokazao pismo blaženom, a ovaj je zaista potvrdio da je ovo pismo njegovo, a ne bilo ko drugi. Tada je namjesnik odmah naredio da se pre svega tuče njegov učenik Nikola, prostirući ga golog po zemlji, budući da je ovo pismo napisao u ime Teodora. Zatim, svlačivši monaha Teodora, nemilosrdno ga je tukao, ranio mu celo telo i skoro smrskao čak i kosti. Ostavljajući ga jedva živog, vojvoda je ponovo dolazio svom učeniku Nikolaju, čas ga ubeđivao milovanjem, čas preteći mu da neće odbiti da se pokloni svetim ikonama. I pošto je ostao vjeran pravoslavlju, opet ga je počeo više tući nego prije i ostavio ga golog da prenoći na hladnoći, da bi bio dvostruko mučen, jer je tada bio mjesec februar. Monah Teodor je od teških batina pao u teško podnošljivu bolest, ležao je kao mrtav, jedva disao, ne uzimajući ni hranu ni piće. Nikolas je, primijetivši svog mentora tako iscrpljenog, zaboravio na sebe, iako je i sam izdržao strašne patnje od svojih rana, i pobrinuo se za Teodorov oporavak. Izmolivši piće od ječma, navlaži njime osušeni jezik svetitelja i, davši mu malo pića, oživi ga. Primetivši da monah postepeno dobija vitalnost, počeo je da leči ostatak svog trulog tela. Mnoge dijelove tijela, plave, trule i viseće potpuno neupotrebljive, odsjekao je malim nožićem i bacio kako bi preostalo meso što uspješnije zacijelilo. Kada je monah počeo malo po malo da se oporavlja, izlečio je i svog učenika.

Dok su sveci patili devedeset dana i još se nisu potpuno oporavili od rana, pojavi se drugi strogi i neljudski glasnik od kralja, kojem je naređeno da Teodora i njegovog učenika Nikolu odvede u Smirnu. Ovaj ambasador je voleo novac i, misleći da je Teodor uzimao zlato od onih koji su mu dolazili radi podučavanja, naredio je, kao rezultat toga, da se pretresu svi bunari u tamnici, razbiju zidovi i izvade zemlja, u nadu u pronalazak zlata. Ali, ne našavši ništa, počeo je s posebnom okrutnošću izvršavati kraljevu naredbu. Izvodeći monaha i njegovog učenika iz tamnice uz psovke i trzaje, predao ih je vojnicima i tako su odvedeni u Smirnu. Blaženi, iako je njegova tjelesna snaga slabila, ali je, ojačan Bogom, hodao s nemilosrdnim vojnicima; cijeli dan su ga vodili bez odmora, a noću su ga vezali za noge za drvo. Tako je, s mukom, jedva stigao do Smirne, gdje je bio predat zlom i opakom čovjeku. Potonji je Teodora zatvorio u neku nisku i mračnu kolibu. Sa njim je bio zatvoren i njegov učenik Nikola, pa su tako zajedno stradale blažene sluge Hristove. Uskoro je od kralja ponovo došao pomenuti nemilosrdni Anastasije i, opet zadavši monahu stotinu udaraca, otišao; ali monah je sve to podnosio sa zahvalnošću.

U to vrijeme, u oblasti Smirne, guverner je bio kraljevski nećak i istomišljenik, koji je zapao u okrutnu neizlječivu bolest i bio je na posljednjem dahu. Jedan od njegovih slugu, koji se držao pravoslavnog učenja, došao je k bolesniku i rekao mu da monah Teodor ima blagodat od Boga da isceljuje sve vrste bolesti. Odmah je poslao svoje sluge monahu sa molbom da se pomole Bogu za njega i oslobode ga od približavanja smrti. Svetac je odgovorio glasnicima:

Reci onome koji te je poslao - Teodoru da ovako govori: - Zapamti da ćeš na dan smrti odgovarati pred Bogom za svoj zli život i za zlo koje si nanio vjernima. Mnogim svojim drugim bezakonjima, dodao si i činjenicu da si moje monahe podvrgao bezbrojnim katastrofama i u mukama ubio velikog u vrlinama Tadeja 52. I sada se raduje sa svecima; ko će te spasiti od vječne muke? Barem na smrti - pokajte se za svoja zlodjela.

Poslani su, vrativši se, prenijeli sve Teodorove riječi bolesnom guverneru. Ovaj se veoma uplašio, razmišljajući o zločinima koje je počinio, i ponovo poslao ambasadore ka monahu, tražeći oproštaj i obećavajući da će prihvatiti pravoslavnu veru ako ga svojim molitvama podigne iz bolesničke postelje. Monah je poslao vojvodi ikonu Prečiste Majka boga naređujući mu tokom svog života da to sa poštovanjem drži uz sebe. Namjesnik je, prihvativši tu svetu ikonu, dobio olakšanje od bolesti i počeo se oporavljati. Ali ubrzo se, pod uticajem biskupa Smirne, koji je bio jeretik, okrenuo svojoj prijašnjoj zli vjeri. Primivši ulje od potonjeg, kao blagoslov za sebe, pomazao se njime, u nadi da će se potpuno oporaviti. Ali, nakon toga mu se ponovo vratila bivša bolest. Saznavši za to, monah je prorekao okrutnu smrt grešniku, što se i ostvarilo, jer je ubrzo umro bolnom smrću. Monah Teodor, patio povučeno, izdržao je godinu i po dana u zatvoru u Smirni. Nakon toga, zli kralj Lav Jermenski je nasilno lišen života, ubijen od njegovih vojnika, a nakon njega kraljevski prijesto je primio Mihailo, zvani Travliy, koji je ujedno i Valvos 53 . Ovaj car, iako je bio zao, ipak nije progonio pravoslavne, već je svakome ostavio da veruje kako hoće. Stoga su pod njim svi oci i ispovjednici pravoslavlja pušteni iz zatvora, pušteni iz zatvora i vraćeni iz izbjeglištva. Tada je monah Teodor dobio olakšanje u svojim patnjama. I dođoše mu neki od njegovih bivših učenika, među kojima je bio Dorotej, koji je od malih nogu uspevao u vrlinama, zatim Besarion, Jakov, Dometijan, Timotej i mnogi drugi, odlikovani pobožnim životom i žarkom, nepromenljivom ljubavlju prema svojim duhovni otac Teodor. Od kralja je stigla naredba u Smirnu, da Teodor, kao i ostali, bude pušten u svoj manastir.

Kada se blaženi vratio iz zatočeništva, pravoslavni su ga posvuda sretali sa radošću, upozoravajući jedni druge i pokušavajući da ga prime u svoj dom kako bi se udostojili njegovih molitava i blagoslova i uživali u njegovim slatkim poukama. Cela Crkva se radovala povratku Teodora, i svi su ga radovali, kao čoveka koji je toliko stradao za svete ikone i svojim učenjem sve potvrdio u Pravoslavlju. U povratku, monah je stigao u Kalkidon 54 da vidi blaženog monaha Teoktista, koji je nekada bio udostojen čina Magistra 55, i, utešivši se duhovnim razgovorom, otišao je u posetu svom milosrdnom, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Nikiforu. , kojeg je zli kralj Lav Jermenski protjerao u zatvor. Uživajući u duhovnom razgovoru s njim, monah se povukao u Kriskentija 56 i obradovao mnoge svojim prisustvom, dajući im spasonosne pouke. Vrativši se odatle po drugi put patrijarhu, otišao je s njim i sa ostalim episkopima caru i podsticao ga da primi pravoslavlje. Ali on, budući bezuman i nenaučen o Reči Božijoj, nije poslušao reči svetih otaca i rekao im je samo sledeće:

Ne zabranjujem ti da radiš ono što želiš; samo ja neću dozvoliti da se ikone stavljaju u vladajući grad, nego na drugom mestu neka ih stave za sebe, gde god hoće; Ne želim da obožavam ikone.

Kada je to rekao u ludilu, prečasni oci su se povukli iz Vizantije. Monah Teodor sa svojim učenicima se nastanio u mestima Kriskentjeva. Nešto kasnije, tokom rata koji je pokrenuo neki Toma, koji je želeo da sebi prisvoji kraljevsku vlast, pojavila se potreba da se svetac ponovo pojavi sa braćom u Carigradu 57 . Na kraju rata, svetac se, ne želeći da živi među ljudima zaraženim ikonoklastičnom jeresom, ponovo povukao odatle. Napuštajući Carigrad, nije otišao u kriskentska mesta, već se nastanio u Hersonesu Akritskom 58, gde je bila crkva u ime Svetog Tripuna, i ovde je zajedno sa svojim učenicima vodio pobožan monaški život u pobožnim delima. . Poživevši malo u takvom životu sa svojim voljenim prijateljima, monah se približio svom blaženom kraju, sa šezdeset sedam godina. Prije smrti, u mjesecu novembru, pretrpio je tešku bolest i užasno je patio od stomaka. Vijest da je blaženi Teodor bolestan i da se bliži smrt proširila se posvuda. Tada su k njemu počeli hrliti mnogi pobožni hrišćani, koji su dolazili kako iz carskog grada, tako i iz raznih okolnih sela, da bi ili slušali prečasnog u razgovoru i uživali u njegovim posljednjim riječima, ili ga barem pogledali - kako odlazi Bogu. Smatrali su za veliku korist čak i prići mu: jer je ovaj čudesni čovjek bio sladak na riječima, mudar umom i ukrašen svim vrlinama. Kada je blaženi ležao u krevetu i bio veoma iscrpljen od svoje predsmrtne bolesti, on je ipak, koliko je to bilo moguće, vodio duševne razgovore sa svojim učenicima. Ali čulo se samo malo njegovog govora, jer mu se jezik sušio od bolne vrućine. Stoga je jedan od književnika, sedeći u blizini i slušajući, zapisao njegove reči, da bi svako ko bi želeo da ih upozna, mogao da pročita, za svoju dobrobit duše, uputstva blaženog. Tokom razgovora, velečasnom je bilo bolje, pa je čak ustao i krenuo. U nedelju popodne, došavši u crkvu, odslužio je Liturgiju, izgovorio pouku bratiji i jeo sa njom od trpeze. Slično, šestog novembra ujutru, na dan sećanja na svetog oca našeg Pavla Ispovednika, služio je u crkvi Svetu Liturgiju, govorio bratiji, a istog dana bio i na Večernji; zatim je, ušavši u ćeliju, legao na krevet i ponovo mu je jako pozlilo. Bio je bolestan četiri dana, a petog - došao je kraj njegove bolesti - i početak bezbolnog života. Kada se monah približavao upokojenju, okupila se mnoga bratija, koja je plakala za njim kao za svojim ocem i učiteljem. Gledajući ih, malo je zaplakao i rekao:

Očevi i braćo! evo kraja mog života. Svi moramo popiti ovu zajedničku čašu: jedni ranije, drugi kasnije, a ipak nećemo proći taj sat. A sada odlazim putem kojim su naši očevi otišli, tamo gde je život večni, a iznad svega, gde je Gospod i Bog, Koga je duša moja zavolela. Željela sam Ga svim svojim srcem, nazivala sam ga robom, iako mu nisam ispunila svoju službu. Ali vi, braćo moja i ljubljena djeco, ostanite vjerni mojim riječima, koje sam vam izdao, koje sadrže pravu vjeru i pobožan život. Znate da vam nisam prestao naviještati Riječ Božju i nasamo i na skupštini svih. Sada vas iskreno preklinjem: zadržite to u svojim mislima i zadržite, jer ja brinem za vas, kao onaj koji želi da da račun za vas. Zato se i ti pobrini da odeš odavde neporočan. Ali ako steknem smelost pred Gospodom, obećavam da ću se moliti za vas, da vaš manastir uvek bude u najboljem stanju i da svako od vas, uz Božiju pomoć, bude više uspeha u vrlinama.

Rekavši to i pozdravivši se sa svima, naredio je učenicima da uzmu svijeće u ruke i počnu bacati otpad. Učenici, stojeći oko kreveta, pevali su: "Blaženi su besprijekorni na putu, koji hode u zakonu Gospodnjem"(Ps. 119:1) I kada su, pevajući, izgovorili ove reči: " Nikada neću zaboraviti zapovijesti tvoje, jer me njima oživljavaš(Ps. 119,93), monah Teodor je, uz ove reči, predao svoju svetu dušu Bogu. Primivši je, Anđeli Božiji je odnesu do Prestola Gospodnjeg, kao što je to jasno otkriveno iz lažno svjedočanstvo monaha Ilariona Dalmatinskog 59.

Monah Ilarion je, baš na dan kada se Teodor upokoio, odnosno jedanaestog novembra, na praznik spomena svete mučenice Mine, prošetao vinogradom i bavio se radom pevajući psalme Davidove. Odjednom je čuo neke divne glasove i osjetio neobjašnjiv miris. Iznenadio se i zastao, tražeći otkud ovo. Gledajući u vazduh, video je bezbroj redova anđela, u belim haljinama, koji su sijali svetlim licima i koji su sa neba dolazili sa himnama u susret izvesnoj časnoj osobi. Videvši to, blaženi Ilarion pade na zemlju u velikoj užasnosti i začu kako mu neko govori:

Evo duše Teodora, igumana Studijanskog manastira, koji je mnogo stradao za svete ikone i ostao čvrst u tuzi do kraja; sada, duša pokojnika, trijumfalno, uznosi tugu, srela nebeske sile.

Blaženi Ilarion je ovu viziju prenio drugim vrlim ocima. Zapisali su dan i sat nekadašnjeg viđenja, a nakon nekog vremena saznali su da je u to vrijeme upokojio i prešao sa zemlje na nebo slavni Teodor iz Studija.

Prečasni otac naš Teodor učinio je mnoga čuda kako za života tako i nakon smrti; neke od njih ćemo ovdje prenijeti, za dobrobit duše.

Izvjesni hodočasnik Leon sklonio je monaha Teodora u svom domu za odmor u vrijeme kada se ovaj vraćao iz zatvora. Kasnije je ovaj Leon pronašao mladu za svog sina. I tako, kada se već spremao brak, mlada je iznenada zapala u tešku bolest i ležala obuzeta velikom vrućinom, tako da su svi očajali za njen život.

Leon je poslao monahu, izvještavajući šta se dogodilo i molio ga da im pomogne u molitvama. Nakon što je blagoslovio ulje, monah ga je poslao Leonu, zapovjedivši mu da ovim uljem pomaže bolesnicu. Kada je to obavljeno, mlada je odmah ustala zdrava, kao da nikada ranije nije bila bolesna. Isti Leon, koji je jednom otišao iz potrebe sam u zabačeno selo, na putu je sreo risa, koji je, primijetivši Leona, jurnuo na njega, s namjerom da ga rastrgne. Glasno nazva Leona ime prečasnog oca Teodora, a sada - zver, čuvši ime svetitelja, zastade i nagne se prema zemlji, skrene s puta i krene da beži. Leon je, netaknut od zvijeri, nastavio svojim putem.

Prečasnom je dovedena neka žena, koja je bolovala od nečistog duha. Duh koji ju je mučio bio je toliko žestok u njoj da je i sama, ne osećajući bol, grizla i jela svoje meso. Videvši takvu njenu patnju, monah se sažali na nju, stvorenu svojom rukom znak krsta na glavi i čitati nad njom molitvu zabrane; i odmah ju je nečisti duh napustio i, istjeran molitvom monaha, brzo nestao.

Druga žena iz plemićke porodice, posle upokojenja monaha Teodora, ispričala je blaženopočivšem igumenu Sofroniju 60 sledeće. "Bilo je jednom," rekla je, "vatra u mojoj kući. Vatra, zahvativši je sa svih strana, sa bukom je spalila sve što je bilo u njoj, a snagu plamena nismo mogli suzbiti vodom ili bilo kojim drugim način i bili zbunjeni šta da radim.Tada sam se setio pisma monaha Teodora koje sam imao kod sebe, a koje mi je malo ranije napisao.Imao sam na umu da ga bacim u vatru, ako hoće ne stidi se ni na koji način spisa koji je ispisala Teodorova sveta ruka, i ne radeći kako sam mislio, bacio sam ovo pismo u vatru i rekao: „Sveti Teodore, pomozi mi, slugi tvome, koji je u nevolji!", umro van i uništen u dimu. Toliko je bila moć prizivanja imena ovog Božjeg sveca!

Spomenuti Sofronije govori o još jednom sličnom događaju. “Otišli smo,” rekao je, “sa blaženim Nikolom, učenikom i samilosnikom velikog Teodora, u Paflagoniju 61. . Tokom putovanja, s početkom večeri, odmarali smo se na određenoj njivi, na kojoj je ležalo dosta pokošenog sijena. Bilo je i nekoliko ratnika koji su, idući tim putem, nakon kasnog vremena, zastali u istom polju i, naloživši vatru, pripremili večeru. Nakon toga, noću se ta vatra nekako neprimjetno razbuktala i, neprimjetno se približivši, pretvorila se u jaku vatru koja je uništila svo sijeno. Ratnici, koji su se brzo probudili, svi su nasrnuli na nas, misleći da smo ga zapalili, i već su htjeli da nas stave na ruke i da nas muče; mi, pitajući se šta da radimo, pozvali smo u pomoć velikog Teodora rečima: "Prečasni oče, pomozi nam i svojim molitvama izbavi nas od nesreće koja nam je nepravedno naneta." Dok smo to govorili, iznenada je počela da pada jaka kiša i potpuno ugasila čitav požar. Ratnici su, vidjevši to čudo, postali krotki i, pavši do nas, tražili oprost.

Na otoku Sardiniji 62 bio je jedan pobožan čovjek koji je, imajući sa sobom prepisana djela svetog Teodora, marljivo čitao; volio je i himne koje je komponovao taj sveti otac, pjevane za vrijeme Velikog posta, koje se zovu triode ili triode. Neki bezbožni monasi, prolazeći putem, došli su ovom mužu i živeli sa njim tokom posta. Videvši himne i pouke koje je sastavio monah Teodor, ovaj je počeo da ih huli, govoreći da su sastavljene nerazumno i pune ludila. Pobožni čovek koji ih je zaklonio, od njihovih razgovora se iskvario i nije više čitao korisnu pouku monaha i nije imao triode koje je monah sastavio na jutarnjem pevanju, koje je ranije pevao. Kada se tako izopačio, jedne noći mu se ukaza monah Teodor - malenog rasta, kakav je bio i za života, plemenitog lica i glave bez kose. Drugi monasi su ga pratili, držeći šipke u rukama, kojima je naredio da tuku ovog muža, iskušanog od zlih monaha. Dok su ga tukli, monah je rekao:

Zašto si u neverici odbacio moje kreacije, koje si ranije voleo i poštovao? Zašto niste smatrali da ako Crkva Božja ne vidi nikakvu korist od njih, onda ih neće prihvatiti? Uostalom, oni nisu sastavljeni prema lukavim lažnim riječima, ne prema kićenom govoru, već u svemu sadrže zvučne i ponizne riječi koje mogu dovesti do skrušenosti srca i dirnuti dušu. Oni su slatki i korisni za one koji istinski žele da budu spašeni.

Pošto je tako kaznio onoga koji je sagrešio, monah Teodor se povukao. Kada je došao dan, taj muž je ležao u krevetu bolestan od zadobijenih udaraca, sa mnogo modrica po tijelu, koje je, govoreći o kazni koja ga je zadesila, svima pokazao. Na brzinu je potom iz svoje kuće protjerao one monahe koji su ga zaveli, kao krivce za njegove grijehe i takve kazne. Od tada je stekao jaču nego prije vjeru u svetog Teodora i s ljubavlju je čitao djela i himne koje je sačinio, moleći ga da mu oprosti nekadašnji grijeh.

Iz groba sveca darovana su i mnoga iscjeljenja. Jednog dana na njegov grob je došao demon. Noću, u viziji, monah mu se ukazao i, davši isceljenje, učinio ga zdravim. Taj čovek se, probudivši se, osetio oslobođenim od neprijateljskih muka i proslavio Boga i Njegovog svetitelja, monaha Teodora.

Određena osoba jela je otrovnu hranu, zarazila otrovom svu svoju nutrinu i već se približavala smrti. Kada je ulio u usta ulje iz kandila koja se nalazila na grobu svetitelja, odmah je povratio taj smrtonosni otrov, ozdravio i ostao nepovređen.

Treći je jako patio od stomaka; ali kada je samo pogledao ikonu monaha Teodora i prizvao njegovo ime, odmah je ozdravio. Drugi muž, opsjednut nekom vrstom straha, bio je u stanju ludila, uplašen i užasnut svih. Doveden na grob monaha i pomazan uljem, on se odjednom oslobodi ove patnje i, primivši zdrav razum, zahvali Bogu i Njegovom svetitelju.

I mnoga druga čudesa, molitvama svetog Teodora, dogodila su se na njegovom grobu u slavu Boga, Jednoga u Trojici, i neka mu je čast i poklonjenje od nas, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.

Tropar, glas 8:

Učitelju pravoslavni, pobožnost učitelju i čistoti, kandilo vaseljensko, đubrivo monaško bogonadahnuto, Teodore Premudri, svojim si poukama sve prosvetlio: proleće duhovno, moli Hrista Boga, spasi duše naše.

Kondak, glas 2:

Ti si razjasnio svoje podvige patnje i izjednačio se sa životom anđela, i javio si se kao anđeo Teodori: moleći se s njima Khruitsu Bože ne prestani za sve nas.

________________________________________________________________________

1 Fotin, otac sv. Teodor Studit, bio je sakupljač kraljevskih poreza.

2 Konstantin V Kopronim, vizantijski ikonoborački car, vladao je od 741. do 775. godine.

3 Lav IV Hazar vladao je od 775. do 780. godine.

4 Sveta Irena, supruga Lava Hazara, vladala je državom nakon njegove smrti, u djetinjstvu svog sina, Konstantina Porfirogenika, od 780. do 797. godine, a zatim nakon njega samostalno do 802. godine.

5 "Irini" - od grčkog. znači "mir".

6 Sveti Tarasije - Patrijarh carigradski od 784. do 806. godine. Sjećanje mu je 25. februara.

7 Drugi Nikejski.

8 Nikeja (sada Isnik) - na severozapadnoj obali Male Azije, na obali jezera Askaniev, u davna vremena bogat i cvetajući grad Bitinije, danas veoma siromašan i slabo naseljen. VII Vaseljenski sabor održan je pod predsedavanjem samog Tarasija. Komemoracija 7. Vaseljenskog sabora održava se 11. oktobra.

9 Olimp je planina u Miziji na frigijsko-betinskoj granici u Maloj Aziji. Postojao je manastir poznat po podvigu svojih žitelja, nazvan „Simvoli“, gde je Sv. Platon Ispovjednik. Njegovo sećanje slavi se 5. aprila.

10 Kao Rev. Teodor spominje u jednom svom spisu da je prethodno bio oženjen, ali se sa 22 godine posvetio monaškom životu, kao i njegova supruga Ana.

11 Sakudion - kasnije poznati manastir, nedaleko od Bitinske planine Olimp.

12 Manastir je osnovao sv. Platon 782. godine.

14 Sveti Vasilije Veliki, episkop Cezareje u Kapadokiji, najveći otac Crkve, koji je ostavio brojna i najlepša dela, kao vitija-propovednik, kao tumač Svetog pisma i

Hrišćanske dogme i apologeta pravoslavnog učenja protiv jeretika, kao učitelj morala i pobožnosti, i na kraju, kao organizator crkvenih službi i blogovanja. 379. Spomen mu je 1. januara i zajedno sa sv. Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog - 30. januara.

15 Sveti Vasilije Veliki je i sam bio strogi asketa i revnitelj monaškog podvižništva. Poučavao je dobrotvornom životu hrišćanskih asketa u Egiptu i drugim zemljama koje su cvetale kao monaštvo, a potom je i sam osnovao Pontijski manastir u pustinji, koji je postao uzor drugim manastirima. Naknadno je sastavio monašku povelju, tzv. „Velika i mala monaška pravila“, u vodiču monaškog života, prihvaćena su i rasprostranjena na Istoku kao zakonske odredbe za monaške manastire.

16 To je bilo 794. godine.

18 Prva Konstantinova žena bila je Marija, unuk prava. Filaret Milostivi, princeza iz grada Amnije (na sjeveroistoku Male Azije), jermensko pleme; Konstantin je stupio u brak sa njom po nalogu svoje majke. Drugi brak cara sa Teodotijom, koja je do tada bila dvorska dama, sklopljen je 795. godine.

19 Položaj „Velikog ekonoma“, odnosno „Carigradske crkve“, bio je jedan od najznačajnijih položaja pod carigradskim patrijarhom; "upravitelj velike Crkve" je bio zadužen za čitavu patrijaršijsku riznicu i imao je veliki uticaj na crkvena pitanja.

20 Bosfor - Carigradski moreuz, između Crnog i Mramornog mora. Goti su tada živeli duž Donjeg Dunava.

21 Bilo je to 796. godine. - Solun ili Solun - veoma značajno drevni grad Makedonija je ležala u dubinama velikog Solunskog ili Termejskog zaliva na Egejskom moru (arhipelag). Trenutno ovaj grad, pod imenom Solun, ima veoma veliki broj stanovnika.

22 Odnosno, oni koji su živjeli na poluotoku Krim ili Tauride (u njegovim zapadnim i istočnim dijelovima), gdje je u to vrijeme bilo mnogo grčkih kolonija osnovanih u antičko doba.

23 Rimski papa u to vrijeme bio je sv. Lav III (796-816).

25 Hagariti, tj. muslimanski Arapi, koji su se tako zvali po imenu Hagare, majke Ismailove, od koga je poteklo pleme Arapa. Arapi su u to vrijeme, koristeći česte nemire na vizantijskom dvoru, izvršili razorne napade na granice Vizantijskog carstva.

26 Patriciji su se nazivali u rimskom i istočnom, vizantijskom carstvu, osobe višeg sloja, koje su odgovarale našem plemenitom plemstvu. Carski namjesnici u provincijama i regijama zvali su se prokonzuli.

27 Manastir neuspavanih osnovao je u 5. veku u Carigradu preč. Aleksandar - 430), nakon čije smrti su se monasi ovog manastira preselili u Vitiniju, severozapadnu oblast Male Azije, gde su osnovali svoj manastir i odakle su se kasnije ponovo vratili u Carigrad. Monasi ovih manastira nazivani su „nespavačima“ jer se služba u njima obavljala neprekidno, po ceo dan.

28 Rev. Teodor Studit je postavljen za igumana Studitskog manastira 798. godine; po imenu ovog manastira ostao je poznat pod imenom "Studita".

29 Sveti prorok Mojsije Bogovidac, radi boljeg vođenja i posmatranja naroda Izraela, odabrao je sebi sposobne pomoćnike, koji su u svakom trenutku sudili ljudima, izvještavajući ih o svakoj važnoj stvari i sami rješavajući male stvari (Pl. Poglavlje 18, član 19-27). Slično je učinio i vlč. Teodor Studit za bolje posmatranje monaha.

30 Eklezijarh - od grčkog. starešina hrama je bio dužan da pazi na crkvenu zgradu i čistoću u njoj, kao i na red bogosluženja u manastiru, prema uputstvu crkvene povelje.

31 Trenutno je, prema spiskovima, sledeći esej Ven. Teodora, o povelji i činu crkve: „Slika odluke manastira Studieva“, pokora za svu braću i određenje sirne sedmice. Studitska povelja se razlikuje od drugih monaških povelja, uključujući Jerusalimsku, u više pravila monaški život nego liturgijske. Ali u isto vrijeme, crkvena povelja je dužna vlč. Teodora i značajan dodatak u pogledu sastava i zaokruženosti crkvenih službi. Služba po Studijskom pravilu bila je nešto kraća i ne tako svečana kao po Jerusalimskom. Kasnije, krajem 11. veka, uveden je u rukovodstvo Ruske crkve i u njemu je ostao do sredine 14. veka, kada je počeo da popušta Jerusalimu, ali je mestimično ostao na snazi ​​mnogo duže, a u nekim ruskim manastirima delovala je i donedavno.

32 Pored povelje, Rev. Teodor Studit napisao je mnoga druga djela, čiji je glavni smjer izgradnja duše za spasenje. Rev. Teosteriktus, jedan od Teodoru bliskih učitelja u vremenu

Church, nazvao ga je "vatrenim učiteljem Crkve". Monah je pisao reči, saopštenja, pisma raznim licima, epigrame, biografije. Njegovi dogmatski spisi uključuju: dogmatsku knjigu o ikonama protiv ikonoklasta, sedam poglavlja protiv njih i mnoga pisma koja opisuju istoriju ikonoklazma. Zatim monaški spisi sadrže pouku da se vodi hrišćanski život, iz koje su poznata dva katekizma, veliki od 264 uputstva i mali od 134. Sam monah je preneo braći ova uputstva i savete, prilagođavajući svaku dan. Osim toga, od vlč. Teodora ostala: knjiga sa pohvalnim riječima za Gospodnje praznike, za proslavu Bogorodice, Jovana Krstitelja i apostola, nekoliko poglavlja o podvižničkom životu, epigrama i jambskih stihova kojima su pisali: knjiga o stvaranju i Adamov pad, Kainovo bratoubistvo, o Enoku, Noi i njegovoj djeci, i himna sv. Jovana Krstitelja. Zatim slijede kanoni i triode sa stihirama, uvrštene u Velikoposni triod (na Subota jela o Strašnom sudu Hristovom, u sirnu subotu u nedelji svim očevima, u treću nedelju Velikog posta sv. Krst, triode sa stihirama za sve dane, osim Strasne sedmice, katrene za 2., 3., 4. i 5. sedmicu Velikog posta, itd.), dirljiv kanon Gospodu Isusu „za pojanje u noći“.

33 Nikifor I je vladao od 802. do 811. Za vrijeme vladavine Irine bio je čuvar državne blagajne.

34 Nasljednik sv. Tarasija, sv. Nikifor I (Ispovjednik) upravljao je patrijaršijskom katedralom od 806. do 815. godine. Um. 826. Spomen mu je 2. juna i 13. marta (otkrivanje moštiju).

35 Bilo je to 809. godine.

36 Trakija - oblast Vizantijskog carstva, u severoistočnom delu Balkanskog poluostrva.

38 Mihailo I Rangav, zet Stavrikija, vladao je od 811. do 813. godine.

Na vizantijskom dvoru, starešine dvorske straže zvali su se kiropalati.

39 Rev. Platon (um. 814.)

40 Abgar - princ od Edese, grada koji leži na jednoj od levih pritoka gornjeg Eufrata, prema legendi, još za života Spasitelja, čuvši za njegova čuda, poslao mu je poruku sa molbom da dođe i izliječiti se od bolesti. Spasitelj mu je poslao ubrus (peškir) sa likom Njegovog Lica; nakon što je dodirnuo ubrus, Avgar je bio spaljen. Tako se pojavio lik Spasitelja Nerukotvorenog, naknadno, 16. avgusta 944. godine, prenet iz Edese u Carigrad.

41 Sveti Patrijarh Nikifor Ispovednik prognan je 1. marta na ostrvo Prokonis (današnja Mramorna na Mramornom moru); umjesto njega na patrijaršijski prijesto je uzdignut jedan od dvorskih službenika Teodot, ikonoklasta.

42 Tropar Liku Spasitelja Nerukotvorenog.

43 Apolonija je uobičajeno ime za antičke gradove. Ovdje je, naravno, antički grad u Iliriji, poznat kao jedan od istaknutih centara rimskog učenja. metope- Tvrđava Apolonije.

44 Vonita, ili Bonit - u Anadoliji, inače Maloj Aziji.

45 tj. sadašnje privremene patnje ne znače ništa u poređenju sa slavom koja će nam se otkriti u budućem životu.

46 Sv. Pashal, koji je bio rimski papa od 817-824.

47 Jerusalimskom patrijarhu Tomi I (umro nakon 820.).

48 Patrijarh Kristofor Aleksandrijski (805-836).

49 Pod Malom Azijom se podrazumijeva Mala Azija, odnosno njen zapadni dio.

50 Rev. Nikola Ispovjednik, kasnije iguman Studiuma, 868. Njegov spomen je 4. februar.

51 Bilo je to 819. godine. Smirna - drevni poznati trgovački grad na zapadnoj obali Male Azije; trenutno smo jedan od najprocvatnijih gradova. Mala Azija, sa populacijom od preko 120.000 stanovnika.

52 Rev. Tadej duhovnik, učenik i sluga sv. Teodor Studit, 818. Njegov spomen slavi se 29. decembra.

53 Mihailo II Travlij ili Valvos, tj. kozjac, vladao je od 820-829.

54 Halcedon - glavni grad Bitinije, na severozapadnoj obali Male Azije, na južnom kraju Carigradskog moreuza, nasuprot Konstantinopolju. Halkidon je poznat u istoriji Crkve po tome što se u njemu održao IV Vaseljenski sabor (451.).

55 Titula "majstor" značila je na vizantijskom carskom dvoru jednu od najviših dvorskih funkcija, s kojom je bio povezan čin viši od patricija.

56 Ova oblast je bila nedaleko od Carigrada.

57 U decembru 821. varalica Toma, koji se nazivao sinom cara Konstantina VI, a pred kraj vladavine Lava Jermenskog, proglasio se za cara u Maloj Aziji, približio se Carigradu. U strahu da pravoslavni ne pređu na njegovu stranu, Mihailo jezikoslovni obećao je sazvati sabor da ih izmiri sa progoniteljima sv. ikone. Tom prilikom je u Carigrad došao i Teodor Studit. Ali sabor se nije održao, jer su varalice ubili njegovi saučesnici, a opasnost za cara je prošla.

58 Akritos - rt u Bitiniji, blizu Nikomedije, nasuprot Carigrada.

Hram Teodora Studita (Rusija) - opis, istorija, lokacija. Tačnu adresu i web stranicu. Recenzije turista, fotografije i video zapisi.

• Vruće ture u Rusiji
• Ture za Novu godinuširom svijeta

Prethodna fotografija Sljedeća fotografija

Priče o moskovskim crkvama i hramovima često se povezuju s imenima velikih ljudi iz prošlosti. Crkve su se često gradile na zavjetu u znak zahvalnosti za vojne pobjede, ili povodom rođenja kraljevskog nasljednika, ili u spomen na jednog ili drugog važan događaj. Crkva Teodora Studita na Bolshaya Nikitskaya postala je poznata po tome što je bila parohijska crkva velikog komandanta Aleksandra Vasiljeviča Suvorova, koji je živio u blizini. Ovdje je kršten mali Suvorov, a kada je odrastao, Aleksandar je pobožno služio molitve u crkvi i drhtavo stavljao svijeće ispred ikona. Poznato je da se Suvorov odlikovao posebnom pobožnošću. Čak se vjerovalo da zahvaljujući božanskoj milosti koja mu je poslana, zapovjednik nije izgubio nijednu bitku.

Pamti se Teodor Studit Hrišćanska crkva 11. novembra. Istog dana u Rusiji se slavi još jedan veliki događaj - kraj Stajanja na Ugri, što je značilo oslobođenje ruskog naroda od mongolsko-tatarskog jarma.

Hram koji je do nas došao sagrađen je 1624-1625. po nalogu samog patrijarha Filareta, oca prvog ruskog cara iz dinastije Romanovih. Prema legendi, po povratku Filareta iz poljskog zarobljeništva, upravo na ovom mjestu, kod Smolenskih (kasnije preimenovanih u Nikitsky) kapije, dočekalo ga je sveštenstvo glavnog grada. Posle 5 godina, Vladika Filaret je izrazio želju da ovde vidi manastir. Veličanstveni kameni hram sa pet kupola i uz njega stajao je zvonik na osam nagiba (sa jedinstvenim "glasinama" na zvonastom luku) - jedan od prvih u Moskvi u ovom stilu - postao je njena katedralna crkva. Glavni oltar je osvećen u čast Smolenska ikona Bogorodice i kapela - u čast Teodora Studita, nebeski zaštitnik Patrijarh, koji je prije postriga nosio ime Fedor.

Prečasni Teodor Studit Rođen 758. godine u Carigradu u porodici carskog carinika Fotina i njegove žene Teoktiste, pobožnih hrišćana. Monah Teodor je dobio ozbiljno i sistematično obrazovanje od najboljih retora, filozofa i teologa glavnog grada.

U to vrijeme u carstvu je bila rasprostranjena ikonoboračka jeres, koju je podržavao zli car Konstantin Kopronim (741-775). Stavovi ikonoklastskog cara i njegovog dvora odlučno su protivrečili religioznom osećanju Fotina, revnosnog pristalice pravoslavlja, i on je napustio državnu službu. Tada su se roditelji svetog Teodora sporazumno, podelivši svoje imanje siromasima, rastali i zamonašili. Njihov sin Teodor ubrzo je postao nadaleko poznat u prestonici, učestvujući u brojnim sporovima o poštovanju ikona u to vreme. Savršeno govorništvo, tečno poznavanje terminologije i logike filozofa i, što je najvažnije, duboko poznavanje hrišćanske dogme, slova i duha Svetog pisma, uvek je odnelo pobedu u sporovima svetom Teodoru, revnosnom razotkrivaču ikonoboračke jeresi.

Crkvene svađe je smirio 7. Vaseljenski sabor, sazvan na inicijativu i pod pokroviteljstvom pobožne carice Irine. Vaseljenski sabor je svojim dekretima, kao najviši autoritet u životu Crkve, zauvijek osudio i odbacio ikonoborstvo. Među ocima Sabora bio je (5. april) stric monaha Teodora, koji se dugo trudio na Olimpu. Stariji high life, blaženi Platon je na kraju Sabora pozvao svoje nećake - Teodora sa braćom Josifom i Eutimijem - na monaški život u pustinji. Braća su sa zahvalnošću prihvatila pouku rođaka iskusnog u duhovnom životu. Napuštajući Carigrad, otišli su u mesto Sakudijan, nedaleko od Olimpa. Samoća i ljepota tog mjesta, njegova nepristupačnost za neradnike, obradovala je starca i njegove nećake, te su odlučili da ovdje ostanu. Postepeno su u crkvu u ime Svetog Jovana Bogoslova, koju su sagradila braća, počeli stizati žedni monaški podvižnici. Tako je nastao manastir, čiji je blaženi Platon postao iguman. Život monaha Teodora bio je zaista asketski. Radio je na najtežim manskim poslovima. Strogo se držao posta, svaki dan se ispovijedao svom duhovnom ocu, starcu Platonu, otkrivajući mu sva njegova djela i misli, i pažljivo se pridržavao njegovih savjeta i uputstava. Teodor je svaki dan posvećivao vrijeme duhovnim razmišljanjima, stajao pred Bogom sa dušom koja nije bila pomućena nikakvim svjetskim brigama, vršeći, takoreći, neku vrstu tajne službe prema Njemu. Monah Teodor je nerado čitao sveta biblija i patrističke tvorevine, među kojima su mu bile najbliže tvorevine sv. Vasilija Velikog. Posle višegodišnjeg monaškog života, na insistiranje svog duhovnog oca, sveti Teodor je primio čin prezvitera. Kada je blaženi Platon otišao u penziju, bratija je jednoglasno izabrala monaha Teodora za igumena manastira. Poklonivši se želji svog ispovednika, monah Teodor je prihvatio ovaj izbor, ali je njime poverio sebi još veće podvige. Poučavao je braću primjerom svog čestitog života, kao i iskrenim očinskim poukama.

Kada je car prekršio crkvene kanone, događaji u spoljašnjem životu prekinuli su pobožnu tišinu monaških ćelija. Monah Teodor je hrabro slao pisma manastirima u kojima je proglašavao cara Konstantina VI (780-797) ekskomuniciranim iz Crkve zbog rušenja božanskih institucija u vezi sa hrišćanskim brakom. Monah Teodor i desetorica njegovih drugova poslani su u progonstvo u grad Solun. Ali čak i odatle nastavio je da zvuči pogrdni glas velečasnog. Sveta Irina, povrativši presto, oslobodila je monaha Teodora 796. godine, predala mu manastir Studijan, koji je pod Kopronimom bio ispražnjen. Ubrzo se oko 1.000 monaha okupilo u svetiteljskom manastiru. Za upravljanje manastirom, monah Teodor je napisao povelju o monaškom životu, koja je dobila ime Studian. Monah Teodor je govorio sa mnogim poslanicama protiv ikonoboraca. Za svoje dogmatske spise, kao i kanone i triode koje je napisao, blaženi Teotirikt je monaha Teodora nazvao „vatrenim učiteljem Crkve“.

Kada je Nikifor zauzeo carski tron, zbacivši pobožnu caricu Irinu, i flagrantno narušio crkvene institucije, svojom moći uveo je u Crkvu prethodno ekskomuniciranog prezvitera, monah Teodor je ponovo izašao s denunciacijom na cara. Nakon mučenja, monah je ponovo poslat u progonstvo, gde je ostao više od dve godine. Krotki i pobožni car Mihailo je oslobodio monaha, zamenivši na prestolu Nikifora i njegovog sina Stavrikija, koji su poginuli u ratu sa varvarima. Njihovu smrt davno je predskazao sveti Teodor.

Da bi izbegao međusobne sukobe, car Mihailo je ustupio presto svom komandantu Lavu Jermenskom. Ispostavilo se da je novi car ikonoklasta. Sveci i učitelji Crkve pokušavali su urazumiti zlog kralja, ali bezuspješno. Lav je zabranio poštovanje ikona i predao svete ikone na skrnavljenje. Kao odgovor na takvo bezakonje, monah Teodor je počinio sa bratijom procesija oko manastira sa visoko podignutim ikonama i pevanjem tropara čudesna slika Spasitelja. Car je ljutito zaprijetio svecu smrću, ali je monah i dalje otvoreno afirmisao vjernike pravoslavlja. Tada je car poslao monaha Teodora i njegovog učenika Nikolu u progonstvo, prvo u Iliriju, u tvrđavu Metope, zatim u Anadoliju, u Bonitu. Ali od zatvora ispovednik je nastavio da se bori protiv jeresi. Mučeni od dželata, koje je car poslao Boniti, gotovo lišeni hrane i pića, prekriveni čirevima, jedva živi, ​​Teodor i Nikola sve su podnosili uz molitvu i zahvalnost Gospodu. U Smirni, gde su mučenici prebačeni iz Bonite, monah je izlečio voevodu, kraljevog nećaka i istomišljenika, od teške bolesti, naredivši mu da se pokaje za počinjena zverstva ikonoborstva. Međutim, ponovo je pao u jeres i umro. Lava Jermena, koga su ubili njegovi sopstveni vojnici, zamenio je zli, ali tolerantni car Mihailo II Travlij. Novi car je oslobodio sve pravoslavne oce i ispovednike zatvora, ali je zabranio poštovanje ikona u prestonici. Monah nije želeo da se vrati u Carigrad i odlučio je da se nastani u Vitaniji u gradu Hersonezu, u blizini crkve svetog mučenika Tripuna. Uprkos teškoj bolesti, monah Teodor je svakodnevno nastupao Divine Liturgy, poučavao je braću. Predviđajući svoju smrt, svetac je pozvao bratiju i zaveštao im da čuvaju pravoslavlje, poštuju svete ikone i poštuju monašku povelju. Zatim je naredio braći da uzmu svijeće i otpjevaju kanon za izlazak duše. Pevajući reči „Opravdanja tvoja nikada neću zaboraviti, jer si me u njima oživeo“ – monah Teodor otide ka Gospodu, 826. godine.

U isti čas došlo je do viđenja (Spojest 6. juna). Zasjala je nebeska svjetlost, začulo se pjevanje i začuo se Glas: "Ovo je duša monaha Teodora, koji je do krvi postradao za svete ikone, odlazi Gospodu." Monah Teodor za života i posle smrti učinio je mnoga čudesa: oni koji su prizivali njegovo ime oslobodili su se požara, napada divljih životinja, primili isceljenja, blagodareći Bogu i Njegovom svetom svetitelju - monahu Teodoru Studitu. u spomen na prenos moštiju svetog Teodora Studita iz Hersonesa u Carigrad 845. godine.

Ikonski original
	Novgorod. XV. Prpp. Teodor Studit, Teodosije Veliki, Efraim Sirijac. Ikona (tablet). Novgorod. Kraj 15. vijeka 24 x 19. Od Sophia Cathedral. Novgorodski muzej.

Pravila ponašanja za vreme vladavine jeresi, izvučena iz dela monaha igumana i velikog ispovednika

Theodora Studita

Predgovor

Monah iguman Teodor Studit, najveći ispovednik Hristov, živeo je i trudio se u slavu Božiju pre više od hiljadu godina (759-826) pod vlašću i progonom dveju jeresi, od kojih je poslednja ikonoboračka, osudio VII. Ekumenski sabor(787), odlikovao se izuzetnom žestinom i progonom pravoslavlja. Monah Teodor je bio jedan od najistaknutijih i neuništivih boraca protiv ove jeresi, zbog čega je bio podvrgnut stalnim progonima, tamnicama i progonstvu, uz uzastopne krvave muke.

Ostajući nepokolebljivi branitelj prave pravoslavne vjere i Crkve, posvuda je slao svoja čuvena pisma (i druge tvorevine) u kojima ne samo da je pobijao pogubno lažno učenje i afirmisao pravoslavlje, nego i neumorno izlagao i nametao pravila ponašanja, u kako bi se zaštitila prava Crkva Hristova, usvojena na tajnim saborima ispovednika i mučenika tog vremena. Ova pravila i uputstva su od izuzetnog značaja za našu najtežu situaciju u uslovima poslednjeg vremena, pod dominacijom aktuelne antihristove jeresi, najokrutnije i najpodmuklije. Samo pod uslovom najpažljivijeg poštovanja ovih strogih patrističko-konfesionalnih pravila moguće je zaštititi i sačuvati pravu Crkvu Hristovu u poslednjim vremenima, vremenima jeresi „čoveka greha, sina pogibelji“ (2 Sol. 2, 3).

Mošti svetaca.

U vezi sa pitanjem crkava koje su zauzeli jeretici, postoji povezano pitanje o poštovanju moštiju svetih Božjih svetaca kada su u posedu jeretika. Odgovor na ovo pitanje je također negativan. 2)

2) Kao što možete vidjeti od vlč. Teodora, nije zabranjen ulazak na poklonjenje moštima, kao što shema pogrešno objašnjava. Epifanije, ali je zabranjeno moliti se u grobu sa jereticima. Shodno tome, u nedostatku heretika, bogosluženje i molitva pred sv. mošti Božjeg sveca.

Ovom prilikom monah Teodor Studit piše:

„O moštima svetaca: da li je moguće ući u njihove grobove, moliti se i klanjati im se ako ih zaposednu bezbožni sveštenici? - Pravilo ne dozvoljava, iz gore navedenih razloga, ulazak u takve grobnice; jer je napisano: „Jer slobodi mojoj sudi druga savest“ (1. Kor. 10:29); osim ako je neophodno, može se ući samo na poklonjenje posmrtnim ostacima sveca” (Isto, pismo 216).

Komemoracija mrtvih u jeresi. Ako je neko umro u zajednici sa jeresom, onda ga je nemoguće molitveno se sjećati.

Sveti Teodor Studit o tome piše:

„O istoj temi koju ste spomenuli, odnosno o komemoraciji ovakvih i ovakvih, treba da znate i sami da ako se neko ko se prije pričestio jeresom zbog ljudskog straha pokaje na smrti, prihvatajući npr. pokoru od nekoga Nekako i na taj način, stupivši u zajednicu sa pravoslavnima i u ovom stanju umire, onda ga, naravno, stavite u pravoslavne spomen-obeležje, jer naš dobri Bog iz čovekoljublja prima pokajnika čak i u poslednji čas, i tamo mu sudi. Dakle, ako je tako, onda nije zabranjeno služiti liturgiju na njoj pred Bogom. Ako ništa od toga nije bilo, ali, budući u zajednici sa jeresom, nije imao vremena da se pričesti Tijelom i Krvlju Gospodnjom - isti kruh je jeretički i nije Tijelo Hristovo - onda se ne može usuditi kažu da je bilo moguće održati sastanak na njemu, tj. služiti liturgiju - jer se božansko ne može pretvoriti u šalu - da onaj ko se moli za njega ne čuje: pitajte i ne prihvatajte, tražite zlo ( Jakovljeva 4, 3). Nemam šta drugo da kažem, koliko mogu da razumem istinu. Kakvo zajedništvo između svjetlosti i tame (2 Kor. 6:14)? Ne može se među pravoslavne svrstati onaj ko se nije pričestio sa Pravoslavljem, makar u poslednjem času. Jer gdje bude uhvaćen, tamo će mu biti suđeno, i s kakvom je oproštajnom riječju otišao u život vječni, tako će se i smatrati” (Isto, 2. dio, pismo 198. Doroteju sinu, str. 596).

U drugom pismu, posvećenom razmatranju nekoliko pitanja, prečasni otac piše:

„Pitanje 1. O prezviteru, đakonu, čtecu koji se pridržava pravoslavnog načina mišljenja, ali koji je zbog ljudskog straha imao opštenje sa jereticima: da li je moguće za njih prinijeti žrtvu ili cjelonoćno bdjenje? , ili molitva? Odgovor: - Ako su ostali u zajednici sa jereticima do smrti, onda ne; i ako su se pri izlasku pokajali i priznali da ih je strah prinudio, i, treće, ako se pričešćuju pravoslavnim svetim tajnama, onda je dozvoljeno da se o njima radi gore navedeno.

„Pitanje 2. O monasima i časnim sestrama koji su na sličan način umrli u zajednici sa jereticima? Odgovor: - Uzmimo u obzir gornji odgovor u odnosu na takve: kao i na laike, muškarce, žene i djecu. Ovo se kaže za mrtve” (Isto, dio 3, pismo 220. Rješavanje raznih pitanja, str. 630-634).

„Pitanje 18. O mom ocu: da li da ga pomenemo na liturgiji? - Odgovor: Pa makar to bio i otac, makar majka, makar i brat, pa makar neko drugi, osuđen za pričešćivanje jeresom na smrt, on, kao što je rečeno u prethodnom poglavlju, ne treba da bude pomen na liturgiji; i osim ako svako u svojoj duši ne može moliti za takve i činiti milostinju za njih. Jer kako se može uključiti u pomen za vreme pravoslavnog sveštenstva onaj ko je za života imao opštenje sa jereticima i u takvom stanju sahranjen? Nema šanse!" (Ibid.).

dakle, opšte pravilo je ovo: ne može biti crkvenog pomena onih koji su umrli u zajednici sa jeresom.

Sakramenti jeretika koje vrše i saopštavaju jeretici su nevažeći. Ovi "sakramenti" ne posvećuju, već onečišćuju dušu i tijelo.

jeretičko sveštenstvo. Ko od jeretika prihvati sveštenstvo, nema dostojanstva.

Monah Teodor Studit ovom prilikom piše monahu Naukratiju:

„Dobro ste odgovorili prezbiteru i igumenu da su oni koje je sada hirotonisao episkop, a koji su se ispostavili kao jeretici, izopšteni, iako on kaže da je sabor bio loš i da smo umrli. Jer zašto on, uviđajući to, ne beži od pogibelji, izbegavajući jeres da bi bio episkop Božiji? oni koji su od njega bili zaređeni bili su istinske sluge Božije” (Isto, 1. deo, pismo 40. Navkratiju sinu , str. 288).

I drugdje piše:

„Zar ne znate šta isti otac (Vasilije Veliki) kaže u drugom pismu? „Ne priznajem za episkopa i neću da svrstavam među sveštenike Hristove onoga koji je okaljanim rukama, na propast vjere, uzdignut u poglavare“ (Pismo Vasilija Velikog 232). Takvi su sada oni koji, ne iz neznanja, nego iz žudnje za vlašću, upadaju na episkopske prijestole, dobrovoljno odajući istinu i zauzvrat primajući predsjedništvo u zlu“ (Isto, 2. dio, pismo 11. Naukratiju, sinu, str 343).

I, na kraju, odgovor monahu Metodiju:

„Ako episkopa, koji je upao u zločin, sabor svrgne, a zatim, nakon svrgnutosti, hirotoniše za prezvitera, i ovaj prezviter, došavši u manastir, primi pokajanje od svog igumena za neko vreme, a posle da počne da služi, onda želimo da znamo da li je moguće primiti takvog sveštenika ako nije kriv? - Odgovor: Pošto je ovo očigledan apsurd, ne treba se ni pitati za takav zločin. Jer Hristos je rekao: „Zlo drvo ne može da rodi dobar plod“ (Matej 7:18). Dakle, čak i ako je takva osoba primila pokoru od nekog sveca, a ne samo od svog igumena, ne smije služiti. On nije sveštenik, a onaj koji mu je dozvolio nije svetac; jer će na taj način sve kanonske uredbe biti oborene i nestale” (Isto, dio 3, pismo 216. Metodiju monahu, str. 622-626).

Zaključak je jasan: ako nema pravog sveštenstva u jeresi o kojoj govori monah Teodor Studit, onda još više nema i ne može biti u sada dominantnoj jeresi Antihrista!

Hereza je sada dominantna.

Sveti Ispovednik Hristov kaže:

„Uopšte, hereze su poput nekog lanca ispletenog od demona: drže se jedna za drugu i zavise od jedne glave – bezbožnosti i ateizma, iako se razlikuju po nazivima, vremenu, mjestu, količini, kvaliteti, snazi ​​i aktivnosti“ ( Ibid., dio 1, pismo 40. Navkratijevom sinu, str. 286).

„Prava jeres je, u svakom slučaju, poricanje Hrista“ (Isto, deo 3, pismo 213, str. 777).

“Ovo je najteža jeres!” (Ibid, dio 1, pismo 48, str. 296).

“Ovo nije obična jeres, već jeres poricanja Krista” (Isto, dio 3, pismo 213, str. 777).

I stoga: “Oni nisu Crkva Gospodnja... Ovo nije Crkva Božja!” (Ibid, 1. dio, pismo 43. Bratu Josipu i nadbiskupu, str. 293).

Ako časni igumen i ispovednik Hristov ovako govori o dve jeresi svog vremena, preljubničkoj i ikonoboračkoj, šta onda reći o modernom, u najpreciznijem smislu, teomahijskom, antihristu?!

Oblici komunikacije sa herezom

Opuštanje pokore.

Da li je moguće, postoji li izuzetak od pravila pokore? Ovo pitanje više puta postavlja sveti Teodor Studit.

„Onaj koji je imao zajedništvo protiv Hrista, kako može imati zajedništvo sa Hristom? - Odgovor: Dozvola za izopćenje iz sveštenstva zavisi od sabornog naslijeđa. Ko se nakon pada odluči ponovo boriti, neka mu se oduzme mjesto (položaj) koje je zauzimao; Inače, kako će odricanje koje je dozvolio postati poznato sebi i drugome? Ne mogu da učinim nikakve ustupke, pogotovo ako ovaj povratak u borbu nije bio obeležen nekim odličnim delom, kao kod episkopa Laodikije. Jer ni ovo ne bih savjetovao da obavljam sveštenički čin, nego možda da se pričestimo radi njegove slave... Međutim, budući da i jačanje i oprost zavise od onoga ko nameće pokoru - ja govorim u odnosu na pričešće, a ne sveštenstvo - onda; ako se po neshvatljivim sudbinama pravednog gneva Božijeg nastavljaju vremena jeresi, moguće je rešiti u Gospodu i pred saborom, (u zavisnosti od toga da li je ovo lice teško ili lako palo i šta čini pokajanje, oboje za naše i za one vani, podjednako i hranu uzimati sa sobom ne treba ometati, ali tako da ne blagosiljaju do dozvole. Evo šta mi se pokazalo o takvim ljudima u strahu Božijem i istini.” (Ibid, 2. dio, pismo 11. Navkratijevom sinu, str. 344).

A ako je moguća neka olakšica za sveštenika, ako je pod zabranom, onda pod kojim uslovima i na koji način se to izražava? - Odgovor: „Mi, nikako, danas ne govorimo jedno, a sutra drugo; ali isti govor je naša konstanta. Koji? - Prezviter osuđen za opštenje sa jereticima, posebno ako je potpisao, ne sme da služi kao sveštenik do vremena Pravoslavna katedrala gdje će se takvi slučajevi razmatrati i raspravljati, i da li je zaista moguće u slučaju krajnje potrebe: krstiti, iznijeti mrtve, dati rizu monahu, blagosloviti bogojavljensku vodu, čitati jevanđelje na Jutrenji i poučavati Svete Tajne, koje je već izvršio nevini prezviter; i to, kao što rekoh, u slučaju prijeke potrebe; jer mu nije dozvoljeno da čini ni ono što je rekao, ako se nađe sveštenik koji nije u zajednici sa jereticima.” (Isto, dio 2, pismo 204. Irini igumaniji, str. 607-608).

„Ali ne treba ga podizati (vraćati) do istog stepena u kojem je smanjeno (odbijano) do pravog vremena (pred vijećem), da bi se ova vrsta zločina strože kaznila i da bi se prvo saznalo koji metod lečenja je zadovoljavajući.“ (Tamo isto, 2. deo, pismo 212. Eutimiju, episkopu Sardskom, str. 618).

Nema se šta dodati na ovo što je rečeno - sve je krajnje jasno. Glavno pravilo se svodi na to da je duhovniku koji je na ovaj ili onaj način stupio u zajednicu sa jereticima i dominantnom jeresom, ili dao pretplatu, zabranjeno služenje do saborne osude jeresi i razmatranja ponašanja. svakog pastora.

Zaključak

Gore su predložena pravila ponašanja pravoslavni hrišćanin za vreme bogoboračke jeresi, izvučene iz dela najvećeg ispovednika vere Hristove - monaha igumana Teodora Studita. Ova pravila su vrlo stroga, ali i vrlo bliska nama, našim očiglednim duhovnim potrebama. Jer, ova pravila su stvorena, ili bolje rečeno, nadahnuta Duhom Svetim, koji sputava Antihrista (2. Sol. 2, 7), kao sredstvo neophodne zaštite od opasnosti da prava vjera i Crkva budu progutane od strane jeres teomahije.

Pravila su stroga, ali su „zajednički glas“ drevne ispovjedničke i mučeničke Crkve, i zato nam trebaju biti posebno bliski, jer su plod blaženog uvida svetog ispovjednika da „sadašnji događaji ispadaju da bude uvod u dolazak Antihrista.” Ovo su izvorne riječi samog prečasnog Teodora Studita (Stvaranja, tom 2, dio 3, pismo 42. Patricij, str. 662).

I ako su ti događaji bili „uvod u dolazak Antihrista“, onda sada već živimo u uslovima njegovog dolaska i njegove bogoboračke vladavine. A pošto su stroga pravila monaha Teodora Studita — a to su bila ne samo njegova pravila, već i čitave Crkve koja se bori — tada bila neophodna, onda su ona utoliko potrebnija sada — uz izbor najstrožih odluka iz ova pravila, jer je zlo dostiglo nevjerovatan razvoj.

PRAVILA SVETOG TEODORA STUDITA

Theodore Studite

Monah ispovednik Teodor, iguman Studijski, i njegov brat Josif, episkop Solunski, bili su deca plemenitih i bogatih roditelja koji su živeli u Carigradu. Kada je Teodor imao 22 godine, posvetio se monaškom životu, priklanjajući tome svoju suprugu Anu. Zajedno sa svojim stricem Romanom podvizavao se u usamljenom mestu blizu Carigrada. Ubrzo je Teodor postavljen za igumena Studijanskog manastira u Carigradu, koji je osnovao 461. plemić Studius. Okupljajući monahe u manastir, monah im je dao strogo pravilo, koje se pod nazivom „Studio“ pridržava Pravoslavna crkva još uvijek. Teodor je osudio cara Lava Jermenina, koji je odbacio štovanje ikona i progonio njihove obožavatelje, zbog čega je bio prognan u tamnicu. Poslan iz jedne tamnice u drugu, podnoseći strašna mučenja, Teodor je nastavio da osuđuje ikonoklastičku jeres putem pisama. 826. godine mučenik je umro. Godine 845. njegove svete mošti su prenesene u manastir Studion. Svetom Teodoru su napisani mnogi kanoni. Njegov spomen slavi se 11. novembra; 26. januar - prenos njegovih moštiju. Od ikonoboraca je stradao i brat svetog Teodora, monah Josif, koji je umro 830. godine u manastiru Studion. Sveta braća Teodor i Josif su zaslužni za sastavljanje Velikoposnog Trioda, koji se koristi za vreme Svete Liturgije tokom Velikog posta. Mošti svetih počivaju u manastiru Studian u jednom kovčegu.

Molitva monahu Teodoru Studiju

Glavo sveštena, prečasni oče, blaženi igumane Teodore, ne zaboravljaj uboge svoje do kraja, nego nas se uvijek spominjaj u svetim i blagonasilnim molitvama Bogu. Zapamtite svoje stado, ako ste ga sami spasili, i ne zaboravite posjetiti svoju djecu. Moli se za nas, oče sveti, za svoju duhovnu čeda, kao da imaš smelost prema Caru Nebeskom, ne ćuti za nas Gospodu, i ne prezri nas, sa verom i ljubavlju, koji te poštujemo. Sjeti se nas nedostojnih na prijestolju Svemogućeg i nemoj prestati moliti se za nas Hristu Bogu, jer ti je dana milost da se moliš za nas. Nije izmišljeno da je stvorenje mrtvo: čak i ako si umro od nas tijelom, ali i nakon smrti bio si živ, ne odlazi od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svih čari demona i mahinacije đavola, našeg dobrog pastira. Čak i više, i mošti tvog raka su uvijek vidljive pred našim očima, ali tvoja sveta duša sa anđeoskim vojskama, sa bestjelesnim licima, sa nebeskim silama, na tronu Svemogućeg koji dolazi, dostojan zabave. Vodeći te istinski i živeći posle smrti, padamo i molimo ti se: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i izmoli nam vremena da se pokajemo, hajde da neometano idemo sa zemlje na nebo, sa iskušenja gorkih, demona nebeskih knezova i da se izbavimo od vječnih muka, i budimo sa svima pravednima koji su od pamtivijeka ugađali Gospodu našem Isusu Hristu: On zaslužuje svaku slavu, čast i poklonjenje, svojim Bezpočetnog Oca, i sa Njegovim Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Kondak. Glas 2

Tvoj post i ravnoanđeoski život objasnio se stradanjem tvojih dela i javio ti se anđeo tvoga sabrata, Bogom blagoslovena, Teodora. S njima, moleći se Hristu Bogu, nemoj stati za sve nas.

Tropar preosvećenom. Ton 8

Učitelju pravoslavni, pobožnost učitelju i čistoti, vaseljensko svetilo, monaštvo bogonadahnuto đubrivo, Teodore Premudri, svojim učenjem, sve si prosvetlio, proleće duhovno, moli Hrista Boga da se spase dušama našim.

Kondak preosvećenom. Glas 2

Božanstveno naoružan čistotom duše i neprestanim molitvama, kao koplje, predajući ga čvrsto, probijajući demonsku miliciju, Teodore, moli se neprestano za sve nas.

Uvećanje velečasnom

Blagosiljamo Vas, prečasni oče Teodore, i poštujemo Vašu svetu uspomenu, učitelju monaha i saputnici anđela.

Iz knjige Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme autor Meyendorff Ioann Feofilovich

4. Pravoslavna teologija slika: Teodor Studit i Nikifor Teodor Studit (759-826) bio je jedan od glavnih reformatora istočnohrišćanskog monaškog pokreta. Godine 798. našao se na čelu carigradskog manastira, koji je svojevremeno osnovao Studije. Manastir

Iz knjige Ruski podvižnici 19. veka autor Poseljanin Evgenij

Teodor Studit Teodor u 9. veku. bio je i uzor strogog monaškog života i ideolog rigorističke monaške partije, koja je odigrala odlučujuću ulogu u sudbini vizantijskog kršćanskog svijeta.U prethodnom poglavlju razmatran je Teodorov doprinos teologiji slika kao aspektu.

Iz knjige Filokalija. Tom IV autor Korintski sveti Makarije

Shimamonah Teodor Život shimonaha Teodora je primer neumorne težnje ka moralnom usavršavanju usred neprestane borbe i mnogih iskušenja, rođen je 1756. godine u gradu Karačevu, Orlovska gubernija. Otac mu je bio iz trgovačkog ranga, a majka iz

Iz knjige DOBRA LJUBAV autor autor nepoznat

Sveti Teodor Studit

Iz knjige Antologija istočnohrišćanske teološke misli, tom II autor autor nepoznat

PREČASNI TEODOR Predložena spekulativna reč zaslužuje da zauzme svoje mesto među ostalim asketskim spisima, prema mudrom tumačenju unutrašnjih pojava u našem duhovnom životu. i zaključak iz t, da su prikladne pouke za podvižnike.Ne zna se ko je bio autor ove riječi. IN

Iz knjige Polemički spisi protiv monofizita autor Jerusalem Leonty

SVETI PREČASNI TEODOR STUDIT PREGLED ŽIVOTA SV. TEODOR STUDIT Život napisao monah Mihailo. Vidi patrologiae graecae Migne-t. 99. - Ovdje - vađenje sv. Teodor, sin plemenitih i dostojanstvenih roditelja (njegov otac je bio zadužen za ubiranje kraljevskih poreza), odgajan je u dobrom

Iz knjige stvaranja autor Carigrad Cassia

Teodor Studit (T. A. Senina (monahinja Kasija))

Iz knjige Tom V. Knjiga 1. Moralno i asketsko stvaralaštvo autor Studit Theodore

Teodor Studit. Pismo sv. Platon Studit o štovanju ikona Mi se tješimo kada govorimo svojom svetom glavom. Jer šta je utješnije za sina nego ne razgovarati sa svojim ocem, a posebno sa takvim ocem, i tako velikim, čiju vrlinu mnogi veličaju

Iz knjige Puni godišnji krug kratkih učenja. Tom IV (oktobar–decembar) autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Teodor Studit. Prvo opovrgavanje ikonoklasta (fragmenti) Došlo je vrijeme da se govori, a ne da se šuti, za svakoga ko je na bilo koji način sposoban za to, pošto je nastala izvjesna jeres koja ustaje protiv istine i ulijeva strah u duše nepotvrđenog praznim pričom.

Iz knjige Orthodox Encyclopedia autor Lukovkina Aurika

Theodore Abu-Kurra

Iz knjige autora

Teodor Studit, pismo sv. Kasije I mudro i razborito je sve što nam je tvoja vrlina opet rekla; stoga smo se s pravom iznenadili i zahvalili Gospodu kada smo sreli takav um u mladoj djevojci. Istina, ovo nije kao oni koji su bili prije, jer mi, sadašnji, smo i muškarci i

Iz knjige autora

Monah Teodor Studit, njegova crkveno-socijalna i teološko-književna djelatnost. Istorijski esej Teodor Studit bio je jedna od najistaknutijih ličnosti pravoslavlja u 8. i 9. veku. Dobio je ime Studit po slavnom Vizantincu

Iz knjige autora

Četvrto poglavlje Monah Teodor Studit kao organizator monaškog koenobitskog sistema Jedan od antičkih biografa sv. Teodora, ocenjujući istorijski značaj njegovih aktivnosti i podviga, kaže da ovo veliki otac posebno "prijatno i korisno" za one koji

Iz knjige autora

Sveti Teodor Studit moralne i asketske tvorevine: Velika objava Velika objava prečasni otac naš i ispovednik Teodor, igumen Studijskog manastira, Saopštenja njegovom

Iz knjige autora

Lekcija 3. Prečasni Teodor Studit (Častna je pred Gospodom smrt Njegovih prečasnika) I. Otč. Teodor Studit, čije je sjećanje sada, živio je u VIII vijeku, kada je grčkim carstvom dominirao progon poštovalaca sv. ikone, koje je pokrenuo car Konstantin Kopronim. Kako

Iz knjige autora

Teodor Studit Monah Ispovednik Teodor, iguman studitski, i njegov brat Josif, episkop Solunski, bili su deca plemenitih i bogatih roditelja koji su živeli u Carigradu. Kada je Teodor imao 22 godine, posvetio se monaškom životu, priklanjajući tome svoju suprugu Anu.