Velečasni Barlaam pustinjak, Joasaf, princ Indije, i njegov otac, Abner. Monah Jovan Damaskin - legenda o životu monaha Varlaama i Joasafa Priča o Varlaamu i Joasafu sažetak

Priča o Barlaamu i Joasafu

KNJIGE ZOVE SE VARLAAM. ZDRAVA PRIČA, IZ ISTOČNE ETIOPSKE ZEMLJE zvane INDIJA. U SVETI GRAD JERUSALIM JE DOVEO JOVAN, MONAH, POŠTEN I VELIKI ČOVJEK, IZ MANASTIRA SVETOG SAVVE

Zemlja koja se zove Indija nalazi se daleko od Egipta, velika je i naseljena.<...>U toj zemlji vladao je izvjesni kralj po imenu Abner, veliki po bogatstvu i moći.<...>Bio je veoma odan demonskim čarima.<...>Imao je divnog sina.<...>Kralj ga je nazvao Joasaf.<...>Na sam praznik rođenja dječaka, pedeset pet izabranih ljudi došlo je kralju, poučivši haldejsku mudrost gledanja zvijezda.<...>Jedan od ovih astrologa, najstariji i najmudriji, rekao je: „Kao što mi govore kretanje zvijezda, o kralju, blagostanje tvoga sina koji se sada rodi neće biti u tvom kraljevstvu, već u drugom, boljem. Mislim da će prihvatiti kršćansku vjeru koju proganjate.<...>

Kralj je, čuvši za to, pao u tugu umjesto u radost. Sagradivši osamljenu prekrasnu palatu u gradu Domosu, smjestio je tamo svog sina čim je izašao iz djetinjstva; i naredio da knez nikuda ne ide, i odredio mu najmlađe i najlepše ljude za vaspitače i sluge, zabranivši im da mu pričaju o životu, o njegovim tugama, da ne bi čuo ni jednu jedinu reč o Hristu, njegovoj učenja i zakona.<...>

Bio je u to vrijeme jedan monah, mudar u božanskom učenju, ukrašen svetim životom i rječitošću.<...>Varlaam je bilo ime tog starca. Po božanskom otkrivenju dato mu je da sazna o kraljevom sinu. Napuštam pustinju<...>Obukao se u svjetovnu odjeću i, ukrcavši se na brod, stigao u indijsko kraljevstvo, pretvarao se da je trgovac i došao u grad u kojem je princ živio u palati.<...>Došavši jednog dana, Varlaam reče: „Ja sam trgovac,<...>Imam dragi kamen, sličnog nigdje nema; Neka podari svjetlo mudrosti onima koji su slijepi u srcu, otvori uši gluhima, da glas nijemima.<...>

Joasaf reče starcu: „Pokaži mi dragi kamen<...>Želim čuti novu i dobru riječ.<...>

A Varlaam odgovori:<...>Bio je jedan kralj, veliki i slavni, jednom se vozio u zlatnim kočijama i okružen stražarima, kako i dolikuje kraljevima; sreo je dvoje ljudi obučenih u poderanu i prljavu odeću, mršavih i bledih lica. Kralj ih je poznavao, koji su iscrpljivali svoje tijelo tjelesnom iscrpljenošću, radom i postom. Čim ih je ugledao, odmah je sišao s kola i, pavši na zemlju, poklonio im se; ustajući, zagrlio ih je s ljubavlju i poljubio. Njegovi plemići i prinčevi bili su ogorčeni zbog toga, smatrajući da je učinio to nedostojno kraljevske veličine. Ne usuđujući se da ga direktno osude, nagovorili su njegovog rođenog brata da kaže kralju da ne vrijeđa veličanstvo i slavu kraljevske krune. Kada je brat o tome rekao kralju, ogorčen na njegovo neprimjereno poniženje, kralj mu je dao odgovor, koji brat nije razumio.

I taj kralj je imao običaj: kada je nekome izrekao smrtnu kaznu, poslao je glasnika na vrata te osobe sa smrtnom trubom da objavi kaznu, i po zvuku trube svi su prepoznali da je osuđen na smrt. . A kad dođe veče, kralj posla smrtnu trubu da zatrubi na vrata kuće njegovog brata. Kada je začuo smrtnu trubu, očajavao je zbog svog spasenja i cijelu noć je proveo razmišljajući o sebi. Kada je došlo jutro, obučen u jadnu i žalosnu odjeću, otišao je sa ženom i djecom u kraljevski dvor i stajao na vratima, plačući i jecajući.

Kralj ga je doveo k njemu i, videći ga kako plače, rekao mu je: „O ludi i ludi, ako se toliko bojiš glasnika brata iste materice i jednake tebi časti, pred kojim ne poznaješ nikoga. za tvoju krivicu, kako bi mi onda mogao zameriti što sam ponizno pozdravio navjestitelje Boga svoga, glasnije od truba koje mi najavljuju smrt i strašnu pojavu pred svojim gospodarom, pred kojim u sebi prepoznajem mnoge i teški grijesi. Ovako sam planirao da se pozabavim vama da bih sada razotkrio vašu glupost, a uskoro ću otvoreno razotkriti i one koji su vas savetovali da mi zamerite. I tako doveo brata k sebi, pustio ga je svojoj kući.

I kralj je naredio da se naprave četiri kovčega od drveta, da se pozlate dva i da se u njih stave smrdljive kosti mrtvih, zabijajući ih zlatnim čavlima; druga dva, namazana smolom i katranom, napunjena dragim kamenjem, skupim biserima, mažući ih svim vrstama tamjana. Vezavši kovčege užadima za kosu, kralj je pozvao plemiće, koji su ga osudili zbog poniznog pozdrava te dvojice ljudi, i stavio pred njih četiri kovčega, kako bi mogli cijeniti zasluge pozlaćenih i katranskih kovčega. Također su dvije pozlaćene ocijenili kao najvišu cijenu, jer su smatrali da su u njih uložene kraljevske krune i pojasevi. Što se tiče kovčega, premazanih smolom i katranom, rekli su da su vrijedni male i beznačajne cijene. Tada im kralj reče: „Znao sam da ćete tako reći, jer, površnim vidom, opažate samo spoljašnju sliku; ali tako se ne treba ponašati, ali unutrašnjom vizijom valja vidjeti šta se unutra krije – da li je vrijedno ili nema cijenu.

I kralj je naredio da se otvore pozlaćeni kovčezi. Čim su kovčege otvorene, odatle je dopirao užasan smrad i u očima se otkrilo ružno. A kralj reče: "Ovo je lik onih koji su obučeni u blistavu i skupu odjeću i ponose se svojom slavom i moći, a unutra su puni mrtvih i smrdljivih kostiju i zlih djela." Zatim je naredio da otvore kovčege, prekrivene smolom i katranom. I kada su bili otvoreni, svi su bili zadivljeni predivnim prizorom onoga što je u njima ležalo, i iz njih je izašao miris. A kralj reče plemićima: „Znate li kome su ovi kovčezi slični? Oni su kao ona dvojica skromni i u jadnoj odjeći odjeveni; ali ti si me, videvši njihov spoljašnji oblik, prekorio što sam se poklonio do zemlje pred njihovim licem. Ja, znajući razumnim očima njihovu plemenitost i duhovnu ljepotu, smatrao sam za čast da ih dodirnem, smatrajući ih skupljim od kraljevske krune i boljim od kraljevske odjeće. Tako je kralj osramotio svoje plemiće i naučio ih da ih ne vara vidljivo, već da slušaju razumne.

Joasaf mu je odgovorio: „Velike i divne riječi govoriš, čovječe.<...>Šta moramo činiti da izbjegnemo muke pripremljene za grešnike i budemo dostojni radosti pravednika?<...>

Varlaam je ponovo odgovorio: “<...>Onaj ko ne poznaje Boga ostaje u tami i duhovnoj smrti i u ropstvu idolima radi uništenja cele prirode.<...>Da bih uporedio i izrazio neznanje takvih ljudi, ispričaću vam parabolu koju mi je ispričao jedan najmudriji čovek. Rekao je da su oni koji se klanjaju idolima poput hvatača ptica koji je, složivši zamku, jednog dana uhvatio malu pticu zvanu slavuj. Uzevši nož, htio je da je ubode kako bi je pojeo, kad je odjednom slavuj progovorio ljudskim glasom i rekao hvataču ptica: „Šta ti je, čovječe, ako me ubiješ? Uostalom, ne možeš samnom napuniti ni stomak, ali ako me oslobodiš zamki, onda ću ti dati tri zapovijesti. Posmatrajući ih, steći ćete veliku korist za sebe tokom cijelog života. Lovac na ptice se zadivio govoru slavuja i obećao da će ga osloboditi njegovih okova. Okrenuvši se, slavuj reče čovjeku: „Nikad ne teži da postigneš nemoguće, ne žali za onim što je prošlo i nikad ne vjeruj nijednoj sumnjivoj riječi. Držite se ove tri zapovesti i napredovaćete."

Lovac na ptice bio je oduševljen uspješnim susretom i razumnim riječima i, oslobodivši pticu iz zamki, pustio je u zrak. Slavuj je hteo da proveri da li je čovek razumeo značenje izgovorenih reči i da li je od njih dobio neku korist, a ptica mu je rekla lebdeći u vazduhu. “Pokaj se zbog svoje gluposti, čovječe, zbog kakvog si blaga danas propustio. U sebi imam biser, veći od nojevog jajeta."

Čuvši to, ptičar se rastuži, žaleći što je izgubio slavuja iz ruku, i želeći da ga ponovo uhvati, reče: „Dođi u moju kuću, i pošto sam te prihvatio za prijatelja, pustiću te sa čast." A slavuj mu je odgovorio: „Sad si ispao jako glup. Na kraju krajeva, primivši ono što vam je rečeno s ljubavlju i rado slušajući, od toga niste dobili nikakvu korist. Rekao sam ti - ne žali za onim što je prošlo, a ti si tužan što si me pustio iz ruku žaleći za onim što si propustio. Rekao sam ti - ne teži da postigneš nemoguće, a ti želiš da me uhvatiš, a ne možeš da sustigneš. Osim toga, rekao sam ti - ne vjeruj u nevjerovatno, ali ti si vjerovao da u meni postoje biseri veći od mene, a nisi shvatio da ja ne mogu sve sadržavati tako veliko nojevo jaje; kako može biti biser ove veličine u meni?” Takva je glupost onih koji se uzdaju u svoje idole."<...>

A Joasaf je rekao: "Želio bih pronaći način da se zapovijedi Božje drže u čistoći i da ne odstupim od njih."<...>

Varlaam je odgovorio:<...>Oni koji su vezani svjetskim poslovima, i koji su zaokupljeni svojim brigama i brigama, i žive u zadovoljstvima<...>kao čovek koji beži od ljutog jednoroga: ne mogavši da izdrži zvuk njegove rike i strašno režanje, čovek je brzo pojurio da ne bi bio pojeden. A pošto je brzo trčao, pao je u duboki jarak. Dok je pao, ispružio je ruke i uhvatio se za drvo, i čvrsto se držeći, oslonivši noge na platformu, smatrao je da je već u miru i bezbjednosti. Gledajući dole, video je dva miša, jednog belog i drugog crnog, kako neprestano grizu koren drveta za koje se držao, i skoro da su izgrizli koren do kraja. Gledajući u dubinu jarka, ugleda zmaja, strašnog izgleda i koji diše vatru, kako žestoko blesti, strašno otvara usta i spreman da ga proguta. Gledajući izbočinu na koju je oslonio noge, ugledao je četiri zmijske glave kako izlaze iz zida na koji se oslanjao. Podigavši pogled, čovjek je vidio da med curi sa grana drveta. Zaboravljajući razmišljati o opasnostima koje ga okružuju: o činjenici da vani jednorog, bijesan, nastoji da ga rastrgne na komade; ispod, zli zmaj otvorenih usta spreman je da ga proguta; drvo za koje se drži spremno je da padne, a noge su mu na klizavom i krhkom temelju - zaboravljajući na ove tako velike nedaće, prepustio se užitku ovog gorkog meda.

Ovo je lik onih ljudi koji su podlegli obmani zemaljskog života. Reći ću vam ovu istinu o onima koji su zavedeni ovim svijetom; sada ću vam reći značenje ove sličnosti. Jer jednorog je slika smrti, koja vječno slijedi Adamovu rasu i konačno je proždire. Jarak je cijeli svijet, pun svakojakih zlih i smrtonosnih mreža. Stablo koje dva miša neprestano grizu je put kojim idemo, sve dok je svako živo, guta ga i propada smjena dana i noći, a krčenje korijena se približava. Četiri zmijske glave su beznačajni i krhki elementi koji čine ljudsko tijelo; ako postanu poremećeni i poremećeni, onda je tjelesni sastav uništen. A zmaj koji diše vatru i nemilosrdno prikazuje strašnu paklenu utrobu, spremnu da proždere one koji više vole užitke današnjeg života nego blagoslove budućnosti. Kap meda oslikava slast ovozemaljskih užitaka, kojima zlobno zavodi one koji ga vole i prestaju da brinu o svom spasenju.<...>

Oni koji vole užitke ovog života i uživaju u njegovim slatkišima, oni koji više vole prolaznu i nestabilnu budućnost od budućnosti, nalik su čoveku koji je imao tri prijatelja; od njih dvojice, on je veoma poštovao i veoma volio, rekao je da je spreman da prihvati smrt i da izdrži sva iskušenja radi njih; treće je jako zanemario, nije poštovao i nikada se nije udostojio da mu iskaže čast i ljubav, pokazao je vrlo malo prijateljstva, ako ne - uopste nijedno.

Jednom su strašni i strašni ratnici došli ovom čovjeku da ga odmah odvedu kralju da odgovori za dug od deset hiljada talenata. Ožalošćen, počeo je da traži zagovornika koji bi mu pomogao da odgovori pred kraljem, pa je otišao svom prvom i najbližem prijatelju i rekao mu. „Znaš, prijatelju, da sam uvek bio spreman da položim dušu za tebe. Sada i meni treba pomoć u tuzi i potrebi koja me je zadesila. Pa reci mi, hoćeš li mi sada pomoći i čemu da se nadam od tebe, dragi prijatelju? Isti mu je na to rekao: “Nisam ti prijatelj, čovječe, i ne znam ko si; Imam i druge prijatelje, danas ću se zabavljati sa njima i sprijateljiti ih u budućnosti. Ali ja ću ti dati dvije kostrijeti, da ih imaš na putu kojim ideš, ali ti neće biti od koristi, a inače ne očekuj od mene nikakvu pomoć.

Čuvši to i očajan odgovorom onoga čijoj se pomoći nadao, čovjek je otišao do drugog prijatelja i rekao mu: „Sjećaš li se, prijatelju, koliko si časti i dobrih savjeta od mene vidio? Sada sam i ja u tuzi i velikoj nesreći, i treba mi pomoćnik. Kako možete podijeliti moje poteškoće sa mnom, želim znati. Prijatelj je odgovorio: „Danas nemam vremena da s vama dijelim teškoće, jer sam i sam u tuzi i nevolji koje su me savladale, i u tuzi. Ipak, malo ću prošetati sa tobom, pa ako ne mogu da ti pomognem, onda ću se odmah vratiti od tebe ovamo, sa svojim brigama.

Vrativši se od drugog prijatelja praznih ruku, taj čovjek je postao potpuno očajan, jadajući se za praznu nadu u pomoć svojih nezahvalnih prijatelja i besmislene poslove koje je prethodno podnio zarad ljubavi prema njima; i otišao je svom trećem prijatelju, kojeg nikada nije služio, nije pozvao, i okrenuo mu se postiđenog lica i gledajući dole: „Ne usuđujem se ni da otvorim usta pred tobom, znajući zaista da se toga nećeš sjetiti Ikad sam ti učinio uslugu ili pokazao prijateljstvo. Sada me je snašla loša nesreća. Pošto nemam baš nikakvu nadu u spas od svojih prijatelja, došao sam k vama i molim vas, ako možete, pomozite mi bar malo, nemojte me odbiti, sećajući se moje gluposti. Isti je odgovorio ljubaznim i radosnim licem: „Smatram te svojim najbližim prijateljem i, sećajući se tvoje male dobročinstva prema meni, danas ću ti stostruko uzvratiti, tražiću od kralja za tebe. Ne boj se i ne boj se, jer ja ću ići ispred tebe kralju i neću te predati u ruke tvojim neprijateljima. Ohrabri se, dragi prijatelju, i ne budi u tuzi i tuzi. Tada je, pokajavši se, taj čovek sa suzama rekao: „Jao, šta da plačem ranije - o ljubavi koju sam imao za to zaboravno, nezahvalno i varljivo prijateljstvo, ili ću oplakivati izluđujući očaj, koji je, međutim, pokazao ovo istinito i blizak prijatelj?

Joasaf je, slušajući ovu prispodobu, bio iznenađen i tražio objašnjenje, te je rekao Varlaamu: „Prvi prijatelj je bogatstvo i želja za gomilanjem zlata, zbog čega mnogi ljudi padaju u nevolje, a mnogi trpe nesreću. Kada dođe smrt, čovek neće uzeti ništa od svog bogatstva, samo da bi ispratio sujetne prijatelje. Drugi prijatelj su žena i deca i ostala rodbina i domaćinstvo, za čiju smo ljubav vezani i zarad čije ljubavi smo spremni da se odreknemo sopstvene duše i tela. Na samrtnom času od njih nema nikakve koristi, nego ih samo odvode u mezar, a onda se odmah vraćaju, noseći svoje brige i tuge, zakopavajući uspomenu u zaborav, kako je tijelo nekada voljenog sahranjeno u grobu . Treći prijatelj, pored kojeg prolazimo, smatramo ga privremenim, zanemarujemo ga, izbjegavamo ga i sa kojim na kraju postižemo pobjedu, lice je dobrih djela, a to su: vjera, nada, ljubav, milosrđe, čovjekoljublje i ostatak sistema vrlina koje nam mogu prednjačiti pri izlasku duše iz tijela, da se za nas pomoli Bogu i izbavi nas od naših neprijatelja, od zlih mučitelja koji se kreću u zraku, tražeći od nas nemilosrdan račun i nepokolebljivo se trudeći da nas zaposedne. Ovo je razborit i ljubazan prijatelj koji nas, sećajući se naših malih dobrih dela, sa interesovanjem nagrađuje.

Tada Joasaf reče:<...>Pokaži mi i sliku ovog ispraznog svijeta i kako da prođem ovaj život mirno i sigurno.

Čuvši ga, Varlaam reče; “Poslušajte primjer ove parabole. Čuo sam za jedan veliki grad, čiji su stanovnici odavno imali običaj da za kralja biraju nekog stranca koji nije upoznat sa zakonom tog grada, koji ne zna ništa o običajima stanovnika, pa su ga stavili u njihov kralj, a on je prihvatio svu vlast i slobodno izvršio svoju volju prije isteka jedne godine. Onda su ga neočekivano, baš u one dane kada je živeo bez tuge, u neprestanom obilatu luksuza i mislio da će njegova vladavina biti večna, napali na njega i, otrgnuvši mu kraljevsku odeću, golog ga u sramoti proveli po gradu, proterali ga. i posla ga u progonstvo daleko na neko veliko napušteno ostrvo, na kojem je, nemajući ni hrane ni odeće, gorko patio, ne nadajući se više raskoši i zabavi, ali u tuzi nije imao ni nade ni nade.

I tako je, po običaju tih građana, određena osoba postavljena za kralja, vrlo razumna i pazeći da na isti način ne bude lišena kraljevstva, tako da bogatstvo koje mu se iznenada sruči, poput onih koji vladao pred njim i nemilosrdno protjeran, neće biti zamijenjen tugom; i, tužan, bio je ljubomoran na to. Da bi se zaštitio, često se konsultovao i od jednog mudrog savetnika istinski učio o običajima tih građana i o mestu progonstva, kako mu je i priličilo da zna bez greške. A kada je saznao da će biti na tom ostrvu, kada mu je oduzeto kraljevstvo, otvori svoje blago, kojim je bez ustezanja raspolagao, i uzevši isto toliko zlata, srebra i drago kamenje, naredio je mnogima od njih da daju svojim vjernim robovima, poslavši ih na ostrvo na koje je trebao ići.

Krajem godine građani su se pobunili i, kao i prethodne kraljeve, golog ga poslali u progonstvo. Bivši glupi kraljevi teško su patili od gladi; ovaj, pošto je unapred poslao bogate zalihe, živeo je u izobilju, uživajući u beskrajnom luksuzu, odbacujući svaki strah od tih izdajničkih građana, i radovao se svojoj mudroj i ispravnoj odluci.

Dakle, pod gradom, shvati ovaj sujetni svijet. Građani su moć i vlast demona, vladari tame ovoga svijeta, zavode nas mirom zadovoljstva i sugeriraju nam da propadljivo i prolazno uzmemo kao vječno u nama i smatramo da svi koji su u slasti su besmrtni. A sada nas, koji živimo u zabludi i ne razmišljamo o ovom velikom i vječnom, iznenada smrt pohvata. Tada će nas zli i okrutni građani tame, koji su s nama cijelo vrijeme, uzeti gole i odvesti nas odavde u zemlju vječne tame, gdje nema svjetla, ne vidi se ljudsko stanište, nema dobra. savjetnik koji je otkrio sve istinito i poučio spasenje mudrog kralja, - Pod ovim savjetnikom shvatite moju beznačajnost, jer sam došao k vama da ukažem na pravi put koji vodi do vječnih i beskrajnih blagoslova.<...>

Parabola o drugom kralju i prosjaku. Čuo sam za izvjesnog kralja koji je mudro vladao svojim kraljevstvom; bio je krotak i milostiv prema svom narodu. Pogriješio je samo u jednoj stvari, jer nije imao svjetlost istinskog znanja o Bogu, već je bio opsjednut zabludom idolopoklonstva. Imao je ljubaznog savjetnika i ukrašen svom pobožnošću prema Bogu i svom ostalom čestitom mudrošću, koji je tugovao i tugovao zbog kraljeve greške i htio ga je osuditi za to. Ali on je oklijevao s tim, bojeći se da naudi sebi i svojim bližnjima i da izgubi korist koju je mnogima donio, te je tražio povoljno vrijeme da privuče kralja istinskom dobru.

I reče mu kralj jedne noći: "Hajde da izađemo i prošetamo gradom, ako vidimo nešto korisno." Šetajući gradom, ugledali su tračak svetlosti kako izlazi iz malog prozora, i gledajući kroz ovaj prozor, videli su stan pod zemljom nalik pećini, u kojoj je sedeo čovek, živeći u krajnjem siromaštvu i obučen u otrcane dronjke. . Njegova žena je stajala ispred njega i točila vino u šolju. A kad joj je muž uzeo šolju, ona je pevala, zabavljajući ga, i igrala, i ugađala mužu pohvalama. Svi koji su bili oko kralja, čuvši to, začudili su se onome koji, usred tako teškog siromaštva, nemajući ni kuće ni odeće, živi u tako veselom životu.

A kralj reče svom prvom savjetniku: „O čudo, prijatelju, ni za mene ni za tebe, koji živiš u takvoj slavi i raskoši, život nikada nije bio tako sladak, kako ih raduje beznačajni i jadni život ovih budalastih ljudi. i tiho zabavlja, i radosno izgleda ovaj zao i nezavidan život. Iskoristivši priliku, savjetnik reče: "A kako ti se čini, kralju, život ovih ljudi?" Kralj je odgovorio: „Od svih života koje sam video, ovo je najteži, apsurdni, grdniji i najružniji.” Tada mu savjetnik reče: „Znaj, kralju, da je naš život mnogo gori od života onih od kojih moramo učiti, koji vide istinu. vječni život i slava svih dobrih stvari; kuće, iskričave zlatom i svjetlošću, odjeća i drugi luksuz ovog života neprihvatljivi su, tmurni i ružni za oči onih koji su vidjeli neopisive ljepote nebeskih čudesnih nastambi, kićene odjeće i neprolaznih kruna.<...>

„Čuo sam“, reče Varlaam, „da je ovaj kralj živeo dalje u pravoj veri i pobožnosti, i živeo tiho, i završio svoj život, postigavši blaženstvo budući život». <...>

Joasaf reče starcu:<...>Povedi me sa sobom i idemo odavde."<...>

Varlaam mu odgovori: „Jedan bogataš je odgojio mladu divokozu. Kada je odrasla, čeznula je za slobodom, vučena urođenom željom. Izlazeći jednog dana, ugledala je krdo divokoza kako pasu i zalijepile se za njih; lutala je s njima po poljima, a uveče se vraćala u kuću u kojoj je bila hranjena, otišavši ujutru opet, zbog previda sluge, da ponovo pase sa krdom divljih divokoza. Kada se jednog dana stado udaljilo, pošla je za njim. Sluge bogataša, videvši to, uzjahaše konje i progone stado; uhvativši njihovu divokozu, vratili su je kući i zatvorili da ne može izaći; iz ostatka stada neke su ubili, neke su ranjavali. Bojim se da i sa nama ne bi bilo tako da me pratiš, da ne izgubiš suživot sa mnom i ne praviš mnogo nevolja mojim drugovima.<...>

Nakon što je Varlaam otišao, Arakija, drugi red nakon kralja, rekao je kralju: „Znam starješinu pustinjaka po imenu Nahor, koji je vrlo sličan Varlaamu.<...>On je naša vjera i moj učitelj.<...>Zamislite Nahora kao Varlaama.<...>U nadmetanju sa našim mudracima oko vjere, on će biti poražen. Princ će, videći ovo, shvatiti da ga je Varlaam zaveo.

<...>Tada je kralj naredio da se okupe svi, i idolopoklonici i kršćani.<...>I Nahor, zamišljeni Varlaam, doveden je radi rasprave. A kralj reče svojim govornicima i svojim mudracima: „Pred vama je podvig... dolikuje da on danas bude naš i potvrdi našu vjeru, a Varlaam i oni koji su s njim ispašće biti u zabludi. Ako ga ukorite, bit ćete okrunjeni pobjedničkim krunama. Ako budeš poražen, umrijet ćeš okrutnom smrću.”

Sin kraljev, saznavši za prevaru kroz san koji mu je poslao od Boga, reče Nahoru: „Ako si poražen<...>tada ću ti svojim rukama istrgnuti srce i jezik i dati ga psima zajedno sa ostatkom tvoga tijela da ih progutaju, tako da će se svi bojati tvog primjera da zavedeš kraljeve sinove. Kada je Nahor to čuo, postao je veoma očajan i posramljen, vidjevši da je upao u rupu koju je sam iskopao.<...>. Razmišljajući, odlučio je da stane na stranu princa i potvrdi svoju vjeru<...>; On otvori usta, kao nekada Valaamov magarac, odlučivši da progovori nepromenljivo, i reče okrećući se kralju:

„Ja, kralju, po promislu Božijem dođoh na svijet i videvši nebo i zemlju, i more, i sunce i mjesec i sve ostalo, zadivih se njihovoj ljepoti. Vidjevši da se svijet i sve što postoji u njemu kreće iz nužde, shvatio sam da je Bog taj koji sve pokreće i drži. I sve što se kreće jače je od onoga što se pokreće, a ono što drži jače je od onoga što se drži. Zato tvrdim da je Bog taj koji je sve stvorio i uredio, on je bespočetan i vječan, besmrtan i ni od čega ne zavisi, on je iznad svih grijeha i prijestupa, ljutnje i zaborava, onoga što stvara neznanje i svega ostalog. Sve postoji samo kroz njega. Njemu nisu potrebne žrtve, ni prinosi pića, niti bilo šta drugo spolja, ali je svima potreban.

Nakon što sam rekao o Bogu ono što me je udostojio da kažem o njemu, pređimo sada na ljudski rod i da vidimo ko ima istinu, a ko je u zabludi. Znamo, kralju, da postoje tri vrste ljudi na svijetu: obožavatelji vaših takozvanih bogova, Jevreji i kršćani. Zauzvrat, oni koji obožavaju mnoge bogove dijele se u tri porodice: Kaldejci, Heleni i Egipćani; ova tri naroda su bili preci i učitelji drugih naroda koji su obožavali mnoge bogove. Pogledajmo sada ko je shvatio istinu, a ko greši.

ako njihovi bogovi nisu u stanju da se zaštite, kako onda mogu dati spas drugima? Tako su Kaldejci zapali u veliku zabludu, obožavajući mrtve i beskorisne idole. I pitam se, o kralju, kako oni koje oni nazivaju mudracima nisu mogli shvatiti da ako ti propadljivi elementi nisu bogovi, kako onda idoli napravljeni u njihovu čast mogu biti bogovi?

Okrenimo se sada, kralju, samim elementima, kako bismo pokazali da oni nisu bogovi, već truli i promjenjivi, pozvani iz nepostojanja u postojanje po zapovijedi pravog boga, koji je neraspadljiv, nepromjenjiv i nevidljiv , ali on sam sve vidi i imenuje i mijenja kako želi. Šta da kažem o elementima?

Oni koji smatraju nebo Bogom greše. Jer vidimo da se mijenja i kreće prema potrebi i sastoji se od mnogih dijelova, a ljepota je sprava vještog majstora; sve uređeno ima početak i kraj. Nebeski se svod pomiče po nuždi sa svojim svjetiljkama; zvijezde se pomiču po redu i njihov put, od sazviježđa do sazviježđa, neke zalaze, druge izlaze, i u svim godišnjim dobima probijaju se, mijenjajući ljeto i zimu, kako im je Bog odredio, i ne prelaze svoje granice, ne prelaze svoje granice. krše prirodni tok prema nebeskom redu. Otuda je jasno da nebo nije Bog, već tvorevina Božija.

Oni koji zemlju smatraju bogom ili boginjom takođe greše. Jer vidimo da je ljudi oskrnavi, da je u njihovom posedu, mešaju je i kopaju, i postaje neupotrebljiv. Ako ga spalite, on postaje mrtav; tako da iz pločica ništa ne raste. Ali ako se posebno pokvasi, on sam i njen plod trunu. I ljudi i životinje ga gaze, oskvrnjuju krvlju ubijenih, kopaju, i postaje kovčeg mrtvih tijela. A pošto je sve to tako, nemoguće je da zemlja bude bog, već je tvorevina Božija za dobrobit ljudi.

Varaju se oni koji vodu smatraju bogom. Uostalom, postoji i za dobrobit ljudi; oni se njime raspolažu, oni ga onečišćuju i uništavaju i mijenjaju; kuvaju ga i menjaju mu boju sa bojama, i stvrdne od hladnoće, i oskvrni se krvlju, i koristi se za pranje svega nečistog, i nosi se za pranje. Stoga je nemoguće da voda bude bog.

Vatra se stvara i za dobrobit ljudi, oni je odlažu i nose od mjesta do mjesta za pečenje i kuhanje svih vrsta mesa, kao i za spaljivanje mrtvih tijela. Uništiva je i ljudi joj na mnogo načina vraćaju. Dakle, vatri ne priliči da bude bog, ona je samo Božja kreacija.

on je uništiv Različiti putevi, od elemenata i životinja, i od njegove nadolazeće smrti. Stoga se čovjek ne može smatrati bogom, već samo tvorevinom Boga. Dakle, Kaldejci su zapali u veliku grešku, prateći svoje izume. Uostalom, oni poštuju propadljive elemente i mrtve idole i ne razumiju da sami stvaraju bogove od njih.

Okrenimo se sada Helenima, šta oni misle o Bogu. Grci, koji sebe smatraju mudrima, postali su još gluplji od Kaldejaca, tvrdeći da postoje mnogi bogovi, neki muški, drugi ženski, koji su tvorci svih vrsta grijeha i bezakonja. Stoga, heleni govore smiješne, glupe i bezbožne govore, o kralju, proglašavajući nepostojeće bogove prema svojim zlim strastima, da bi, imajući ih za zaštitnike zlih djela i zlobe, mogli činiti preljubu, krađu, činiti preljubu zajedno sa ubistvima. Jer su njihovi bogovi radili takve stvari. Od tih zabluda je počeo rat među ljudima, i česte pobune, i ubistva, i teško zarobljeništvo. Ali čak i za svakog od njihovih bogova vidjet ćete bezumlje i loša djela koja su dolazila od njih.

Prvi od svih bogova koje imaju je Kronos, i oni mu žrtvuju svoju djecu; imao je mnogo sinova od svoje žene Rhee, ali je, pavši u ludilo, pojeo vlastitu djecu. Priča se da je odsjekao svoj penis i bacio ga u more, odakle se, kako kažu u basnama, pojavila Afrodita. Vezavši svog oca, Zevs ga je gurnuo u kamenac. Vidite li sada kako se zavaravaju i varaju, pripisujući razvrat svojim bogovima? Da li dolikuje da bog bude vezan i lišen člana koji rađa? O gluposti, ko od onih koji razumiju može reći tako nešto?

Zeus je poštovan drugi među njima; za njega se kaže da vlada nad bogovima i da se pretvara u životinje da bi počinio preljubu sa smrtnim ženama. Priča se da se pretvorio u bika za Evropu, u zlato za Danaju, u satira za Antiopu i u munju za Semele. Zevs je tada imao mnogo djece od ovih žena: Dioniza, Zeta, Amfiona, Herkula, Apolona, Artemida, Perseja, Kastora i Helene, Polideuka, Minosa, Radamanta, Sarpedona i devet kćeri, koje se zovu Muze. Zatim pričaju o Ganimedu. Tako su, kralju, ljudi počeli sve to oponašati i pali u razvrat i zločinačku strast prema momcima i drugim lošim djelima, u liku svojih bogova. Kako preljubnik i homoseksualac ili oceubica mogu biti bog?

Istovremeno, poštuju boga i izvjesnog Hefesta, koji posjeduje čekić i klešta i bavi se kovačkim zanatom radi hrane. Da li je Bogu išta potrebno i može li biti da se Bog bavi takvim poslom i traži od ljudi hranu?

Oni štuju boga Asklepija, doktora koji pravi lijekove i meleme za hranu, jer je u nevolji, a onda ga je Zevs ubio zbog Tindareja Lakedemonskog i on je umro. Ako Asklepije, kao bog, nije mogao pomoći sebi, pogođen gromom, kako onda može pomoći drugima?

Ares je kod njih poštovan kao bog, ratnik, zavidnik, pohlepan na stada i drugu imovinu; tada su njega, koji je počinio preljubu s Afroditom, vezali Eros i Hefest. Kako pohlepni ratnik, zarobljen u lancima, i razvratnik može biti bog?

Štuju boga Dionisa, organizatora noćnih veselja, koji je učio pijanstvo, vukući sa sobom tuđe žene, padajući u ludilo i begunac. Tada su ga ubili Titani. Ako Dioniz nije mogao da se spasi od ubistva i bio je ludak, i pijanac, i beg, kako onda može biti bog?

I poštuju Herkula kao boga. On, pijan, bjesni i ubija svoju djecu, a onda je izgorio u vatri i umro. Kako može pijanica i čedoubica, izgorjeli u vatri, biti bog, kako neko može pomoći drugima koji se nisu mogli braniti?

Apolona smatraju bogom, zavidnikom koji drži luk i tobolac, ponekad svira i komponuje pjesme i proriče ljudima sudbinu uz naknadu. Dakle, on je u nevolji, ali ne dolikuje da i siromašni, i zavidni, i kockar budu bog.

Oni štuju Artemidu, sestru Apolona, lovkinju, vlasnicu luka s tobolcem, koja juri kroz planine sa čoporom pasa da uđe u trag srni ili veprovu. Kako takva žena i lovkinja koja trči sa čoporom pasa može biti boginja?

Za Afroditi kažu da je i ona boginja i preljubnica, jer čini preljubu sad s Aresom, pa s Anhizom, pa s Adonisom, čiju smrt oplakuje u potrazi za svojim voljenim; kažu da je sišla u pakao da otkupi Adonisa od Persefone. Jesi li vidio, o kralju, veće ludilo, jer kao boginju uvode ubicu, preljubnicu, plaču i plač.

Oni smatraju boga Adonisa, lovca koji je umro teškom smrću, kojeg je ubio njegov sin, i nije mogao pomoći svojoj nesreći. Kako preljubnik i lovac koji je umro nasilnom smrću može brinuti o ljudima?

Sve to i mnogo toga sličnog, i mnogo strašnih i loših stvari, Heleni su smislili, o kralju, o svojim bogovima; zaista je grijeh govoriti o njima i imati ih na umu. I ljudi, uzimajući takve primjere od svojih bogova, čine svakakva bezakonja, i loša i zla djela, i sramote, oskvrnjujući zemlju i zrak svojim zlim djelima.

Egipćani su, s druge strane, još gluplji i nerazumniji, upali su u zabludu gore od svih drugih naroda, jer su, nezadovoljni kaldejskom i helenskom vjerom i bogoslužjem, počeli obožavati i bezumne životinje, zemaljske i vodene, nazivajući ih bogovima, drvećem i biljem; u svim svojim glupostima i lošim djelima, gori su od svih naroda koji postoje na zemlji. Isprva su vjerovali u Izidu, koja je imala brata i muža po imenu Oziris, kojeg je ubio njen brat Tifon, i stoga Izida bježi sa svojim sinom Orom kroz sirijsku zemlju, tražeći Ozirisa i gorko plačući, dok Or nije odrastao i ubio Typhon. I ni Izida nije mogla pomoći svom bratu i mužu, ni Oziris, kojeg je Tifon ubio, nije mu mogao odoljeti; ni Tifon bratoubica nije se uspio spasiti od smrti, jer su ga Horus i Izida uništili. I budući u takvim nesrećama, glupi Egipćani su ih prepoznali kao bogove; a Egipćani, nezadovoljni ovim ili drugim predmetima obožavanja pagana, također su kao bogove predstavili i bezumne životinje, jer jedni obožavaju ovcu, drugi kozu, treći tele, treći krokodila, zmiju i i pas, i vuk, i kokoš, i majmun, i aspid, i luk, i trn, i beli luk, i nisu razumeli, prokleti, da ne mogu ništa.

Pređimo sada, o kralju, do Jevreja, da vidimo šta oni misle o Bogu. Jer oni, potomci Abrahama, Izaka i Jakova, došli su u Egipat, odakle ih je Bog izveo snažnom i visokom rukom preko Mojsija, njihovog zakonodavca, pokazao im svoju snagu mnogim čudima i znamenjima, ali su se ispostavili da budu glupi i nezahvalni i često su služili paganskom bogosluženju i vjeri, a proroci i pravednici koji su im bili poslani su ubijeni. Ali pošto se sin Božji udostojio doći na zemlju, oni su ga, odbacivši ga, predali Pilatu, vojskovođi Rimljana, i osudivši ga, razapeli ga, ne stideći se njegovih dobrih dela i bezbrojnih čuda koja je činio. za njih. I izginuli su svojim bezakonjem, iako sada vjeruju u jedinog Boga Svemogućeg, ali ne razumno, jer odbacuju Krista, Sina Božjeg, budući da je bezakonik. Jer kako misle da su blizu istine, u stvari, udaljivši se od nje? Ovo je o Jevrejima.

Hrišćani potiču od Gospoda Isusa Hrista. Ispoveda se kao sin Boga Svevišnjega, koji je sišao s neba Duhom Svetim radi spasenja ljudi, rođen je od svete Djevice bez začeća i neraspadljivosti, uzeo telo i postao čovek da bi se vratio. ljudi od mnogobožačke zablude ka istini, i, nakon što je dovršio svoje čudesno proviđenje, prihvatio je smrt razapinjanjem svojom slobodnom voljom, velikom predodređenošću. Nakon tri dana uskrsnuo je i uzašao na nebo. Slavu njegovog dolaska dolikuje da saznaš, o kralju, iz knjiga koje sami hrišćani nazivaju evanđelskim pismom, ako želiš da pričaš o tome. Hristos je imao dvanaest učenika, koji su se, nakon njegovog uzašašća na nebo, razišli po regionima čitavog svemira da poučavaju o njegovoj veličini. Jedan od njih je došao i u našu zemlju, propovijedajući doktrinu istine. Otkud to da se oni koji služe učenju svoje propovijedi zovu kršćani, više od svih drugih naroda našli su istinu, poznali su Boga, tvorca i tvorca svega, kroz jedinorođenog sina i Svetoga Duha. Oni ne obožavaju nijednog drugog boga, i ne obožavaju nikoga drugog; ali zapovesti Gospoda Isusa Hrista zapisane su u njihovim srcima i, držeći ih, očekuju vaskrsenje mrtvih i život budućeg veka. Ne čine preljubu, ne upuštaju se u blud, ne svjedoče lažno, ne žele tuđe, poštuju oca i majku i bliske prijatelje, sude po pravdi: ono što sami sebi ne žele, ne čine drugima; pozivaju one koji ih vrijeđaju, tješeći ih i čine svojim prijateljima, pokušavaju činiti dobro; krotak i milosrdan, uzdržavajući se od svake bezakone zajednice i svake nečistoće; udovice se ne preziru, siročad se ne vrijeđa; Oni koji imaju daju onima koji nemaju bez žaljenja. Ako vide stranca, uzimaju ga pod svoj krov i raduju mu se kao bratu, jer ljude ne nazivaju braćom po tijelu, nego po srcu i po duši. Oni su spremni da polažu svoje duše za Hrista, čvrsto se pridržavaju njegovih zapovesti, živeći pobožno i pravedno, kako im je zapovedio Gospod Bog, zahvaljujući mu u svako doba za hranu i piće i druge blagoslove. Zaista je ovo pravi put; sve koji ih slijede, Krist vodi u vječno kraljevstvo, u budući život koji im je obećan.

I da znaš, kralju, da ovo ne govorim od sebe, onda, pogledavši u hrišćanske knjige, nećeš tamo naći ništa osim istine koju sam rekao. Dakle, tvoj sin je ispravno shvatio i ispravno je naučio da poštuje pravog Boga kako bi bio spašen na ahiretu. Jer veliko je i divno ono što kršćani govore i čine, jer ne govore ljudske riječi, nego Božje. Ostali narodi se varaju i varaju i sebe i one koji ih slušaju, jer i sami hodaju u tami i padaju kao pijanice. Evo moje riječi tebi, kralju.

Pred onim što se kroz moj um izgovara istinom, neka vaši bezumni mudraci ćute, jer pričaju prazne priče, raspravljajući se o Bogu. Na kraju krajeva, dolikuje se, poštujući boga stvoritelja i obožavajući ga, slušati njegove besmrtne riječi kako biste, izbjegavajući Posljednji sud i vječne muke, postali nasljednici besmrtnog života.

velečasni (obilježen 19. novembra). O životu ovih svetaca, kao io životu oca I. cara Abnera, govori hagiografski esej, prepun grčkog. čiji je naziv „Duševna priča (῾Ιστορία ψυχωφελής), iz istočne etiopske zemlje koja se zove Indija, koju je u sveti grad Jerusalim doneo Jovan monah, pošten i čestit čovek, iz manastira Sv. Ovo djelo, poznato u naučnoj literaturi kao "Priča o Varlaamu i Joasafu", došlo je do nekoliko. verzije koje se međusobno razlikuju.

Radnja priče

Protagonist je carević I., sin kralja Abnera, pagana i progonitelja kršćana. Pri rođenju princa, kraljevski astrolog (u gruzijskoj verziji - 55 Kaldejaca) je predvidio da će I. prihvatiti Hrista kojeg je progonio njegov otac. vjera. Kralj je, želeći da spreči predviđanje, naredio da se sagradi zasebna palata i tamo naseli princ kako ne bi čuo ni jednu jedinu reč o Hristu i njegovom učenju. Kao odrasla osoba, mladić je molio oca da mu dopusti da napusti palatu. Tokom jedne od šetnji, I. je, previdom sluge, sreo slijepca i gubavca, saznao za bolesti i povrede i bio veoma tužan. Drugom prilikom, I. je sreo dubokog starca i saznao za smrt. Znanje koje je princ stekao dovelo je do toga da je izgubio vjeru u život, izgubio njegov smisao.

U to je vrijeme mudri pustinjak V. (Balavar) radio u dalekoj pustinji. Po Božijem otkrivenju, saznao je za mladića koji je patio u potrazi za istinom. Izašavši iz pustinje Sanaar (u 2. gruzijskom izd. Sarandib - Cejlon; u 1. gruzijskom izd. Sholayti zemlja), V. je pod krinkom trgovca otišao u Indiju i, stigavši u grad u kojem se nalazila prinčeva palata , objavio je da je sa sobom ponio dragi kamen koji ima čudesna svojstva da liječi bolesti. Doveden kod I., V. je počeo da mu objašnjava Hrista. dogme u obliku parabola (indijskog porijekla, njihov broj varira u različitim verzijama), a zatim ga počeo poučavati „iz Svetog jevanđelja i svetih apostola“ (ovaj „katehetski“ dio nedostaje u gruzijskim verzijama, očigledno, pozajmljen je iz originalnih spisa svetog Jovana Damaskina). Iz uputstava V. mladić je shvatio da je dragi kamen vjera u Krista, vjerovao je u Njega i želio je primiti sv. Krštenje. Krstivši kneza, V. mu je zapovjedio da posti i moli se i otišao u pustinju. Kralj je, saznavši da mu je sin postao hrišćanin, pao u ljutnju i tugu. Po savjetu jednog od plemića, kralj je organizirao raspravu o vjeri između kršćana i pagana, na kojoj se, pod krinkom V., pojavio mađioničar i čarobnjak Nahor. Spremao se da prizna poraz i tako dalje. odvratiti princa od hrišćanstva. U tankom snu I. je saznao za prevaru i zaprijetio Nahoru žestokim pogubljenjem ako bude poražen. Tada je Nahor izgovorio takav govor da ne samo da je pobijedio neznabošce, nego je i povjerovao u samog Krista. Tekst govora poklapa se sa Aristidovom "Apologijom" (pripisana prema sirijskoj verziji i predstavlja grčki tekst ovog djela rane Kristove apologetike, koji se smatrao izgubljenim). Nahor je, poput biblijskog Balaama (Brojevi 22), nesvjesno održao govor u odbranu svojih protivnika, pokajao se, primio krštenje i povukao se u pustinju.

Kralj je pokušao odvratiti sina od kršćanstva na druge načine, posebno uz pomoć žena. lepote, ali princ je savladao sva iskušenja. Po savjetu plemića, Abner je svom sinu dodijelio polovicu kraljevstva. U opisu sistema vladavine kraljevstva, autor Povesti koristi akrostihove maksime đakona Agapita (VI vek). Postavši kralj, I. je odobrio kršćanstvo u svojoj zemlji, obnovio crkve i, konačno, obratio svog oca Kristu. Ubrzo nakon krštenja, kralj Abner se upokojio, I. je napustio kraljevstvo i otišao u pustinju u potrazi za svojim starijim učiteljem. Dve godine je lutao po pustinji, trpeći nesreće i iskušenja, dok nije našao pećinu monaha, koji je u tišini bežao. Stariji i mladić su počeli da se bore zajedno. Kada se približilo vreme V. smrti, on je služio liturgiju, pričestio se svetim tajnama, pričestio I. i otišao Gospodu. Starac je radio u pustinji 70 godina od 100 koliko je proživeo. I. je ostao u istoj pećini, nastavljajući svoj pustinjski podvig. U pustinji je ostao 35 godina i otišao je Gospodu kada mu je bilo 60 godina.

Nasljednik I. u kraljevstvu Varahija, po nalogu izvjesnog pustinjaka, pronašao je u pećini netruležne i miomirisne mošti oba podvižnika, prenio ih u svoju domovinu i sahranio u crkvi koju je podigao I.

Definicija žanra "Priče"

"Priča o Varlaamu i Joasafu" pripada žanru "hagiografskih romana", po analogiji sa "Romansom o Julijanu", "Agafangelom", Hristom. verzije "Aleksandrije", "Romantike o Kambizu" itd. Istraživači XIX veka. (A. N. Pypin, A. N. Veselovsky, I. Franko), obraćajući pažnju na fikcionalne karakteristike Priče, nazvali su je „duhovnim romanom“; A. S. Orlov je o tome pisao kao o "religioznom romanu" sa "parabolama i anegdotama uključenim u okvir". U modernom naučna literatura u definicijama žanra "Pripovijetke" naglašava njegove hagiografske i poučne aspekte. O. V. Tvorogov spomenik definiše kao „moralizirajuću priču“. Prema I. N. Lebedevoj, ona je „doživljavana i kao fikcija i kao biografija asketa iz stvarnog života, odnosno kao delo hagiografskog žanra, kao život“. I. V. Silantiev smatra da se borba između hagiografskog i romanesknog principa odrazila na žanrovsku prirodu pripovijetke. Hagiografski zaplet dobija svoj maksimum u istoriji iskušenja kneževih žena. ljepota. I., uprkos trikovima čarobnjaka Thevde, izlazi kao pobjednik iz ove borbe duha i iskušenja. U daljem kazivanju širi se i razvija hagiografski zaplet Priče. Istraživač smatra da se „Priča o Varlaamu i Joasafu“ pojavljuje pred nama „ne samo martirija, roman, život, već i poučni razgovor, odnosno „duhovni razgovor“, kako je ovaj žanr definisan u samom djelu“.

Autorstvo "Priče"

ostaje predmet naučne rasprave. Tradicija svoje stvaranje pripisuje određenom pon. Jovana iz manastira Sv. Save Posvećenog u Palestini, u kojoj je, na osnovu kasnijih dopuna na grčkom. rukopisima, bilo je uobičajeno vidjeti sv. Jovana iz Damaska. Međutim, u sadašnjosti Ne postoje jaki argumenti za takvu identifikaciju. Vjeruje se da je roman zasnovan na nekim revidiranim "budističkim" tradicijama, posebno na legendama o životu princa Siddharthe Gautame Shakyamunija - Bude (6. vijek prije nove ere; njegova prva potpuna biografija, "Buddhacharita" od Avaghosha, nastala je u 1. vek prema R. Kh.). Prema drugoj hipotezi, "Priča" je nastala nezavisno od Ind. priče Centru. Azija. Još jedna nedavno formulirana hipoteza dolazi iz složene tekstualne analize i povezuje radnju s istorijom širenja kršćanstva u Nubiji.

Studija "Priča" do ser. 20ti vijek došlo je do ćorsokaka: nije bilo moguće objasniti sve činjenice u okviru jedne hipoteze – u njenim izdanjima pronađen je previše heterogen materijal, mnogi drugi. kompajler je preuzeo gotove elemente iz drugih izvora. Ali niko od istraživača ne sumnja da ga je u cjelini stvorio jedan autor.

Mišljenje o budističkom prototipu dobilo je gotovo potpuno priznanje kada je D. Gimare predložio etimologiju imena glavnih likova: ind. Bodisatva preko arapskog. Budhasf (Budisatif) i teret. Yudasif (Yiwasif) zbog miješanja arapskog. b / y [/] i d / w [/] dali su grčki. i slavu. Joasaf. arapski. Bilawhar (Bilavhar) kroz teret. Balahvar (Balavar) je dao posljedice. grčki Βαρλαάμ (Varlaam). Ime kralja Avenira (grčki ᾿Αβεννήρ; gruzijski Abenes/Abeneser) očigledno potiče od Arapa. Junaysar (Van Esbroeck. 1992. str. 221). Međutim, budističke legende nisu bile jedina osnova za prototip Priče. Autor je koristio veliki broj izvora različitog porekla. Diego do Couto, koji je 1612. godine prvi put uočio paralelizam između priče o V. i I. i budističkih tekstova, vjerovao je da su na ove potonje utjecao Krist. legende.

Prema svim verzijama, radnja legende odvija se u "Indiji". Budući da među izvorima korišćenim u Priči ima mnogo parabola, za koje ind. poreklo je neosporno utvrđeno, naučnici su ovu "Indiju" identifikovali sa onom koja se nalazi na poluostrvu Hindustan. U budućnosti su počeli vjerovati da je određeni Budin život Ind. prototip "Priče", a neke stvarnosti "Priče" datiraju iz budističkih legendi. Međutim, lokalizacija scene u Indiji, rodnom mjestu Shakyamunija, nije očigledna; u antici i srednjem vijeku druge su zemlje često nazivane Indijom, posebno one koje se nalaze uz obale Crvene kapice. A. P. Kazhdan je vjerovao da u "Priči" "Indija" se zove Etiopija, M. van Esbroek vidi u nazivu mesta radnje u oba tereta. uvodnici – “zemlja Šolayti” – tragovi imena oblasti u kojoj je Buda rođen – Kapilavastu (Van Esbroeck. 1992. str. 224). Prema V. M. Lurieu, lokalizacija grčkog. tekst je preciznije otkriven kao Nubija (izvještaj u Puškin kući u decembru 2001.). Ovaj koncept se zasniva na tumačenju vijesti Jovana Biklarskog o usvajanju pravoslavne crkve. Kršćanstvo u nubijskoj državi Makuri u VI veku. (na pozadini monofizitskih izvora o krštenju susjednih Napate i Alve) i "Životi koptskih patrijarha" ser. VII vijeka, kao i neki podaci o arheologiji Nubije.

Verzije i izdanja Priče

Srodstvo verzija Tale predstavljeno je na sljedeći način. Na osnovu određenog kompleksa materijala 6.-7. st., moguće spojenog u pahlavijskoj verziji (D. Lang), u 7.-8. stoljeću. Stvoren je 1. arapski. izdanje "Priče" (poseban red - hebrejska obrada u zbirci "Ben-Sira"). Hipotetičko izdanje Mon. John. M. van Esbroek ga poistovjećuje s palestinskim redovnikom, autorom Riječi za otkrivanje moštiju sv. Stephen (Gruzijski), i vjeruje da je pisao na arapskom. Međutim, uzimajući u obzir Kazhdanove argumente, može se pretpostaviti da je Jovan pisao na grčkom u 7. veku.

Od arapskog. Uredništvo je izvršilo početnu kratku pošiljku. verzija, "Balavarova mudrost" (სიბრმნე ბალავარიანი, c. IX st.). Zajednički teret. verzija, "Balavariani" (ბალავარიანი), kreirana u kon. 10. vek (objavio 1957. I. Abuladze), također seže do posebnog (izgubljenog) Arapa. original.

grčki verzija (BHG, N 224 = CPG, N 8120) u dijelu rukopisa koji se pripisuje Rev. Jovana iz Damaska. Na osnovu kolofona nekih rukopisa, naučnici su došli do zaključka da je grč. tekst je prijevod sa tovar., izrađen po prp. Eutimije sa Svete Gore († 1028); istovremeno, na osnovu datuma najstarijeg rukopisa (koji je pronašao B. L. Fonkich u Kijevu 1979.), grčki. verzija datira najkasnije do 1028. godine, kada je sv. Evfimy. Ovaj zaključak dijele i oni naučnici koji pretpostavljaju postojanje većeg nepoznatog opterećenja. verzija, uvelike različita po sadržaju (na primjer, van Esbroek). Međutim, mnogi istraživači su sumnjali u pouzdanost kolofona, a E. Metreveli je imao razloga vjerovati da je sv. Evfimy je prenio samo teret. himna u čast I. Sa kolofonom venecijanskog rukopisa iz 11. vijeka, u kojem je potvrđen prevodni karakter grčkog. tekst, morao se razmatrati sve dok Fonkich nije otkrio da je upisan mnogo kasnije i da bi trebalo da potječe iz 15. stoljeća. Jer u slučaju vlč. Eutimije, očito bi se moglo govoriti samo o vrlo kvalitetnom prijevodu, kada postaje gotovo nemoguće prepoznati izvorni jezik, neosporni argumenti u prilog prevedene prirode grčkog. nema teksta. Kazhdan, u članku iz 1988. u Istoriji vizantijske književnosti, insistira da se to delo datira najkasnije do 10. veka.

Najprirodnije za istraživače je takva filijacija grčkog. tekst: rano izdanje pon. Jovana (VII vek) je modifikovano u grčki. tlo, i nešto srednjeg grčkog. izdanja su prevedena na arapski, odakle su se pojavila 2 tereta. i etiopski. verzije.

Prema drugoj hipotezi, postojao je Arap. original iz 7. vijeka, koji je preveden na grčki. i bez obzira na teret. jezicima. Citati Rev. Jovana Damaskina (zbog čega se rana granica nastanka grčkog izdanja prenosi na početak - sredinu 8. veka) može se smatrati interpolacijom, budući da je u tovaru. nema izdanja. Arap-Hrist. verzija (BHO, N 143 = CPG, N 8120) ostaje neobjavljena i neistražena. Ovo nije jedini Arap. izdanje: ništa od tereta. izdanja se ne mogu vratiti istom arapskom. original, kao etiopski. verzija prevedena sa arapskog. in con. 16. vek (objavljeno, ali nije proučavano). Etiopljanin. tekst je vrlo sličan grčkom, ali u njemu potpuno nedostaju citati iz sv. Jovana iz Damaska. Ipak, ne može se isključiti mogućnost ranog prijevoda na grčki. sa arapskog. original.

Do sada nijedna od hipoteza nije dobila uvjerljivo tekstuološko ili lingvističko opravdanje. Slučajevi direktnog prijevoda sa arapskog. na grčkom prilično rijetko. Osim toga, arapski Krist još nije proučavan, pa čak ni čitan. izdanju, teško da je moguće govoriti o izgradnji uvjerljive šeme filijacije verzije.

Od grčkog. tekst "Priče o Varlaamu i Joasafu" nakon. rađene su transkripcije na latinski i staroslovenski (XI vek), francuski. (XIII vek), Bolg. i Srbin. vodka tserkovnoslav. (XIV vek), italijanski. (“Dijalozi Sidraha i Boha”, XV vek). Godine 1649. Orest Neturel je preveo Priču (sa slovenske verzije bugarskog izdanja) na rumunski. jezik. Ne kasnije od Ser. 18. vijek iz istog izdanja pon. Agapije je napravio skraćeni prijevod na Novobolg. jezika (Lebedeva. Priča. S. 67). U 17. veku Sebastian Piskorsky je preveo "Priču" sa lat. na poljskom jezik (ibid. str. 54).

A. V. Muravjov

slovenske verzije

Ancient Glory. prevod Priče je napravljen sa grčkog, očigledno ne ranije od Ser. 11. vek u Rusiji (u Kijevu) ili u Carigradu uz saradnju Istočnoslovena i Bolga. prevodilaca, u istom centru u kojem se nalaze Hronika Đorđa Amartola i Muke sv. Artemija (vidi: Pichkhadze A. A. Jezičke karakteristike staroruskih prevoda sa grčkog // Slavenska lingvistika: XII međunarodni kongres slavista: Izveštaji ruske delegacije. M., 1998. S. 475-488; ona je ista. O poreklu prevod Hronike Đorđa Amartola // Lingvistički izvorni studij i istorija ruskog jezika, Moskva, 2002, str. 245-248). Tekst se vraća na spisak u čijem naslovu stoji da je "Priča" doneta "u sveti grad" do pon. Jovana iz manastira Sv. Savva. Ovaj prijevod sačuvan je u relativno malom broju popisa samo kod istočnih Slovena. porijeklo ne ranije od 16. vek (stariji - RNB. Solov. br. 208/513). Starost prijevoda određena je kako blizinom sastava vokabulara ovog izdanja prijevodu Hronike Đorđa Amartola, nastalom najkasnije u 11. stoljeću, tako i prisustvom zasebnih dijelova teksta (parabole ) u ovom izdanju kao dio staroruskog. spiskovi Prologa (Lebedev. Tale. S. 70-89). U XII veku. "Priča" (spiskovi iz 13. veka) aktivno se koristila u formiranju ruskog. izdanja Prologa: u nastavni dio zbornika uključeno je više prispodoba koje su u njemu (u 1. izdanju - 5 ili 6; u 2. izdanju - još 5), za hagiografski dio, zasnovan na Priči, Kratki životi Varlaamovi su napisani, mučeniče. Antiohija (16. novembar), a priča o 17 ind. monasi stradali po naredbi kralja Abnera (27. novembra). Vjerovatno je kroz Prolog jedan broj parabola u ovom prijevodu postao dio Zlatnog lanca (stariji, popis - kraj XIV vijeka), Izmaragda 2. izdanja (listovi iz XV vijeka) i veliki broj četvrtih zbirki. U sredini su prološke verzije parabola „O životu seljaka“ i „O onima koji idu u Mnišeov red“. 12. vek služio je kao izvor "Priče o bjeloruskoj" ul. Kirill Turovsky. Radnja “Parbole o jednorogu” (ili “O slasti ovoga svijeta”) seže do “Parbole o bogatima, od bugarske knjige"kao dio Izmaragd 2. izdanja.

Najstarije izdanje u cjelini predstavlja samo Vostokoslav. rukopisima (iako se ne može isključiti mogućnost da su parabole iz njega, kao dio izbora iz Prologa, postale poznate među Južnim Slovenima krajem 15. - 17. stoljeća). mišljenje koje postoji u literaturi (Franko, Lebedev) da je spisak Krehovskog (NB NASU (L. Vas. mon. 419) napisao Srbin („na jugu Rusije”) je pogrešno – to je Vostohoslav. kodeks sa prilično snažno bugarizovanim (što je sasvim uobičajeno za 16. vek) pravopisom (vidi: Zapasko Ya.

Ne kasnije od kon. 15. vek (stariji spisak - GIM. Bars. 713) na osnovu najstarijeg prevoda "Priče o Varlaamu i Joasafu" na ruskom, tzv. Izdanje Afanasievskaya, nazvano po prepisivaču teksta u VMC. Tokom montaže, tekst je značajno smanjen zbog ponavljanja radnje, a zatim dopunjen (uglavnom apelima u vidu direktnog govora na različite likove i pohvale monaha i monaškog života); sve uredničke liste se vraćaju na prednji original. U sredini - 3. četvrtina. 15. vek "Priča" je poslužila kao izvor zapleta za posebnu (legendarnu) verziju kratak život St. Savvas, nadbiskup. Srpski, napisano na ruskom. pisari na osnovu usmenih predanja posebno za predgovor Pilotima (tekst vidi: Belyakova E. V. Opravdanje autokefalnosti kod ruskih pilota // Crkva u istoriji Rusije. M., 2000. Sub. 4. S. 154-157; Pilot knjiga M., 1650. L. 26v.- 27v. prvog računa, i kasnija izdanja 17. - početkom 20. vijeka).

U XIII veku. u Srbiji ili Svetoj Gori, možda na inicijativu Sv. Savvas, nadbiskup. srpski, pogubljen (koristeći najstarije) novo izdanje prevod, predstavljen značajnim brojem spiskova (preko 50), počev od XIV veka. (stariji - Bukurešt. BAN Rumunije. Slav. 158 [Nyamets 93], iz biblioteke Neametskog manastira Vaznesenja, sredina 14. veka). U kon. XIII ili 1. kvartal. 14. vek Bugarski na osnovu toga. prevodilac Starac Jovan, koji je radio na Atosu, u Velikoj Lavri Sv. Atanasije, izradio je novo, ispravljeno, izdanje prijevoda pripovijesti, u čijem je naslovu, za razliku od prethodnih, ime sv. Jovana iz Damaska. bugarske liste. izdanja su poznata od 3. kvartala. XIV vek., pisar jednog od najranijih (Kišinjev. Centralni državni arhiv Republike Moldavije. f. Novo-Nyametsky manastir. Op. 2. br. 1) poistovećen je rukopisom sa jerarhom. Lorensa, koji je 1348. prepisao zbirku (RNB. F. I. 376) za bugarski jezik. Car Jovan Aleksandar (SKSRK, XIV. Izd. 1. S. 530, br. 365); u rukopisnoj tradiciji ova redakcija je rjeđa od srpske. (poznato je najmanje 15 lista). Najkasnije na prelazu XIV-XV veka, u doba drugog južnoslovenskog uticaja, oba jugoslovenskog. izdanja prevoda su poznatija i šire rasprostranjena u Rusiji (većina spiskova 15.-17. veka oba izdanja istočnoslovenskog porekla) od najstarijeg izdanja. Srbinu. Rukopisi iz 14. veka (GIM. Novospassk. 11) postoji zapis na ruskom. povelja s prijelaza XIV-XV vijeka. Senior Russian. Srpska lista. Izdanje prijevoda Priče o Varlaamu i Joasafu (RNB. Soph. 1365) datira do kraja. XIV(?) - početak. XV vek, bugarski - rani. 15. vek (BAN. Dobrohot. br. 37). U XV-XVII vijeku. njegovi spiskovi (bez obzira na verziju prevoda) bili su dostupni u svakoj značajnoj manastirskoj biblioteci: poznato je više od 100 ruskih. rukopisi 15-19 vijeka. Prilikom sastavljanja Velike Menaje četvrtog Met. Makarija (1539), život Varlaama i Joasafa uključen je u njih u Afanasijevsko izdanje najstarijeg izdanja prevoda, osim toga, parabole iz Priče uključene su u prološka čitanja. U XVI veku. zaplete su u svojim spisima koristili car Jovan IV Vasiljevič Grozni i monah Zinovije Otenski.

U 17. veku "Priča o Varlaamu i Joasafu" više puta je objavljivana u različitim verzijama, u cjelini i u zasebnim dijelovima. Počevši od 1. izdanja Prologa (M., 1641.), parabole iz Priče koje su u njemu bile više puta preštampane su tokom 17.-19. kao dio ove zbirke, a pod utjecajem štampanog teksta, dobili su najširu rasprostranjenost u starovjerskoj rukopisnoj i hektografskoj tradiciji (broj popisa 18.-19. stoljeća se ne može prebrojati). Godine 1637., u štampariji Bogojavljenskog manastira Kuteinskog kod Orše, objavljeno je izdanje „Priče“ u prevodu na „jednostavni jezik“ („naš jednostavan jezik je ruski“), koji je napravio guverner Mogiljevskog bratskog manastira. , Joasaf Polovk, dijelom iz lat. (prema izdanju Jacques de Billyja, iz kojeg je posuđena raščlamba na 40 poglavlja i sadržaj), a dijelom i iz slave. jeziku (na naslovnoj strani je naznačeno da je prevod napravljen "sa grčkog i slovenačkog"). Izdanje je opremljeno predgovorom „Pjesma sv. Joasaf, kada je izašao u pustinju” i marginalni komentari. Godine 1680. u Moskvi, u štampariji Gornjeg dvora, objavljena je pripovetka sa predgovorom, „pesme oštrice u slavu Joasafa“ i „molitvom sv. Joasaf, ulazeći u pustinju“ Simeona Polockog i uz službu prečasnog. Moskovsko izdanje sadrži drevnog Slovena. tekst prijevoda Priče, podijeljen u 40 poglavlja u skladu s kuteinskim izdanjem i uz prijevod komentara preuzetih iz njega. Vjerovatno je ovo izdanje bilo namijenjeno poetskom predgovoru koji nije u njemu uvršten, poznat u brojnim primjercima iz 17. stoljeća. (BAN. Arkhang. D 527, C 210; RSL. Tikhonr. 380). Posebno izdanje "Pripovijetke", blisko normama hagiografskog žanra, nastalo je za 1. tom njegove "Knjige života svetih" (K., 1689. L. 544v. - 562v.) Sv. . Demetrije, Met. Rostov. Izdanje je zasnovano na tekstu iz Velikog Menaiona Četvorice, skraćeno uglavnom zbog dugih govora likova. Moskovsko i kijevsko izdanje distribuirano je u rukopisnoj tradiciji kon. 17. - 19. vijeka (uprkos činjenici da je potonji više puta preštampan). "Molitva Joasafa Careviča" iz ur. 1680. čvrsto je ušao u ruski repertoar. duhovnih pjesama, poznat je u desetinama popisa i u folklornim zapisima. U 1. kvartalu 18. vijek (otprilike između 1707. i 1721.) o zapletu V. i I. (vjerovatno je kao neposredni izvor poslužilo izdanje Sv. Dimitrija Rostovskog), napisana je drama za pozorište kneginje Natalije Aleksejevne, iz koje su zapisi 3. sačuvane su uloge: prosvetitelj („peštun“) I. Zardan, lekar i naslednik kneza na prestolu Barakije u BAN-ovom rukopisu. Ustyug. 29 (Predstave velegradskih i pokrajinskih pozorišta prve polovine 18. veka. M., 1975. S. 185, 621-623, 633). U 19. vijeku "Priča" je objavljena u prevodu na ruski. jeziku za narodno štivo, 1911. godine izašlo je starovjersko izdanje. Izdanje Afanasijevskog sa 10 minijatura u boji. Zapleti "Priče" postali su rasprostranjeni u duhovnim stihovima (Kadlubovsky A.P. O istoriji ruskih duhovnih stihova o Joasafu Careviču // RFV. 1915. V. 80. No. 2. P. 224-248) i u popularnim printovima ( Rovinsky, Narodne slike, knjiga 3, str. 64-66, 561-564, 689; knjiga 4, str. 534, 738-748).

A. A. Turilov

Izdavač: Grčki: Jovan Damaskin, Sv. Varlaam i Joasaf / Ed. G. R. Woodward, H. Mattingly. Camb. (Masa.); L., 1937, 1967; Gruzijski: ბალავარიანი / Ed. E. Takaishvili. Tbilisi, 1895; Khakhanashvili A . Balavar i Jodasaf // Tr. na orijentalističkim studijama. 1902. knj. 9; Janashvili M . Opis rukopisa crkve u Tbilisiju. muzej. Tbilisi, 1908, tom 3, str. 28-44; Abuladze I . ბალავარიანის ჟართული რედაკციები. Tbilisi, 1957; Arapski: Gimaret D. Le livre de Bilawhar et Bûdâsf selon la version arabe ismaélienne. Gen.; P., 1971; Gimaret D. Bilavhar i Budasf. Bejrut, 1972 (na arapskom); Dorn B. Uber eine Handschrift der arab. Bearb. des Josaphat und Barlaam // Bull. hist.-philol. de l "académie de st.-pb. 1852. T. 9. P. 313-323. (BHO, N 143); jermenski: TERMO-MOSSIAN M. նկ (?) ռգեւռր կվ ռրյռթ?յռթ? istorija života Joasapha, sina indijskog kralja], Valarshapat, 1897. (BHO, N 141-142); E. A. Wallis Budge. Camb., 1923. Amst., 1976., 2 tom (BHO, N 144). ), Slavenski: Priča o Varlaamu i Joasafu: Spomenik stare ruske prevodne književnosti 11.-12. veka / Tekst priredila, istraživanje i komentar I. N. Lebedeva, Lenjingrad, 1984; PLDR, XII vek. M., 1980, str. 197-226;-546;Ruski: Legenda o životu naših prepodobnih i bogonosnih otaca Varlaama i Joasafa, sastavio Sveti Jovan Damaskin: Preveo sa grčkog prema drevnim pergamentnim rukopisima pohranjenim na Svetoj Gori Serg. P., 1910; Javakhishvili I Balavarova mudrost // ZVORAO, 1897/98, knjiga 11, str. 1-48 (preštampano: I. Javakhishvili). A . Pitanja o istoriji tereta. jezik i književnost. Tbilisi, 1956); Balavariani. Mudrost Balavarova / Predgovor. and ed. I. V. Abuladze. Tbilisi, 1962. [istraživanje. i trans. oba ed.].

Lit.: Liebrecht F . Die Quellen des "Barlaam und Josaphat" // Jb. f. Romanische und English Literature. 1860. Bd. 2. S. 314-384; Kirpičnikov A. I . Grčki romani u novoj književnosti: Priča o Barlaamu i Joasafu. Kh., 1876; Veselovsky A . N . Bizantske priče i Varlaam i Joasaf // ZhMNP. 1877. br. 7. S. 122-154; Zotenberg H. Notice sur le text et les versions orientales du livre de Barlaam et Joasaphat // Notices et extraits des mss de la Bibliothèque Nat. 1887. T. 28/1. P. 1-166; Franco I. Varlaam i Joasaf - starohrišćanski duhovni roman i yogo lit. istorija. Lavov, 1895-1897; Rabbow P . Die Legende des Martinian // Wiener St. 1896. Jg. 17. S. 253-293; Marr N . I . Jermensko-gruzijski materijali za povijest Duševne priče o Varlaamu i Joasafu // ZVORAO. 1899. T. 11. S. 74-76; Wahren S. J. De grieksch-christelijke roman Barlaam en Ioasaf en zijne parabels. Roterdam, 1899; Peeters P. La premiere trad. lat. de "Barlaam et Joasaf" i sin originalnog grčkog // AnBoll. 1931. T. 49. P. 276-312; vuk R. L. Barlaam i Joasaf // HarvTR. 1939 Vol. 32. P. 131-139; Dö lger F . Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. Ettal, 1953; Lan D. M. St. Eutimije Gruzijski i romansa Varlaama i Joasafa // BSOAS. 1955 Vol. 17. P. 306-325; Nutsubidze X . Do porijekla grčkog roman Varlaam i Joasaf. Tbilisi, 1956; Devos P. Les origines du "Barlaam et Joasaf" grec // AnBoll. 1957. T. 75. P. 83-104; Bolton W. F. Parabola, alegorija i romansa u legendi o Barlaamu i Joasafatu // Traditio. 1958 Vol. 14. P. 359-368; Garitte G. Le témoignage de Georges l "Hagiorite sur l" originine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. T. 71. P. 57-63; Tarchnishvili M . Les deux recensions du "Barlaam" géorgien // Ibid. P. 65-86; Van Lantschoot A. Deux paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. T. 79. P. 133-154; Lan D. M. Orijentalni materijali o gruzijskom "Balavariani" // Bedi Kartlisa. 1971. T. 28. str. 121; Fonki č B . L. Un "Barlaam et Joasaf" grec daté de 1021 // AnBoll. 1973. T. 91. str. 13-20; Fonkich B . L . O datiranju mletačkih i pariških spiskova grčkih. verzija "Varlaama i Joasafa" // Byzant. eseji. M., 1977. S. 210-215; Kuznetsov B. M . Priča o Barlaamu i Joasafu: o pitanju porijekla // TODRL. 1979. T. 33. S. 245-248; Khintibidze E. G . Najnovija djela o nastanku grčkog romana "Varlaam i Joasaf" // Kavkaz i Vizantija. Jerevan, 1980. Problem. 2. S. 91-97; Metreveli E . Du nouveau sur l "Hymne de Joasaf // Le Muséon. 1987. T. 100. P. 251-258; Kazhdan A. Gdje, kada i od koga nisu napisani grčki Varlaam i Joasaf // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth. AMST., 1988. BD. 2. S. 1187-1209 (isti: idem. Autor i tekst u Vizantijumu. ALDERSHOT, 1993. PT. IX); ῆῆΣος " 1988. T. 2. P. 167-178; Alexandre M. Barlaam et Joasaph: la concreesion du héh2. P. 259-282; Van Esbroeck M. La sagesse de Balavar à travers la tradicija géorgienne // Sagesses de l " orient ancien et chrétien / Éd. R. Lebrun. P., 1992; Aerts W. J. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans "Barlaam und Joasaph" // Die Begegnung des Westens mit Osten. Sigmaringen, 1993. S. 364; Wolf R. Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans // BZ. 1993. Bd. 86/87. S. 460; Silantiev I . IN . Priča o Varlaamu i Joasafu je srednjovjekovna priča. enciklopedija žanrova // Filol. nauke. 1995. br. 5/6; Badenas P. La estructura narrativa de la version bizantina de la historia de Barlaam y Josafat // Augustinianum. 1996. T. 36. P. 213-229; Khintibidze E . Novi materijali o poreklu "Varlaama i Joasafa" // OCP. 1997 Vol. 63. P. 491-501; Kazhdan A . P., Sherry L. F., Angelidi H. Vizantijska istorija. litara. SPb., 2002. S. 132-145.

himnografija

na grčkom služba V. i I. ne nalazi se u liturgijskim rukopisima (arhiepiskop Sergije (Spaski) svjedoči o postojanju kanona V. i I. u grčkom rukopisu - Sergije (Spasski). Mjesečno. T. 3. S. 476-477).

Servis V. i I., smješten u modernom. ruski štampana Menaion, sastavljena je u kon. 16. vek Markell (Bez brade) (Spassky F. G. Rus. liturgijsko stvaralaštvo. P., 1951. S. 44-49). U ranoštampanim Moskovskim tipicima daju se 2 tropara i 2 kondaka (jedan V., drugi. I. - M., 1610. L. 110 ob. - 111 ob.; M., 1633. L. 263 ob. - 264). Na ruskom pećnica Menaion u izdanju iz 1645. ukazuje na izvršenje polielejske službe. Na “Gospode, prizvah” je odlučeno da se pjevaju stihire za 6 (starija praksa vršenja službe polieleja); u pohvali, stihire se ponavljaju sa „Gospode, zavapih“; veličina - samo I. (zajedničko velečasnom). Ista usluga pruža se iu modernom. pećnica Minae. U napjevima službe I. se uglavnom veliča, a V. se spominje samo kao I. mentor: možda je razlog za pisanje službe bio imenjak Markelovih savremenika - igum. Joasafa (koji je učestvovao u otvaranju moštiju sv. Nikite Novgorodskog 1558.) ili mitropolita. Moskva Joasaf.

U modernom grčki Menaion je spomen V. 30. maja (pominje se nakon 6. ode kanona), I. 26. avgusta. (pominje se iza 6. ode kanona, ima stihova za njega).

U Tipiku koji se sada koristi u RPC, pomen V. i I. daje se nakon službe dnevnih svetih, ukazuje se slavoslovlje, ispisuju se tropar i kondak i dodaju: "". U Menaionu, sljedeća V. je data polielejsko slijeđenje monaha. Korpus napjeva uključuje tropar 4. tona: ""; kondak 8. glasa: “” (ovo je samo tropar i kondak I.; u staroštampanim Tipicima dat je i tropar V. 8. glasa: “” (opšti) i kondak 6. glasa: “ ”; tropar I.: “ »); kanon 8. tona sa akrostihom "" (tj. u Menaionu akrostih nije u potpunosti ispisan), irmos: " ", početak: ""; 4 je samoglasna (od kojih jedna zajednička stihira I.: "", a drugi - ista stihira u množini); 2 grupe su slične.

Na liturgiji: prokimen 7. glas (Ps 63,11a), apostolsko čitanje (Kol 1,12-18), alilujar 5. ton, jevanđelje po Mt 13,45-54a (prispodoba o trgovcu koji traži dobre bisere je rijetko čitanje , čiji početak (55. poglavlje "od poda") sada nije zabilježen u liturgijskom jevanđelju, u vezi s kojim se ovo čitanje obično spominje kao 13. 44-54a), učestvuje (Ps 115. 6) .

MP sadrži i još jednu sukcesiju u kojoj se zajednički veličaju V. i I. moraju se uzeti iz 1. službe). Zbor himni gotovo da nema podudarnosti sa 1. službom: tropari su isti kao i u starom Tipiku, ima samo jedan kondak, kao u 1. službi; kanon 8. tona, irmos: " ", početak: ""; 3 je samoglasna (u tekstu jednog od njih - "" - postoje očigledne paralele sa 1. stihirama na "Gospode, zavapih" 6. tona u 1. službi); 3 grupe su slične. “Prema sakramentalnom stihu, duhovni stih “” je dat kao stihira 2. tona, slično kao “Kad god sa drveta”. Postoje naznake službe bdenja (treba da se kombinuju napevi iz oba niza).

A. A. Lukashevich

Ikonografija

U Herminiji od Dionisija Furnoagrafiota (početak 18. vijeka), V. i I. su propisani da budu prikazani kao pustinjaci, u monaškim haljinama (3. dio, § 13, br. 51, 52). V. - starac sa sijedom klinastom bradom, u šemi, I. - ind. princ, mlad, sa bradom koja se probija, u kruni. Usamljene slike V. i I. pojavljuju se kasno. Među svetim monasima oni su prikazani u c. Bogorodica u mon-re Studenici (1208-1209, Srbija), u c. Uznesenje Bogorodice na Volotovom polju (kraj XIV veka), na predoltarskom stubu Uspenske katedrale na Gorodoku u Zvenigorodu (1399-1400), na oltarskoj pregradi Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (1482). ), na istok. setva na nagibu. lukovi u Katedrali Rođenja u manastiru Ferapontov (1502), na slikama katedrale Sv. Arhanđeli Mon-rya Dohiar (1568) i trpezarija Mon-rya Hilandar (1621) na Svetoj Gori; njihove slike su predstavljene na tabli ikoni iz katedrale Svete Sofije Novgorodske (kraj 15. veka, NGOMZ).

Obično su V. i I. prikazani jedan pored drugog u laganom okretu jedan prema drugom: Starac V. razgovara sa I. o Hristu. vjera; O tome svjedoči tekst na svitku V.: "Reći ću vam neprocjenjive perle." Ova priča je napisana na ruskom jeziku. Ikona iz 17. veka (TsMiAR), gdje su sveci predstavljeni na pozadini fantastičnog istoka. arhitektura. Ista scena prikazana je i na izlaznim gravurama 2 ćirilična izdanja iz 17. vijeka. (Kuteino, 1637; M., 1680).

Ilustracije za Priču o Barlaamu i Joasafu imaju raniju i širu slikarsku tradiciju. Sačuvano je 6 iluminiranih grčkih slova. rukopisi, od kojih najstariji datira iz 11. vijeka. (Hieros. Patr. Cod. 42). Kako je ustanovio S. Der-Nersesyan, postoje 2 opcije za ilustrovanje ovog teksta: u prvom je samo narativni dio ukrašen minijaturama, u drugom narativni i teološki (Pariz. gr. 1128, XIV vek (211 minijatura). )). Najčešća je 1. opcija. Neki rukopisi ove vrste sadrže veliki broj ilustracije (Canatr. S. Trin. Cod. 338, kraj 12. - početak 13. st. (93 minijature); Iver. gr. 463, 13. st. (80 minijatura)).

Posebno popularan u srednjem vijeku. U umjetnosti su korištene V. parabole u kojima je starac otkrio I. temelje Hrista. život. Ovi zapleti su se pojavljivali u ilustracijama za pripovetku, u minijaturama Psaltira, na slikama, na ikonama i u plastičnoj umetnosti. Češće od drugih nalazi se "Parabola o jednorogu" ("O slasti ovog svijeta"): osoba, bježeći od jednoroga (stranca), što simbolizira smrt, pada u jarak, ali se hvata za drvo, čiji korijen potkopavaju bijeli i crni miševi, na dnu zmije i aspide čekaju u njegovom jarku, a rijetke kapi meda padaju s grana drveta. Jarak obilježava cijeli svijet, drvo - ljudski život, bijeli i crni miševi - dan i noć, zmije i aspide - pakao, kapljice meda - slast ovoga svijeta, uživajući u roju, čovjek zaboravlja na prolaznost ovozemaljskog života i vječnu muku koja mu prijeti.

Od pravoslavaca slava. zemljama, praksa ilustrovanja Priče o Varlaamu i Joasafu (i celog teksta i pojedinačnih zapleta) postala je rasprostranjena tek u Rusiji, gde ima dugu i razvijenu tradiciju. Najpopularnija je bila “Parabola o jednorogu”, a najraniji primjer je crtež s nijansom na listu. 38 vol. Zapadni ruski Početak jevanđelja Lavrašeskog. 14. vek (Krakov. Biblioteka nazvana po Chertoryisky. br. 2097 IV), gde je pored zapleta parabole prikazan i V. Pečat Vasiljevskih vrata (1336; južni portal Trojice katedrale u Aleksandrovu) je nešto mlađe od ove slike. U minijaturama Kijevskog psaltira iz 1397. iu minijaturama Ugličkog psaltira iz 15. vijeka koji ga ponavlja. Ova parabola ilustruje Ps. 143. Na ikoni iz Soloveckog manastira „Sveti Zosima i Savatij u životu“ (sredina 16. veka, GMMK) jedan od obeležja ispod sredine ispisan je na ovoj parceli. Različite poučne scene preuzete iz Prologa i Paterikona u 16.-17. često prikazan na vratima oltara. Na lijevoj strani vrata do oltara Sophia Cathedral u Novgorodu (XVII vek) „Razgovor Varlaama i Joasafa“ i „Parbola o rogu stranog“ predstavljeni su u 2 obeležja. Dokaz popularnosti parcele je prodor njenih motiva u dekorativnu i primijenjenu umjetnost: nalazi se na pločicama iz 17. stoljeća. (Zapadna galerija crkve Sv. Jovana Krstitelja u Tolčkovu, Jaroslavlj, 1687).

Zaplet ove parabole bio je naširoko korišćen u zapadnoj Evropi. srednjovjekovni U umjetnosti, na primjer, lik čovjeka u granama drveta nalazi se među reljefima krstionice u Parmi (oko 1300.) i katedrale San Marco u Veneciji (2. polovina 14. stoljeća).

U kon. XVII-XIX vijeka parabole iz "Priče" su ilustrovane u zbirkama (uglavnom staroverskog porekla) zajedno sa pričama iz "Velikog ogledala", i njihov broj se ne može prebrojati (npr. Državni istorijski muzej. Muzika. 72. L. 123 sv. - 135, početak XVIII v., - "Prispodoba o tri prijatelja i ovom privremenom dobu" (5 minijatura); ibid. br. 4. L. 181v.- 187, 1766, - "Prispodoba o tuzi od Život" (4 minijature); ibid. br. 80. L. 371-382, 80-te godine 18. vijeka, - "Prispodoba o tri prijatelja" (11 minijatura)). U XVII - početkom. 20ti vijek ilustracije za njih se široko koriste u popularnim grafikama (Rovinsky. Narodne slike. Knjiga 3. S. 64-66, 561-564, 689. Knjiga 4. S. 534, 738-748).

Ilustrovani (u celini ili delimično) spiskovi teksta priče poznati su u Rusiji najkasnije do 15. veka. Na to upućuju cinoberni natpisi nedovršenih minijatura u spiskovima Afanasjevskog izdanja Pripovijetke, koji datiraju od ilustrovanog protografa, koje su kasniji prepisivači pogrešno protumačili kao naslove (najmanje 29 sižea). Najstariji od onih koji su sišli je Krekhovsky lista iz sredine - 2. polovice. 16. vek (NB NASU (L). Vas. mon. 419), koji sadrži 11 crteža perom i 80 mjesta ostavljenih za minijature (Zapasko Ya. P. S. 394, 397.). Broj prednjih lista pripovetke XVII-XVIII veka. prilično velika i bogata ikonografijom. Među njima se ističe rukopis iz 1629. godine, napisan u Samari i koji sadrži 223 minijature (RNL. Q. XVII (45)), poznata su imena pisara - sveštenika Atanasija i umetnika - Petra. 88 minijatura ikonopisca Teodora Vasiljeva Rjabuhina i njegovog sina Teodora sadržano je u rukopisu napisanom 1649-1650. u Kazanju (GIM. Muz. 332). Moderna za nju (50-te godine 17. veka) je bogato ilustrovana moskovska kopija (BAN. Zbirka Petra I. I deo. br. 26) iz biblioteke cara Alekseja Mihajloviča (Uspenski V., Pisarev S. Lični život sv. Joasaf, princ od Indije, Sankt Peterburg, 1908). 193 minijature ukrašavaju starovjernički rukopis posta. trećina 18. veka (RNB. Egor. br. 156). Ruska ikonografija. liste Priče (i potpune i pojedinačne parabole) i njen odnos prema grčkom. tradicije ostaju neistražene.

Poštovanje V. i I. kao vrlih asketa dovelo je do njihovog pojavljivanja na ruskom jeziku. ikonografija Strašnog suda XVI-XVII vijeka. u sceni uspona u nebesko prebivalište monaha prikazanih sa krilima. Ova scena je u suprotnosti sa svrgavanjem demona arh. Mihaila (na primjer, ikona Solvychegodsk, 16. vek (SIHM); Novgorodska ikona, 16. vek (NGOMZ)); freske katedrale Trojice (Pokrovski) u Aleksandrovu itd.).

N. V. Kvlividze, A. A. Turilov

Pročitajte za 15 minuta

Na početku Priče autor veliča indijskog kralja Abnera, veličajući njegovo bogatstvo, snagu, vojničku snagu; Abner je dostojanstvenog tijela, zgodan u licu, ali, nažalost, paganin. Abner nema djece (o njegovoj ženi se ništa ne priča), i to ga rastužuje. Ali konačno se kralju rodi sin - Joasaf. Povodom dugo iščekivanog događaja, Avenir priređuje veliki praznik, na koji se, posebno, okuplja pedeset pet „izabranih ljudi“ - naučnika „haldejaca“, „čitača zvijezda“, odnosno astrologa. Predviđaju da će Joasaf biti kršćanin i nije rođen za kraljevstvo Abnerovo, već za jedno drugo, bolje. Istovremeno, autor poredi pagansku "Zvezdanu knjigu" sa biblijskim prorokom Varlaamom - legitimno poređenje sa stanovišta pobožnog autora, jer se predviđanje odnosi na hrišćansku budućnost Joasafa.

Čuvši proročanstvo "glasnogovornika zvijezda", Abner postaje tužan i odlučuje da zaštiti svog sina od predviđene sudbine. Stoga Joasaf provodi početak svog života daleko od patnji i bolesti svijeta - u posebnoj palati koju mu otac gradi, okružen

lijepe i mlade sluge. Abner govori slugama da štite Joasafa, a najviše da se boje monaha. Abnerova mržnja prema monasima, koje nemilosrdno muči i ubija, motivirana je ne samo kraljevim paganskim stavovima, već i ličnim razlozima: Abnerov najbolji dostojanstvenik postaje monah, Abnerov razgovor s njim je zapravo prvi dijalog o vjeri. kojim priča obiluje.

Osim dijaloga, "Priča" je puna parabola i inkluzija zapleta, približavajući se žanru parabole. Dakle, dalje u "Priči" priča se kako neki stari bojarin, dok je bio s kraljem u lovu, pronalazi čovjeka sa povrijeđenom nogom i spašava ga, ne računajući na nagradu. Pokazalo se da je ovaj čovjek vješt u držanju govora („ugodnik s glagolom“), što će bojaru dobro doći u budućnosti: lukavi Avenir, na poticaj svoje pratnje, počinje testirati bojara, sumnjajući da je on odlučio da zauzme njegovo mesto. Čovjek pronađen u lovu uči bojara da obuče kostrijet i dođe u Avenir da pokaže da mu zemaljska moć nije potrebna

Ovo uvjerava Abnera u nevinost njegovog starog sluge, ali on nastavlja da progoni monahe i čak dva spaljuje.

Joasaf postiže veliki uspjeh u podučavanju, uči mudrosti "etiopskih i perzijskih zemalja", postaje lijep i pametan, a odlikuje se duhovnom krotošću. Abner jako voli svog sina, a Joasaf mu odgovara isto. Ali zatvor ne može trajati vječno i Joasaf traži od oca dozvolu da prošeta izvan zidina palate, gdje ubrzo, zbog previda sluge, ugleda dva slijepca, zatim dva gubavca, a potom i oronulog starca. . Ono što je vidio navodi princa na razmišljanje, što je predodredilo njegov prelazak na kršćanstvo. Uskoro se u njegovom životu pojavljuje učitelj Varlaam.

Ovo, očigledno, uključuje Varlaama. Prije nego što je upoznao Joasapha, Varlaam živi u zemlji Senarida, mudar je, a autor ne može ništa reći o njegovom porijeklu. Sam Varlaam o svojim godinama mnogo kasnije govori Joasafu na sljedeći način: ima sedamdeset godina, ali vjeruje da mu je četrdeset i pet, jer je samo u tom periodu živio bez grijeha i nije bio iskušavan ljepotama svijeta.

Jednom Varlaam ima otkrivenje odozgo, pokazujući na kraljevog sina. Varlaam se oblači u svjetovnu odjeću, ulazi u čamac i stiže u indijsko kraljevstvo. Tamo, predstavljajući se kao trgovac, nudi određeni dragi kamen Joasafovom "hraniocu". "Hranilac" je prožet poštovanjem prema Varlaamu ("Vidim da si proživio i postao pun inteligencije") i dozvoljava mu da ode do princa. Nakon što je upoznao Joasafa, Varlaam mu predviđa da će „biti poput kamena sjajnog“, a njegov, Barlaamov, zadatak je da podučava Joasafa. Cijela "Priča" opisuje proces učenja Joasafa kršćanskoj vjeri. Varlaam na najdetaljniji način izlaže svom učeniku osnove hrišćanstva, priprema Joasafa za podvig monaštva i pustinjaštva, nije mu bez razloga (daleko odmah) priča o Antoniju Velikom, osnivaču monaštva.

Prispodobe, koje Varlaam s vremena na vrijeme priča, mogu poslužiti kao svojevrsne etape koje označavaju uspon Joasafa pod Varlaamovim vodstvom do visina vjere.

Joasaf uči devet parabola od Varlaama, od kojih je jedna iz evanđelja. Evanđeoskom prispodobom o sijaču, kojom počinje Varlaam, on, s jedne strane, priprema Joasafa za prihvaćanje kršćanstva, s druge strane pokazuje da je Joasaf spreman na ovaj korak (kao zrno koje je palo u plodno) tlo).

Zatim Varlaam priča parabolu o luli smrti i četiri kovčega: neki slavni kralj jednom je jahao na zlatnim kolima okružen stražarima. Upoznao je dvoje ljudi obučenih pocepana odeća i iscrpljeni postom. Ugledavši ih, kralj siđe s kočije, pokloni se i zagrli ih s ljubavlju. Svita je sa ogorčenjem dočekala čudan kraljev čin, plemići su nagovorili kraljevskog brata da kaže kralju da više neće zanemariti kraljevsku veličinu. Kralj je svom bratu odgovorio zadatkom koji nije razumeo – kada je došlo veče, kralj je na vrata kuće u kojoj je živeo njegov brat poslao „trubu smrti“, koja je u njegovom kraljevstvu objavila smrtnu kaznu. Brat se, nakon što je proveo neprospavanu noć, ujutro, u odjeći za žaljenje, sa svojom porodicom pojavio kralju. Kralj mu reče: „Ako si se uplašio kad si čuo zvuk trube, iako nisi kriv, kako bi mogao zamerati meni, koji pozdravljam „glasnike Boga moga“? Nakon toga, kralj je naredio da se naprave četiri kovčega od drveta, dva da se pozlate, a preostale dvije da se namažu smolom i katranom. Smrdljive kosti stavljale su se u pozlaćene kovčege, a nakit u one namazane smolom i katranom, prethodno namazane tamjanom. Kralj je ponudio plemićima da izaberu dva od ovih kovčega. Oni su birali pozlaćene. Ovdje ih je kralj uhvatio, dokazujući da vanjska slika može biti varljiva. „Tako je car osramotio svoje plemiće i naučio ih da ih ne vara vidljivo, već da slušaju razumne“ (prevod I. N. Lebedeva).

Nadalje, u Joasafovo učenje, Varlaam uključuje parabole o slavuju, o inorogu, o tri prijatelja, o kralju za jednu godinu, o kralju i razumnom savjetniku. Varlaamova parabola „O bogatom mladiću i siromašnoj kćeri“ zanimljiva je jer se uz nju u priči, doduše nakratko, pojavljuje tema ljubavi: parabola govori kako je otac svom sinu udvarao plemenitu i bogatu ljepoticu. Mladić nije želeo da je oženi, jer je brak smatrao "lošom stvari" i napustio je oca. U kući jednog bijednog starca upoznao je djevojku koja ga je pogodila svojim dubokim govorom o životu, o duhovnom bogatstvu i o odnosu čovjeka prema Bogu. Parabola crta duhovnu stranu ljubavi: mladić se „zaljubio u nju (sirotu devojku. – O. G.) zbog razuma i pobožnosti”. Za svoj izbor, mladić je u potpunosti nagrađen: bijedni starac se ispostavlja kao neizrecivo bogat čovjek. Smisao parabole je, međutim, izvan njene neposredne teme: dva puta su pred osobom - sticanje zemaljskih dobara, propadljivih i prolaznih, ili sticanje duhovnog bogatstva; zemaljske lepote i duhovne lepote. Prednost se, naravno, daje potonjem.

Posljednja parabola koju priča Varlaam i koja svjedoči da je Joasaf već spreman za monaški podvig je parabola o divokozi. Njegov sadržaj je sljedeći: jedan čovjek je hranio divlju divokozu. Kada je odrasla, čeznula je za slobodom i jednog dana, ugledavši stado divokoza, neko vrijeme je pasla s njima, vraćajući se kući na noćenje, a kada je stado otišlo daleko, divokoze su krenule za njim. Sluge su to vidjele, potjerale stado, neke su ubile, neke povrijedile, a divokoza je zatvorena kod kuće. U ovom slučaju, objašnjava Varlaam, ma kako se ista stvar dogodila monasima ako se Joasaf, poput divokoze odgojene u zatočeništvu, pridruži njihovom „krdu“.

Autor neprestano vuče Joasafovu reakciju na ono što je Varlaam rekao: knez želi da vidi sejača iz jevanđeljske parabole, nakon parabole o trubi i slavuju spreman je da se krsti, a nakon parabole o divokozi već je traži krštenje; veoma mu se dopada parabola o strancu.

Varlaam takođe proriče da će Joasaf biti "roditelj roditelju", što se kasnije obistini kada Joasaf krsti svog oca.

U međuvremenu, Abner s nezadovoljstvom počinje primjećivati da je njegov sin Joasaf u tuzi, sluga Zardan priznaje da je uzrok tuge kršćanska vjera, koju je princ potajno prihvatio zahvaljujući monahu Varlaamu koji mu je probio put pod maskom trgovac. Avenir poziva Arahiju (drugog iza sebe po rangu i prvog savjetnika), a on nudi da pozove paganskog pustinjaka Nahora, koji pod krinkom Varlaama mora ući u spor s paganskim mudracima i otkriti slabost pred svima Hrišćanska vera. Dok se spor priprema, Abner ponovo muči monahe.

Abner pokušava nagovoriti sina da se odrekne kršćanstva, nježan je i ljubazan prema njemu, što ga ne sprječava da Joasaphu kaže da bi bilo bolje da se nije rodio nego prešao na kršćanstvo.

U epizodi s Nahorom, Joasaf, saznavši iz otkrivenja o namjeri svog oca, djeluje snalažljivo i spretno: toliko zastrašuje paganskog mudraca da, uprkos strahu od Abnera, drži govor u odbranu kršćana (autor knjige “Priča” stavlja “Apologiju” u usta Nahora Aristida je spomenik kasnoantičke književnosti). Zahvaljujući Joasafu, Nahor je pretvoren u kršćanstvo.

Nakon Nahorovog govora, Avenir je bijesan, ali i u nedoumici, kasnije pita mađioničara Thewda, u koji je Bog bolje vjerovati?

Između Avenira i Tewde dolazi do dijaloga u kojem Thewda smiruje Avenira i govori da će kršćani neizbježno biti poraženi, na što se Avenir žali da su pagani do sada poraženi, a kršćani trijumfiraju. Thewda savjetuje Abneru da priredi veliku gozbu koja bi podigla duh naroda.Na "lošim praznikom" prinose se žrtve (ljudi i životinje), nakon gozbe, Thewda savjetuje Abnera da okruži Joasafa lijepim ženama kako bi odvratiti ga od hrišćanstva.

Za veću uvjerljivost, čarobnjak Aveniru priča parabolu o ljubavi kraljevog sina i žene. Njegov sadržaj je sljedeći: neki kralj je bio nesretan jer nije imao sina. Napokon mu se rodi sin, a kralj se radovao svim srcem. Ali doktori su mu rekli da će, ako njegov sin vidi sunce ili vatru deset godina, izgubiti vid. Čuvši to, kralj je naredio da se u stijeni iskleše pećina i tamo zatvorio princa zajedno sa svojim "hraniteljima".

Na kraju deset godina, princ je izveden iz pećine, a kralj je naredio da mu pokažu muškarce, žene, zlato, srebro, nakit, kola i drugo bogatstvo. Kada je princ upitao imena svih tih predmeta, kraljeve sluge su mu detaljno odgovorile. Princ je pitao i za žene, a kraljevski "mačevalac" mu je sa radošću odgovorio da su "demoni koji zavode ljude". Srce "deteta" voljelo je žensku ljubav više od svega. Tako će Joasaf, uvjerava Avenir Thewd, zaboraviti na sve, čim osjeti tjelesnu želju.

Teuda šalje Joasafu zli duh tako da ga rasplamsa ženskom ljubavlju. Joasaf se uspješno odupire Theevdinim intrigama, odbija žensku ljubav, iako je Joasaf u jednom trenutku spreman da joj se pokori, posebno kada joj djevojka koja je privukla njegovu pažnju ponudi da provede noć s njom, obećavajući da će pod tim uslovom postati kršćanka. .

Princ okleva, strasno se moli, a onda mu se odozgo šalje san. Vidi da ga neki "strašni" vode na mjesta koja nikad prije nije vidio. Svuda okolo je sjaj prirode, a u sredini je dragoceni tron, svetlost se spušta odozgo, vidi krilate ratnike kako pevaju pesmu kakvu ljudsko uho nikada nije čulo, a čuje se glas koji govori da je ovo grad pravedni. Joasaf, osvojen ljepotom, traži da ga ostavi u neobičnom gradu, ali glas predviđa da je sada to nemoguće za Joasapha, ali će u budućnosti, pošto je zaslužio veliki posao, stići ovamo. Nakon što se Joasaf nađe na mračnom mjestu gdje nema ljepote, ugleda peć u kojoj gore ognjem i čuje glas koji govori da je ovo mjesto za grešnike. Šokiran onim što je vidio, nesposoban da zaboravi ljepotu grada, Joasaf se razboli. Sada mu se ljepota djevojke čini odvratnom. Thevda se ljuti na duhove koji su mu podložni: "Zar si zaista tako slab, proklet, da ne možeš pobijediti jednog mladića?"

Nakon toga, između Tevde i Joasafa se u prisustvu Abnera rasplamsava spor oko vjere, na kraju kojeg Joasaf naziva Tejevdu magarcem jer odbija najvišu mudrost. Autor dugo i sa vidnim zadovoljstvom opisuje poraz Teevde. Thevda ne samo da se odriče "idolskog šarma" (paganizma), već spaljuje sve svoje magijske knjige i prelazi na kršćanstvo.

Nakon što je pobijedio Theevdu, Joasaf preuzima polovicu kraljevstva koje mu daje Abner. I opet hrišćanstvo pobeđuje: polovina Joasafa napreduje, a polovina Abnera se smanjuje - svi žele da budu Joasafovi podanici

Nakon nekog vremena, vidjevši kako svi teže “hrišćanskom kraljevstvu” Joasafa, Abner mu piše “epistolu”, u kojoj se počinje kajati za svoje paganstvo. Ubrzo je Avenir konačno prešao u kršćanstvo, čini niz dobrih djela. Krsti ga Joasaf (sin postaje kum otac), a Abner svu kraljevsku vlast prenosi na svog sina. Kada Abner umre, Joasaf ga sahranjuje u pokajničkim haljinama. Ali sam Joasaf ne ostaje dugo kralj - obučen u kostrijet koju mu je ostavio Varlaam, on napušta kraljevstvo, shvaćajući da od sada mora izvršiti svoj podvig u pustinji. Provodi dvije godine tražeći Varlaama i konačno ga pronalazi. Varlaam isprva ne prepoznaje svog učenika: toliko se promijenio u izgledu i izgubio ljepotu mladosti. Učitelj i učenik dugo razgovaraju, a zatim poste dugi niz godina i izvode podvig pustinjskog života zajedno.

Prije smrti, Varlaam se obraća Joasafu u opširnom govoru, gdje, posebno, kaže da je ispunio sve što mu je suđeno odozgo. Varlaam zavještava Joasafu da ga sahrani i nastavi borbu protiv iskušenja i iskušenja.

Posljednji put Joasaf razgovara sa svojim učiteljem u viziji koja mu se događa na Varlaamovom grobu, kada bivši princ vidi neke strašne ljude koji nose prekrasne krune. Krune su, kako muškarci objašnjavaju Joasafu, namijenjene njemu i Abneru. Joasaf ne razumije zašto on, koji je vodio takve pravedni život, a njegovom naizgled ne tako pravednom ocu daju se iste krune. Varlaam, koji se pojavio, zamjera svom učeniku ponos, a Joasaf, shvaćajući nezakonitost svog ogorčenja, ponizi se i traži od Varlaama oprost. Varlaam također objavljuje Joasafu da ga čeka ista slava i ista radost, kada dođe vrijeme za njegovu smrt, i tada više neće biti razdvojeni. Joasaf provede 35 godina u podvizima, sahrani ga neki postač, koji je jednom pokazao Joasafu put do Varlaama. Nakon Joasafove smrti dobijaju se mirisne relikvije.

WARLAM BOOKS. SLIKU ZDRAVU IZ JUTARNJIH ETIOPSKIH ZEMALJA, GLAGOLSKIH INDIJSKIH ZEMALJA, U SVETI GRAD KOJU JE DONEO JOANOM MNICHOM I POŠTEN I ČOVJEK IZ SVETOG MANASTIRA

KNJIGE ZVANE VARLAAM, DUŠEVNA PRIČA IZ ISTOČNE ETIOPSKE ZEMLJE zvane INDIJA U SVETI GRAD JERUSALIM KOJU JE DONEO JOVAN, MONAH, POŠTEN I VELIKI ČOVJEK, IZ MANASTIRA SVETOG SAVE

<...>Indijski glagol je zemlja koja je daleko od Egipta, velika u suštini i mnogo ljudi.<...>Postoji određeni kralj u toj zemlji po imenu Abner koji je doveo do bogatstva i snage<...>zlo o demonskim čarima ležanja<...>Rodi mu se malo dete crveno<...>Joasaf je nazvao svoje ime<...>Na isti praznik rođenje djece dolazilo je na kraljev izbor, muškarci, do pedeset i pet godina, od Kaldejaca su učili mudrosti o zvjezdanim strujama<...>Jedini od zvijezde riječi s njima je stariji od svih i najmudriji govor: „Kao što me zvjezdane struje uče, kralju, žuri<...>sada rođen tvom djetetu, neće biti u tvom kraljevstvu, ali u drugom je bolje<...>I ja, progonjen od vas, seljaci vjere, prihvatam ga..."

<...>Zemlja koja se zove Indija nalazi se daleko od Egipta, velika je i naseljena.<...>U toj zemlji vladao je izvjesni kralj po imenu Abner, veliki po bogatstvu i moći<...>bio je veoma odan demonskoj zabludi.<...>Imao je divnog sina<...>Kralj ga je nazvao Joasaf<...>Na sam praznik rođenja dječaka, pedeset pet izabranih ljudi došlo je kralju, poučivši haldejsku mudrost gledanja zvijezda.<...>Jedan od ovih astrologa, najstariji i najmudriji, rekao je: „Kao što mi kretanja zvijezda govore, o kralju, blagostanje<...>tvoj sin koji se sada rodi neće biti u tvom kraljevstvu, nego u drugom, u boljem<...>Mislim da će prihvatiti kršćansku vjeru koju proganjate..."

Kralj, kao da je to čuo, tuga je bila na njegovom mjestu radosti. U gradu Domosu, napravivši kaput od crvene boje<...>taj mladić se smjestio na kraju prvog vzdrasta, nije pristupio njemu da bude ništa, zapovjedio je bolničarki i slugama da mlade stave u dobro zdravlje i na crveni način, zabranivši im da mu ništa od ovog života ne pokazuju , niti to činiti žalosno<...>, Da<...>nema potrebe da čujete ni jednu reč o Hristu i njegovom učenju i o zakonu<...>

Kralj je, čuvši za to, pao u tugu umjesto u radost. Sagradivši osamljenu prekrasnu palatu u gradu Domosu, smjestio je tamo svog sina čim je izašao iz djetinjstva; i naredi da knez nikuda ne ide, i odredi mu najmlađe i najlepše ljude za vaspitače i sluge, zabranivši im da mu pričaju o životu, o njegovim tugama<...>, to<...>nije čuo ni jednu jedinu reč o Hristu, njegovom učenju i zakonu<...>

Budite u to vrijeme mnih eter mudri o božanskom, život i riječ ukrašeni<...>Varlam bi bilo ime ovog starca. Gle, po Božjem otkrivenju nekima, bilo bi mu moguće da vidi o sinu kraljevom. Izasao sam mu iz pustinje,<...>obukao je haljine sveta i sve u lodiji, došavši u kraljevstvo Indije i postavši trgovac, došao je u grad tog grada, gde je kraljev sin dobio ime<...>Dođi pojedinačno, glagol<...>: «<...>Ja sam trgovac<...>imam kamyk pošten, njegove sličnosti nigdje nema,<...>neka slijepi srcem obasjaju mudre i gluve, otvori im uši i daju nijemi glas<...>»

Bio je u to vrijeme neki monah, mudar u božanskom učenju, ukrašen svetim životom i rječitošću<...>Varlaam je bilo ime tog starca. Po božanskom otkrivenju dato mu je da sazna o kraljevom sinu. Napuštam pustinju<...>obukao se u svetsku odeću i, ukrcavši se na brod, stigao u indijsko kraljevstvo, pretvarao se da je trgovac i došao u grad gde je princ živeo u palati<...>Stigavši jednog dana, rekao je Varlaam<...>: „Ja sam trgovac<...>Imam dragi kamen, sličnog nigdje nema;<...>neka podari svjetlo mudrosti onima koji su slijepi u srcu, da im otvori uši gluhima, da da glas nijemima<...>»

Glagol Jasaf starješini: „Pokaži mi vrijedni kamik<...>Tražim riječi da čujem nove i dobre<...>»

Joasaf reče starcu: „Pokaži mi dragi kamen<...>Želim čuti riječ novo i ljubazno<...>»

I Varlam stvari: “<...>Jer neki je kralj velik i slavan, dobro bi mu bilo da krene na pozlaćenim kolima i oko svog oklopa, kao da priliči kralju; napraviti dva muža razderana haljinama i obučena u prljava stvorenja, ali mršava lica i veoma blijedila. Poznavajući ovog kralja, tjelesnom klonulošću i radom posta, a onda izdajemo tijelo. Kao da vidim, skočim sa kočije i padnem na zemlju, poklonim im se i, ustajući, zagrlim je s ljubavlju i poljubim je. Njegov gospodar i knez su bili ogorčeni zbog toga, kao da je nedostojno kraljevske slave stvarati one koji misle. Ali nije se usudio pred prozivkom, svom iskrenom bratu, rekao je, nego razgovarati s kraljem i ne uznemiravati visinu i slavu kraljevske krune. A ovome koji govori svome bratu, koji je ogorčen na njega sujetom svog zla, kralj će mu dati odgovor, njegov brat ne razumije.

Običaj je da taj kralj, kada smrtnik kome date odgovor, pošalje propovednike na svoja vrata, čuje šta se govori u trubi smrti, i glasom trube sve ću razumeti, kao da je smrt kriviti. Kad je došlo veče, kralj je poslao smrtnu trubu da zatrubi na vrata kuće njegovog brata. Kao da je čuo trubu smrti, čudeći se svom stomaku i razmišljajući o sebi cele noći. Kad je jutro došlo, obukao sam tanku i plačljivu odjeću, zajedno sa ženom i djecom, otišao sam do carskog grba i stajao na vratima, plačući i jecajući.

Tada ga kralj privede k sebi i videći i jecajući ovako, reče mu glagol: „O bezumni i ludi, kao da si se toliko bojao kaluđera, kao da si rođen i kao brat svoj, sagriješivši se ni u čemu način, znajući kakvu ćeš mi nesreću nanijeti, u poniznosti koji me je poljubio i proroka Boga moga, glasom trube, koji me je nazvao smrću i strašnim susretom Gospoda moga, kao da poznaje mnoge i velike grehova u sebi. Sad, sad, osuđujući tvoju glupost, na takav način, planirao sam, i sa tobom, sijajući ježa oko sebe, uskoro ću otkriti denuncijaciju. I tako ugodivši svom bratu i pokazavši mu, pusti ga u svoju kuću.

Kralj ga je doveo k njemu i, videći ga kako plače, rekao mu je: „O ludi i ludi, ako se toliko bojiš glasnika brata iste materice i jednake tebi časti, pred kojim ne poznaješ nikoga. od tvoje krivice, kako bi mi onda mogao zamjeriti što sam ponizno pozdravio navjestitelje Boga svoga, glasnije od trube koja mi najavljuje smrt i strašnu pojavu pred mojim Gospodom, pred kojim prepoznajem mnoge teške grijehe u sebi. Ovako sam planirao da se postupim s tobom da bih sada razotkrio tvoju glupost, a uskoro ću otvoreno razotkriti i one koji su ti savetovali da me koriš.” I tako doveo brata k sebi, pustio ga je svojoj kući.

Zapovjedi kralju da sagradi četiri kovčega od drveta, dvije obloži zlatom i stavi u njega smrdljive kosti mrtvih, a eksere zakuca zlatom. Pomažući drugu dvojicu smolom i pepelom i ispunjavajući ih poštenim kamikom i skupocenim perlama, ispunjavajući sav mirisni smrad. Obvezujući zmijama dlakama i pozivajući plemiće, koji su od dva skromna čovjeka sazreli kralja, i stavili četiri kovčega pred njih, da sude koliko zlata vrijedi, koliko je katrana. Osudio me sa dva zlatna na mnoštvo cijena dostojnih jela, mislim više, kao da su u to stavljena kraljevstva kruna i pojaseva. Ali pomazane smolom i pepelom, male i tanke cijene dostojne su glagola. Kralj im se obratio: „Vidim, dok tako govorite, razumete čulnu sliku čulne slike, ali to još nije prikladno za stvaranje, ali jutarnje oči koje leže unutra su prikladne da vide da li je to čast ili nepoštenje. ”

I kralj je naredio da se ukloni zlatni kovčeg. Kada je kovčeg otvoren, iz nje je izbijao zao smrad i nije bilo lijepo vidjeti. Kralj je rekao: „Gle, postoji lik u sjajnim i slavnim obučenim u njih, koji se ponose velikom slavom i snagom, a unutra su mrtve smrdljive kosti i čine zla djela.” Tače je naredio da se rupa nabije i namaže bekom. Sima je, međutim, bila odbačena od onih koji postoje, sva se radujući gospodstvu koje leži u njoj, a miris je nestao iz nje. Kralj im reče: „Znate li kome je slična hrana iz ovog kovčega? Kao što je tijelo ponizne osobe jedno i odjeveno u tanke haljine, iako vidite njihovu spoljašnjost, moje klanjanje zemlji nervira mi lice njome. Ali kao razumno oko, njihova dobrota i čast njihove duše su svjesni, dirnuti time, bolji od krune i bolji od kraljevskog vjenčanja, najpošteniji zauzvrat. Taco posramite svoje plemiće i naučite me da ne padam u iskušenje zbog vidljivog, i da obratim pažnju na razumno"<...>

Joasaf mu je odgovorio: „Velike i čudesne stvari mi govoriš, čoveče<...>Šta nam valja učiniti da izbjegnemo muke koje nam je pripremio grešnik i da budemo blagoslovljeni radošću pravednika?<...>

Joasaf mu je odgovorio: „Velike i divne riječi govoriš, čovječe.<...>Šta moramo činiti da izbjegnemo muke pripremljene za grešnike i budemo dostojni radosti pravednika?<...>

Varlam je u međuvremenu odgovorio na vaše: “<...>Za one koji postoje u neznanju Boga, tama je i duhovna smrt ili rad kao idol za prirodno uništenje<...>Kome ću uporediti i kakvu sliku onih koji ne razumeju, dodaću paraboli, govorili su mi neki mudraci. Kažu, kao da je suština idola koji se klanja čovjeku kao ljepljivac, složivši kalup, oni su od malih ptica, zove se ovaj slavuj. Uzmimo nož, zakoljimo ga na otrov, slavujev glas će se dati na jeziku, a glagol vajaru: „Šta puziš, čovječe, oko mog klanja? Ako ne možete ispuniti svoju utrobu sa mnom, inače me oslobodite ovih okova, dat ću vam tri zapovijesti. Ako ga zadržiš, onda će biti sjajno puzati više od vlastitog trbuha.” On je chyudivsya o riječima ptice, uskoro me oslobodi od okova. Vrativši se, slavuj reče jednom čovjeku: „Nikad ne počni da prihvataš od neprihvatljivog, počni se družiti i ne kajati se za prolazne stvari, i nikada neću vjerovati riječi njihove vjere. Zato držite tri zapovesti i biće dobrote.

Varlaam je ponovo odgovorio: “<...>Onaj ko ne poznaje Boga ostaje u tami i duhovnoj smrti i u ropstvu idolima radi uništenja cele prirode.<...>Da bih uporedio i izrazio neznanje takvih ljudi, ispričaću vam parabolu koju mi je ispričao jedan od najmudrijih ljudi. Rekao je da su oni koji se klanjaju idolima poput hvatača ptica koji je, složivši zamku, jednog dana uhvatio malu pticu zvanu slavuj. Uzevši nož, htio je da je ubode kako bi je pojeo, kad je odjednom slavuj progovorio ljudskim glasom i rekao hvataču ptica: „Šta ti je, čovječe, ako me ubiješ? Uostalom, ne možeš samnom napuniti ni stomak, ali ako me oslobodiš zamki, onda ću ti dati tri zapovijesti. Posmatrajući ih, steći ćete veliku korist za sebe tokom cijelog života. Lovac na ptice se zadivio govoru slavuja i obećao da će ga osloboditi njegovih okova. Okrenuvši se, slavuj reče čovjeku: „Nikad ne teži da postigneš nemoguće, ne žali za onim što je prošlo i nikad ne vjeruj nijednoj sumnjivoj riječi. Držite se ove tri zapovesti i napredovaćete."

Radujući se dobroj viziji i razumnom govoru, muž ga je, razriješivši se okova, pustio. Ali slavuj, iako to vidi, ako mu je um muža verbalna mu snaga glagola, i jesam li iz njih iznjedrio bilo kakvu puzeću, ptica koja se vinula u zrak mu reče: Ima više unutrašnjih perli, veličanstvenih strufokamiličnih jaja.

Lovac na ptice bio je oduševljen uspješnim susretom i razumnim riječima i, oslobodivši pticu iz zamki, pustio je u zrak. Ali slavuj je hteo da proveri da li je čovek razumeo značenje reči koje su mu izgovorene i da li je od njih imao ikakvu korist, a ptica mu je rekla, vinuvši se u vazduh: „Izvini zbog svoje gluposti, čoveče, jer šta blago koje si danas propustio. U sebi imam biser veći od nojevog jajeta."

Kao da je čuvar čuo, bio sam tužan, kajajući se kako mu je slavuj pobegao iz ruke, a iako abie yati, rekao je: „Uvedi me u moju kuću, pa ću pustiti prijatelja koji ti je časno dobro učinio. .” Slavuj mu reče: „Sad, dakle, nisi jak umom. Mi prihvatamo ono što vam se kaže sa ljubavlju i sa slašću poslušnosti, niko od njih to nije stekao. Rekoh ti - ne kajaj se za prolaznu stvar, i budi tužan, kao da sam ti pobegao iz ruke, kaju se za prolaznu stvar. Glagol ty - ne počinji od nevezanog da prihvatiš, a hoćeš da me uzmeš, koji nije mogao prihvatiti moju povorku. Isto tako, glagol nije njihova vjera, glagoli jesu, a vjera nije, kao da je u mojim perlicama više od mojih godina, i nepromišljeno razumijem, kao cjelinu ne mogu prihvatiti u sebi tolike velike strufokamilic jaja i koliko perli imam može smjestiti u sebe". Dakle, oni koji se uzdaju u svoje idole ne razumiju<...>»

Čuvši to, ptičar se rastuži, požalivši što je pustio slavuja iz ruku, i želeći da ga ponovo uhvati, reče: „Dođi u moju kuću i pošto sam te prihvatio za prijatelja, časno ću te osloboditi. .” A slavuj mu je odgovorio: „Sad si ispao jako glup. Na kraju krajeva, primivši ono što vam je rečeno s ljubavlju i rado slušajući, od toga niste dobili nikakvu korist. Rekao sam ti - ne žali za onim što je prošlo, a ti si tužan što si me pustio iz ruku žaleći za onim što si propustio. Rekao sam ti - ne teži da postigneš nemoguće, a ti hoćeš da me uhvatiš, a ne možeš da sustigneš. Osim toga, rekao sam ti - ne vjeruj u nevjerovatno, ali ti si vjerovao da u meni postoje biseri veći od mene, a nisi shvatio da ja ne mogu sve sadržavati tako veliko nojevo jaje; kako može biti biser ove veličine u meni?” Takva je glupost onih koji se uzdaju u svoje idole (...)”

Joasaf je rekao:<...>Iako želim način da pronađem pravog čuvara i Božije zapovesti i da ne odstupim od njih..."

A Joasaf reče:<...>Voleo bih da pronađem način da se zapovedi Božije drže u čistoti i da ne odstupim od njih..."

Varlam je, s druge strane, rekao: „...vezan sam svjetovnim stvarima i mojom marljivošću tuge i pobune i života u hrani... kao muž koji bježi od lica bijesnog vanzemaljca, kao da mogu Ne izdrži glas njegovog vapaja i njegove strašne rutije, bježi čvrsto, da on neće biti otrov. Hrt koji teče do njega, u velikom jarku u jesen. Dok pada, ispružio je ruku, čvrsto se drže za drvo, držeći ga čvrsto, kao da sam potvrdio diplomu, već imam mir i uporišta. Nakon što sam eksplodirao, vidio sam dva miša, jedna je bela a druga crna, jedući korijen drveta bez prestanka, držeći se, a elma se približava, neka izgrize drvo. Sazrevši u dubinu jarka i ugleda zmiju, strašna je slika i diše vatru i gleda gorko, usta strašno zijevaju i žele da je progutaju. Odrastao je u izvesnoj meri, on, iako je afirmisan, vidi četiri glave aspida, kako izlaze iz zida, gde je afirmisan. Eksplodirajući oči, vidio sam malo meda sa grana tog drveta. Ostavljajući ih da gledaju nesreće koje su ga obuzele, kao niotkuda, zli vanzemaljac je bjesnio tražeći ga tražeći otrov, ali zla zmija revnost i proždirala ga, drvo, oko njega, već bar pase, ali na pirsing i stepen nije čvrsto utvrđen, pomalo ružni i zaboravljajući takve zle, mame za slast ovog gorkog meda.

Varlaam je odgovorio: „... Oni koji su povezani sa ovozemaljskim poslovima, i koji su zauzeti svojim brigama i brigama, i žive u zadovoljstvima... su kao čovek koji beži od ljutog jednoroga: ne može da podnese zvuk njegove rike i njegovo strašno režanje, čovjek je brzo trčao da ga ne pojedu. A pošto je brzo trčao, pao je u duboki jarak. Dok je pao, ispružio je ruke i uhvatio se za drvo, i čvrsto se držeći, oslonivši noge na platformu, smatrao je da je već u miru i bezbjednosti. Gledajući dole, video je dva miša, jednog belog i drugog crnog, kako neprestano grizu koren drveta za koje se držao, i skoro da su izgrizli koren do kraja. Gledajući u dubinu jarka, ugleda zmaja, strašnog izgleda i koji diše vatru, kako žestoko blesti, strašno otvara usta i spreman da ga proguta. Gledajući izbočinu na koju je oslonio noge, ugledao je četiri zmijske glave kako izlaze iz zida na koji se oslanjao. Podigavši pogled, čovjek je vidio da med curi sa grana drveta. Zaboravljajući razmišljati o opasnostima koje ga okružuju: o činjenici da vani jednorog, bijesan, nastoji da ga rastrgne na komade; ispod, zli zmaj otvorenih usta spreman je da ga proguta; drvo za koje se drži spremno je da padne, a noge su mu na klizavom i krhkom temelju - zaboravljajući na ove tako velike nedaće, prepustio se užitku ovog gorkog meda.

Ova sličnost je u čarima onih koji su stvorili ovaj život. Izreći ću ovu istinu prevarenim ovoga svijeta, čiju priču sada govorim. Jer strana slika je smrt, otjeraj i jati slijedi Adamovu vrstu. Cijeli svijet je opkop, pun svih zlih i smrtonosnih mreža. Ali drvo, od dva miša, stalno se grizu, a njihovim stvaranjem postoji put, kao da je neko živio da jede i propada, a radi dana i noći, a bliži se usvajanje korena. Četiri aspida ježa o grešnicima i bezmjesnim, sastavljeno je mrtvo i sastavljeno ljudsko tijelo, uništena je slika buntovne i nemirne tjelesne strukture. Po istom principu, on je vatren, a nemilosrdna zmija je užasan prikaz paklene utrobe, koja više zijeva prisustvo postojećih ljepota nego budućih blagoslova. Medna kapljica slasti okusi ceo svet slatkiša, a on vara svoje prijatelje a meni ostavlja marljivost da radim na svom spasenju<...>

Ovo je lik onih ljudi koji su podlegli obmani zemaljskog života. Reći ću vam ovu istinu o onima koji drhte u ovom svijetu; sada ću vam reći značenje ove sličnosti. Jer jednorog je slika smrti, koja vječno slijedi Adamovu rasu i konačno je proždire. Jarak je cijeli svijet, pun svakojakih zlih i smrtonosnih mreža. Stablo koje dva miša neprestano grizu je put kojim idemo, sve dok je svako živo, guta ga i propada smjena dana i noći, a krčenje korijena se približava. Četiri zmijske glave su beznačajni i krhki elementi koji čine ljudsko tijelo; ako postanu poremećeni i poremećeni, onda je tjelesni sastav uništen. A zmaj koji diše vatru i nemilosrdno prikazuje strašnu paklenu utrobu, spremnu da proždere one koji više vole užitke današnjeg života nego blagoslove budućnosti. Kap meda oslikava slast ovozemaljskih užitaka, kojima zlobno zavodi one koji ga vole, a oni prestaju da brinu o svom spasenju.<...>

Abie je kao suština da sam zavoleo ceo svet, lepotu i slast, uživao u njemu, više od budućnosti i nepomičan, prolazan i slab, častan, dostojanstven čovek, tri prijatelja imam, u njima oboje sa ljubavlju i zla ljubav, prihvatajući ih čak i do smrti ja trpim glagol, ali na trećem ima puno zanemarivanja imena, ni časti, ni kao dostojnog, kad ga voliš i voliš, malo i nema šta da se kaže stvara prijateljstvo.

Oni koji vole užitke ovog života i uživaju u njegovim slatkišima, oni koji više vole prolaznu i nestabilnu budućnost od budućnosti, nalik su čoveku koji je imao tri prijatelja; od njih dvojice, on je veoma poštovao i veoma volio, rekao je da je spreman da prihvati smrt i da izdrži sva iskušenja radi njih; trećeg je uveliko zanemario, nije poštovao i nikada se nije udostojio da mu iskaže čast i ljubav, pokazao je vrlo malo prijateljstva, ako ne kažem - nikako.

U jednom danu stići će ga strašna nesija i prijetnja ratnika, žureći da ubrzaju naredbu da ovo dovedu do kralja, neka on da riječ, trebao bi imati tvoj talenat. Malodušno biće prema njemu, traži pomoćnika, ali da se zauzme za njega na strašni carev odgovor, pa teku do njegovog prvog i najiskrenijeg prijatelja, glagola: Sada tražim pomoć ovog dana od opsjednute mene zarad nesreće i potrebe. Zato priznaj, ako se danas zalažeš za mene i kakva će nada biti od tebe, o voljeni prijatelju. Odgovarajući, rekao je: „Ne daj ti prijatelja, čoveče, ne znam ko si, drugi su moji prijatelji, sa njima se danas zabavljamo i druge stvari. Eto, dat ću ti dvije platnene sluškinje, ali ako budeš na putu, ili ako hodaš, od nje neće biti puzanja, inače nema ni jednog čaja od mene nade.

Jednom su strašni i strašni ratnici došli ovom čovjeku da ga odmah odvedu kralju da odgovori za dug od deset hiljada talenata. Ožalošćen, poče da traži zagovornika da mu pomogne da odgovori kralju, pa ode svom prvom i najbližem prijatelju, govoreći mu: „Znaš, prijatelju, da sam uvek bio spreman da dušu svoju položim za tebe. Sada i meni treba pomoć u tuzi i potrebi koja me je zadesila. Pa reci mi, hoćeš li mi sada pomoći i čemu da se nadam od tebe, dragi prijatelju? Isti mu je na to rekao: “Nisam ti prijatelj, čovječe, i ne znam ko si; Imam i druge prijatelje, danas ću se zabavljati sa njima i sprijateljiti ih u budućnosti. Ali ja ću ti dati dvije kostrijeti da ih imaš na putu kojim ideš, ali ti neće biti od koristi, a inače ne očekuj od mene nikakvu pomoć.

Kada je to čuo i pitajući se za ovaj odgovor, čak i ako ste se nadali pomoći od njega, priđite svom prijatelju i recite mu: „Zapamti, prijatelju, koliko imam počasti i dobrih učenja. Danas, pasti u tugu i u veliku nesreću, zahtevam žurbu. Koliko još možete raditi sa mnom, i dozvolite mi da shvatim.” Prijatelj je odgovorio: „Ovo je praznik za rad sa tobom, u tuzi i ja i u nesreći pao, ja sam u tuzi. Bilo kako bilo, neću ići s tobom, inače neću puzati, i uskoro ću se okrenuti od tebe ovamo, pekući se od tuge.

Čuvši to i očajan odgovorom onoga čijoj se pomoći nadao, čovjek je otišao do drugog prijatelja i rekao mu: „Sjećaš li se, prijatelju, koliko si časti i dobrih savjeta od mene vidio? Sada sam i ja u tuzi i velikoj nesreći, i treba mi pomoćnik. Kako možete podijeliti moje poteškoće sa mnom, želim znati. Prijatelj je odgovorio: „Danas nemam vremena da dijelim s vama teškoće, jer sam i sam u tuzi i nesreći koje su me savladale, i u tuzi. Ipak, malo ću prošetati sa tobom, pa ako ne mogu da ti pomognem, onda ću se odmah vratiti od tebe ovamo, sa svojim brigama.

Pažljivo se čovjek vratio odatle i bio zbunjen za sve, plačući za sobom nad uzaludnom nadom svojih nerazumnih prijatelja i svojom bezrazložnom patnjom, oni, zarad ljubavi, trpe, čak i kod trećeg prijatelja idu, nikad to ne čine, nije poziv, a glagol mu je džaba osramoćen licem i dolje: „Ne daj da ti imam govori, pravo znanje, kao da se ne sećaš da ti nikad nisam učinio dobro, ako i ja na tebe primenim prijateljstvo . To ne znači da me žestoko napadate. Koliko god da sam stekao nadu u svoj spas od svojih prijatelja, došao sam k vama, moleći se, ako je moguće malo pomoći, dajte mi, ne poričite, sećajući se moje gluposti. Govorio je tihog lica i radosno: „Da budem kao prijatelj mojih iskrenih riječi, ja sam biće i pamtim tvoju malu dobrotu, sa marljivošću, danas ću te nagraditi, moliću kralja za tebe. Ne boj se, dakle, niti se plaši, jer ću prije tebe otići kralju i neću te predati u ruke tvojim neprijateljima. Samo napred, dragi prijatelju, i ne budi u tuzi i tuzi. Tada je bio dirnut i sa suzama rekao: „Jao, kako ću plakati zbog ljubavi, ako ne zbog zaboravnog i nezahvalnog i lažljivog prijateljstva, bilo da je promišljeno, plakaću od zaprepaštenja, čak i ako je ovo istinski iskreni prikaz prijatelj."

Vrativši se od drugog prijatelja praznih ruku, taj čovjek je postao potpuno očajan, jadajući se za praznu nadu u pomoć svojih nezahvalnih prijatelja i besmislene poslove koje je prethodno podnio zarad ljubavi prema njima; i otišao je svom trećem prijatelju, kojeg nikada nije služio, nije pozvao, i okrenuo mu se postiđenog lica i gledajući dole: „Ne usuđujem se ni da otvorim usta pred tobom, znajući zaista da se toga nećeš sjetiti Učinio sam ti uslugu ili pokazao prijateljstvo. Sada me je snašla loša nesreća. Pošto nemam baš nikakvu nadu u spas od svojih prijatelja, došao sam k vama i molim vas, ako možete, pomozite mi malo, nemojte me odbiti, sećajući se moje gluposti. Isti je odgovorio ljubaznim i radosnim licem: „Smatram te svojim najbližim prijateljem i, sećajući se tvoje male dobročinstva prema meni, danas ću ti stostruko uzvratiti, tražiću od kralja za tebe. Ne boj se i ne boj se, jer ja ću ići ispred tebe kralju i neću te predati u ruke tvojim neprijateljima. Ohrabri se, dragi prijatelju, i ne budi u tuzi i tuzi.” Tada, pokajavši se, čovjek je sa suzama rekao: „Jao, zbog čega prvo da plačem - o ljubavi koju sam imao prema tom zaboravnom, nezahvalnom i varljivom prijateljstvu, ili ću oplakivati izluđujući očaj, koji je, međutim, pokazao ovo istinito i intimni prijatelj?”

Joasaf, i prihvati ovu riječ, chyudis, tragač i glagol Varlam: „Prvi prijatelj je bogato imanje, jež i zlatoljubiva želja, zbog koje mnogi ljudi padaju u nevolje i trpe mnoge patnje. Došavši do posljednjeg smrtnog kraja, ne treba ništa uzeti od svih onih koji imaju neuspjeh, samo ispratiti neuspješne prijatelje. Druga drugarica se zvala žena i djeca, a druge zmije i svoje, čak i ako sam vezan za ljubav, zlobno odbacuju imam same duše i tijela svoje ljubavi zarad zanemarenog. Ali postoji neka vrsta vrline od njih u smrtnom času, ali samo ako ih isprate do groba, ali ako se obrate, imat će svoje jade i nesreće, ne moraju zaboraviti uspomenu da li je tijelo, jednom voljena, sahranjena u grobnici. Treći prijatelj je prolazni privremeni neprikosnoveni, neizbježni i kao od pobjede, čak i ako preostaju dobra djela, ako postoji vjera, nada, ljubav, milostinja, čovjekoljublje i drugi čestiti pukovi koji mogu marširati pred nama, uvijek polazeći od tijela, drago nam je da molimo da nas izbavi Bogu i od neprijatelja naših, od zlih mučitelja, govor nam je gorak u zraku pokretnom i gorko primamljiv. Ovo je razborit i dobar prijatelj, čak i našu gorku dobrotu nosi u sjećanju, s ljubavlju i sa interesovanjem, sve nam je dato.

Joasaf je, slušajući ovu prispodobu, bio iznenađen i tražio objašnjenje, te je rekao Varlaamu: „Prvi prijatelj je bogatstvo i želja za gomilanjem zlata, zbog čega mnogi ljudi padaju u nevolje, a mnogi trpe nesreću. Kada dođe smrt, čovek neće uzeti ništa od svog bogatstva, samo da bi ispratio sujetne prijatelje. Drugi prijatelj su žena i deca i ostala rodbina i domaćinstvo, za čiju smo ljubav vezani i za čiju ljubav smo spremni da se odreknemo sopstvene duše i tela. Na samrtnom času od njih nema nikakve koristi, nego ih samo odvode u mezar, a onda se odmah vraćaju, noseći svoje brige i tuge, zakopavajući uspomenu u zaborav, kako je tijelo nekada voljenog sahranjeno u grobu . Treći prijatelj, pored kojeg prolazimo, smatramo privremenim, zanemarujemo ga, izbjegavamo ga i s kojim na kraju postižemo pobjedu je lice dobrih djela, a to su: vjera, nada, ljubav, milosrđe, čovjekoljublje i ostatak sistema vrlina koji može da ide ispred nas pri izlasku duše iz tela, moli za nas Bogu i izbavi nas od naših neprijatelja, od zlih mučitelja koji se kreću u vazduhu, tražeći od nas nemilosrdan račun i uporno nastoji da nas zauzme. Ovo je razborit i ljubazan prijatelj koji nas, sećajući se naših malih dobrih dela, sa interesovanjem nagrađuje.

Abie ubo Joasaf stvar: “<...>Zato, oslikaj mi sliku ovog sujetnog svijeta, kako će jadan doći s mirom i ovom tvrđavom.

Tada Joasaf reče:<…>Pokaži mi i sliku ovog ispraznog svijeta i kako da prođem ovaj život mirno i sigurno.

Uzmimo riječ Varlam od glagola: „Slušajte, dakle, ova parabola je priličnost. Čujem neki veliki grad, njegovi građani imaju običaj da uzimaju ime od drevnih da bi uzeli tuđeg muža, niti razumiju zakon tog grada, niti dobro razumiju njihov običaj, i da ovog kralja postave na moje mjesto i uzmu sve moć i drži moju volju neumorno, sve dok ne umre jedne godine. Tako odjednom, u tvojim danima, donosim mu tugu, hraneći se njime u izobilju, i zamišljam da će kraljevstvo ostati zauvek, ustajem na njega i skidam s njega kraljevsku odjeću, golo ga grdim po cijelom grad, šaljući ga daleko na neko veliko ostrvo na zimu prazno, nemajući u sebi ni hrane ni odeće, zlog stražara, hrane i zabave koji mu ne nadaju, ali u tuzi se ne šalje ni nada ni nada.

Čuvši ga, Varlaam reče: “Poslušajte primjer ove parabole. Čuo sam za jedan veliki grad, čiji su stanovnici odavno imali običaj da za kralja biraju nekog stranca koji nije upoznat sa zakonom tog grada, koji ne zna ništa o običajima stanovnika, pa su ga stavili u njihov kralj, a on je prihvatio svu vlast i slobodno izvršio svoju volju prije isteka jedne godine. Onda su ga neočekivano, baš u one dane kada je živeo bez tuge, u neprestanom obilatu luksuza i mislio da će njegova vladavina biti večna, napali na njega i, otrgnuvši mu kraljevsku odeću, golog ga u sramoti proveli po gradu, proterali ga. i posla ga u progonstvo daleko na neko veliko napušteno ostrvo, na kojem je, nemajući ni hrane ni odeće, gorko patio, ne nadajući se više raskoši i zabavi, ali u tuzi nije imao ni nade ni nade.

Uostalom, običaj je da i ti građani u kraljevstvo stave određenog muža, ima puno razuma i razmišljanja u nama, ali tome se neće diviti, makar ga odjednom bilo u izobilju, čak i prije nego što je zavladao i opako prognan, a ne tuga, rastuživši se. Dakle, dobro je da se ispravite o sebi, ali neki mudri savjetnik, često ga usrdno savjetujući, naučio je običaje tih građana i mjesto koje je prezimljeno, kao da mu priliči da se čvrsto ne obmane da primijeti. Kao da vidite ovo, ako volite da budete na istom ostrvu, daću mu strano kraljevstvo, odbaciti njegovo blago, njihovo ime je još uvek u regionu a potražnja nije odabrana, uzmi zlato i srebro i kamik pošten i zapovjedi puno za zahtjev, daj to svojim vjernim robovima, poslao je ambasadora na ostrvo, gdje je bio poslan da bude.

I tako je, po običaju tih građana, određena osoba postavljena za kralja, vrlo razumna i pazeći da na isti način ne bude lišena kraljevstva, tako da bogatstvo koje mu se iznenada sruči, poput onih koji vladao pred njim i nemilosrdno protjeran, neće biti zamijenjen tugom; i, tužan, bio je ljubomoran na to. Da bi se zaštitio, često se konsultovao i od jednog mudrog savetnika istinski učio o običajima tih građana i o mestu progonstva, kako mu je i priličilo da zna bez greške. A kada je saznao da će biti na tom ostrvu kada mu je oduzeto kraljevstvo, otvorio je svoje blago, kojim je raspolagao bez ograničenja, i uzevši onoliko zlata, srebra i dragog kamenja koliko mu je bilo potrebno, naredio je puno njih da preda svojim vjernim robovima, poslavši ih na ostrvo na koje je trebao otići.

Građani su, kao protiv prvog cara, slali gole na zimovanje. Za ostatak nerazumne kraljice zla u glatkoći ostatka, sada bogatstva toga, prethodno poslavši u izobilju život i hranu na nepoznato ime, strah od svega odbacivao je neverne građane njihove, mudro hvaleći njihove good svt.

Grad, dakle, razume taštinu ovog sveta. Građani su, međutim, vlast i moć demona svetočuvara ove tame, laskajući nam slatkim ispravkom, kao neprolaznim, navodeći nas da razmišljamo o propadljivom i prolaznom, kao da ostajemo u snovima zauvek. i besmrtan je za sve koji su u slasti. Toliko o onome koji je za nas odložio i nikako o velikim i vječnim, uzalud da dođe na nas uništenje smrti. Tada nas bo, tada goli odasvud, zla i planinskog, bolji od građana tame, kao da su bili sve svoje vrijeme, da uvedu „u zemlju vječne tame, gdje nema svjetla, niti vidi život čovjek”, niti svetac dobrote, koji sve iskreno pokazuje i uči spasenju poduhvata mudrom kralju, prihvati moju malu podlost, kao dobar put i ne u iskušenju da pokažem da dolaziš u vječnom i beskonačnom ulasku<...>

Dakle, pod gradom, shvati ovaj sujetni svijet. Građani su moć i vlast demona, vladari tame ovoga svijeta, zavode nas mirom zadovoljstva i sugeriraju nam da propadljivo i prolazno uzmemo kao vječno u nama i smatramo da svi koji su u slasti su besmrtni. A sada nas, koji živimo u zabludi i ne razmišljamo o ovom velikom i vječnom, iznenada smrt pohvata. Tada su zli i okrutni građani tame, koji su bili s nama sve svoje vrijeme, uzimajući nas, odveli su nas gole odavde „u zemlju vječne tame, gdje nema svjetla, nema ljudskog stana. vidljivo”, nema dobrog savjetnika koji je otkrio sve istinito i naučio mudre da spasu kralja, - shvatite moju beznačajnost kao ovog savjetnika, jer sam došao k vama da pokažem pravi put koji vodi do vječnih i beskrajnih blagoslova<...>

Parabola o drugom kralju i o siromahu. Čujem za kralja nekog bivšeg, zlobno gledajući na svoje kraljevstvo, krotak i milosrdan pod njim postojeći narod. Za ovo, budimo sami, kao da nemamo bogorazumsko prosvjetljenje, na blagoslov vodiča idola. Ime određenog sveca je dobro, i svakoga krasi pobožnost prema Bogu i ostalim stvarima sa svom vrlinom mudrošću, tugujući i tugujući zbog careve prevare i iako ga zbog toga prekori. Uzdržaće se od toga, bojeći se da ne bude zao za sebe i svoju četu, a dešava se da mnogi od njih puze na putu, inače traže dobar provod i privlače ga na dobro.

Uostalom, za njega je car jedan u jednom danu, noći: "Dođi i izađi i prošetaj gradom, kad god vidimo da nešto puzi." Ona koja hodi imenom u gradu vidi zoru blistavu sa blistavog prozora i, okrenuvši oči prema tom prozoru, vidi mjesto pod zemljom, kao stan, u kojem muž sjedi u posljednjem siromaštvu, živ i zamotan u tankim košuljama. A žena njegova stoji pred njim, crpe mu vino. Odnijet ću šolju slatkog svom mužu oyu pjevati pjesmu, stvarati mu radost, plesati i hvaliti muškarce. Oko kralja bića, u času veličine, čuješ ovo, čuješ, kao u takvom bremenu uy siromaštvo egzistencije, kao da nema ni kuće, ni odeće, živi tako veselim životom.

I reče kralj svom prvom savjetniku: „Ole čudo, prijatelju moj, što se tiče mene i tebe, naš život nikada neće biti tako dobar u takvoj slavi i blistavoj hrani, kao da će ovaj loš pokajnički život takvih i nerazumnih ljudi oduševiti i zabavljaj tiho i veselo oštar ovaj omraženi život” . Prihvatićemo zgodan čas, prvorođenac glagola: „A tebi, kralju, kako je to život?“ Kralj je rekao: "Svako, kad god ih vidiš, je apsurdan i težak, ali nestašan i nemoralan." Tada mu je prvosveštenik govorio: „Shvati dobro, o kralju, i bolma je razbijena je naš život učitelja koji vide večni život ovog života i slavu svih onih koji su bolji od dobrih stvari, pa čak i kolačići sa blistavim zlatom i svetlošću i odećom i ostalom hranom ovog života gledaju ježa i pomračenje suštine očiju nije bilo lepo, gledajući od onih koji nisu poznavali ljubaznost neizrađenog kušča i bogato tkane odeće i neprolaznu krunu koja postoji na nebu”<...>

A kralj reče svom prvom savjetniku: „O čudo, prijatelju, ni za mene ni za tebe, koji živiš u takvoj slavi i raskoši, život nikada nije bio tako sladak, kako ih raduje beznačajni i jadni život ovih budalastih ljudi. i tiho zabavlja, i radosno izgleda ovaj zao i nezavidan život. Iskoristivši priliku, savjetnik reče: "A kako ti se čini, kralju, život ovih ljudi?" Kralj je odgovorio: „Od svih života koje sam video, ovo je najteži, apsurdni, grdniji i najružniji.” Tada mu savjetnik reče: „Znaj, dakle, kralju, da je naš život mnogo gori od života onih od kojih se moramo učiti, koji vide istinu vječnog života i slavu dobra koje nadmašuje sve; kuće, blistave zlatom i svjetlošću, odjeća i drugi luksuz ovog života neprihvatljivi su, sumorni i ružni za oči onih koji su vidjeli neizrecivu ljepotu nebeskih čudesnih nastambi, kitnjastu odjeću i neprolazne krune.”<...>

Čujem Varlamove riječi, ovog kralja pobožno i vjerno živi na odmoru i korača bez oluje i prolazi sadašnjim životom, a budući život blaženstva nije primio.<...>

Čuo sam, - reče Varlaam, - da je ovaj kralj dalje živio u pravoj vjeri i pobožnosti, i živio tiho, i završio svoj život, postigavši blaženstvo budućeg života.<...>

<...>Joasaf od glagola starcu: “<...>Popij me sa tobom i izađi iz presude<...>»

<...>Joasaf reče starcu:<...>Povedi me sa sobom i idemo odavde<...>».

Glagol mu je bio Varlam. „Sumporna beba pitsha je od bogatih. Odrasti pustinju da je vidi, privlače je njen rodni običaj. Ako ideš sam, nađi jato divokoza da se jata i drži se za njih, borave na seoskim pašnjacima, uveče se okrećući kući, u kojoj si bio dobro obučen, a ujutro izlaziš s prezirom. , služeći oko nje i boraveći sa čudesnima u stadu. Ali stado, došavši daleko, pase za njima, isto je i s njima. Osećajući bogatu slugu, jaše na konju, juri za njima, hvata svoje, vraća se, odatle, ostalo joj se nije desilo, ostalo stado ovaca je pretučeno, dok su drugi bili ljuti i povređeni. Isto tako, bojim se da ne bude na nama, ako me imashi prati, necu biti suvisan sa tvojim argumentima i bicu mi prijatelj u mnogim zlim zagovorima<...>»

Varlaam mu odgovori: „Jedan bogataš je odgojio mladu divokozu. Kada je odrasla, čeznula je za slobodom, vučena urođenom željom. Izlazeći jednog dana, ugledala je krdo divokoza kako pasu i zalijepile se za njih; lutala je s njima po poljima, a uveče se vraćala u kuću u kojoj je bila hranjena, otišavši ujutru opet, zbog previda sluge, da ponovo pase sa krdom divljih divokoza. Kada se jednog dana stado udaljilo, pošla je za njim. Sluge bogataša, videvši to, uzjahaše konje i progone stado; uhvativši njihovu divokozu, vratili su je kući i zatvorili da ne može izaći; iz ostatka stada neke su ubili, neke su ranjavali. Bojim se da neće biti tako i sa nama ako me pratiš, da ne izgubiš suživot za mene i ne praviš mnogo nevolja mojim drugovima.<...>»

<...>Nakon Varlamovog odlaska<...>Arachia<...>kao drugi od kralja<...>sanom, stvar:<...>„Kao starac poznajem jednog pustinjaka, zovemo Nakhor, kao Varlam u svemu... našoj vjeri<...>i moj učitelj u učenju prvih<...>Recimo ovo kao Varlam da ga nazovemo<...>Isto tako, mnoge ćemo pokrenuti debatom, a trčat ćemo mnogo. A ovo, videći kraljevog sina, kao da će Varlam biti poražen,<...>obmanuvši ga da prizna<...>».

<...>Nakon što je Varlaam otišao<...>Arachia<...>drugi posle kralja<...>dostojanstvo, rekao je<царю>: «<...>Znam jednog starca pustinjaka po imenu Nahor, koji je vrlo sličan Varlaamu... On je naše vjere<...>i moj učitelj.<...>Zamislite Nahora kao Varlaama.<...>U nadmetanju sa našim mudracima oko vjere, on će biti poražen. Princ, videći ovo - Varlaamov poraz, shvatiće da ga je prevario.

<...>Tada je car zapovjedio da se svi okupe kao idolopoklonici i kršćani... Ali tada je Nakhor doveden u Varlam da odgovori<...>

<...>Tada je kralj naredio da se okupe svi, i idolopoklonici i kršćani... I Nahor, izmišljeni Varlaam, doveden je u raspravu<...>

Kralj reče svojim granama i mudrima:<...>Ovo je podvig za predstavljanje<...>dolikuje da neko danas bude u nama ili da uspostavi naše, da bude iskušavan od Varlama i njemu sličnih. Ako prekorim, onda<...>biti okrunjen kao pobednik. ako budeš poražen,<...>umrijeti zlom smrću."

A kralj reče svojim govornicima i svojim mudracima:<...>Imate podvig<...>dolikuje da on danas bude naš i da utvrdi našu vjeru, dok će Varlaam i oni koji su s njim biti prevareni. Ako ga ukori, onda<...>bit ćete okrunjeni pobjedničkim krunama. ako si poražen,<...>umrijeti okrutnom smrću."

<...>Njegov sin ... pojava sna od Boga ... preobražaj uma ... glagol Nahoru: "<...>Hoćeš li biti poražen<...>iskorijenivši rukama svoje srce i svoj jezik, psom na ovom krevetu sa svojim drugim tijelima svojih dama, tako da će se svi kraljevi sinovi bojati da vas ne prevare. Čuvši ove riječi, Nahor je bio malodušan i ljut i posramljen, videći da je pao u jarak, čak i stvorio... Razmišljajući o tome, onda se više vežite za kraljevog sina i potvrdite njegovu vjeru<...>otvori usta, kao da se Valaml smirio, kao nepromjenjiv govor koji je izgovorio glagol, i glagol kralju:

<...>Kraljev sin... saznavši za prevaru kroz san koji mu je poslao od Boga... reče Nahoru: "Ako si poražen<...>tada ću ti svojim rukama istrgnuti srce i jezik i dati ga psima zajedno sa ostatkom tvoga tijela da ih progutaju, tako da će se svi bojati tvog primjera da zavedeš kraljeve sinove. Čuvši to, Nahor je postao veoma očajan i posramljen, videći da je upao u rupu koju je sam iskopao... Razmišljajući, odlučio je da stane na stranu kneza i potvrdi svoju vjeru<...>; On otvori usta, kao nekada Valaamov magarac, odlučivši da progovori nepromenljivo, i reče okrećući se kralju:

„Az, kralju, marljivošću Božjom, dođi na svijet i vidi nebo i zemlju i more, sunce i mjesec i druge stvari koje vide ljepotu ovih. Gledajući cijeli svijet i bivajući sav u njemu, kao da je suština potrebna i vođena, ja sam Bog za um koji pokreće i posjeduje. Sve što je pokretno je jako, a posesivno je moćnije. Na ovo, dakle, kažem Bog je onome koji je sve ubacio i posjedovao, bespočetan je i vječan, besmrtan i ne zahtijeva ništa, iznad svih grijeha i prijestupa, ljutnje isto i zaborav i stvorena zbunjenost i tako dalje. Svako ime je sastavljeno bysha. Ne zahtijevajte nikakvu žrtvu, ili trepet, ili sve vidljivo, sve ili zahtevati.

Ovo je takav glagol o Bogu, kao da u meni govorim o njemu, dolazi iz ljudskog roda, kao da vidimo da oni drže istinu i tu iskušenje. Yave bo je za nas, o kralju, kao da su tri vrste čovječanstva u sedam svjetova, u njima su obožavatelji izgovorenog Boga, Jevreji, kršćani. isto Paki, čak i mnogi bogovi koji poštuju, podijeljeni su u tri roda, na Kaldejce i na Helene i na Egipćane, za bivšeg poglavara i učitelja i druge jezike, mnogoimenovane Božje sluge. Vidimo, dakle, koji su od njih istiniti, a koji lažni.

Jer, Kaldejci, čak i neupućeni u Boga, bili su zavedeni od strane prvih da slijede elemente i počeli su više poštovati stvorenje od onoga koji ih je stvorio, svoju sliku nekih od tvoraca, prokazanih sa slike neba i zemlje, i more, sunce i mjesec i druge stuhije i zvijezde, klanjaju se, vele bogovi, cak cvrsto cuvaju, da se od razbojnika ne obeshrabre, i ne razumiju, kao da ima stroži od strožeg, i stvaraju ono što je stvoreno, jer ako im je nemoguće da znaju za svoje spasenje, kakvo im spasenje dati. Kaldejci su iskušani velikim blagoslovom, poštujući idole mrtvih i ne poznavajući mene. I hoću da mi se čudim, kralju, ne razumijem takve riječi njihove mudrosti, jer i ta tinjajuća štukatura su bozi, kao idoli, čak i stvoreni njima u čast, bozi su.

Kaldejci, koji nisu poznavali pravog boga, obmanuti postojećim elementima, počeli su više štovati stvorenog nego tvorca; napravivši neke slike, nazvali su ih likovima neba i zemlje, i mora, i sunca, i mjeseca, i drugih elemenata i zvijezda, i, stavljajući ih u hramove, obožavali su ih, nazivajući ih bogovima, i čuvajte ih pouzdano da ne budu ukradeni pljačkaši; i nisu shvatili da je onaj koji čuva jači od čuvanog, a onaj koji je stvorio viši je od stvorenog; ako njihovi bogovi nisu u stanju da se zaštite, kako onda mogu dati spas drugima? Tako su Kaldejci zapali u veliku zabludu, obožavajući mrtve i beskorisne idole. I pitam se, o kralju, kako oni koje oni nazivaju mudracima nisu mogli shvatiti da ako ti propadljivi elementi nisu bogovi, kako onda idoli napravljeni u njihovu čast mogu biti bogovi?

Dođimo, kralju, i do ovog stiha, kao da ćemo o njima otkriti, kao da nisu bosi, nego tinjaju, mijenjaju se, iz nepostojanja u stvorenje po naredbi Boga istinitog, koji je neprolazni , nepromjenjiv i nevidljiv, ali sve je za vidjeti i voljeti poželjeti ime i predložiti. Koja je upotreba glagola o elementima?

Okrenimo se sada, kralju, samim elementima, da pokažemo da oni nisu bogovi, nego da su kvarljivi i promjenjivi, pozvani iz nepostojanja u postojanje po zapovijedi pravoga Boga, koji je neraspadljiv, nepromjenjiv i nevidljiv. , ali on sam sve vidi i imenuje i mijenja kako želi. Šta da kažem o elementima?

Misliti da je nebo Bog za bogohuljenje. Vidite, predlaže ga i pokreće potreba i postavljaju mnogi, iako je ljepota sistema određeni umjetnik, početak i kraj njih su raspoređeni. Nebo se kreće tražeći svoje svjetlo, jer zvijezde službe i zločina su vođene suštinom, znakovi do znakova, ovi ulaze, a prijatelji se uzdižu i marširaju cijele godine da stvaraju i prave žetvu i zimu, kao da im je zapovjeđeno da jedu od Boga, i da ne prekrše njihove zapovesti uništavanjem prirodne potrebe nebeskom lepotom. Tu je tama, kao da Bog ne nosi nebo, nego delo Božije.

Oni koji smatraju nebo Bogom greše. Jer vidimo da se mijenja i kreće prema potrebi i sastoji se od mnogih dijelova, a ljepota je sprava vještog majstora; sve uređeno ima početak i kraj. Nebeski se svod pomiče po nuždi sa svojim svjetiljkama; zvijezde se pomiču po redu i njihov put, od sazviježđa do sazviježđa, neke zalaze, druge izlaze, i u sva godišnja doba probijaju se, mijenjajući ljeto i zimu, kako im je Bog zapovjedio, i ne prelaze svoje granice, ne krše prirodnim tokom prema nebeskom redu. Otuda je jasno da nebo nije Bog, već tvorevina Božija.

Umovi Zemlje su bog ili boginja, i oni su u iskušenju. Vidimo da ih ljudi maltretiraju i opsjedaju, i uznemiravaju, i kopaju, i da su nezaustavljivi. Ako je pečeno, onda će biti mrtvo, jer ništa neće rasti iz siromaštva. I dalje će biti najvlažnija, tinjajući i nju i svoje voće. Mjesto gaženja ljudi i druge stoke, oskvrnjeno je krvlju ubijenih, kovčeg je ispunjen mrtvim tijelima. Ovakvo postojanje ne dolikuje zemlji boginje bića, već delo Božije na zahtev čoveka.

Oni koji zemlju smatraju bogom ili boginjom takođe greše. Jer vidimo da je ljudi oskrnavi, da je u njihovom posedu, mešaju je i kopaju, i postaje neupotrebljiv. Ako ga spalite, on postaje mrtav; tako da iz pločica ništa ne raste. Ako se posebno pokvasi, sama truli i plodnija je. I ljudi i životinje ga gaze, oskvrnjuju krvlju ubijenih, kopaju, i postaje kovčeg mrtvih tijela. A pošto je sve to tako, nemoguće je da zemlja bude Bog, već je Božija tvorevina za dobrobit ljudi.

Razmišljajući o Božjoj vodi, biti zaveden. A to, na zahtjev čovjeka, daju i daju oni, skrnavi se i tinja, mijenja se, skuva se i mijesi se vapa, i prljavo je od učenika, i okaljano je krvlju, i to je nosi sve vrste nečistoća za pranje i nošenje. Zbog toga je nemoguće da voda bude Bog.

Vatra je bila na zahtjev čovjeka i mi je poklanjamo, i prenosimo sa mjesta na mjesto za kuvanje i pečenje sa svim vrstama mesa, ali i leševa. Tinja, ima mnogo slika ljudi koje gasimo. Zbog toga, ne priliči vatri da bude bog, već delo Božije.

Vatra se stvara i za dobrobit ljudi, oni je odlažu i nose od mjesta do mjesta za pečenje i kuhanje svih vrsta mesa, kao i za spaljivanje mrtvih tijela. Uništiva je i ljudi je na mnogo načina gase. Dakle, ne dolikuje da vatra bude bog, ona je samo Božja kreacija.

Misleći da je osoba bog, oni su huli. Vidimo ga vođenog potrebom i ishranom, kako stari, a ne želi ga. I kada se raduje, kada će biti tužan, tražeći hranu i piće i odjeću. Ali ja sam ljut i nepažljiv na njega, nemaran i grešan za mnoge stvari, ali mnoge slike su uništene od strane stihije i životinja, i od neposredne smrti. Nije svojstveno čovjeku da bude Bog, nego djelo Božje. Kaldejci su zapaljeni veličinom prevare prvih, praćenom njihovom željom. Oni više vjeruju u thlimaa stuhia i mrtve idole, a bogovi ne razumiju te stvari.

Greše oni koji čoveka smatraju Bogom. Jer vidimo da se i on pokorava potrebi, jede hranu i stari protiv svoje volje. Sad se raduje, sad je tužan, treba mu hrana, piće i odjeća. Istovremeno je ljut, ljubomoran, ponekad zanemaren, ima mnogo nedostataka; on je uništen na razne načine, od elemenata i životinja, i od njegove nadolazeće smrti. Stoga se čovjek ne može smatrati bogom, već samo tvorevinom Boga. Dakle, Kaldejci su zapali u veliku grešku, prateći svoje izume. Uostalom, oni poštuju propadljive elemente i mrtve idole i ne razumiju da sami stvaraju bogove od njih.

Dođi, dakle, u Elin, da razmišljaš o Bogu. Stoga, mudrost Helena kaže da su oni ružna stvorenja, gora od Kaldejaca, donoseći Boga mnogim bivšim muškim, drugim i ženskim spolovima sa svakojakim grijesima i svim vrstama bezakonja. Tama pomiješanih i ružnih i zlih glagola uvela je Elini, o kralju, koji nisu bogovi, nazivajući bogove po njihovoj zli želji, a supernike ovoga da imaju od zlih djela i o zlobi, čine preljubu, uzdižu, preljubu sa ubistvom je dobro. Jer Bog ih blagoslovio tako nešto. Od ovakvih poduhvata šarmantnih muškaraca ključno je imati grde i česte pobune i klanja, i ubistva i gorko zatočeništvo. I jedan po jedan, bogami njihovog, vidjet ćete odsustvo osvete i prljavštinu njihovih djela, čak i da jesu.

Pređimo sada na Helene, šta oni misle o Bogu. Grci, koji sebe smatraju mudrima, postali su još gluplji od Kaldejaca, tvrdeći da postoje mnogi bogovi, neki muški, drugi ženski, koji su tvorci svih vrsta grijeha i bezakonja. Stoga, heleni govore smiješne, glupe i bezbožne govore, o kralju, proglašavajući nepostojeće bogove prema svojim zlim strastima, da bi, imajući ih za zaštitnike zlih djela i zlobe, mogli činiti preljubu, krađu, činiti preljubu zajedno sa ubistvima. Jer su njihovi bogovi radili takve stvari. Od tih zabluda je počeo rat među ljudima, i česte pobune, i ubistva, i teško zarobljeništvo. Ali čak i za svakog od njihovih boga vidjet ćete bezumlje i loša djela koja su dolazila od njih.

Prije svega, neka im je Bog Kron, i na ovu žrtvu da napravi svoje dijete, čak imajući puno potomstva od Rheine žene, i nakon što je poludio, izyadaya svoju djecu. Reći, odsijeci svoj vlastiti intelekt i baci ga u more, Afroditina tama je bila laž. Vezavši tvog oca, Zevs ga je stavio u Timeniju. Vidite li čar i iskušenje, i njihovu gadnu viziju i blud, koje možete donijeti svom bogu? Priliči li čak i vezanom bogu da bude posječen posjekom? Ole gluposti uma onima koji imaju Sia da moraju da govore.

Prvi od svih bogova koje imaju je Kronos, i oni mu žrtvuju svoju djecu; imao je mnogo sinova od svoje žene Rhee, ali je, pavši u ludilo, pojeo vlastitu djecu. Priča se da je odsjekao svoj polni član i bacio ga u more, odakle se, kako kažu u basnama, pojavila Afrodita. Vezavši njenog oca, Zevs ga je zabio u kamenac. Vidite li sada kako se zavaravaju i varaju, pripisujući razvrat svojim bogovima? Da li dolikuje da bog bude vezan i lišen člana koji rađa? O gluposti, ko od onih koji razumiju može reći tako nešto?

Drugi koga predstavljamo je Zevs, koji vlada kao njihov bog i pretvara se u zvijeri, kao da je zaljubljen u mrtve žene. Uvesti u Evropu ovog pretvorenog u omladinu, a u Danainu u zlato, ili u kostovoda u Antiopiju, i u grad Emelini. Bilo je mnogo djece od tih žena, Dioniza, i Zifona i Afiona, Heraklina i Apolona, i Artemina i Persijana, Kastera i Elina, Poledevke i Minoe, i Radamanfina, i Sarpidona, i devet kćeri, čak zvanih boginja. Do sedam uvesti čak i o Ganimidinu. O kralju, budi čovjek kao svi ovi i budi preljubnica, i demoniziraj muški spol, i čini druga zla djela nalik na boga njihovog. Koliko je loše za Boga biti preljubnik i požuda za muškim polom?

Zeus je poštovan drugi među njima; za njega se kaže da vlada nad bogovima i da se pretvara u životinje da bi počinio preljubu sa smrtnim ženama. Priča se da se pretvorio u bika za Evropu, u zlato za Danaju, u satira za Antiopu i u munju za Semele. Zevs je tada imao mnogo djece od ovih žena: Dioniza, Zeta, Amfiona, Herkula, Apolona, Artemida, Perseja, Kastora i Helene, Polideuka, Minosa, Radamanta, Sarpedona i devet kćeri koje se zovu boginje. Zatim pričaju o Ganimedu. I tako, kralju, ljudi su počeli da oponašaju sve ovo i pali u razvrat, i u zločinačku strast prema dečacima, i u druga loša dela, po ugledu na svoje bogove. Kako preljubnik i homoseksualac ili oceubica mogu biti bog?

Sa tim istim Ifestonom se dovodi određeni bog koji drži mlat i krpelje i kuje hranu. Ubo da li Bog traži, čak i ako Bogu ne priliči da to uradi od osobe koja traži?

Tache Hermias uvodi živog boga, željnika i lopova, i grabežljivca, i vlhvu, i suhu ruku, da tumači riječi, čak i ako Bog nije dovoljan da bude takav.

Asklepije, dovode živog boga i doktora, i graditelja, i pomazivač hrane radi molitelja, jer će biti, nakon toga bi ga udario Diem Dara zbog Lakodemonovog sina i umro . Ako Asklepije, Bog Božji, bude oboren, on ne može sam sebi pomoći, kakvu drugu pomoć može?

Arey, međutim, uvodi boga ratnika i fanatičara, te željnog stoke i drugog zatočeništva, nakon čega je počinio preljubu sa Afroditom, s njim je povezan od djeteta Erotoma i Ifesta. Kako bi Bog mogao biti onaj koji želi i ratnik, vezan i preljubnik?

Deonis, s druge strane, vodi živog boga, na noćne praznike uvodi i učitelja pjevanja, i iskušavanje svojih iskrenih žena, i bjesnilo, i trčanje. Budite posljednji kojega su titani ubili. Ako se, ipak, Dioniz nije mogao suzdržati da se ne ubije, ako je bio pijanica i trkač, kako bi Bog mogao biti?

Heraklej, s druge strane, vodi boga. Pijan od njega da bjesni i kolje svoju djecu, onda će se vatra smanjiti da bude i umrijeti. Kakav je bog bio pijanica i ubice djece i ubijenih, kakvu pomoć hoćeš, ne možeš si pomoći?

Apolona, s druge strane, dovodi živi bog, zilot takođe drži strijelca i tijelo, čak zuji i pjeva, i magija radi čovjeka. Ubo, eto molilac, kao da ne dolikuje bogu da bude molitelj i revnitelj i zujalica.

Da povede Artemiju, svoju sestru, da uhvati i dobije luk s tijelom, a ovaj se uzdiže po planinama sa jednim psom, kao da uhvati jelena stranca. Kakve su boginje takva žena i hvatač, koji riče sa psom?

Oni štuju Artemidu, sestru Apoloje, lovkinju, vlasnicu luka s tobolcem, koja juri kroz planine sa čoporom pasa da uđe u trag srni ili veprovu. Kako takva žena i lovkinja koja trči sa čoporom pasa može biti boginja?

Afroditi govore i ove boginje, preljubnice, kada je čak i ime preljubnice Arin, kada je Anchisin, kada je Adanin, koji ga traži, plačući smrt svog čuvara, koji kažu, i ja ću otići u pakao, kao ako otkupiti Adonon od Persefone. Vidiš li, kralju, zvijer ovog ludila, boginje dovode ubice, preljubnike, plačući i plačući?

Adona, međutim, vodi živog boga, lovca, i umrijet će zlom smrću, ranjena od svog sina i nesposobna da pomogne njenom prokletstvu. Kakvu marljivost može učiniti s čovjekom preljubnik i ribar i zlonamjernik?

To su svi i mnogi od njih, mnogo brojniji i prljaviji i zliji, dojavljuju Helene, kralja, od svojih bogova, zaista su nedostojni da govore, niti da ih dovedu u sjećanje. Tama prihvata ljude takvu krivicu od njihovih bogova prema tvorcima svakog bezakonja i prljavog prezira i sramote, oskvrnjujući zemlju i vazduh svojim zlim djelima.

Egupti su ludi i nerazumni, ružni, postojanje jezika je svuda dlakavo, jer nije zadovoljno ako je ko bio jastreb i jebač i obožava, čak i nerazumna stoka, Božji blagoslov gori od svih jezika koji postoje na zemlji. Isonsku vjernicu, koja ima muža i brata Oserna, od početka je ubio njen brat Tufon, i zbog toga je Izida trčala sa Oromom, njegovim sinom, gledajući surste, tražeći Ozirida i gorko plačući, sve do vijeka. od Ora i ubiti Tufona. Neka Isiah ne može pomoći svom bratu, ni njen muž, ni Osir kojeg je ubio Tufon ne mogu se zauzeti za njega, ali Tufon je bratoubica, uništavajući Oroma i Izidu, ne može se spasiti od smrti. Dakle, po takvom biću spoznajte suštinu Bosija od nerazumnih Egipćana u umu prvih, a ne o drugima prije valova drugih vjera paganske i nerazumne stoke, uvodeći bogove bića, ne vijesti od njih ovci, ili kozi, teletu i korkodil, zmija i pas, i privlaci, i piletina, i krpa, i aspid, i lukud, i plama, i beli luk, i nerazumni, okaaniya, o svemu tome, kao da ne mogu ništa učiniti.

Hajdemo, kralju, i Jevrejima, kao da vidimo šta da mislimo o Bogu. Za Abramove tragaoce i Isakova i Jakova, suštinu pridošlice u Egipat, odatle sam doveo Boga "jakom rukom i visokim mišićima", Mojsije njihov zakonodavac i mnoga čuda i znak im pokazao snagu, javljajući se nerazumno i ne bili hvaljeni, i mnogo puta služeći obožavanju neznabožaca i vjeri, a proroci i pravednici koji su im bili poslani bili su tučeni. Dakle, ako hoćete, Sin Božji će doći na zemlju, ogorčen na njega, izdajući Pilata rimskom hegemonu, i osuđujući, razapinjući i, ne stideći se svoje dobrote i bezbrojnih čuda, činiti ih u njima. I izginuvši sa svojim bezakonjem, vjerujući, za sada, Bogu jedinom Svemogućem, a ne razumno, pometen je Hristos, Sin Božiji, i suština bezakonja. To je zato što kada se približite istini, udaljit ćete se ni od čega. Oh Jude, jer postoje takosi.

Pređimo sada, o kralju, do Jevreja, da vidimo šta oni misle o Bogu. Jer oni, potomci Abrahama, Izaka i Jakova, došli su u Egipat, odakle ih je Bog izveo snažnom i visokom rukom preko Mojsija, njihovog zakonodavca, pokazao im svoju snagu mnogim čudima i znamenjima, ali su se ispostavili da budu glupi i nezahvalni i često su služili paganskom bogosluženju i vjeri, a proroci i pravednici koji su im bili poslani su ubijeni. Pošto se Sin Božiji udostojio doći na zemlju, oni su ga, odbacivši ga, predali Pilatu, poglavaru Rimljanima, i osudivši ga, razapeli ga, ne stideći se njegovih dobrih dela i bezbrojnih čuda koja je činio za njima. I izginuli su svojim bezakonjem, iako sada vjeruju u jedinog Boga Svemogućeg, ali ne razumno, jer odbacuju Krista, Sina Božijeg, budući da je bezakonik. Jer kako misle da su blizu istine, u stvari, udaljivši se od nje? Ovo je o Jevrejima.

Seljaci, s druge strane, imaju bolji rodoslov od Gospoda Isusa Hrista. Sada ispovedamo Sina Božijeg na visini, Duh Sveti je sišao sa neba radi spasenja ljudskog, od Presvete Djeve, rodi se bez semena i bez pokvarenosti, telo se prihvata i javlja se čovek, kao iz mnogobožaca. čari da vraća ljude, i okončavši njegov čudesni pogled i raspeće, okusi smrt po volji svojim velikim pogledom. Tri dana kasnije, dižete se i gledate u nebo. Slava njegovog dolaska od samih kršćana, denominirano evanđelsko pismo, dolikuje da shvatite, o kralju, ako želite razgovarati, morate razumjeti. Eto, Krist 12 je imenovani učenik, i nakon svog uzašašća na nebo, otišao je na čelo cijelog svemira i naučio ga veličini. Samo od njih je u našu zemlju stigla zapovest o propovedanju istine. Seljaci su i dalje pozvani u službu opravdanja propovijedajući ih, više nego što je sav jezik pronašao istinu. Znati za Boga tvorca i nosioca, koji je u svakom pogledu bio Sin jedinorodnog sina i Duha Svetoga. Oni ne poštuju drugog boga više od ovoga, ne klanjaju se, ali imaju zapovesti Gospoda Isusa Hrista zapisane u svojim srcima, čuvaju vas, da računaju vaskrsenje mrtvih i život budućeg veka. Ne imaj preljube ili bluda, ne svedoči lažno, ne zeli tuđe, poštuj oca i majku i iskrene prijatelje, sudi pravedno, ako ne želiš da budeš, i ne čini drugačije, vređajući ih, zovi na druge da rade bolje, da teže vrlini; krotka suština i milosrdna; od svakog brojanja je bezakono i od svake nečistoće uzdržavati se; ne prezirite udovice, ne stvarajte tugu za siročad; mora dati onome ko nema zavisti. Čudno je to vidjeti, voditi pod krv i radovati mu se kao pravom bratu, jer svoju braću ne nazivaju po tijelu, nego po srcu i duši. Spremni da ponudite suštinu Hrista za dobrobit vaše duše; ali se njegove zapovesti čvrsto drže, pobožno i pravedno žive, kako im je Gospod Bog zapovedio, zahvaljujući mu u svako doba za svaku hranu i piće i druge blagoslove. Zaista, ti si istinski, dok po njemu hodaju, da vodiš u večno carstvo, obećano od Hrista u budućem životu.

Hrišćani potiču od Gospoda Isusa Hrista. Ispoveda se kao sin Boga Svevišnjega, koji je sišao s neba Duhom Svetim radi spasenja ljudi, rođen je od Presvete Djeve bez začeća i bez raspadanja, uzeo tijelo i postao čovjek da bi ljude vratio iz mnogobožačka greška ka istini, i, nakon što je dovršio svoje čudesno proviđenje, prihvatio je smrt razapinjanjem svojom slobodnom voljom, velikim predodređenjem. Nakon tri dana uskrsnuo je i uzašao na nebo. Slavu njegovog dolaska dolikuje da saznaš, o kralju, iz knjiga koje sami hrišćani nazivaju evanđelskim pismom, ako želiš da pričaš o tome. Hristos je imao dvanaest učenika, koji su se, nakon njegovog uzašašća na nebo, razišli po regionima čitavog svemira da poučavaju o njegovoj veličini. Jedan od njih je došao i u našu zemlju, propovijedajući doktrinu istine. Otkud to da se oni koji služe učenju svog propovijedanja nazivaju kršćanima, više nego svi drugi narodi oni su našli istinu. Na kraju krajeva, poznali su Boga, tvorca i tvorca svega, kroz jedinorođenog Sina i Svetoga Duha. Oni ne obožavaju nijednog drugog boga, i ne obožavaju nikoga drugog; ali zapovesti Gospoda Isusa Hrista zapisane su u njihovim srcima i, držeći ih, očekuju vaskrsenje mrtvih i život budućeg veka. Ne čine preljubu, ne upuštaju se u blud, ne svjedoče lažno, ne žele tuđe, poštuju oca i majku i bliske prijatelje, sude po pravdi: ono što sami sebi ne žele, ne čine drugima; pozivaju one koji ih vrijeđaju, tješeći ih i čine svojim prijateljima, pokušavaju činiti dobro; krotak i milosrdan, uzdržavajući se od svake bezakone zajednice i svake nečistoće; udovice se ne preziru, siročad se ne vrijeđa; Oni koji imaju daju onima koji nemaju bez žaljenja. Ako vide stranca, uzimaju ga pod svoj krov i raduju mu se kao bratu, jer ljude ne nazivaju braćom po tijelu, nego po srcu i po duši. Oni su spremni da polažu svoje duše za Hrista, čvrsto se pridržavaju njegovih zapovesti, živeći pobožno i pravedno, kako im je zapovedio Gospod Bog, zahvaljujući mu u svako doba za hranu i piće i druge blagoslove. Zaista je ovo pravi put; sve koji ih slijede, Krist vodi u vječno kraljevstvo, u budući život koji im je obećan.

I da, znaš, kralju, kao da ne govorim o sebi, pokleknuvši u seljačkim knjigama, ništa nisi našao, osim što si mi rekao istinu. Dobar um, i tvoj sin, istinski nauči da služiš pravom Bogu i budeš spasen u budućnosti, koji hodi s njim. Kao da je veliko i divno, kršćani su verbalni i stvaraju, jer nisu ljudski glagoli reći, nisu Božji. Ostali jezici iskušavaju i iskušavaju sebe i one koji ih slušaju, marširajući u tami da sami padnu, kao pijanista. Do sada, moja riječ tebi, o kralju.

I znaj, kralju, da to ne govorim od sebe, pa, pogledavši u hrišćanske knjige, nećeš tamo naći ništa osim istine koju sam rekao. Dakle, vaš sin je ispravno shvatio i ispravno je naučio da poštuje pravog Boga kako bi se spasio u budućem životu. Jer veliko je i divno ono što kršćani govore i čine, jer ne govore ljudske riječi, nego Božje. Ostali narodi se varaju i varaju i sebe i one koji ih slušaju, jer i sami hodaju u tami i padaju kao pijanice. Evo moje riječi tebi, kralju.

Iako je to zaista izrečeno mojim umom, za ovo, neka zaćuti tvoja luda mudrost, u pustoši, govori o Gospodu. Dolikuje Bogu Stvoritelju da se pobožno klanja i klanja i nadahnjuje svoje neprolazne riječi, da se izbjegne sud i muka, da se život neuništivog pojavi kao nasljednica.

Pred onim što se kroz moj um izgovara istinom, neka vaši bezumni mudraci ćute, jer pričaju prazne priče, raspravljajući se o Bogu. Na kraju krajeva, dolikuje se, poštujući Boga Stvoritelja i obožavajući ga, slušati njegove besmrtne riječi, kako biste, izbjegavajući posljednji sud i vječne muke, postali baštinici besmrtnog života.

...od jutra etiopske zemlje, verbalne indijske zemlje...- U grčkom tekstu "Priče..." bila je mešavina toponima Etiopije i Indije. Grčka kozmografija nije poznavala unutrašnju Etiopiju, ali već u Ptolomejevoj geografiji postoji podjela Indije na unutrašnju i vanjsku. Kršćanski autori, poput Kozme Indikoplova, nazivali su Etiopiju i Južnu Arabiju unutrašnjom Indijom.

...sveti grad... Mislim na Jerusalim.

... đavolske čari ...- idolopoklonstvo.

...od Kaldejaca...- U antičko doba u Grčkoj su se vavilonski sveštenici nazivali Kaldejcima, koji su posedovali znanje iz oblasti filozofije, medicine, a posebno astronomije i astrologije.

U gradu Domos...- Greška prevodioca: u grčkom tekstu ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (u posebnom gradu) pomiješao je dvije riječi δὲ ὅμως (isto) za ime grada Domosa.

...prečasni...— Greška pisca. U protografu je, očigledno, bio "propovjednik" (grčki κήρυξ - glasnik).

Četiri aspida ježa o grešnicima i bespućima su stuhy...- U staroj grčkoj prirodnoj filozofiji postoje četiri elementa, ili elementa (στοιχεῖον) - primarne supstance prirode, od kojih se sastoji i ljudsko tijelo: voda, vatra, zrak i zemlja.

Sa slike ... - Netačan prijevod grčke riječi ἐκτυπώματα, koju je prevodilac percipirao kao dvije riječi: prijedlog ἐκ (od, iz) i imenica τυπώματα (slike, otisci).

...ime...— Greška pisca. U grčkom tekstu: "promjene" (ἀλλοιοῖ).

... ypѣzati istesa vlastiti ...- Netačan prevod. U grčkom tekstu: "Zevs je odsekao svoj penis..." Prevodilac je, očigledno, uzeo ime Zevs (Δία) za pridjev "svoj".

... timijan...- prljavština. - Dakle, prevodilac je razumeo grčki. riječ Τάρταρος je ponor, podzemni svijet.

...sa mrtvima...— Greška pisca. U protografu se, prema grčkom tekstu, radilo o "smrtnicima" (θνητάς).

...Evropa...- Počevši od Evrope, kćerke feničanskog kralja, koju je oteo Zevs, zatim se navode imena likova grčke i egipatske mitologije. U prijevodu, ova imena su data u modernoj transkripciji.

...boginja...- U grčkom tekstu - muze.

Dara— Pogrešno čitanje od strane prevodioca Grčko ime Tyndareia (Τυνδάρεον): uzeo je prvi dio imena Τυν za članak, a drugi za svoje ime.

Od sina... - Greška prevodioca. U grčkom tekstu: "od vepra" (ὑπὸ τοῦ ὑός). Prevodilac je pobrkao dvije riječi: "vepar" (ὕς) i "sin" (υἱός).

...vidim...- Greška prevodioca. U grčkom tekstu: "Biblosu" (εἰς Βύβλον). Prevodilac je ove dvije grčke riječi uzeo za jednu, glagol εἰσβλέπω (gledati).

Si bo Abramov ischadia i Isakov i Yakovl ... Abraham, Isak i Jakov su biblijski patrijarsi, osnivači jevrejskog naroda.

Sveti Jovan Damaskin

Legenda o životu naših časnih i bogonosnih otaca Varlaama i Joasafa

Objavljeno prema izdanju: Legenda o životu naših časnih i bogonosnih otaca Varlaama i Joasafa, koju je sastavio sv. Jovana iz Damaska. Sergijev Posad, 1910.

Srdačna priča o životu Varlaama i Joasafa, koju je iz zemlje unutrašnje Etiopije, zvane Indija, u Sveti grad [Jerusalem] doneo Jovan Damaskin, pošten i čestit čovek, monah manastira Sv. Savva.

Predgovor

Svi koji su vođeni Duhom Božijim su sinovi Božiji, kaže sveti apostol (Rim. 8,14). Biti dostojan Duha Svetoga, postati sin Božji, najviši je cilj svake osobe. Ko je stekao Duha Svetoga znaće sve, kako kaže Sveto Pismo. Takvo izvanredno blaženstvo i najviše težnje nagradili su sveci ovoga svijeta asketizmom u vrlinama. Neko mučeništvo, koje su vodili grijehom do posljednje kapi krvi, dostiglo je savršenstvo; drugi su, vodeći asketski život, krenuli ovim teškim putem i dobrovoljno postali mučenici. Podvige i uspjehe kako onih koji su trpljenjem postizali blaženstvo, tako i onih koji su [uložili mnogo] truda da bi svojim postupcima bili poput anđela, božanski apostoli i blaženi oci naredili su hrišćanskoj zajednici da zabilježi kao uzor vrlina za buduće generacije, naređujući im da to čine za spas našeg ljudskog roda. Jer put do vrline je težak i trnovit, posebno za one koji, pošto još nisu očistili svoje duše pred Bogom, obuzeti strastima, oni sebe smatraju savršenima. Potrebne su nam mnoge stvari koje potiču na vrlinu: dijelom podsjetnici, dijelom životne priče ljudi koji su u tom pogledu vrijedni povjerenja. Čitanje ovakvih biografija pomaže nam da izdržimo iskušenja i ohrabruje nas da ne zanemarimo pripremu da se suočimo s trnjem na putu. Dakle, ako bi neko ubeđivao i ohrabrivao čak i one koji su skloni da uđu na ovaj put pun teškoća, onda bi jednim nagovorom postigao manje nego da je naveo i primere mnogih koji su već prošli ovaj put i konačno hrabro savladali njegove poteškoće. Na ovaj način bi radije uvjerio svakoga da proba sam. Kao rezultat toga, ja, držeći se ovog pravila, smatram da se treba ponašati drugačije od roba koji je, uzevši talenat od gospodara, zakopao ga u zemlju i tako dato nije iskoristio za promet, već ga je sakrio (Mt. . 25:18) - i ni u kom slučaju neću prećutati duhovnu poruku koju su mi bogobojazni ljudi preneli o stanovnicima unutrašnje Etiopije, poznatim kao Hindusi, saznavši to iz pouzdanih izvora.

Dotična zemlja Hindusa je ogromna i naseljena, okružena okeanom i morima, pogodna za brodove u dijelu koji je okrenut Egiptu, dok se na kopnu graniči sa perzijskom državom. Tama idolopoklonstva dominirala je u njoj od davnina; to je bila zemlja u najvišem stepenu varvarstva; njena bezakonja su proizašla iz niza drugih. Kada se Jedinorodni Sin Božiji, koji postoji u naručju Očevom, ne podnoseći grehom porobljavanje bića istog lika sa Njim, ukazao nam se, tuđ grehu, i, ne napuštajući presto Oca svoga , ovaplotio se za nas od Djeve, da bismo postali zajedničari neba i odstupili od pradjedovskog grijeha, i oslobođeni od njega, našli bi prijašnje usinovljenje; kada je On, završivši svoje delo utelovljenja, prihvatio stradanje i smrt na krstu i tako neobično sjedinio zemaljsko sa nebeskim, zatim uskrsnuo iz mrtvih, uzašao sa slavom na nebo i seo s desne strane veličanstva Oca na nebesima, zatim je poslao onima koji su Ga vidjeli i prihvatili Njegovo učenje, kao što je obećano, u tješiteljima Duha Svetoga u obliku ognjenih jezika, a zatim ih poslao [učenike] svim narodima da prosvijetle one koji su uronjeni u tamu neznanja svjetlošću evanđelja i krstiti ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. I kada su jedni od njih primili istočne zemlje, drugi zapadne zemlje, jedni su otišli na jug, drugi na sjever, tada je sveti Toma, jedan od dvanaestoro učenika Kristovih, bio poslan u zemlju Hindusa da im objavi spasonosnu nauku. Uz pomoć Uzvišenog, koji je njegove riječi potvrdio znacima, tama idolopoklonstva je raspršena, a stanovnici te zemlje, ostavljajući žrtve idolima i sličnim gadostima, prihvatili su nepromjenjivu vjeru. Prosvećeni svetim apostolom, primili su Hrista krštenjem. Broj vjernika u zemlji se stalno povećavao, njeni stanovnici uspjevali su u pravoj vjeri, svuda su podizali crkve.

Kada su u Egiptu počeli nicati manastiri, društva monaha su se počela okupljati, slava o njihovom životu, po ugledu na anđele, proširila se izvan granica zemlje koju su oni naseljavali, stigla do zemlje Hindusa i izazvala sličnu konkurenciju. ovdje. Mnogi od njih, napustivši sve, nastanili su se u pustinjama i, budući u raspadljivom tijelu, primijenili se na način života bestjelesnog. Kada je, dakle, kršćanstvo napredovalo i, kako kažu, mnogi su se uzdigli na nebo na zlatnim krilima, tada je u istoj zemlji postojao ugledni kralj, po imenu Abner. Bogat i moćan u svojim pobjedama nad protivnicima, strašan u ratovima, poznat po svom ogromnom rastu i ljepoti lica i ponosan na ove svjetovne propadljive prednosti, on je istovremeno posjedovao izuzetno oskudnu duhovnu snagu, bio podložan mnogim porocima, zanesen poganskim praznovjerjima. Abner je živio u blaženstvu, raskoši i uživanju u životnim zadovoljstvima, ne znajući nikakve prepreke za ispunjenje svojih želja i hirova, a samo jedno mu je smetalo u zabavi, uranjalo mu dušu u brige: bio je bez djece. Njegov san je bio da se zove otac djece, što je za mnoge predmet glavnih želja. Takav je bio kralj, takve su mu bile misli.

Slavna hrišćanska porodica i monaške zajednice, ne obazirući se na kraljevu pretnju, nastavili su svoju službu Hristu, uspevši više nego što se rečima može izraziti. Tražili su samo ono što bi moglo da doprinese njihovom ugađanju Bogu, tako da su mnogi od onih koji su primili monaški čin podjednako prezirali sve ovozemaljske užitke, a samo jedno im je bilo važno: religija i žeđ da umru za Hrista da bi postići večno blaženstvo. Kršćani su propovijedali spasonosno Božje ime bez straha i kukavičluka. Sam Hristos je govorio kroz njihova usta. Svima su jasno predstavljali krhkost i kratkoću sadašnjosti, snagu i vječnost budućeg života. Mnogi su, okusivši svu slast ovog učenja, počeli da izlaze iz tame obmane i pridružuju se svjetlu istine, tako da su se i neki od plemenitih ljudi i senatora udaljili od vreve života i zamonašili se. Kralj Abner, o kome govorimo, čuvši za to, strašno se naljutio i, preko gnjeva, odmah izdao dekret da prisili kršćane da se odreknu svoje vjere. Izmišljao je za njih razne vrste mučenja, primjenjivao ih u praksi, prijetio novim vrstama pogubljenja, slao naredbe svojim velikašima i vladarima krajeva da kazne pobožne kršćane i, ogorčen, naredio je nepravedno pogubljenje svih odabranih monaha. Dakle, bez objave rata kršćanima, on je beskompromisno ratovao protiv njih. Tada su mnogi vjernici oklevali. Neki su, nesposobni da izdrže muke, poslušali njegovu bezakonu naredbu. Neki predstavnici monaških zajednica su postradali i postigli večno blaženstvo. Drugi su se skrivali u pustinjama i planinama, ne iz straha od prijetnji mučenjem, već po nadahnuću Božijem.

Neverovatan sveti podvig plemenite ličnosti

U vrijeme kada su vjernici odasvud protjerani iz zemlje hinduista, branioci paganstva su se pojačali, a sam zrak je stalno bio oskvrnjen mirisom krvi i masti stalno spaljenih žrtvenih životinja, jedan kraljevski satrap, od ostalih se razlikovao po plemenitosti duše, veličine i pobožnosti, bio je uglavnom savršeniji od drugih i po plemenitosti duše, a zbog lepote tela, čuvši za ovaj bezbožni red, napustio je sujetnu zemaljsku slavu i raskoš i pristupio monaštvu. Povlačeći se u pustinja, posti, bdije i uči Sveto pismo oslobodio svoju dušu od strasti, posvetio je njihovim odsustvom.

Čuvši za to, kralj, koji ga je mnogo voleo i poštovao, bio je veoma uznemiren zbog gubitka prijatelja i rasplamsao se još većom mržnjom prema monaštvu. Poslao je na sve strane da ga traže, naređujući, kako kažu, ni jedan kamen na mjestu. Poslije dugo vremena poslani u potragu, saznavši da živi u pustinji, našli su ga, uhvatili i postavili pred kraljev tron. Videći ga, nekada obučenog u bogatu odeću, a sada u siromašnim i grubim dronjcima, kako je napustio svoj nekadašnji luksuz i pogodnosti, sada u siromaštvu, iscrpljenog surovim asketskim životom, sa očiglednim znacima ovog pustinjskog života, Abner je istovremeno ispunio sa tugom i ljutnjom.

Velečasni Barlaam pustinjak, Joasaf, princ Indije, i njegov otac, Abner. Monah Jovan Damaskin - legenda o životu monaha Varlaama i Joasafa Priča o Varlaamu i Joasafu sažetak

Radnja priče

Definicija žanra "Priče"

Autorstvo "Priče"

Verzije i izdanja Priče

slovenske verzije

himnografija

Ikonografija

Zašto sanjati da skačete visoko

Zašto sanjate u kojem vas neko drži?

Kako izračunati Pitagorin kvadrat po datumu rođenja

Proricanje sudbine Lenormand na kartama: teorija i praksa rasporeda

Značenje tarot karte - Stranica čaša (pehara) Stranica čaša u ljubavi značenju

Velečasni Barlaam pustinjak, Joasaf, princ Indije, i njegov otac, Abner. Monah Jovan Damaskin - legenda o životu monaha Varlaama i Joasafa Priča o Varlaamu i Joasafu sažetak

Radnja priče

Definicija žanra "Priče"

Autorstvo "Priče"

Verzije i izdanja Priče

slovenske verzije

himnografija

Ikonografija

Slični članci