Sveti Jefrem Sirijski život. Prepodobni Jefrem Sirin. Život je privremen i vječan

„Gospodaru i Gospodaru stomaka moga...“ Svaki hrišćanin koji je ikada bio u hramu tokom Velikog posta može lako da nazove autora ove molitve – prečasni. Svetac, koji je živeo u 4. veku, ostavio je za sobom tekst koji je u ruskoj kulturi podjednako značajan simbol pokajanja kao i 50. psalam.

Zahvaljujući Puškinovom poetskom aranžmanu „Oci pustinjaci i bezgrešne žene“, za ovu molitvu čuli su ljudi koji nikada nisu ulazili u crkvu i nisu znali za postojanje svetog Jefrema.

Za srednjovjekovne kršćane situacija je bila suprotna: gotovo svi su poznavali Efrema Sirina, ali je bilo nemoguće utvrditi popis njegovih djela. Crkveni istoričar Sozomen kaže da se monaški spisi sastoje od tri miliona redova.

Autoritet svetog Jefrema bio je toliki da su mu više od hiljadu godina nastavili pripisivati ​​autorstvo sve više i više novih djela. U to vrijeme smatralo se normalnim pripisivati ​​važne ideje autoritativnom svecu, kako bi povjerenje u potonjeg učinilo argument uvjerljivijim.

U poređenju sa ovim obiljem dela, biografski podaci o svetitelju su veoma oskudni. Ni jedan drevni život askete još nije objavljen na ruskom jeziku. U najpopularnijoj hagiografskoj višetomnoj knjizi Žitija svetih po Svetom Dimitriju Rostovskom, Efraim Sirin je vještačka kombinacija različitih izvora, uključujući i one vrlo kasne. Ako se osvrnemo na tekstove samog svetog Jefrema, možemo pronaći zanimljive podatke iz njegovog života koji nisu ušli u popularne biografije.

Neposredan razlog za prijavu mladi čovjek, rođen na samom početku 4. vijeka, bila je lažna optužba za krađu ovaca. Čekajući sudijsku presudu, svetac je proveo više od dva mjeseca u zatvoru i dobio nekoliko otkrivenja od Boga, u kojima se podsjetio na stari grijeh - šale radi, otjerao je kravu siromašnog susjeda u smrt. Nakon toga, razmišljanja o pokajanju i naricanju za grijesima postala su omiljene teme njegovih propovijedi i molitvi.

Vjernici su vrlo rano shvatili značaj svetiteljevih tekstova. Još za njegovog života brojne su propovijedi, tumačenja Svetog pisma, antijeretički spisi i molitve prevođeni na grčki, latinski, arapski, koptski, etiopski, jermenski, gruzijski, slovenski i druge jezike. Skoro odmah kod sveca su se pojavili imitatori. Njegov autoritet je bio toliko visok da su njegove kreacije zapravo bile izjednačene biblijski tekstovi. Blaženi Jeronim, koji je sastavio biografije svetih ljudi 392. godine, napominje da su Jefremovi spisi uživali veliku slavu: čitani su javno, u crkvi, odmah nakon Svetog pisma.

Književna slava bila je suđena svecu od rođenja. Jedan od hagiografskih spomenika govori o vinovoj lozi koja raste u ustima djeteta. Ovaj san su vidjeli roditelji svetog Jefrema. U drevnom sirijskom životu postoji slična epizoda - vizija starca, u kojoj anđeli traže od svetog Jefrema da pojede svitak.

Uprkos činjenici da je jedenje svitka kao simbola elokvencije bio tradicionalni hagiografski topos (dovoljno je podsjetiti se na izreku „Pio bih med usnama tvojim“), u slučaju svetog Jefrema ova metafora je prikladnija od ikada. Svetac je bio najveći predstavnik sirijske književnosti i u svom stvaralaštvu koristio je sofisticiranu književna tehnika na osnovu ponavljanja, upotrebe govornog jezika i suglasnosti. Sergej Averintsev je u članku posvećenom svetom Jefremu nazvao njegovu poeziju "proročkom", pronašao analogije s njom u tekstovima Starog i Novog zavjeta, a dao je i primjere punjenja fraza na sirijskom jeziku.

Upotreba kalambura u poeziji Efraima Sirijca omogućila mu je da se bori protiv širenja lažnih učenja. Jeretik je propovijedao svoju doktrinu uz pomoć pjesama komponovanih na popularnu melodiju. Svetac je koristio ovaj metar za propovijedanje pravoslavlja, o čemu je posebno govorio u naslovu svojih djela. Štaviše, kao muzičar, sveti Jefrem je ponekad ukazivao na koji motiv treba pjevati jednu ili drugu himnu.

Do sada se istraživači raspravljaju da li je sirijski asketa znao grčki jezik. Prema jednoj verziji, Monah Jefrem ga je poznavao od mladosti i čak je ostavio nekoliko tekstova na njemu, prema drugoj - svetac čudesno počeo da razume i govori grčki tokom razgovora sa Svetim Vasilijem Velikim.

Drugačije je ispričan i sam susret slavnog sirijskog podvižnika sa arhiepiskopom Cezareje. Sve je počelo činjenicom da je monah Jefrem u molitvi dobio otkrivenje da se susreće sa stubom vere po imenu Vasilije. Svetac je, zajedno sa jednim pratiocem, stigao u Kesariju i otišao u hram, gde je izvršio predstavu. U njegovom životu, na osnovu spisa svetog Dimitrija Rostovskog, priča se da je sveti Jefrem počeo glasno da hvali arhiepiskopa u crkvi, a ljudi oko njega su govorili: „Ovaj monah želi da dobije nešto od episkopa“.

Bliža stvarnoj situaciji je starija verzija. Svetac je mentalno izrazio zbunjenost kako osoba obučena u tako veličanstvenu odjeću i uživajući u takvom poštovanju može biti stub vjere. U ovom trenutku sveti Vasilije šalje svog arhiđakona sa molbom monahu Jefremu da ode do oltara. Prvi put svetac odbije, drugi put ode do oltara i već tamo izgovara rečenicu „Zaista je Vasilije veliki“.

Podvižnici uživaju u međusobnom razgovoru, a, prema jednoj verziji, Sveti Vasilije vrši đakonsko posvećenje svetog Jefrema. Monah je iz poniznosti odbio svećeničko posvećenje.

Treba napomenuti da su drevni izvori sačuvali ne samo spomen đakonskog čina sirijskog askete, već i njegov verbalni portret. Prema Sergeju Averincevu, "živo sjećanje na njega je sačuvano kao niskog, ćelavog i golobradog čovjeka s neobično koncentrisanim izrazom lica, koji se nije mogao zabaviti niti nasmijati."

Posljednja fraza više je dio velečasnog lika nego njegova prava crta. Autor brojnih molitvi i riječi pokajanja, prema srednjovjekovnim kršćanima, jednostavno nije mogao biti vesela osoba.

Znamo mnogo i malo o molitvama Efraima Sirina. Autor Tipika objašnjenja, Mihail Skabalanovič, piše: „U Delima (Žitiju) sv. Efraim” kaže da je “svojim uzvišenim i duhovnim pjesmama (odas) poučavao nauku o Rođenju Hristovom, Krštenju, postu, stradanju (Hristovom), Vaskrsenju, Vaznesenju i drugim sakramentima ovog Božanskog proviđenja; ovdje je dodao i druge himne - o mučenicima, o pokajanju, o mrtvima. Prema riječima Skaballanovicha, Svetom Jefremu pripada i niz drugih molitava, uključujući i Velikoposnu molitvu Efraima Sirina.

Prvi pouzdani pisani podatak da „Gospodin i Gospodar života moga“ treba pročitati tokom Velikog posta datira iz Jerusalimskog tipika iz X veka, ali je najverovatnije ovaj tekst bio poznat u Crkvi mnogo ranije. Ona je dobila značaj glavne molitve Velikog posta tek u Ruskoj crkvi, kada su je počeli mnogo puta i otvoreno ponavljati. Dovoljno je otvoriti velikoposnu triodu kako biste se uvjerili u učestalost njene upotrebe.

Nažalost, u tekstu žitija svetog Jefrema nije bilo moguće pronaći okolnosti pisanja ove srdačne molitve, ali možemo dati indirektan dokaz da je tekst napisao „sirijski prorok“. Neki drevni spomenici govore da je sirijski pustinjak zamolio Boga da ublaži nježnost u njemu - "oslabi valove milosti Tvoje". Zahtjev je vrlo čudan za običnog kršćanina i vrlo karakterističan za monaha Jefrema, koji je većinu svog života tako iskreno govorio o pokajanju da su njegove propovijedi na ovu temu i danas omiljeno štivo monaha i laika.

Efrajim Sirijac, sv. prp.); Byzantium; XVI vijek; lokacija: . Meteori. Manastir Nikole Anapafsasa

Ostavština svetog Jefrema Sirina izuzetno je opsežna i uključuje tumačenja Svetog pisma, propovijedi i učenja, brojne himne i molitve, dijelom uključene u savremeno bogosluženje. Još za života monaha prevođeni su na grčki.

Efraim Sirijac je očito izbjegavao bilo kakvo filozofiranje, više je pažnje posvetio moralnom učenju. Upravo u propovijedima otkriva svoj talenat govornika, ne koristeći pretjerane retoričke forme, već uvijek prevodeći razgovor u praktičan kanal. Neke od njegovih propovijedi napisane su u obliku dijaloga između učitelja i učenika, neke - kao dosljedno objašnjenje jednog ili drugog fragmenta Svetog pisma.

Na ruski je do sada preveden samo mali dio njegove baštine.

Spomen svetog Jefrema Sirina 28. januara / 10. februara

Tropar Svetom Jefremu Sirinu, glas 8

Neplodnost si gajio potocima pustinje suza svojih, / i iz dubine uzdaha stotinu trudova rodio si, / i bio si svjetiljka vaseljene, / sijajući čuda, Jefreme, oče naš, / moli Hriste Bože da se spase dušama našim.

Kondak svetog Jefrema Sirina, glas 2

Gledajući Sud čas, / gorko si jecao, Jefreme, kao da ljubavno ćuti, / bio si učitelj u delima, prečasni. // Isti, oče svijeta, uzdigni lijene na pokajanje.

veličanstvenost

Blagosiljamo te / prečasni oče Jefreme / i poštujemo tvoju svetu uspomenu / učitelju monaha / i pratiocu anđela.

Ovaj članak sadrži: Molitva Svetog Efraima Sirina - informacije se preuzimaju sa svih strana svijeta, elektronske mreže i duhovnih ljudi.

O svetitelju Hristov, oče naš Jefreme! Prinesi našu molitvu milosrdnom i svemoćnom Bogu i zamoli nas sluge Božije (imena), od Njegove dobrote sve je na dobrobit duša i tijela našim, vjera je prava, nada je neupitna, ljubav nije licemjerna , krotost i blagost, hrabrost u iskušenjima, strpljenje u patnji, u pobožnosti napredujmo, ne pretvarajmo darove Sveblagoga u zlo. Ne zaboravi, sveti čudotvorče, i ovaj sveti hram (kuću) i našu parohiju: spasi ih i sačuvaj ih svojim molitvama od svakoga zla. Njoj, Svetoj Božjoj, udostoji nas dobrog kraja i baštini Carstvo Nebesko, da proslavimo čudesnog Boga u svetima Njegovim, On zaslužuje svaku slavu, čast i moć, u vijeke vjekova.

Časni oče Jefreme! Pogledaj nas milostivo i uzdigni one koji su predani zemlji u visine neba. Ti si tuga na nebu, mi smo na zemlji dolje, udaljeni od tebe, ne samo mjestom, nego našim grijesima i bezakonjima, ali mi pribjegavamo tebi i vapijemo: uputi nas da idemo tvojim putem, prosvijetli i uputi. Cijeli tvoj sveti život je bio ogledalo svake vrline. Ne prestani, slugo Božiji, vapaj Gospodu za nas. Zatražite zagovor od Svemilostivog Boga našeg mira za Crkvu Njegovu, pod znakom bojnog križa, pristanak u vjeri i jedinstvenoj mudrosti, praznovjerju i rascjepima, istrebljenje, potvrđivanje u dobrim djelima, ozdravljenje bolesnima, tužnu utjehu , uvrijeđeno posredovanje, pomoć u nevolji. Ne sramotite nas koji vam dolazimo s vjerom. Svi pravoslavni hrišćani, sa tvojim čudesima i blagodatima blagoslova, priznaju te da si njihov zaštitnik i zagovornik. Otkrij svoju drevnu milost, a ti si ocu njihovom do kraja pomagao, ne odbaci nas, njihovu djecu, da koračamo njihovim stopama prema tebi. Tvoja najčasnija ikona dolazi, kao da za tebe živim, klanjamo se i molimo: primi naše molitve i prinesi ih na oltar dobrote Božije, da nam blagodat i pomoć blagovremeno u našim potrebama prinesemo. Ojačajte naš kukavičluk i učvrstite nas u vjeri, ali se svakako nadamo da ćemo sve što je dobro primiti od milosti Gospodnje po vašim molitvama. O, veliki slugo Božiji! Svima nama, sa vjerom koja teče k vama, pomozi nam svojim zagovorom kod Gospodina, i vladaj svima nama u miru i pokajanju, okončaj naše živote i nastani se s nadom u blagoslovena crijeva Abrahamova, gdje sada radosno počivaš u trudovima i trudi se proslavljajući Boga sa svima svetima, u Trojici slave, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

O, sveštena glava, prečasni oče, blaženi igumane Jefreme, ne zaboravljaj uboge svoje do kraja, nego nas se uvijek sećaj u svojim svetim i blagonasilnim molitvama Bogu. Zapamtite svoje stado, ako ste ga sami spasili, i ne zaboravite posjetiti svoju djecu. Moli se za nas, oče sveti, za svoju duhovnu čeda, kao da imaš smelost prema Caru Nebeskom, ne ćuti za nas Gospodu, i ne prezri nas, sa verom i ljubavlju, koji te poštujemo. Sjeti se nas nedostojnih na prijestolju Svemogućeg i nemoj prestati moliti se za nas Hristu Bogu, jer ti je dana milost da se moliš za nas. Nije zamišljeno da je stvorenje mrtvo, ali i sa tijelom si preminuo od nas, ali i nakon smrti si još uvijek živ. Ne odstupi od nas duhom, čuvajući nas od strijela neprijatelja i svih čari demonskih i lukavstava đavolskih, pastire naš dobri. Čak i više, i mošti tvog raka pred našim očima su uvek vidljive, ali tvoja sveta duša sa anđeoskim vojskama, sa bestelesnim licima, sa nebeske sile, na tron ​​Svemogućeg dolazi, dostojan zabave. Vodeći te istinski i živeći posle smrti, padamo i molimo ti se: moli za nas Svemogućeg Boga, na dobrobit duša naših, i izmoli nam vremena da se pokajemo, hajde da neometano idemo sa zemlje na nebo, sa iskušenja gorkih, demona nebeskih knezova i da se izbavimo od vječnih muka, i budimo sa svima pravednima koji su od pamtivijeka ugađali Gospodu našem Isusu Hristu, On zaslužuje svaku slavu, čast i poklonjenje, svojim Bezpočetnog Oca i sa Njegovim Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Molitva Efrema Sirina – molitva pokajanja, sastavljen u IV veku. Prepodobni Jefrem Sirin (Sirac), koji se čita na službama Velikog posta:

„Gospodaru i Gospodaru mog života, duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja, ne daj mi.

Daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi meni, sluzi svome.

Da, Gospode, Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata svoga, jer si blagosloven u vijeke vjekova. Amen".

Na prvom čitanju ove dove, nakon svake od tri molbe, čini se sedžda. Zatim se 12 puta čita molitva za sebe: „Bože, očisti me grešnoga“, sa naklonom od pojasa. Zatim se ponovo čita cijela molitva, nakon čega se čini jedna sedžda.

Ova molitva se čita u hramu na satu u srijedu i petak u Sedmici sira i tokom Svetih Četrdeset dana, osim subote i nedjelje; takođe u prva tri dana Strasne sedmice.

Na Veliku srijedu na kraju liturgije na temu „Budi ime Gospodnje. ” Molitva vlč. Efrema Sirina se čita posljednji put. Počinju posebne službe Velike sedmice.

Tropar svetom Jefremu Sirinu

Neplodnost si gajio potocima pustinje svoje, pa čak i iz dubine uzdisanja sto truda rodio si, i bio si svjetiljka vaseljeni, sijajući čuda, Jefreme, oče naš, moli Hrista Boga da se spase našim dušama.

Bože otaca naših, učini s nama dobro po svojoj krotosti, ne ostavi od nas svoje milosrđe, nego upravljaj trbuhom našim molitvama njihovim u svijetu.

Naoružani božanskom čistotom duše i neprestanim molitvama, kao kopiju, predavši je čvrsto, probolite demonsku miliciju, Jefreme, oče naš, moli se neprestano za sve nas.

Gledajući dvorište jedan sat, gorko si jecao, Jefreme, kao da ljubezno ćutiš, ali si bio učitelj u delima, velečasni. Isti, Oče svijeta, uzdigni lijene na pokajanje.

Blagosiljamo Vas, prečasni oče Jefreme, i poštujemo Vašu svetu uspomenu, učitelju monaha i pratiocu anđela.

Popularne molitve:

Molitve Presvetoj Bogorodici Kazanskoj

Molitve careviću Dimitriju Ugličkom i Moskovskom

Molitva svetom pravednom Simeonu Verhoturskom

Molitva svete prepodobne Melanije Rimljanke

Molitva monahu Romanu Čudotvorcu

Molitva svetom Bonifaciju Milostivom

Molitva svetom Teodosiju, arhiepiskopu uglitskom i černigovskom

Molitva Svetom Evtimiju, Arhiepiskopu Novgorodskom, Čudotvorcu

Molitva svetim mučenicima Galaktionu i Epistimiju

Molitva svetom Tihonu, episkopu Amafuntskom

Molitve Presvetoj Bogorodici Feodorovskoj

Molitva Svetom Inokentiju, apostolu Aljaske

Psalmi 34, 90. Molitva krstu poštenom: Neka vaskrsne Bog. Psalam Davidu

Molitve ispred ikona Sveta Bogorodice

Pravoslavni informatori za web stranice i blogove Sve molitve.

Pravoslavne ikone i molitve

Informativni sajt o ikonama, molitvama, pravoslavnim tradicijama.

Molitva Efrema Sirina

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego što počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu Vkontakte grupu Molitve za svaki dan. Posjetite i našu stranicu u Odnoklassniki i pretplatite se na njene molitve za svaki dan Odnoklassniki. "Bog te blagoslovio!".

Za vrijeme Velikog posta molitva Jefrema Sirina čita se svakodnevno, osim subote i nedjelje. Smatra se velikoposnim simbolom i izdvaja se među ostalim napjevima i himnama.

Sveti Jefrem Sirin, molitva

Ovu malu molitvu napisao je u 4. veku hrišćanski sveti Jefrem. Jedinstvena je po tome što je uspjela spojiti sve pozitivne i negativne kvalitete u ljudskom životu. Kaže da je glavni grijeh nerad, jer truje duhovnost čovjeka. On je taj koji za sobom povlači određene posljedice:

• ljubav prema moći - ako sve svoje misli ne usmerite ka Gospodu i ne postavite sebi večne ciljeve, možete se pretvoriti u narcisa. To će dovesti do korištenja drugih ličnosti za postizanje vlastitih želja;
• malodušnost - opasnost leži u činjenici da takvo stanje negira optimističan stav prema životu, što dovodi do samoubistva duhovnosti, pa čak i fizičkog tijela;
• praznoslovlja - sposobnost govora je veliki dar od Boga, ali često ljudi mogu koristiti psovke i tu milost koristiti za laži i klevete.

Molitva počinje pokajanjem za ove grijehe, nakon čega je neophodno pokloniti se. Dalje u molitvi dolazi molba u pozitivne svrhe:

poniznost - sposobnost da volite sebe, svoj život i sposobnost da živite u istini i čistim mislima;

strpljenje - sposobnost da se pažljivo odnosite prema svemu okolo, da budete čedan i popustljiv;

čednost - dizajnirana da pomogne osobi da odredi najvrednije stvari u životu, izgrađujući ispravnu hijerarhiju;

ljubav je dar koji karakteriše svaku spremnost za veru i služenje Bogu.

I na samom kraju teksta ističe se najstrašniji grijeh – gordost. Postoji molitva da se oslobodite osuda bližnjeg i prilika da prepoznate svoje grijehe.

Nakon svake molbe, stavlja se luk. Molitva se čita na kraju službe dva puta. Molitva Efraima Sirina "Gospode, Učitelju" ima sljedeći tekst:

Gospodaru i Gospodaru mog života!

Duh besposlice, malodušnosti, arogancije

i besposlice mi ne daju.

Duh čednosti, poniznosti,

daj mi strpljenja i ljubavi, slugo Tvoj.

Hej, Gospode Kralju, daj mi da vidim

prestupe i ne osuđuj brata moga,

jer si blagosloven u vijeke vjekova

Bože, očisti me grešnog (grešnika).

12 puta sa mašnama u struku

Molitva onih koji vrijeđaju Efraima Sirina

Veoma je važno, prema Sv. Efimu, moliti se za svoje neprijatelje i neprijatelje. Oslobađanje duše vjernika od ljutnje, zla i ozlojeđenosti ključ je za formiranje duhovne čistoće i sposobnosti da se zaštiti od zlih utjecaja u budućnosti. U ovom slučaju preporučujem čitanje molitve "Za one koji nas mrze i vrijeđaju". Njegov tekst je dat u nastavku:

Smiluj se, Gospode, onima koji me mrze i zavide mi!

Smiluj se, Gospode, onima koji me kleveću i vređaju!

Ne čini im ništa zlo za svog nedostojnog slugu; ali po neizrecivoj milosti Njegovoj i po neizmernoj dobroti Njegovoj, ni u ovom životu, ni u sledećem veku, neka ne trpe zlo za mene grešnog!

Posveti ih milosrđem Svojim i pali milošću Svojom, Sveblagi, jer si prije svih blagosloven u vijeke vjekova. Amen.

Gospod je uvek sa vama!

Pogledajte još jedan video sa molitvom svetog Jefrema:

VELIKOPOSMENA MOLITVA EFRIMA SIRINE. ŽIVOT SVETOG

Velikoposna molitva Efrema Sirina

Veliki post čita se svakog dana - od nedelje uveče do petka

Mala molitva hrišćanskog sveca Efraima Sirina iz 4. veka simbol je Velikog posta.

Posebno se ističe među svim himnama i molitvama Velikog posta.

Gospodaru i Gospodaru mog života!

Duh besposlice, malodušnosti, arogancije

i besposlice mi ne daju.

Duh čednosti, poniznosti,

daj mi strpljenja i ljubavi, slugo Tvoj.

Hej, Gospode Kralju, daj mi da vidim

prestupe i ne osuđuj brata moga,

jer si blagosloven u vijeke vjekova

Bože, očisti me grešnog (grešnika).

12 puta sa mašnama u struku

sa jednom sedždom na kraju

E ova molitva se čita dva puta na kraju svake velikoposne službe od ponedjeljka do petka (ne čita se subotom i nedjeljom, jer se službe ova dva dana, kao što ćemo kasnije vidjeti, razlikuju od opšteg velikoposnog poretka). Na prvom čitanju ove dove, nakon svake molbe, čini se sedžda. Zatim se 12 puta čita molitva za sebe: „Bože, očisti me grešnoga“, sa naklonom od pojasa. Zatim se ponovo čita cijela molitva, nakon čega se čini jedna sedžda.

P Zašto ova kratka i jednostavna molitva zauzima tako važno mjesto u cijeloj velikoposnoj službi? Zato što na poseban način svojstven samo ovoj molitvi nabraja sve negativne i pozitivne elemente pokajanja i definiše, da tako kažem, spisak naših pojedinačnih podviga. Svrha ovih podviga je, prije svega, oslobađanje od neke osnovne bolesti koja usmjerava cijeli naš život i sprječava nas da krenemo putem obraćanja Bogu.

O glavnoj bolesti - nerad, lijenost, nemar, nemar. To je ona čudna lenjost i pasivnost čitavog našeg bića koja nas uvek vuče „dole“, a ne podiže „gore“, koja nas neprestano ubeđuje u nemogućnost, a samim tim i nepoželjnost da bilo šta menjamo. Ovo je zaista cinizam duboko ukorijenjen u nama, koji odgovara na svaki duhovni poziv: "zašto?" i zahvaljujući kojoj kroz život trošimo duhovne snage koje su nam date. "Besposlica" je korijen svih grijeha, jer truje duhovnu energiju na samom svom izvoru.

Plod besposlice je malodušnost u kojoj svi učitelji duhovnog života vide najveću opasnost za dušu. Osoba koja je u stisku malodušnosti je lišena mogućnosti da vidi bilo šta dobro ili pozitivno; za njega se sve svodi na poricanje i pesimizam. To je zaista đavolja vlast nad nama, jer je đavo prije svega lažov. On laže čoveka o Bogu i svetu; ispunjava život tamom i poricanjem. Malodušnost je samoubistvo duše, jer ako je osoba u stisku malodušnosti, potpuno je nesposobna da vidi svjetlost i da teži ka njoj.

Radoznalost! Ljubav prema moći. Koliko god čudno izgledalo, besposlenost, lijenost i malodušnost ispunjavaju naše živote ambicijama. Lijenost i malodušnost izopačuju čitav naš odnos prema životu, devastiraju ga i lišavaju svakog smisla. Prisiljavaju nas da tražimo odštetu na potpuno pogrešan način s drugim ljudima. Ako moja duša nije usmjerena ka Bogu, ne cilja Vječne vrijednosti, ona će neminovno postati sebična, egocentrična, što znači da će sva druga bića postati sredstva za zadovoljenje njenih želja i zadovoljstva. Ako Bog nije Gospodar i Gospodar mog života, onda ja sam postajem svoj gospodar i gospodar, postajem apsolutni centar svog vlastitog svijeta i sve razmatram sa stanovišta svojih potreba, svojih želja i svog rasuđivanja. Znatiželja, dakle, suštinski izopačuje moj odnos prema drugim ljudima, pokušavajući da ih potčinim. Ne motiviše nas uvijek da zaista zapovijedamo i dominiramo drugim ljudima. Može se izraziti i u ravnodušnosti, preziru, nezainteresovanosti, pažnji i poštovanju drugih ljudi. Duh besposlice i beznađa u ovom slučaju je usmjeren na druge; a duhovno samoubistvo je ovde kombinovano sa duhovnim ubistvom.

Nakon svega ovoga - praznoslovlja. Samo je čovjek među svim stvorenjima stvorenim od Boga dobio dar govora. Svi Sveti Oci u tome vide "otisak" Lika Božjeg u čovjeku, jer nam se sam Bog otkriva kao Riječ (Iv 1,1). Ali, budući da je najviši dar, to je ujedno i najveća opasnost. Stvarno izražavajući samu suštinu čovjeka, njegovo samoispunjenje, zahvaljujući tome on može postati sredstvo pada, samouništenja, prevare i grijeha. Riječ spašava i ubija; riječ nadahnjuje, a riječ truje. Istina se izražava riječju, ali đavolje laži također koriste riječ. Posjedujući najveću pozitivnu snagu, riječ stoga ima ogromnu negativnu snagu. Stvara pozitivno i negativno. Kada riječ odstupi od svoje božanske prirode i svrhe, ona postaje besposlena. To "pojača" duh besposlice, malodušnosti i bahatosti, a život se pretvara u živi pakao. Riječ tada postaje stvarno moć grijeha.

Pokajanje je stoga usmjereno protiv ove četiri manifestacije grijeha. Ovo su prepreke koje treba ukloniti. Ali samo Bog to može učiniti. Stoga je prvi dio ove velikoposne molitve vapaj iz dubine ljudske nemoći. Zatim se molitva prelazi na pozitivne ciljeve pokajanja.Također ih ima četiri.

Chastity! Ako ovoj riječi ne pridajemo, kao što se često radi, samo njeno seksualno, sekundarno značenje, onda je treba shvatiti kao pozitivnu suprotnost duhu dokolice. Dokolica, prije svega, znači disperziju, podijeljenost, slomljenost naših mišljenja i koncepata, naše energije, nemogućnost sagledavanja stvari onakvima kakve jesu, u njihovoj cjelini. Suprotnost besposlenosti je upravo integritet. Ako se čednost obično smatra vrlinom suprotnom seksualnoj pokvarenosti, onda je to samo zbog činjenice da se narušenost našeg postojanja nigdje ne izražava toliko koliko u seksualnoj izopačenosti, u otuđenju života tijela od života. duha, od duhovne kontrole. Krist nam je vratio integritet, vratio stvarnu hijerarhiju vrijednosti, vraćajući nas Bogu.

Prvi čudesni plod ove cjelovitosti ili čednosti je poniznost . Već smo razgovarali o tome. Prije svega, to je pobjeda istine u nama samima, uništenje svih laži u kojima inače živimo. Neki skromni ljudi su u stanju da žive u istini, da vide i prihvate stvari kakve jesu, i kroz to da vide Božju veličinu, dobrotu i ljubav prema svima. Zato se kaže da Bog poniznima daje milost, a oholima se protivi.

Čednost i poniznost su prirodno praćeni strpljenje . “Pala” osoba u svojoj prirodnoj prirodi je nestrpljiva, jer, ne videći sebe, brzo osuđuje i osuđuje druge. Ovi koncepti o svemu su nepotpuni, slomljeni, iskrivljeni. Stoga on o svemu sudi po svom ukusu i sa svoje tačke gledišta. On je ravnodušan prema svima osim prema sebi, pa želi da mu život odmah postane uspješan.

Strpljenje je zaista božanska vrlina. Gospodin je strpljiv ne zato što se prema nama odnosi „snishodljivo“, već zato što zaista vidi samu dubinu stvari, koju mi, zbog svoje sljepoće, ne vidimo, a koja je Njemu otvorena. Što se više približavamo Bogu, to postajemo strpljiviji, to više odražavamo u sebi brižan stav, poštovanje prema svakom pojedinačnom biću, svojstveno samo Bogu.

Konačno, kruna i plod svih vrlina, svih napora i djela je Ljubav , tu ljubav koju, kao što smo već rekli, može dati samo Bog. To je dar koji je cilj svake duhovne obuke i iskustva.

Sve je to objedinjeno u posljednjoj molitvi Velikoposne molitve, u kojoj molimo: „da vidiš grijehe svoje, a ne osudiš brata svoga“. Na kraju, suočavamo se s jednom opasnošću: ponosom. Ponos je izvor zla, a zlo je izvor ponosa. Međutim, nije dovoljno vidjeti svoje grijehe, jer se i ova prividna vrlina može pretvoriti u gordost. Sveto pismo Svetih Otaca prepuno je upozorenja protiv ove vrste lažne pobožnosti, koja, zapravo, pod okriljem poniznosti i samoosude, može dovesti do đavolskog ponosa. Ali kada "vidimo svoje grijehe" i "ne osuđujemo brata svoga", kada se, drugim riječima, čednost, poniznost, strpljenje i ljubav sjedine u nama u jednu cjelinu, tada i tek tada biva uništen naš glavni neprijatelj - ponos. u nama.

Nakon svake molbe za molitvu, klanjamo se do zemlje. Ali ne samo za vrijeme molitve sv. Efrajim Sirin čini sedždu; oni čine karakterističnu karakteristiku čitave velikoposne službe. Ali u ovoj molitvi najbolje se otkriva njihovo značenje. U dugom i teškom podvigu duhovnog preporoda Crkva ne odvaja dušu od tijela. Čovek je potpuno otpao od Boga, dušom i telom. I cijela osoba mora biti obnovljena da bi se vratila Bogu. Grešni pad se sastoji upravo u pobedi tela (životinje, požude u nama) nad duhovnom, božanskom prirodom. Ali telo je lepo, telo je sveto. Toliko svet da je sam Bog "postao tijelo". Spasenje i pokajanje, dakle, nije prezir prema tijelu, ne njegovo zanemarivanje, nego obnavljanje tijela u njegovoj sadašnjoj službi, kao izraz života i duha, kao hram neprocjenjive ljudske duše. Hrišćanska askeza nije borba protiv tela, već za njega. Zato se cela osoba – duša i telo – kaje. Telo učestvuje u molitvi duše, kao što se duša ne moli spolja, već u svom telu. Dakle, klanjanje do zemlje, "psiho-tjelesni" znak pokajanja i poniznosti, obožavanja i poslušnosti, su žig odlično bogosluženje.

Prodorna molitva Efraima Sirina ne može ostaviti ravnodušnim nikoga ko makar na trenutak razmisli o njenom značenju. Tako je inspirisala Aleksandra Sergejeviča Puškina da napiše svoje čuvene stihove:

Pustinjski očevi i neporočne žene,

Da letite srcem u regionu dopisivanja,

Da ga ojača usred dolinskih oluja i bitaka,

Položio mnoge božanske molitve;

Ali nijedan od njih me ne čini srećnim

Kao onaj koji sveštenik ponavlja

U tužnim danima Velikog posta;

Sve češće mi dolazi na usne

I jača pale nepoznatom silom:

Gospodaru mojih dana! Duh besposlice je dosadan,

Ljubav prema komandi, ova skrivena zmija,

I ne pričaj praznoslovlja mojoj duši.

Ali daj da vidim svoje, o Bože, grijehe,

Da, moj brat neće prihvatiti osudu od mene,

I duh poniznosti, strpljenja, ljubavi

I oživi čednost u mom srcu.

Život svetog Jefrema Sirina

Monah Jefrem Sirin, učitelj pokajanja, rođen je početkom 4. veka (godina njegovog rođenja nije tačno poznata) u gradu Nisibiji (Mezopotamija) godine. Hrišćanska porodica siromašni farmeri. Roditelji su sina odgajali u pobožnosti. Ali, od djetinjstva odlikujući se naglim, razdražljivim karakterom, u mladosti se često svađao, činio nepromišljene radnje, čak sumnjao u Promisao Božiju, sve dok nije dobio opomenu od Gospoda, koji ga je uputio na put pokajanja i spasenja. . Jednom je nepravedno optužen za krađu ovaca i strpan u zatvor. U njemu je u snu čuo glas koji ga poziva na pokajanje i ispravljanje života. Oslobođen je i pušten.

IN Efraim je bio probuđen u duboko pokajanje. Mladić se povukao u okolne planine i postao pustinjak. Ovu vrstu hrišćanske askeze je u Nisibisu uveo jedan student Sveti Anthony Veliki egipatski pustinjak Eugene.

Među pustinjacima se posebno istakao poznati podvižnik, propovednik hrišćanstva i tužitelj arijanaca, episkop Nisibiske crkve, Sveti Jakov (kom. 13. januara). Sveti Jefrem je postao jedan od njegovih učenika. Pod blaženim rukovodstvom svetitelja, monah Jefrem je stekao hrišćansku krotost, poniznost, poslušnost Promislu Božijem, koje daje snagu da se bez žamora podnese razna iskušenja. Sveti Jakov je poznavao uzvišene vrline svog učenika i koristio ih je za dobro Crkve - uputio ga je da čita propovijedi, podučava djecu u školi, poveo ga je sa sobom na I. Ekumenski sabor u Nikeji (325.). Sveti Jefrem je bio u poslušnosti svetom Jakovu 14 godina do svoje smrti.

P Nakon što su Perzijanci zauzeli Nisibiju 363. godine, sveti Jefrem je napustio pustinju i nastanio se u manastiru blizu grada Edese. Ovdje je vidio mnoge velike podvižnike koji su svoje živote proveli u molitvi i psalmodi. Pećine su im bile jedino utočište, jeli su samo biljke. Posebno se zbližio sa asketom Julijanom (kom. 18. oktobra), koji je bio s njim istog pokajničkog duha. Monah Jefrem je sa asketskim trudovima spojio neprestano proučavanje Reči Božije, crpeći iz toga nežnost i mudrost za svoju dušu. Gospod mu je dao dar poučavanja, ljudi su počeli da mu dolaze, čekajući da čuju njegova uputstva, što je posebno uticalo na duše jer ih je on započeo optuživanjem samog sebe. Monah je i usmeno i pismeno poučavao sve o pokajanju, vjeri i pobožnosti, te je osudio arijansku jeres, koja je tada zabrinula kršćansko društvo. Pagani su, slušajući propovijedi monaha, prešli na kršćanstvo.

H Takođe je vrijedno radio na tumačenju Svetog pisma – objašnjenja Mojsijevog Petoknjižja. Napisao je mnoge molitve i himne koje su obogatile crkvene službe. poznate molitve za Sveto Trojstvo, Sin Božiji, Presveta Bogorodica. Pisao je himne za svoju crkvu za dane dvanaestog Gospodnje praznike(Rođenje Hristovo, Krštenje), Vaskrsenje, pogrebne himne. Njegova pokajnička molitva „Gospode i Učitelju života moga“ čita se tokom Velikog posta i poziva hrišćane na duhovnu obnovu. Crkva je od davnina visoko cijenila djela monaha Jefrema: njegova djela su čitana u nekim crkvama na sastancima vjernika nakon Svetog pisma. A sada, prema Povelji Crkve, neka od njegovih učenja treba da se čitaju u danima posta. Među prorocima, sveti David je par excellence psalmista; među svetim ocima Crkve, sveti Jefrem Sirin je par excellence molitvenik. Duhovno iskustvo učinilo ga je mentorom monasima i pomoćnikom Edesskih pastira. Monah Jefrem je pisao na sirijskom, ali su njegova dela vrlo rano prevedena na grčki i jermenski, a sa grčkog na latinski i slovenski.

IN U brojnim radovima monaha nalaze se potpune slike života sirijskih podvižnika, u kojima je glavno mjesto zauzimala molitva, a zatim rad na zajedničku bratsku korist, poslušanje. Svi sirijski asketi imali su iste poglede na smisao života. Kao krajnji cilj svojih podviga monasi su smatrali zajedništvo sa Bogom i usađivanje božanske milosti u dušu podvižnika, pravi zivot za njih je bilo vrijeme plača, posta i rada.

„Ako je Sin Božji u tebi, onda je Njegovo carstvo u tebi. Gle, carstvo Božije je u tebi, grešni. Uđi u sebe, traži marljivo i bez poteškoća ćeš ga naći. Van tebe je smrt, a Vrata ka tome su grijeh. Uđite u sebe, ostanite u svom srcu, jer Bog je tamo." Neprekidna duhovna trezvenost, razvoj dobra u duši čoveka daje mu mogućnost da rad doživljava kao blaženstvo, a samoprinudu kao svetost. Odmazda počinje u čovekovom zemaljskom životu i priprema se stepenom njegovog duhovnog savršenstva. Kome su na zemlji izrasla krila, kaže sveti Jefrem, on se tamo u planine uzdiže; ko ovdje očisti svoj um, tamo će vidjeti slavu Božju; U onoj meri u kojoj svako voli Boga, u toj meri će biti zadovoljan Njegovom ljubavlju. Osoba koja se očistila i stekla blagodat Duha Svetoga još ovdje na zemlji, raduje se Carstvu Nebeskom. Sticanje večnog života, prema učenju svetog Jefrema, ne znači prelazak iz jednog carstva bića u drugo, već zadobijanje "nebeskog" duhovnog stanja. Besmrtni život nije darovan čovjeku jednostranom voljom Božjom, već, poput zrna, postepeno raste u njemu kroz postignuća, trud i borbu.

Z alog oboženja u nama je krštenje Hristovo, glavni motor hrišćanskog života je pokajanje. Sveti Jefrem Sirin odličan učitelj pokajanje. Oproštenje grijeha u sakramentu pokajanja, prema njegovom učenju, nije vanjsko opravdanje, ne zaborav grijeha, već njihovo potpuno uništenje. Suze pokajanja ispiraju i spaljuju grijeh. Pa ipak – daju život, preobražavaju grešnu prirodu, daju snagu „hoditi putem zapovesti Gospodnjih“, ojačani pouzdanjem u Boga. U ognjenom izvoru pokajanja, monah je napisao: "topiš se, grešni, vaskrsavaš sebe iz mrtvih."

Monah Jefrem, u svojoj poniznosti smatrajući sebe najnižim i najgorim od svih, na kraju svog života otišao je u Egipat da vidi podvige velikih pustinjaka. Tamo je primljen kao rado viđen gost, a i sam je dobio veliku utjehu od njihovog udruženja. Na povratku je posetio svetog Vasilija Velikog u Cezareji u Kapadokiji (kom. 1. januara), koji je želeo da ga posveti u prezvitera, ali se monah smatrao nedostojnim sveštenstva i na insistiranje svetitelja prihvatio je. samo čin đakona, u kojem je ostao do smrti. Potom je sveti Vasilije Veliki pozvao svetog Jefrema na arhijerejsku katedru, ali se svetac predstavio kao sveti bezumnik da bi od sebe odbacio tu čast, ponizno smatrajući da je nedostojan.

P o povratku u svoju pustinju Edesu, monah Jefrem je želeo da kraj svog života provede u samoći. Ali Promisao Božija ga je još jednom pozvala u službu svojim bližnjima. Stanovnici Edese patili su od besne gladi. Snažnom riječju monah je pozvao bogate da pomognu siromašnima. Na prinose vjernika sagradio je ubožnicu za siromašne i bolesne. Zatim se monah povukao u pećinu blizu Edese, gde je ostao do kraja života.

Uspenije svetog Efraima Sirina

Veliki post svakog dana - od nedelje uveče do petka, čita se neverovatna molitva

Molitva koju predanje pripisuje jednom od velikih učitelja duhovnog života, sv. Efraima Sirina zaista se može nazvati velikoposnom molitvom, jer se posebno ističe među svim himnama i molitvama.

Tekst molitve Efraima Sirina

Gospodaru i Gospodaru mog života,

Ne daj mi duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja.

Daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi meni, sluzi svome.

Hej, Gospode, Kralju!

daj mi da vidim svoje grijehe,

I ne osuđuj mog brata

Jer blagosloven si u vijeke vjekova.

Molitva Efraima Sirina. Video:

Kada se čita molitva Efraima Sirina?

Molitva Jefrema Sirina se čita dva puta na kraju svake velikoposne službe od ponedjeljka do petka (ne čita se subotom i nedjeljom, jer se, kako ćemo kasnije vidjeti, bogosluženja ova dva dana razlikuju od opšteg velikoposnog sistema ). Na prvom čitanju ove dove, nakon svake molbe, čini se sedžda. Zatim se 12 puta čita molitva za sebe: „Bože, očisti me grešnoga“, sa naklonom od pojasa. Zatim se ponovo čita cijela molitva Efraima Sirina, nakon čega se čini jedna sedžda.

Zašto ova kratka i jednostavna molitva zauzima tako važno mjesto u cijeloj velikoposnoj službi?

Zato što na poseban način svojstven samo ovoj molitvi nabraja sve negativne i pozitivne elemente pokajanja i definiše, da tako kažem, spisak naših pojedinačnih podviga. Svrha ovih podviga je, prije svega, oslobađanje od neke osnovne bolesti koja usmjerava cijeli naš život i sprječava nas da krenemo putem obraćanja Bogu.

Glavna bolest je nerad, lijenost, nemar, nemar. To je ona čudna lenjost i pasivnost čitavog našeg bića koja nas uvek vuče „dole“, a ne podiže „gore“, koja nas neprestano ubeđuje u nemogućnost, a samim tim i nepoželjnost da bilo šta menjamo. Ovo je zaista cinizam duboko ukorijenjen u nama, koji odgovara na svaki duhovni poziv: "zašto?" i zahvaljujući kojoj kroz život trošimo duhovne snage koje su nam date. “Besposličnost” je korijen svih grijeha, jer truje duhovnu energiju na samom svom izvoru.

Plod besposlice je malodušnost, u kojoj svi učitelji duhovnog života vide najveću opasnost za dušu. Osoba koja je u stisku malodušnosti je lišena mogućnosti da vidi bilo šta dobro ili pozitivno; za njega se sve svodi na poricanje i pesimizam. To je zaista đavolja vlast nad nama, jer je đavo prije svega lažov. On laže čoveka o Bogu i svetu; ispunjava život tamom i poricanjem. Malodušnost je samoubistvo duše, jer ako je osoba u stisku malodušnosti, potpuno je nesposobna da vidi svjetlost i da teži ka njoj.

Radoznalost! Ljubav prema moći. Koliko god čudno izgledalo, besposlenost, lijenost i malodušnost ispunjavaju naše živote ambicijama. Lijenost i malodušnost izopačuju čitav naš odnos prema životu, devastiraju ga i lišavaju svakog smisla. Prisiljavaju nas da tražimo odštetu na potpuno pogrešan način s drugim ljudima. Ako moja duša nije usmjerena ka Bogu, ne teži vječnim vrijednostima, neminovno će postati sebična, egocentrična, što znači da će sva druga bića postati sredstva za zadovoljenje njenih želja i zadovoljstva. Ako Bog nije Gospodar i Gospodar mog života, onda ja sam postajem svoj gospodar i gospodar, postajem apsolutni centar svog vlastitog svijeta i sve razmatram sa stanovišta svojih potreba, svojih želja i svog rasuđivanja. Znatiželja, dakle, suštinski izopačuje moj odnos prema drugim ljudima, pokušavajući da ih potčinim. Ne motiviše nas uvijek da zaista zapovijedamo i dominiramo drugim ljudima. Može se izraziti i u ravnodušnosti, preziru, nezainteresovanosti, pažnji i poštovanju drugih ljudi. Duh besposlice i beznađa u ovom slučaju je usmjeren na druge; a duhovno samoubistvo je ovde kombinovano sa duhovnim ubistvom.

Nakon svega ovoga - praznoslovlja. Samo je čovjek među svim stvorenjima stvorenim od Boga dobio dar govora. Svi Sveti Oci vide u tome „otisak“ Lika Božjeg u čovjeku, jer nam se sam Bog otkriva kao Riječ (Jovan 1,1). Ali, budući da je najviši dar, to je ujedno i najveća opasnost. Stvarno izražavajući samu suštinu čovjeka, njegovo samoispunjenje, zahvaljujući tome on može postati sredstvo pada, samouništenja, prevare i grijeha. Riječ spašava i ubija; riječ nadahnjuje, a riječ truje. Istina se izražava riječju, ali đavolje laži također koriste riječ. Posjedujući najveću pozitivnu snagu, riječ stoga ima ogromnu negativnu snagu. Stvara pozitivno i negativno. Kada riječ odstupi od svoje božanske prirode i svrhe, ona postaje besposlena. “Pojačava” duh besposlice, malodušnosti i bahatosti, a život se pretvara u živi pakao. Riječ tada postaje stvarno moć grijeha.

Pokajanje je stoga usmjereno protiv ove četiri manifestacije grijeha. Ovo su prepreke koje treba ukloniti. Ali samo Bog to može učiniti. Stoga je prvi dio ove velikoposne molitve vapaj iz dubine ljudske nemoći. Molitva zatim prelazi na pozitivne ciljeve pokajanja. Ima ih i četiri.

Chastity! Ako ovoj riječi ne pridajemo, kao što se često radi, samo njeno seksualno, sekundarno značenje, onda je treba shvatiti kao pozitivnu suprotnost duhu dokolice. Dokolica, prije svega, znači disperziju, podijeljenost, slomljenost naših mišljenja i koncepata, naše energije, nemogućnost sagledavanja stvari onakvima kakve jesu, u njihovoj cjelini. Suprotnost besposlici je upravo integritet. Ako se čednost obično smatra vrlinom suprotnom seksualnoj pokvarenosti, onda je to samo zbog činjenice da se narušenost našeg postojanja nigdje ne izražava toliko koliko u seksualnoj izopačenosti, u otuđenju života tijela od života. duha, od duhovne kontrole. Krist nam je vratio integritet, vratio stvarnu hijerarhiju vrijednosti, vraćajući nas Bogu.

Prvi čudesni plod ovog integriteta ili čednosti je poniznost. Već smo razgovarali o tome. Prije svega, to je pobjeda istine u nama samima, uništenje svih laži u kojima inače živimo. Neki skromni ljudi su u stanju da žive u istini, da vide i prihvate stvari kakve jesu, i kroz to da vide Božju veličinu, dobrotu i ljubav prema svima. Zato se kaže da Bog poniznima daje milost, a oholima se protivi.

Čednost i poniznost su prirodno praćeni strpljenjem. “Pala” osoba u svojoj prirodnoj prirodi je nestrpljiva, jer, ne videći sebe, brzo osuđuje i osuđuje druge. Ovi koncepti o svemu su nepotpuni, slomljeni, iskrivljeni. Stoga on o svemu sudi po svom ukusu i sa svoje tačke gledišta. On je ravnodušan prema svima osim prema sebi, pa želi da mu život odmah postane uspješan.

Strpljenje je zaista božanska vrlina. Gospodin je strpljiv ne zato što je “snishodljiv” prema nama, već zato što zaista vidi samu dubinu stvari, koju mi, zbog svoje sljepoće, ne vidimo i koja je Njemu otvorena. Što se više približavamo Bogu, to postajemo strpljiviji, to više odražavamo u sebi brižan stav, poštovanje prema svakom pojedinačnom biću, svojstveno samo Bogu.

Konačno, kruna i plod svih vrlina, svih napora i podviga je ljubav, ona ljubav koju, kao što smo već rekli, može dati samo Bog. To je dar koji je cilj svake duhovne obuke i iskustva.

Sve je to objedinjeno u posljednjoj molbi Velikoposne molitve Jefrema Sirina, u kojoj tražimo: „da vidiš svoje grijehe i ne osuđuješ brata svoga“. Na kraju, suočavamo se s jednom opasnošću: ponosom. Ponos je izvor zla, a zlo je izvor ponosa. Međutim, nije dovoljno vidjeti svoje grijehe, jer se i ova prividna vrlina može pretvoriti u gordost. Sveto pismo Svetih Otaca prepuno je upozorenja protiv ove vrste lažne pobožnosti, koja, zapravo, pod okriljem poniznosti i samoosude, može dovesti do đavolskog ponosa. Ali kada "vidimo svoje grijehe" i "ne osuđujemo brata svoga", kada se, drugim riječima, čednost, poniznost, strpljenje i ljubav sjedine u nama u jednu cjelinu, tada i tek tada biva uništen naš glavni neprijatelj - ponos. u nama.

Kako čitati molitvu Efraima Sirina?

Nakon svake molbe za molitvu Efraima Sirina, klanjamo se do zemlje. Ali ne samo za vrijeme molitve sv. Efrajim Sirin čini sedždu; oni čine karakterističnu karakteristiku čitave velikoposne službe. Ali u ovoj molitvi najbolje se otkriva njihovo značenje. U dugom i teškom podvigu duhovnog preporoda Crkva ne odvaja dušu od tijela. Čovek je potpuno otpao od Boga, dušom i telom. I cijela osoba mora biti obnovljena da bi se vratila Bogu. Grešni pad se sastoji upravo u pobedi tela (životinje, požude u nama) nad duhovnom, božanskom prirodom. Ali telo je lepo, telo je sveto. Toliko svet da je sam Bog "postao tijelo". Spasenje i pokajanje, dakle, nije prezir prema tijelu, ne njegovo zanemarivanje, nego obnavljanje tijela u njegovoj sadašnjoj službi, kao izraz života i duha, kao hram neprocjenjive ljudske duše. Hrišćanska askeza nije borba protiv tela, već za njega. Zato se cela osoba – duša i telo – kaje. Telo učestvuje u molitvi duše, kao što se duša ne moli spolja, već u svom telu. Stoga su sedžde do zemlje, „psiho-tjelesni“ znak pokajanja i poniznosti, bogosluženja i poslušnosti, karakteristična karakteristika velikoposnog bogoslužja.

Volite najljepši post - dostojno i dobrotvorno djelo. Post je kočija koja vas vodi u raj. Post proizvodi proroke; čini zakonodavce mudrima. Post je dobra zaštita za dušu, pouzdan partner za tijelo. Post je oružje za hrabre, škola za askete. Post odražava iskušenja, pomazuje podvig pobožnosti; on je kohabitant trezvenosti, krivac čednosti. Post je hrabrost u borbi. Post je ugasio vatrenu snagu. Post je zaustavio usta lavova. Post uzdiže molitvu do neba. Post je majka zdravlja. Post je mentor mladosti, ukras starijih, dobar suputnik. Oni koji poste imaju pošteno telo i dragocenu dušu...

Prepodobni Jefrem Sirin

Velikoposna molitva Efrema Sirina

Veliki post čita se svakog dana - od nedelje uveče do petka

nevjerovatna molitva Efraima Sirina

Mala molitva hrišćanskog sveca Efraima Sirina iz 4. veka simbol je Velikog posta.

Posebno se ističe među svim himnama i molitvama Velikog posta.

Gospodaru i Gospodaru mog života!
Duh besposlice, malodušnosti, arogancije
i besposlice mi ne daju.
(zemljani luk)
Duh čednosti, poniznosti,
daj mi strpljenja i ljubavi, slugo Tvoj.
(zemljani luk)
Hej, Gospode Kralju, daj mi da vidim
prestupe i ne osuđuj brata moga,
jer si blagosloven u vijeke vjekova
Amen.
(zemljani luk)
Bože, očisti me grešnog (grešnika).
12 puta sa mašnama u struku

I još jednom cijela molitva u potpunosti
sa jednom sedždom na kraju

E ova molitva se čita dva puta na kraju svake velikoposne službe od ponedjeljka do petka (ne čita se subotom i nedjeljom, jer se službe ova dva dana, kao što ćemo kasnije vidjeti, razlikuju od opšteg velikoposnog poretka). Na prvom čitanju ove dove, nakon svake molbe, čini se sedžda. Zatim se 12 puta čita molitva za sebe: „Bože, očisti me grešnoga“, sa naklonom od pojasa. Zatim se ponovo čita cijela molitva, nakon čega se čini jedna sedžda.

P Zašto ova kratka i jednostavna molitva zauzima tako važno mjesto u cijeloj velikoposnoj službi? Zato što na poseban način svojstven samo ovoj molitvi nabraja sve negativne i pozitivne elemente pokajanja i definiše, da tako kažem, spisak naših pojedinačnih podviga. Svrha ovih podviga je, prije svega, oslobađanje od neke osnovne bolesti koja usmjerava cijeli naš život i sprječava nas da krenemo putem obraćanja Bogu.

O glavnoj bolesti - nerad, lijenost, nemar, nemar. To je ona čudna lenjost i pasivnost čitavog našeg bića koja nas uvek vuče „dole“, a ne podiže „gore“, koja nas neprestano ubeđuje u nemogućnost, a samim tim i nepoželjnost, da bilo šta promenimo. Ovo je zaista cinizam duboko ukorijenjen u nama, koji odgovara na svaki duhovni poziv: "zašto?" i zahvaljujući kojoj kroz život trošimo duhovne snage koje su nam date. "Besposlica" je korijen svih grijeha, jer truje duhovnu energiju na samom svom izvoru.

Plod besposlice je malodušnost u kojoj svi učitelji duhovnog života vide najveću opasnost za dušu. Osoba koja je u stisku malodušnosti je lišena mogućnosti da vidi bilo šta dobro ili pozitivno; za njega se sve svodi na poricanje i pesimizam. To je zaista đavolja vlast nad nama, jer je đavo prije svega lažov. On laže čoveka o Bogu i svetu; ispunjava život tamom i poricanjem. Malodušnost je samoubistvo duše, jer ako je osoba u stisku malodušnosti, potpuno je nesposobna da vidi svjetlost i da teži ka njoj.

Radoznalost! Ljubav prema moći. Koliko god čudno izgledalo, besposlenost, lijenost i malodušnost ispunjavaju naše živote ambicijama. Lijenost i malodušnost izopačuju čitav naš odnos prema životu, devastiraju ga i lišavaju svakog smisla. Prisiljavaju nas da tražimo odštetu na potpuno pogrešan način s drugim ljudima. Ako moja duša nije usmjerena ka Bogu, ne teži vječnim vrijednostima, neminovno će postati sebična, egocentrična, što znači da će sva druga bića postati sredstva za zadovoljenje njenih želja i zadovoljstva. Ako Bog nije Gospodar i Gospodar mog života, onda ja sam postajem svoj gospodar i gospodar, postajem apsolutni centar svog vlastitog svijeta i sve razmatram sa stanovišta svojih potreba, svojih želja i svog rasuđivanja. Znatiželja, dakle, suštinski izopačuje moj odnos prema drugim ljudima, pokušavajući da ih potčinim. Ne motiviše nas uvijek da zaista zapovijedamo i dominiramo drugim ljudima. Može se izraziti i u ravnodušnosti, preziru, nezainteresovanosti, pažnji i poštovanju drugih ljudi. Duh besposlice i beznađa u ovom slučaju je usmjeren na druge; a duhovno samoubistvo je ovde kombinovano sa duhovnim ubistvom.

Nakon svega ovoga, praznoslovlja. Samo je čovjek među svim stvorenjima stvorenim od Boga dobio dar govora. Svi Sveti Oci u tome vide "otisak" Lika Božjeg u čovjeku, jer nam se sam Bog otkriva kao Riječ (Iv 1,1). Ali, budući da je najviši dar, to je ujedno i najveća opasnost. Stvarno izražavajući samu suštinu čovjeka, njegovo samoispunjenje, zahvaljujući tome on može postati sredstvo pada, samouništenja, prevare i grijeha. Riječ spašava i ubija; riječ nadahnjuje, a riječ truje. Istina se izražava riječju, ali đavolje laži također koriste riječ. Posjedujući najveću pozitivnu snagu, riječ stoga ima ogromnu negativnu snagu. Stvara pozitivno i negativno. Kada riječ odstupi od svoje božanske prirode i svrhe, ona postaje besposlena. To "pojača" duh besposlice, malodušnosti i bahatosti, a život se pretvara u živi pakao. Riječ tada postaje stvarno moć grijeha.

Pokajanje je stoga usmjereno protiv ove četiri manifestacije grijeha. Ovo su prepreke koje treba ukloniti. Ali samo Bog to može učiniti. Stoga je prvi dio ove velikoposne molitve vapaj iz dubine ljudske nemoći. Zatim se molitva prelazi na pozitivne ciljeve pokajanja.Također ih ima četiri.

Chastity! Ako ovoj riječi ne pridajemo, kao što se često radi, samo njeno seksualno, sekundarno značenje, onda je treba shvatiti kao pozitivnu suprotnost duhu dokolice. Dokolica, prije svega, znači disperziju, podijeljenost, slomljenost naših mišljenja i koncepata, naše energije, nemogućnost sagledavanja stvari onakvima kakve jesu, u njihovoj cjelini. Suprotnost besposlici je upravo integritet. Ako se čednost obično smatra vrlinom suprotnom seksualnoj pokvarenosti, onda je to samo zbog činjenice da se narušenost našeg postojanja nigdje ne izražava toliko koliko u seksualnoj izopačenosti, u otuđenju života tijela od života. duha, od duhovne kontrole. Krist nam je vratio integritet, vratio stvarnu hijerarhiju vrijednosti, vraćajući nas Bogu.

Prvi čudesni plod ove cjelovitosti ili čednosti je poniznost . Već smo razgovarali o tome. Prije svega, to je pobjeda istine u nama samima, uništenje svih laži u kojima inače živimo. Neki skromni ljudi su u stanju da žive u istini, da vide i prihvate stvari kakve jesu, i kroz to da vide Božju veličinu, dobrotu i ljubav prema svima. Zato se kaže da Bog poniznima daje milost, a oholima se protivi.

Čednost i poniznost su prirodno praćeni strpljenje . “Pao” u svojoj prirodnoj prirodi, čovjek je nestrpljiv, jer, ne videći sebe, brzo osuđuje i osuđuje druge. Ovi koncepti o svemu su nepotpuni, slomljeni, iskrivljeni. Stoga on o svemu sudi po svom ukusu i sa svoje tačke gledišta. On je ravnodušan prema svima osim prema sebi, pa želi da mu život odmah postane uspješan.

Strpljenje je zaista božanska vrlina. Gospodin je strpljiv ne zato što se prema nama odnosi „snishodljivo“, već zato što zaista vidi samu dubinu stvari, koju mi, zbog svoje sljepoće, ne vidimo, a koja je Njemu otvorena. Što se više približavamo Bogu, to postajemo strpljiviji, to više odražavamo u sebi brižan stav, poštovanje prema svakom pojedinačnom biću, svojstveno samo Bogu.

Konačno, kruna i plod svih vrlina, svih napora i djela je Ljubav , tu ljubav koju, kao što smo već rekli, može dati samo Bog. To je dar koji je cilj svake duhovne obuke i iskustva.

Sve je to objedinjeno u posljednjoj molitvi Velikoposne molitve, u kojoj molimo: „da vidiš grijehe svoje, a ne osudiš brata svoga“. Na kraju, suočavamo se s jednom opasnošću: ponosom. Ponos je izvor zla, a zlo je izvor ponosa. Međutim, nije dovoljno vidjeti svoje grijehe, jer se i ova prividna vrlina može pretvoriti u gordost. Sveto pismo Svetih Otaca prepuno je upozorenja protiv ove vrste lažne pobožnosti, koja, zapravo, pod okriljem poniznosti i samoosude, može dovesti do đavolskog ponosa. Ali kada "vidimo svoje grijehe" i "ne osuđujemo brata svoga", kada se, drugim riječima, čednost, poniznost, strpljenje i ljubav sjedine u nama u jednu cjelinu, tada i tek tada biva uništen naš glavni neprijatelj - ponos. u nama.

Nakon svake molbe za molitvu, klanjamo se do zemlje. Ali ne samo za vrijeme molitve sv. Efrajim Sirin čini sedždu; oni čine karakterističnu karakteristiku čitave velikoposne službe. Ali u ovoj molitvi najbolje se otkriva njihovo značenje. U dugom i teškom podvigu duhovnog preporoda Crkva ne odvaja dušu od tijela. Čovek je potpuno otpao od Boga, dušom i telom. I cijela osoba mora biti obnovljena da bi se vratila Bogu. Grešni pad se sastoji upravo u pobedi tela (životinje, požude u nama) nad duhovnom, božanskom prirodom. Ali telo je lepo, telo je sveto. Toliko svet da je sam Bog "postao tijelo". Spasenje i pokajanje, dakle, nije prezir prema tijelu, ne njegovo zanemarivanje, nego obnavljanje tijela u njegovoj sadašnjoj službi, kao izraz života i duha, kao hram neprocjenjive ljudske duše. Hrišćanska askeza nije borba protiv tela, već za njega. Zato se cela osoba, telo i duša, kaje. Telo učestvuje u molitvi duše, kao što se duša ne moli spolja, već u svom telu. Dakle, sedžde do zemlje, "psiho-tjelesni" znak pokajanja i poniznosti, obožavanja i poslušnosti, predstavljaju obilježje velikoposnog bogoslužja.

Prodorna molitva Efraima Sirina ne može ostaviti ravnodušnim nikoga ko makar na trenutak razmisli o njenom značenju. Tako je inspirisala Aleksandra Sergejeviča Puškina da napiše svoje čuvene stihove:

Pustinjski očevi i neporočne žene,
Da letite srcem u regionu dopisivanja,
Da ga ojača usred dolinskih oluja i bitaka,
Položio mnoge božanske molitve;
Ali nijedan od njih me ne čini srećnim
Kao onaj koji sveštenik ponavlja
U tužnim danima Velikog posta;
Sve češće mi dolazi na usne
I jača pale nepoznatom silom:
Gospodaru mojih dana! Duh besposlice je dosadan,
Ljubav prema komandi, ova skrivena zmija,
I ne pričaj praznoslovlja mojoj duši.
Ali daj da vidim svoje, o Bože, grijehe,
Da, moj brat neće prihvatiti osudu od mene,
I duh poniznosti, strpljenja, ljubavi
I oživi čednost u mom srcu.

Život svetog Jefrema Sirina

Sveti Jefrem Sirin, učitelj pokajanja, rođen je početkom 4. veka (godina njegovog rođenja nije tačno poznata) u gradu Nisibiji (Mezopotamija) u hrišćanskoj porodici siromašnih zemljoradnika. Roditelji su sina odgajali u pobožnosti. Ali, od djetinjstva odlikujući se naglim, razdražljivim karakterom, u mladosti se često svađao, činio nepromišljene radnje, čak sumnjao u Promisao Božiju, sve dok nije dobio opomenu od Gospoda, koji ga je uputio na put pokajanja i spasenja. . Jednom je nepravedno optužen za krađu ovaca i strpan u zatvor. U njemu je u snu čuo glas koji ga poziva na pokajanje i ispravljanje života. Oslobođen je i pušten.

IN Efraim je bio probuđen u duboko pokajanje. Mladić se povukao u okolne planine i postao pustinjak. Ovu vrstu hrišćanske askeze uveo je u Nisibiju učenik monaha Antonija Velikog, egipatski pustinjak Eugen.

Među pustinjacima se posebno istakao poznati podvižnik, propovednik hrišćanstva i tužitelj arijanaca, episkop Nisibiske crkve, Sveti Jakov (kom. 13. januara). Sveti Jefrem je postao jedan od njegovih učenika. Pod blaženim rukovodstvom svetitelja, monah Jefrem je stekao hrišćansku krotost, poniznost, poslušnost Promislu Božijem, koje daje snagu da se bez žamora podnese razna iskušenja. Sveti Jakov je poznavao uzvišene vrline svog učenika i koristio ih je za dobrobit Crkve – uputio ga je da čita propovijedi, uči djecu u školi, poveo ga je sa sobom na Prvi vaseljenski sabor u Nikeju (325.). Sveti Jefrem je bio u poslušnosti svetom Jakovu 14 godina do svoje smrti.

P Nakon što su Perzijanci zauzeli Nisibiju 363. godine, sveti Jefrem je napustio pustinju i nastanio se u manastiru blizu grada Edese. Ovdje je vidio mnoge velike podvižnike koji su svoje živote proveli u molitvi i psalmodi. Pećine su im bile jedino utočište, jeli su samo biljke. Posebno se zbližio sa asketom Julijanom (kom. 18. oktobra), koji je bio s njim istog pokajničkog duha. Monah Jefrem je sa asketskim trudovima spojio neprestano proučavanje Reči Božije, crpeći iz toga nežnost i mudrost za svoju dušu. Gospod mu je dao dar poučavanja, ljudi su počeli da mu dolaze, čekajući da čuju njegova uputstva, što je posebno uticalo na duše jer ih je on započeo optuživanjem samog sebe. Monah je i usmeno i pismeno poučavao sve o pokajanju, vjeri i pobožnosti, te je osudio arijansku jeres, koja je tada zabrinula kršćansko društvo. Pagani su, slušajući propovijedi monaha, prešli na kršćanstvo.

H Takođe je naporno radio na tumačenju Svetog pisma – objašnjavajući Mojsijevo Petoknjižje. Napisao je mnoge molitve i himne koje su obogatile crkvene službe. Poznate su molitve Presvetoj Trojici, Sinu Božijem, Presvetoj Bogorodici. Pisao je himne za svoju Crkvu na dane Dvanaest Gospodnjih praznika (Božić, Bogojavljenje), Vaskrsenje, pogrebne himne. Njegova pokajnička molitva „Gospode i Učitelju života moga...“ čita se tokom Velikog posta i poziva hrišćane na duhovnu obnovu. Crkva je od davnina visoko cijenila djela monaha Jefrema: njegova djela su čitana u nekim crkvama na sastancima vjernika nakon Svetog pisma. A sada, prema Povelji Crkve, neka od njegovih učenja treba da se čitaju u danima posta. Među prorocima, sveti David je par excellence psalmista; među svetim ocima Crkve, monah Jefrem Sirin je par excellence molitvenik. Duhovno iskustvo učinilo ga je mentorom monasima i pomoćnikom Edesskih pastira. Sveti Jefrem je pisao na sirijskom, ali su njegova djela vrlo rano prevedena na grčki i jermenski, a sa grčkog na latinski i slavenski.

IN U brojnim radovima monaha nalaze se potpune slike života sirijskih podvižnika, u kojima je glavno mjesto zauzimala molitva, a zatim rad na zajedničku bratsku korist, poslušanje. Svi sirijski asketi imali su iste poglede na smisao života. Monasi su za krajnji cilj svojih podviga smatrali zajedništvo s Bogom i usađivanje Božanske blagodati u dušu podvižnika, a stvarni život za njih je bio vrijeme plača, posta i truda.

"Ako je Sin Božiji u tebi, onda je Njegovo carstvo u tebi. Ovdje je carstvo Božije - u tebi, grešni. Uđi u sebe, traži marljivo i bez poteškoća ćeš ga naći. Van tebe je smrt, a Vrata ka tome su grijeh. Uđite u sebe, ostanite u svom srcu, jer Bog je tamo." Neprekidna duhovna trezvenost, razvoj dobra u duši čoveka daje mu mogućnost da rad doživljava kao blaženstvo, a samoprinudu kao svetost. Odmazda počinje u čovekovom zemaljskom životu i priprema se stepenom njegovog duhovnog savršenstva. Kome su na zemlji izrasla krila, kaže sveti Jefrem, on se tamo u planine uzdiže; ko ovdje očisti svoj um, tamo će vidjeti slavu Božju; U onoj meri u kojoj svako voli Boga, u toj meri će biti zadovoljan Njegovom ljubavlju. Osoba koja se očistila i stekla blagodat Duha Svetoga još ovdje na zemlji, raduje se Carstvu Nebeskom. Sticanje večnog života, prema učenju svetog Jefrema, ne znači prelazak iz jednog carstva bića u drugo, već zadobijanje "nebeskog" duhovnog stanja. Vječni život nije darovan čovjeku jednostranom voljom Božjom, već, kao sjeme, postepeno raste u njemu kroz postignuća, trud i borbu.

Z Alog oboženja u nama je krštenje Hristovo, glavni motor hrišćanskog života je pokajanje. Sveti Jefrem Sirin bio je veliki učitelj pokajanja. Oproštenje grijeha u sakramentu pokajanja, prema njegovom učenju, nije vanjsko opravdanje, ne zaborav grijeha, već njihovo potpuno uništenje. Suze pokajanja ispiraju i spaljuju grijeh. Pa ipak – daju život, preobražavaju grešnu prirodu, daju snagu „hoditi putem zapovesti Gospodnjih“, ojačani pouzdanjem u Boga. U ognjenom izvoru pokajanja, monah je napisao: "topiš se, grešni, vaskrsavaš sebe iz mrtvih."

Monah Jefrem, u svojoj poniznosti smatrajući sebe najnižim i najgorim od svih, na kraju svog života otišao je u Egipat da vidi podvige velikih pustinjaka. Tamo je primljen kao rado viđen gost, a i sam je dobio veliku utjehu od njihovog udruženja. Na povratku je posetio svetog Vasilija Velikog u Cezareji u Kapadokiji (kom. 1. januara), koji je želeo da ga posveti u prezvitera, ali se monah smatrao nedostojnim sveštenstva i na insistiranje svetitelja prihvatio je. samo čin đakona, u kojem je ostao do smrti. Potom je sveti Vasilije Veliki pozvao svetog Jefrema na arhijerejsku katedru, ali se svetac predstavio kao sveti bezumnik da bi od sebe odbacio tu čast, ponizno smatrajući da je nedostojan.

P o povratku u svoju pustinju Edesu, monah Jefrem je želeo da kraj svog života provede u samoći. Ali Promisao Božija ga je još jednom pozvala u službu svojim bližnjima. Stanovnici Edese patili su od besne gladi. Snažnom riječju monah je pozvao bogate da pomognu siromašnima. Na prinose vjernika sagradio je ubožnicu za siromašne i bolesne. Zatim se monah povukao u pećinu blizu Edese, gde je ostao do kraja života.

Uspenije svetog Efraima Sirina

Daleki preci Efraima Sirina pripadali su najsiromašnijim društvenim slojevima i živjeli su od milostinje. A njegovi djedovi i roditelji su bili poljoprivrednici koji su uspjeli postići neki materijalni prosperitet. Vrijeme rođenja monaha Jefrema približno je određeno 306. godinom, a mjesto rođenja je preciznije određeno gradom Nisibija, koji se nalazi u sjeveroistočnoj regiji Mesopotamije.

Efraim je početke kršćanskog odgoja primio od svojih roditelja. Pored njegovih roditelja, moralnom razvoju je doprinijelo i njegovo okruženje. Nakon toga, svetac se prisjetio da je imao primjer pobožnosti i straha Božijeg ne samo u liku svog oca i majke, već i u liku komšija i rodbine, te je čak napomenuo da je rođak mučenika.

Unatoč obilju vanjskih uputa i primjera, Efraim je u mladosti još uvijek pokazivao osobine kao što su žar, nestabilnost, neumjerenost i naglo. A jednom je počinio tako nepristojan čin da je kasnije dugo žalio.

Jednom je, ili iz šale, ili iz hrabre hrabrosti, pustio iz tora kravu koja je pripadala siromašnom čovjeku. Zbog toga ju je, iscrpljenu hladnoćom, sustigla i raskomadala grabežljiva zvijer. Ovaj događaj je neko vrijeme ostao nepoznat drugima, ali ne i Bogu. Nešto kasnije, Gospod je ovom prilikom dao Efraimu nezaboravnu lekciju.

Jednom, kada je, na molbu roditelja, otišao iz grada, morao je da prenoći u šumi zajedno sa pastirom ovaca. Noću, kada su oboje spavali, krdo je previdom postalo plijen vukova. Vlasnici ovaca, nakon što su saznali šta se dogodilo, nisu povjerovali objašnjenjima i požurili su optužiti Efraima da je doveo lopove koji su ukrali stoku.

Nije kriv za ovaj događaj, Efraim je predstavljen sudiji, koji ga je zatvorio za vrijeme trajanja suđenja. Šansa da pati zbog pastira bila je velika. U međuvremenu, u to vrijeme je zatvoreno još nekoliko ljudi, koji su, poput Efraima, optuženi za ono što zaista nisu učinili. Iznenada se Efraimu u snu pojavio izvjesni misteriozni muž i savjetovao ga da se okrene svojim sjećanjima, da istraži prošle poslove.

Tada se Efraim sjetio krave puštene iz tora, za čiju smrt je izbjegao kaznu, iako ju je zaslužio. Sada je nezasluženo patio zbog uginuća stoke. U razgovoru sa zarobljenicima, saznao je da jedan od njih, lažno optužen za ubistvo, jednom nije pomogao utopljeniku, iako je mogao, a drugi, lažno optužen za preljubu, jednom je iz koristoljublja oklevetao nevinog udovica, optužujući je za preljubu, čime joj je oduzeto zakonsko pravo na nasljeđe.

Efraima su nekoliko puta podučavali viziju i on je shvatio da u svemu tome postoji određena pravedna odmazda. Na kraju su, prema obećanju onoga koji se pojavio, nevini, uključujući i samog Efraima, pušteni, a pravi krivci su pronađeni i kažnjeni (u njegovom slučaju pastir, koji je te noći bio u stanju ekstremne opijenosti ).

Ovaj događaj je toliko snažno pogodio Efraimovo srce da je doprinio najiskrenijem pokajanju, promišljanju stava prema vlastitom životu i prepuštanju Promislu Božijem.

Isposnički život svetog Jefrema Sirina

Uskoro se Efraim odvratio od blagoslova ovog svijeta i povukao se u pustinjake. Korak po korak on je sve više jačao u podvigu, rastao duhom. Na njega je veliki uticaj imao pravedni Jakov, kasnije proslavljeni sveti Jakov Nisibijski.

Što se tiče ovog perioda biografije svetitelja, biografija ističe takav slučaj. Određeni član sveštenstva Nisibis crkve, takođe po imenu Efraim, imao je blud sa ćerkom uticajnog gospodina. Kada je ova opaka veza dovela zbunjenu djevojku u prirodnu trudnoću, ona je, po savjetu krivca srama, koji se plašio izlaganja javnosti, odgovornost za ono što se dogodilo prebacila na njegovog imenjaka, Efraima Sirina.

Ubrzo se glasina o incidentu proširila širom okruga, a roditelji djevojčice su se požalili biskupu. Koliko god da je Efraimu Sirijcu bilo teško da preuzme ulogu bludnika i zlostavljača, on se nije opravdavao, već je ponizno vjerovao Vrhovnom sudiji. Otac žrtve donio je bebu navodnom krivcu, predavši je Efraimu pred skupštinom vjernika, kako bi ga on sam podigao.

Božiji sud nije dugo čekao. Jednog dana, Efraim je, tražeći blagoslov od biskupa, zajedno s bebom otišao do amvona i, prizivajući ga imenom Isusa Krista, zahtijevao je da izgovori ime pravog tjelesnog oca. Tri puta je rekao: “Efraime, upravitelj crkve”, nakon čega je umro. Bivši tužitelji, postavši svjedoci Božjeg čuda, tražili su sveti oproštaj. Tako je Gospod proslavio svog sveca.

Kada se Prvi vaseljenski sabor, episkop Nisibisa, sastajao u Nikeji, Jakov je otišao tamo sa Jefremom. Na Saboru se Efraim pokazao kao revnosni branilac Božanskih dogmi.

Nakon smrti cara Konstantina (337.), perzijski kralj Sapor je, iskoristivši situaciju, odlučio da zauzme Nisibiju, doveo je u nju trupe i opkolio je. Biskup Jakov nadahnuo je branioce grada ličnim primjerom povjerenja u Boga, ohrabrio ih i tješio. Efraim se, uz njegov blagoslov, molio na zidu. Odjednom su vojsku Perzijanaca napale horde insekata, što je izazvalo veliku pometnju u logoru i Sapor je bio prisiljen da skine opsadu i povuče se.

Ostanite u Edesi

Nakon smrti Jakova Nisibijskog, monah Jefrem se preselio u Edesu, grad, kako je naveo u svom testamentu, blagoslovljen ustima Spasitelja preko učenika: prema predanju, tu je bila sveta slika Spasitelja Neučinjena. Rukom, a nakon Vaznesenja Hristovog, sa blagoslovom Božjim, otišao je tamo da propoveda Jevanđelje apostola Tadeja. Osim toga, grad Edesa je bio poznat po tome što je u njegovoj blizini bujao dobrotvorni monaški život.

Postoji legenda da se Efraim, približavajući se Edesi, molio Bogu da upozna razboritog muža s kojim bi mogao voditi spasonosne razgovore, ali je sreo ženu. A kada je počela da ga gleda, on se ogorčio i upitao zašto ga je, čoveka, tako bestidno gledala i nije spustila pogled na zemlju? Umjesto očekivanog izvinjenja, ona je odgovorila da pošto je supruga oduzeta od muža, zato gleda u muža; muž je uzet (stvoren, ne iz rebra žene, već) iz zemlje, i stoga, njemu, to jest Efrajimu, a ne njoj, dolikuje gledati u zemlju. Prosvijetljen takvim duhovitim odgovorom, Efraim je proslavio Boga.

Pošto nije imao materijalnih sredstava za život, on je, nakon što se zaustavio u gradu, bio prisiljen tražiti posao i zaposlio se kao plaćenik kod vlasnika lokalnog kupatila. Eto, jedna opscena žena mu je pokazala veliku pažnju. Kada je njeno uznemiravanje prevršilo meru dozvoljenog, svetac je, radi opomene, pristao da učini šta je tražila, ali pod uslovom da se greh učini usred grada pred očima posmatrača. Kada je prigovorila da se stidi ljudi, on je odgovorio da se, prije svega, treba stidjeti Svevidećeg Boga. Priča se da je žena, obeshrabrena ovom kratkom propovedom, počela da traži od Efraima dublja uputstva, a zatim se povukla u jedan od okolnih manastira.

U to vrijeme u Edesi su živjeli mnogi pagani, a Efraim je, vođen željom da širi vjeru, često ulazio u dijalog s njima. Jednom je jedan pravedni starešina iz manastira koji se nalazio u blizini postao svedok razgovora. Iznenađen znanjem o svetom Jefremu, pitao ga je o njegovom životu. Saznavši da želi da se pridruži lokalnom monaštvu, starac ga je odveo na jednu goru, gde su se podvižnici spasli. Tako je za njega započela nova faza kršćanskih podviga.

Život lokalnih podvižnika protekao je u trudovima i molitvama. Pećine su im služile kao ćelije, a lokalno raslinje služilo je kao hrana. Efraimova ćelija bila je pored ćelije pobožnog starca Julijana. Ta stalna plačljiva skrušenost, blagodatna nježnost, s kojom je Julijan počeo čitati Božansko pismo i moliti se, poslužila je Efraimu kao primjer za nasljedovanje. Postoji mišljenje da je starješina koji je primijetio Efraima bio Julijan.

U to vrijeme Efraim je mnogo čitao i bio je poznat kao prilično obrazovana osoba, ali još nije pribjegao pisanju. Vjeruje se da je na ovaj put krenuo tek kada je dobio Božji blagoslov, dat kroz otkrivenje vidiocu.

Delatnost svetog Jefrema kao mentora monaha i prosvetitelja

Nakon što je sastavio tumačenje Mojsijevog Petoknjižja, sveti Jefrem je stekao poštovanje i priznanje kao pisac. U međuvremenu, ne želeći za sebe zemaljsku slavu i želeći samoću, požuri da pređe u gustu šumu, na pustu planinu. Prenosi se da mu se tada pojavio anđeo i zabranio mu da odstupi od službe koju je Bog odredio ljudima. Po naređenju nebeskih, svetac je počeo aktivno sudjelovati u prosvjetnim aktivnostima, kao i u borbi protiv jeretičkih zabluda koje su mučile Crkvu Kristovu u to vrijeme (arijanstvo, gnostička lažna učenja itd.).

Opseg njegovih propovjedničkih aktivnosti uključivao je tumačenje sveta biblija, opšta i privatna uputstva monasima i laicima, odgovori na goruća pitanja, preporuke, prokazivanja grešnih poroka (vidi:).

Vremenom je monah Jefrem počeo da okuplja učenike oko sebe, organizovao školu u Edesi, koja je nastavila da postoji i nakon njegovog upokojenja.

Putovanje svetog Jefrema u Egipat i Cezareju

U želji da lično vidi slavne egipatske podvižnike, da od njih nauči najviše znanje i duhovno iskustvo, monah Jefrem, vodeći sa sobom učenika koji je znao grčki, stigao je do obale Sredozemnog mora, ukrcao se na brod i otplovio. Nitrijski hodočasnici su sveca primili srdačno. Po promislu Božijem, imao je sreću da razgovara sa tako izvanrednim mužem kao što je monah Pajsije. Kažu da je Efraim, dok je bio u Egiptu, izliječio Arijanca, istjeravši iz njega zlog duha.

Na putu iz Egipta, monah je odlučio da ispuni još jednu želju - da poseti Cezareju u Kapadokiji kako bi se sreo sa Vasilijem Velikim. U to vreme Sveti Vasilije je stekao slavu revnitelja Pravoslavlja. Tokom sastanka održanog u hramu, Sveti Jefrem i Vasilije razgovarali su o najvažnijim gorućim pitanjima. Navodi se da ga je tokom Efraimove posjete Vasiliju Velikom zaredio za đakona, a kasnije, nakon Efraimovog povratka u Edesu, pozvao ga je, ponudivši mu da preuzme episkopsku stolicu. Međutim, Efraim je, smatrajući sebe nedostojnim tako visokog ranga, odbio ponudu.

Posljednje godine zemaljskog puta prečasnog

Vraćajući se s putovanja, Efraim Sirijac namjeravao je da se prepusti usamljenom zajedništvu s Bogom do kraja svojih dana. Ali Bog je drugačije odredio. U to vrijeme Edesu je potresla teška glad, a svetac je, snagom svog poticaja, počeo ubjeđivati ​​bogate da ne ljute Svemogućeg, da ukažu milost prema siromašnima. Propovijed je okrunjena uspjehom: bogati su počeli da doniraju sredstva, koja su potom podijeljena među potrebitima. Još jedan plod dobrotvorne aktivnosti monaha bilo je organizovanje ubožnice.

Nakon normalizacije situacije, Efraim se povukao u pećinu. Ubrzo se razbolio. Vijest o incidentu proširila se po lokalnom stanovništvu, što je potaknulo mnoštvo ljudi koji su se slijevali k njemu koji su htjeli dobiti posljednju oproštajnu riječ. Prije smrti, Efraim je napisao oporuku, u kojoj je, između ostalog, zapovjedio da mu se ne pružaju veličanstveni ispraćaji, priznao vjernost Bogu i zatražio posthumne molitve. Ubrzo je svečevo srce stalo i on se mirno povukao Gospodu. Vjeruje se da se to dogodilo 372. ili 373. godine.

Tropar Svetom Jefremu Sirinu, glas 8

Neplodnost si gajio potocima pustinje suza svojih, / i iz dubine uzdaha stotinu trudova rodio si, / i bio si svjetiljka vaseljene, / sijajući čuda, Jefreme, oče naš, / moli Hriste Bože da se spase dušama našim.

Kondak svetog Jefrema Sirina, glas 2

Gledajući Sud čas, / gorko si jecao, Jefreme, kao da ljubavno ćuti, / bio si učitelj u delima, prečasni. // Isti, oče svijeta, uzdigni lijene na pokajanje.

veličanstvenost

Blagosiljamo te / prečasni oče Jefreme / i poštujemo tvoju svetu uspomenu / učitelju monaha / i pratiocu anđela.