Psalam 37. Ako stvari idu loše, a nema novca: pravoslavne molitve. Psaltir je kolektivno duhovno djelo

1–21. Razgovor isus krist sa Nikodemom. - 22-36. Kristova aktivnost u Judeji i posljednje svjedočanstvo Krstitelja.

Hristov razgovor sa Nikodemom podeljen je na dva dela: prvi deo (stihovi 3-12) se bavi duhovnim preporodom čoveka, koji je neophodan da bi čovek postao član Mesijinog Kraljevstva, a u drugi (stihovi 13-21) Hrist nudi učenje o sebi i Njegovoj pomirbenoj žrtvi za grehe sveta i ukazuje na neophodnost vere u Njega kao Jedinorodnog Sina Božijeg.

Jovan 3:1. Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja.

Gospod, po svoj prilici, još nije napustio Jerusalim kada mu se ukazao farisej Nikodim. Ovo je bio jedan od jevrejskih vođa, tj. član Sinedriona (up. Jovan 7:26, 50). Farisej je mogao ući u Sinedrion samo ako je pripadao broju rabina ili književnika (οἱ γραμματεῖς), jer su glavni kontingent Sinedriona činili predstavnici sveštenstva, koje, budući da je prožeto duhom sadukeja, nije dozvoljavalo jednostavan predstavnik da bude član neprijateljske partije fariseja Sinedriona. Dakle, može se tvrditi da je Nikodem postao član Sinedriona kao rabin. Sam Hristos naziva Nikodima „učiteljem“ (stih 10). Kao farisej i, osim toga, rabin, Nikodim nije mogao ostati ravnodušan svjedok onoga što se pred njegovim očima događalo u Jerusalimu: gledao je znamenja koja je Krist činio, slušao Njegovu propovijed i, kao i mnogi drugi, došao do zaključka da je Krist je pravi Božiji glasnik.

Jovan 3:2. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da ste učitelj koji je došao od Boga; jer takva čuda kao što vi činite, niko ne može učiniti ako Bog nije s njim.

Nikodim je došao Kristu noću jer mu je vjerovatno izgledalo nezgodno da otvoreno ide Kristu: u ovom slučaju ga je vezao položaj fariseja i člana Sinedriona. Osim toga, noć je bila odlična prilika za detaljan razgovor sa Hristom, koji je, naravno, tokom dana bio stalno okružen slušaocima. Kao i Hristovi učenici (Jovan 1,38-49), Nikodim naziva Hrista učiteljem i, štaviše, kaže da Ga prepoznaje, zajedno sa nekim drugim (“mi znamo”), upravo kao učitelja, iako poslanog od Boga. Preciznije, njegov apel Hristu se može preneti na sledeći način: „znamo da si došao od Boga kao učitelj“. U to da Hristos nije došao svojom voljom, nego je poslat od Boga, Nikodim se u to uverio znacima koja je Hristos izvršio u Jerusalimu. Očigledno, Nikodemu još ništa nije poznato o bilo kakvim posebnim Hristovim otkrivenjima u vezi sa Njegovim Božanskim dostojanstvom, a iz ovoga možemo zaključiti da u to vreme Hristos još nije saopštavao takvo učenje ljudima i nije želeo da povećava broj svojih najbližih učenika uopšte.

Jovan 3:3. Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se ko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.

Nikodim još ništa nije pitao Hrista, ali Hristos, Koji je „sam znao šta je u čoveku“ (Jovan 2,25), direktno mu odgovara na pitanje koje je Nikodim hteo da mu postavi. I zbog čega bi Nikodem još mogao doći Kristu, ako ne da bi od Njega naučio, ako je moguće, o putu koji vodi u Kraljevstvo Mesije? (Naravno, to je Kraljevstvo Mesije koje je Krist mislio pod Carstvom Božijim, jer je, po Jevrejima, Mesija trebalo da uspostavi Kraljevstvo Božije na zemlji.) da samo onaj ko je ponovo rođen može ući može ući. Kraljevstvo Mesije ili Boga (ἄνωθεν - isprva; up. Djela 26,5; Klement Aleksandrijski, "Učitelj", 56, 5; 7, 4 i većina starih prijevoda - latinski, koptski, sirijski, također kao Justin, Tertulijan).

“Vidjeti” znači ući, sudjelovati, iskoristiti prednosti novog Kraljevstva (usp. Ivan 3:36).

Jovan 3:4. Nikodim Mu kaže: Kako se čovjek može roditi kad je star? može li ući drugi put u matericu svoje majke i roditi se?

Iz Kristovih riječi, Nikodim je morao zaključiti da je za ulazak u novo Carstvo On prepoznao neophodnom ne „učenje“, nego „obnovu“ svega života, takvu unutrašnju promjenu u čovjeku koja se može uporediti samo sa prirodnim rođenjem. I Nikodim je zaista shvatio da Hristos ovde zahteva nešto sasvim drugo od Jovana Krstitelja, koji je pozvao na pokajanje (μετανοεῖσθαι). U pokajanju je i sam čovek, iako ne bez pomoći Božije, pokušao da promeni svoj život, a u tom novom rođenju, o kome je Hristos govorio Nikodimu, čovek je bio biće koje pati, potpuno podložno sili Božijoj, baš kao dijete se rađa na svijet bez ikakve vlastite dozvole (Hrist još ne govori o uslovima koji se postavljaju osobi koja traži ponovno rođenje, o njima će se posebno govoriti u stihovima 12-21). Nikodem bi želeo da ponovo proživi svoj život, tako neuspešno skoro proživeo. Ali da li je moguće nadati se da bi u ovom novom drugom životu - da je to moguće - bio oslobođen svojih prirodnih slabosti i grešnih navika, koje su mu onemogućavale postizanje ideala? Gdje je garancija da bi takav novi život, život "na prvu" zaista mogao dobiti novi zaokret? Ovo je značenje Nikodemovog prvog pitanja. Drugim pitanjem on želi da kaže da mu je nemogućnost ponavljanja rođenja sasvim jasna, te da on, dakle, ne može da zadovolji Hristov zahtev (vidi stih 3).

Jovan 3:5. Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.

Nikodem nije razumio kako se čovjek može roditi za novi život, a Krist mu ukazuje na dva faktora pod čijim je utjecajem to novo rođenje moguće. Ovo je, prvo, "voda", tj. ono što je najbliže, voda, koja je u Jovanovom krštenju služila kao simbol očišćenja od grijeha. Nikodima treba prvo da se krsti Jovanovim krštenjem i sa svom iskrenošću prizna svoje grehe. Ovo će za njega biti prvi korak ka ponovnom rođenju. Tada on mora primiti "Duha" Svetoga - ovo će mu biti dato od Boga s vremenom. I jedno i drugo je neophodno za svakoga ko želi da uđe u Carstvo Božije.

I nije bilo kasno da Nikodim ispuni prvi uslov, jer je Jovan ipak nastavio da krštava, a osim toga, sam Hristos je preko svojih učenika izvršio i krštenje pokajanja (Jovan 3,22-4,2). Kasnije je trebao primiti Svetog Duha. Dakle, prva polovina Nikodemovog pitanja je našla svoje rešenje. Iako je on, Nikodim, star i zbog toga se navikao na svoje predrasude i sklonosti, ipak mora spoznati i priznati svoju grešnost i tada će mu Duh Sveti dati snagu za novi život.

Jovan 3:6. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.

Odgovarajući na drugu polovinu Nikodemovog pitanja da li je moguće ponovo se roditi u telu, Hrist kaže da nema koristi od takvog drugog rođenja u telu – što je, naravno, nemoguće. Sve što je rođeno od tela jeste opšte pravilo, primenljivo na drugo rođenje, na koje Nikodim misli - "je meso", tj. podložan grešnim sklonostima (Post. 6, itd.). Novi duhovni, sveti život može nastati samo pod uticajem Duha Božijeg. Biće to pravo preporod.

Jovan 3:7. Nemojte se iznenaditi onim što sam vam rekao: Morate se ponovo roditi.

Krist vidi da je Nikodem iznenađen tako odlučnom izjavom o potrebi preporoda, te stoga poziva Nikodima da od iznenađenja prijeđe na brzu provedbu zahtjeva koji mu je Krist postavio.

Nikodim, očigledno, nije prestao da se čudi u sebi kako je moguće da se on, starac, odrekne svih grešnih sklonosti i navika. Želio je da shvati kako se odvija ovaj proces duhovnog preporoda osobe. Ali Hristos mu objašnjava parabolama da ne može sve razumjeti svojim umom. Ovdje, na primjer, "vetar" (na ruskom netačno - "duh"). Da li je Nikodim u stanju da sebi objasni odakle vetar dolazi i kuda ide? Na isti način, nema ničeg iznenađujuće u činjenici da Nikodim ne razume kako Duh Božiji deluje na čoveka.

Razmotrimo, međutim, detaljno poređenje koje je koristio Krist. Prvo, za vjetar kaže da ima potpunu slobodu kretanja: čovjek ne može smiriti vjetar ili ga natjerati da promijeni smjer. Drugo, efekat vjetra se osjeća čak i kada se od njega štite na svaki mogući način: čuje se čak i sa zaključanim vratima. Treće, oni ne znaju od koje tačke počinje kretanje vjetra u svakom pojedinom slučaju i konačnu tačku do koje to kretanje stiže.

Djelovanje vjetra je slično djelovanju Duha Božjeg u čovjeku. Prvo, Duh djeluje gdje želi (up. 1. Kor. 12,11), i ne može biti uzet na silu, već se može primiti samo kao dar (Jovan 7,39). Drugo, prisutnost Duha ne može a da se ne primijeti od strane onih koji su preporođeni Duhom: čak i drugi, ne potpuno gluvi i slijepi, osjećaju da je ovaj Duh prisutan i aktivan u preporođenima (Jovan 7:38). Treće, ni sam preporođeni niti bilo ko drugi ne može odrediti gdje, kada i kako je Duh počeo djelovati na njega. Isto tako malo regenerati znaju o svom konačnom stanju u koje ih vodi Duh (1. Jovanova 3:2). Nastanak i kraj života preporođenog čovjeka je misterija, a ipak ne sprečava ili, tačnije, ne bi trebalo da izazove sumnju u istinitost regeneracije.

Jovan 3:9. Nikodim Mu odgovori: „Kako je to moguće?

Nikodem se sada pita kako se ono što je Hristos rekao (ταῦτα - "ovo", množina) može ostvariti. Ono što se ovdje čuje nije sumnja u mogućnost same činjenice ponovnog rođenja, već želja da se sazna put kojim se može doći do ponovnog rođenja. Istovremeno, Nikodim ne pita: "šta da radim?" On želi da zna šta treba da očekuje od Boga, jer je shvatio da regeneracija mora biti delo Boga, a ne čoveka.

Jovan 3:10. Odgovori Isus i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?

U tonu blagog prijekora, Krist govori Nikodemu da je on, kao profesionalni učitelj naroda Izraela, rabin (usp. 1. stih), trebao znati šta Stari zavjet kaže o samom procesu regeneracije. Proroci su mnogo govorili o izlivanju novog duha, o davanju novih srca ljudima, o punini bogopoznanja i o buđenju u čoveku sklonosti da vrši volju Božiju. Često su govorili da je čovjekovo obraćanje Bogu, prizivanje Boga neophodan uslov za primanje mesijanskog spasenja.

Jovan 3:11. Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo, i svjedočimo o onome što smo vidjeli, a vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.

Krist sada počinje poučavati Nikodima ono što nije naučio iz Svetog pisma, iako je mogao. Prije svega, On se žali na nedostatak vjere u Nikodima i čitavu učenu klasu rabina.

"Mi". Hristos u jevanđeljima nigde ne govori o sebi u množini, dakle, ovde On, osim Sebe, misli na nekog drugog. koga? Njegovi učenici? Ne, Njegovi učenici još nisu izašli sa Njim kao propovednici. Najprirodnije je vidjeti ovdje naznaku Ivana Krstitelja, koji je u to vrijeme uspješno nastavio svoju aktivnost (Jovan 3 i dalje). Jovanova aktivnost i Hristova aktivnost su dve etape jednog Božjeg otkrivenja. Obojica su prilično pouzdani svjedoci, jer govore o onome što su vidjeli (Jovan, naravno, u stanju proročkog nadahnuća – up. Jovan 1,34: zajedništvo s Ocem, Jovan 1,18). Međutim, Nikodem i njemu slični „ne prihvataju“ svjedočanstva Jovana i Krista. Dakle, vjeru zbog znakova, koje su u to vrijeme otkrili mnogi koji su bili na Pashu u Jerusalimu, Krist ne priznaje kao pravu vjeru – to se prije može nazvati nevjerom!

Jovan 3:12. Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?

Ali Jovanova aktivnost se već privodi kraju, dok Hristos tek počinje svoju. Stoga, bacajući pogled na blisku budućnost, On govori samo o tome kako će se jevrejski rabini odnositi prema Njemu. Ovakav stav vjerovatno neće biti dobronamjeran. Ne vjeruju Kristu ni sada kada im govori o zemaljskim stvarima (τὰ ἐπίγεια), tj. o Carstvu Božijem kako se ono manifestuje u zemaljskim odnosima. Pod "zemaljskim" Hristos je ovde mogao da razume sve ono što je do sada (Jovan 2-3) govorio o hramu i bogosluženju, o pokajanju i veri, o krštenju u vodi i preporodu. Mogu li rabini vjerno prihvatiti Njegovo učenje o "nebeskom" (τὰ ἐπουράνια)? Tu je Hristos, naravno, imao na umu višu, nebesku stranu Carstva Božijeg, o čemu nije mogao da ne kaže svojim slušaocima tokom vremena, inače bi Njegovo učenje ostalo nepotpuno, a samim tim i samo napola istinito. Ali ljudi kao što je Nikodem teško da će s povjerenjem prihvatiti Kristovo svjedočanstvo o takvim temama koje su izvan njihovog razumijevanja i koje općenito ne podliježu provjeri iskustvom.

Jovan 3:13. Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg koji je sišao s neba, koji je na nebu.

Međutim, da li Hristos ima pravo da kaže da On zna i šta je iznad sveta, šta čini misteriju neba? Da, On ima takvo pravo. U stvari, onaj ko je bio na nebu može govoriti o nebeskim stvarima, ali Hristos, i samo On jedini, zaista je bio i stalno ostaje na nebu. Sišao je sa neba. Neki tumači (na primer, prof. Bogoslovski) shvataju izraz koji je Hristos ovde upotrebio "da se uznese na nebo" u prenesenom značenju, kao "potpuno i savršeno znanje o tajnama Božjim". No, s takvim tumačenjem se ne može složiti, jer ćemo u ovom slučaju morati odvojiti glagol “uzlaziti” (ἀναβαίνειν) od glagola “sići” („sišao s neba” - καταβαίνειν), a između ova dva glagola nesumnjivo postoji blizak odnos. Ako glagol "uzdizanje" shvatimo u prenesenom značenju, onda ćemo u istom smislu morati razumjeti i glagol "spustiti". Ali šta će onda značiti izraz: "sišao s neba"? Neće li to uništiti ideju postojanja Logosa i prije Njegove inkarnacije? Stoga, bez zamišljanja Hristovog uspona i silaska s neba u grubo prostornom smislu, ipak je potrebno na razmatranom mjestu vidjeti učenje da je Krist kao ličnost već postojao u Bogu. prije Tvoja inkarnacija. A značenje 13. stiha može se prenijeti na sljedeći način: “nijedan čovjek (ovdje se ne misli na anđele, jer oni “uvijek vide lice Oca nebeskog” - Mt. 18,10) nije uzašao na nebo - pa stoga nije bio na nebu prije nego što je živio na zemlji - osim onog Sina Čovječjeg (vidi Jovan 1:51), koji je sišao s neba i čak sada boravi na nebu sa božanskom stranom svog bića” (izraz “koji je na nebu” nije nalazi se u svim kodeksima, ali noviji kritičari imaju tendenciju da ga prepoznaju kao autentičnu, a ne umetnutu nakon (vidi, na primjer, Tsang, str. 197).

Jovan 3:14. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i ja moram biti podignut Sin čovječji,

Jovan 3:15. da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Hristos je upravo rekao Nikodemu o svom večnom postojanju u Njegovom Božanstvu io Njegovom inkarnaciji. Sada mu On saopštava još jednu veliku tajnu – tajnu spasenja svih ljudi Njegovom smrću na krstu i potom Njegovim proslavljanjem. Krist otkriva ovo učenje upoređujući bakarnu zmiju koju je Mojsije podigao na osovinu sa samim sobom. Tamo, u pustinji, Mojsije je pokazao bakreni lik zmije pred cijelim izraelskim logorom kako bi svaki Jevrej koji je ugrizla zmija mogao pogledati ovu sliku i s vjerom u Jehovu očekivati ​​ozdravljenje. Hristos će takođe biti uznesen prvo na krst, a zatim na nebo (izraz ὑψωθῆναι - „uzdići se“ ovde ima dvostruko značenje, tako da svako ko veruje ima večni život u Njemu („onaj koji veruje u Njega“ je netačan prijevod, jer izraz ἐν αὐτῷ , "u Njemu", ne može biti ovisan o glagolu πιστεύειν; čitanje εἰς αὐτόν, "u Njemu", smatra se manje posvjedočenim.) Ali sa sličnošću između mjedene zmije i Krista, mjedene zmije i Krista, smatra se manje potvrđenim. postoji bitna razlika.samo na jednom narodu, a spasonosni efekat Drugog će se proširiti na čovečanstvo uopšte: ​​„svako“ se može spasiti zahvaljujući Hristu.Drugo, zmija je dala spasenje samo od privremene smrti, i to samo u u jednom slučaju, dok Hristos daruje „večni“ život, odnosno Hristov vernik će ući u Carstvo Božije. Treba napomenuti da svi oci i učitelji Crkve, na osnovu ovih Hristovih reči, smatraju bronzanu zmiju kao prototip Mesije, i takvo gledište ima sasvim dovoljno osnova (Tzan suviše sužava značenje Hristovog pozivanja na bronzanu zmiju, nalazeći ovde „samo poređenje” – str. 200).

Jovan 3:16. Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da svaki koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.

Razlog zašto Jedinorođeni Sin Božji (vidi Jovan 1:14, 18) mora biti uzdignut – prvo do sramnog oruđa pogubljenja, a zatim do slavnog nebeskog prestola – jeste taj što Bog voli ljude do krajnosti.

"Voljena". Evanđelist govori o ljubavi Božjoj kao o činjenici već poznatoj iz istorije (zato grčki tekst ovde stavlja glagol u oblik aorista), jer je dolazak Sina Božijeg na zemlju da spase ljude već bio činjenica u tog vremena.

"Svijet". Pod "svetom" ovde Hristos ne podrazumeva prirodu uopšte, već svesna i odgovorna za svoja dela bića koja naseljavaju zemlju, tj. čitavo čovečanstvo je u stanju pada (up. stih 17).

"Dao". Kao što se može zaključiti iz stihova 14-15, ovdje je Krist mislio na davanje Sina od Boga patnji i smrti (usp. Rim. 8,32).

Jovan 3:17. Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet kroz njega spasi.

Hristos je dva puta spomenuo da je došao da ljudima da život večni ili, što je isto, spasenje. Takva izjava bi se Nikodimu mogla činiti pomalo nedosljednom s nedavnim Kristovim govorom u hramu, gdje se On pojavio kao tužitelj i sudija nad oskvrniteljima hrama. Štaviše, tadašnji judaizam je općenito očekivao da u Mesiji vidi Sudiju, a štaviše, Sudiju, uglavnom nad paganskim svijetom, koji je do sada ugnjetavao izabrani jevrejski narod. Stoga Krist kaže da je najbitnije u Njegovom pozivu kao Mesije upravo spasenje svijeta, a ne izvršenje presude nad svijetom (ovo, naravno, ne isključuje budući sud koji će Krist na kraju izvršiti nad ceo univerzum; vidi Jovan 5:27-29).

Jovan 3:18. Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen, nego je nevjernik već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

Međutim, sud svijeta, a najbliži od svih Jevreja, već je u toku. Taj se sud, moglo bi se reći, odvija sam od sebe: neki prihvataju Mesiju i nisu podvrgnuti, ne mogu biti podvrgnuti sudu u smislu osude. Drugi su već jasno otkrili svoju neveru u Hrista, pa je njihova sudbina već odlučena: oni su sada osuđeni što ne veruju u ime Sina Božijeg, tj. nisu u Njemu prepoznali Onoga koji je primio tako jasno i određeno svjedočanstvo o Sebi sa strane Božijeg glasnika Jovana kao Jedinorodnog Sina Božijeg, koji vječno postoji u krilu Očevom (Jovan 1,15-18). Posljednji, Last Judgment, zapravo, neće uvesti ništa novo u određivanju sudbine takvih ljudi: samo će svima svjedočiti njihovu krivicu.

Jovan 3:19. Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla;

Hristos ovde pojašnjava na šta je „sud“ mislio u prethodnom stihu. Suština ove presude je da „svjetlo“, tj. svjetlo Kristove istine zasjalo je u svijetu koji je u tami grijeha i svakojakih predrasuda. "Ljudi", tj. oni nevernici, o kojima je bilo reči u prethodnom stihu (osim takvih, bilo je ljudi koji su poverovali u Hrista), udaljili su se od ove svetlosti, bilo im je prijatno da ostanu u nekadašnjoj tami. Zašto? Jer "njihova djela", tj. svo njihovo ponašanje, njihov moralni karakter nije im dopuštao da idu prema svjetlosti (πονηρὰ τὰ ἔργα - moralno zla, podmukla djela).

Jovan 3:20. jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se djela njegova ne osude, jer su zla,

Jovan 3:21. ali ko čini ono što je ispravno ide ka svjetlosti, da se očituju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

Hristos je upravo sada govorio o određenom krugu ljudi iz jevrejskog naroda koji nisu želeli da idu ka svetlosti Hristove istine. Sada je On prvo u odnosu na zlo, a zatim u odnosu na ljubazni ljudi objašnjava razlog različitog odnosa svih ljudi prema svjetlu istine. Za zlog čoveka Ne želim da svjetlost obasjava njegova djela, koja zbog svoje uzaludnosti ne zaslužuju poštovanje koje im je do sada dato (ovo je značenje izraza φαῦλα korišćenog u 20. vijeku - djela su beznačajna, loše, iako, možda, ne uvijek štetne ili podmukle). Dakle, apostol Pavle takođe kaže: „Sve što se otkriva svetlošću se objavljuje“ (Ef. 5,13). S druge strane, postoje ljudi koji postupaju „u istini“ ili, tačnije, koji čine istinu (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), tj. pošteni, iskreni ljudi, slobodni od svakog licemjerja (up. Jovan 1:47). Takvi ljudi voljno idu ka svjetlosti, nastoje da steknu istinu otkrivenu u Kristu - ne, naravno, da bi bili proslavljeni pred drugim ljudima, već da bi upoznali sebe i ispravno procijenili svoje ponašanje. Tada su takvi ljudi „nadahnuti još većim žarom da postignu najviše moralni ideal(prof. Bogoslovski). I ne plaše se otkrića svojih djela, jer znaju da su ih činili "u Bogu", tj. za Boga i uz Njegovu pomoć.

Treba napomenuti da kada se govori o tome da se osoba koja iskreno voli istinu ne boji da se „njegova djela očituju“, Hristos time upućuje određeni prijekor Nikodimu, koji je sebe smatrao čovjekom koji cijeni istinu. (up. 2. stih), a istovremeno se bojao da će njegovo djelo - posjeta Kristu - biti otkriveno, zbog čega je Kristu dolazio samo noću. Ovaj prijekor je očito djelovao na Nikodima, jer je nakon toga čak počeo braniti Krista u Sinedrionu (Jovan 7,50) i učestvovao u Njegovom sahrani (Jovan 19,38-40). Predanje prenosi da su ga nakon Hristovog vaskrsenja krstili apostoli Petar i Jovan i da je umro mučeničkom smrću (spomen na njega se slavi 2. avgusta).

Druga polovina poglavlja bavi se Hristovim delovanjem u Judeji. Ova aktivnost je bila izuzetno uspješna, a Krstiteljevi učenici su čak osjećali zavist prema Kristu (stihovi 22-26). Zatim se daje posljednje svjedočanstvo Krstitelja o Kristu. Prvo, Krstitelj govori o sebi i svom odnosu prema Hristu (stihovi 27-30), a zatim o božanskom dostojanstvu ličnosti Gospoda Isusa Hrista (stihovi 31-36).

Jovan 3:22. Nakon toga, Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judeju i tamo je živio s njima i krstio ih.

Na kraju praznika („poslije ovoga“ - μετὰ ταῦτα, tj. nakon svih događaja opisanih iz 13. stiha 2. poglavlja), Hristos je otišao iz Jerusalima u zemlju Judeju. U to vrijeme, „zemlja Židova“ je označavala područje omeđeno sa sjevera krajnjim granicama Samarije, s juga ivicom pustinje blizu Beršebe, sa zapada nizinama Filistejske ravnice i istočno uz liniju Jordana i Mrtvog mora (Prof. Bogoslovsky, str. 248) . Jerusalim, kao glavni grad obećane zemlje, izdvajao se iz ove oblasti. Vrlo je vjerovatno da je takav Hristov boravak u zemlji Judeji bio prilično dug, tako da je uspio propovijedati vijest o približavanju Carstva nebeskog po svim granicama Judeje. On je takođe obavljao obred krštenja tokom propovedi, kao i Jovan, ali je postojala prilično velika razlika između Jovanovog i Hristovog krštenja. Prvo, Hristos nije krstio samoga sebe, već preko svojih učenika (Jovan 4,2), i drugo, njegovo krštenje nije bilo samo spoljašnji znak pokajanja za one koji su kršteni, već poseban obred kojim su ljudi ulazili u redove Hristove. sljedbenici (usp. Jovan 4:1). Zatim je Jovan krstio, propovedajući o približavanju Mesije, a Hristos - propovedajući o Carstvu nebeskom. Naravno, On je na Sebe ukazao kao na Osnivača ovog Kraljevstva i počeo da formira veliku zajednicu vjernika oko sebe (usp. Jovan 7:3). To nije učinio kada je bio u Jerusalimu.

Jovan 3:23. I Ivan je krstio u Enonu, blizu Salema, jer je ondje bilo mnogo vode; i došli su tamo i krstili se,

U to vrijeme je i Jovan Krstitelj nastavio svoju djelatnost, budući da on, stupivši u službu po zapovijesti Božjoj (Lk 3, 2), nije mogao samovoljno, bez nove Božje zapovijesti, prekinuti svoju djelatnost. Ali gdje je bio Aenon, u čijim je vodama Jovan tada krštavao? “Blizu Salima”, primjećuje jevanđelist. U međuvremenu, ne znamo gdje je Salim bio. Sigurno je samo da je ovo mjesto bilo zapadno od Jordana, budući da Krstiteljevi učenici u svom obraćanju Jovanu jasno navode da su sa svojim učiteljem na zapadnoj strani Jordana (stih 26, gdje se treba ispravnije čitati: „Rabi, Onaj koji je bio s tobom na drugoj strani Jordana“, u ruskom prijevodu - „na Jordanu“). I sam spor Jovanovih učenika o uporednom dostojanstvu krštenja Hristovog i Jovana postaje razumljiv samo pod pretpostavkom da su Hristos i Jovan u to vreme bili na istom prostoru, tj. u Judeji (vidi stih 25). Tačna lokacija Aenona ne može se navesti. Ali je vjerovatno da je bio na jednom od potoka koji su se ulivali u Mrtvo more sa zapada. U ovom potoku je bilo puno vode, što je privuklo Krstitelja ovamo.

Jovan 3:24. jer Jovan još nije bio zatvoren.

Primjedbu da Jovan u to vrijeme nije bio zatvoren, jevanđelist iznosi s obzirom na to da je, po sinopticima, na primjer, Matej, Jovan bio zatvoren skoro odmah nakon krštenja Hristovog (Mt. 4,12), i, dakle, nema vremena za njegovu aktivnost, o kojoj govori evanđelist Jovan u odjeljku koji se razmatra. Kako čitatelji ne bi bili u iskušenju kontradikcijom koja se ovdje pojavljuje, jevanđelist žuri da ispravi svjedočanstvo prognostičara o vremenu kada je Krstitelj bio zatočen u zatvoru.

Jovan 3:25. Tada su Jovanovi učenici imali spor sa Jevrejima oko pročišćenja.

Neki Jevreji (ili, prema drugom čitanju, jedan Jevrejin) ušli su u nadmetanje sa Jovanovim učenicima „o čišćenju“ (περὶ καθαρισμοῦ), tj. o običajima Jevreja da peru suđe i da se peru (up. Jovan 2,6), pa su stoga, vjerovatno, prešli na raspravu o uporednom dostojanstvu krštenja koje je obavio Jovan i krštenja koje je izvršio Hristos. Vrlo je moguće da su Jevreji ukazali Krstiteljevim učenicima na uzaludnost njegove aktivnosti, kada se pojavio Onaj, na koga je sam Jovan okrenuo oči svojih učenika. Govorili su, naravno, o izvanrednom uspjehu koji je novi propovjednik imao.

Jovan 3:26. I dođoše k Jovanu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti, i svi idu k njemu.

Hristova aktivnost izazvala je zavist u učenicima Krstitelja i, u isto vreme, revnost za slavu njegovog učitelja, koja je sada, očigledno, jenjavala. Izražavaju svoju iritaciju Jovanu, nadajući se da će on poduzeti nešto da navede Krista da se povuče iz područja koje je Ivan izabrao kao mjesto svoje aktivnosti. Na kraju krajeva, Krstitelj je učinio toliko za Krista svojim svjedočanstvom o Njemu kao Mesiji!

Jovan 3:27. Ivan odgovori i reče: Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba.

Odgovarajući svojim učenicima, Krstitelj prije svega kaže da svaki uspjeh koji bilo ko ima u svom radu u potpunosti zavisi od volje Božje. Ovo je dar od Boga.

Jovan 3:28. Vi ste sami moji svjedoci onoga što sam rekao: ja nisam Krist, nego sam poslan pred Njim.

Dalje, Jovan podsjeća svoje učenike upravo na riječi koje je rekao o Kristu i koje, naravno, nisu bile nepoznate ni njegovim učenicima. I reče (up. Jovan 1:15, 20, 27, 30) da nije on, Jovan, Hristos, nego samo poslao pred Njim, tj. pred Isusom kao Hristom.

Jovan 3:29. Onaj ko ima mladu je mladoženja, ali mladoženjin prijatelj, koji stoji i sluša ga, raduje se od radosti kad čuje glas mladoženje. Ova radost je bila ispunjena.

Objašnjavajući svoj odnos prema Hristu, Krstitelj se poredi sa „prijateljem mladoženje“, koji je među Jevrejima igrao glavnu ulogu u čitavom procesu braka. Naravno, ovaj prijatelj je bio veoma zadovoljan kada je video da je njegov posao provodadžisanja došao do željenog kraja i kada je čuo razgovor novopečenog para. Krstitelj je također pripremio narod da primi Krista, koji je sada oko sebe okupljao zajednicu vjernika, odnosno Crkvu, jer je Crkva bila nevjesta ovog nebeskog Ženika (2. Kor. 11,2). Iz ovih riječi Krstitelja imamo pravo zaključiti da je on već znao, čak i prije nego što su njegovi učenici javili, za uspjeh koji je Krist imao u Judeji, i to mu je dalo radosno uvjerenje da će Kristovo djelo doći do željenog cilja. .

Jovan 3:30. On se mora povećati, a ja moram smanjiti.

Ako se sada Jovanova aktivnost bliži kraju, a Hristova aktivnost raste, onda bi trebalo da bude ovako. Objašnjenje takve izjave dato je u nastavku u diskursu o Hristovoj dostojnosti.

Jovan 3:31. Onaj koji dolazi odozgo je iznad svih; ali onaj koji je od zemlje jeste i govori kao onaj koji je od zemlje; Onaj koji dolazi sa neba je iznad svih,

Prva prednost Ličnosti Gospoda Isusa Hrista je Njegovo nebesko ("iznad") poreklo. Izraz “dolazak odozgo” označava upravo neizrecivo rođenje Reči od Boga Oca, a ne Hristovu misiju da služi (Sv. Kirilo Aleksandrijski), jer je i sam Krstitelj bio poslan odozgo (up. Jovan 1,6). ). Ova Hristova nadmoć eliminiše svaku pomisao da bi moglo biti bilo kakvo takmičenje s Njim: On je iznad svih. Ali koga Krstitelj dalje misli pod "zemaljskim" i "sa zemlje"? Mnogi tumači smatraju da on ovdje govori o sebi, ali se s takvim mišljenjem ne može složiti. Ivan je još uvijek bio prorok, dostojan božanskih otkrivenja i govorio je ljudima kao nebesni glasnik (Jovan 1:29-34). Svjedočio je pred svojim učenicima i narodom o onome što je čuo i vidio (Jovan 1:34, 3:11). Bolje je vidjeti ovdje naznaku drugih, običnih jevrejskih učitelja, s kojima je, naravno, tada Krist upoređivan kao novi rabin.

Jovan 3:32. i ono što je vidio i čuo, o čemu svjedoči; i niko ne prihvata Njegovo svedočanstvo.

Druga Kristova prednost je neuporediva izvrsnost Njegovog učenja. Gospod je govorio samo ono što je direktno znao, ono što je čuo i video na nebu (up. stih 11). Zato mu se broj Hristovih sledbenika, koji se učenicima Krstitelja činio prevelikim, čini veoma beznačajnim, s obzirom na visoko dostojanstvo Hristovog učenja.

Jovan 3:33. Onaj koji je primio Njegovo svjedočanstvo tako zapečaćeno da je Bog istinit,

Međutim, Jovan žuri da skrene oči svojih učenika sa tužne slike koju su prikazale Hristove propovedi neverujućih, i skreće im pažnju na rezultate koje doživljavaju oni koji veruju u Njegovu reč. Život ovih vjernika potpuno se promijenio, a oni, primajući milost Božju u Kristu (Jovan 1,16), sa svom čvrstoćom svjedoče („stavili su svoj pečat“) da su obećanja koja im je Bog dao preko Jovana Krstitelja (Jovan 1:29) zaista su se ostvarili: oni su mnogo bolji nego što su bili prije, i sami su "pečat" koji potvrđuje istinitost Božjih obećanja.

Jovan 3:34. jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri.

Ova obećanja, međutim, nisu mogla ostati neispunjena, jer su ih izrekli Božji glasnici – proroci, a posebno sam Jovan Krstitelj. Njima je dato otkrivenje od Duha Božjeg, i to ne štedljivo („ne po mjeri“ - οὐ ἐκ μέτρου).

Čitav stih, prema najboljim kodeksima, trebao bi izgledati ovako: „od Boga poslan“ (ili Božiji poslanik) govori riječi Božije, jer Duh daje (naravno, svoje darove) ne po mjeri (tj. , ne štedljivo, ali velikodušno).

Jovan 3:35. Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke.

Treća i posljednja Kristova prednost je da je Bog, iz svoje posebne ljubavi prema Sinu, sve dao u svoju moć. Jovan ovde Hrista naziva Sinom Božijim jer mu je ovo ime otkriveno u vreme Hristovog krštenja na Jordanu (Mt 3,17).

Jovan 3:36. Ko veruje u Sina ima život večni, a ko ne veruje u Sina neće videti života, nego gnev Božiji ostaje na njemu.

Ovdje Jovan ukazuje na uzvišenu svrhu koju je Bog imao dajući takvu moć Sinu (usp. stihove 15-16), i time svojim učenicima daje do znanja koliko gube time što se ne pridružuju redovima Kristovih sljedbenika.

3:1,2 Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, [jedan] od vođa Jevreja.
2 Došao je Isusu noću i rekao mu: Rabbi! znamo da ste učitelj koji je došao od Boga; jer takva čuda kao što vi činite, niko ne može učiniti ako Bog nije s njim.
Nikodim je bio glava Jevreja, ali se, kao što vidimo, usudio da priđe Hristu sa pitanjima. I ništa što je to učinio noću: Isus ga nije prekorio zbog straha od čovjeka i nije ga poslao sa zahtjevom da dođe danju. U redu je brinuti o svom mjestu na suncu. Da biste prestali brinuti o tome, morate biti spremni odozgo. Drvo ne izraste odmah u drvo, prvo sjeme, potom izdanak, potom mlado drvo, a zatim razgranati hrast. Dakle, osoba ne odraste odmah. I nije potrebno u početnoj fazi upoznavanja s Kristom zahtijevati od početnika da se ponaša kao grančasti hrast; bolje je radovati se što je sjeme niknulo i klica se pojavila.

Šta je privuklo Nikodemovu pažnju na Hrista?
mi znamo- Možda je Nikodim predstavljao grupu nekih vladara koji su potajno verovali u Hrista. Nadljudska čuda nisu mogla ne primijetiti misleći Židovi i očigledno su ih potaknula da vjeruju u Božju umiješanost u Hristov dolazak. I iako su mnogi vladari u Judeji vidjeli čuda, nisu svi prepoznali ruku Božju u Kristu, a samo je Nikodim odlučio doći k Isusu. Od ostalih se kaže da su mnogi od njih vjerovali da je Isus Božji glasnik, ali da bi zadržali svoju poziciju, nisu se usudili priznati Krista (Jovan 12:42).

3:3 Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se ko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.
Dakle, Isus prihvata Nikodima bez prigovora: nije važno da li je otvoreno sa izazovom društvu ili tajno – ko želi da postane Hristov učenik došao je Hristu. Važno je imati želju da barem nešto naučim od njega. Na primjer, šta znači biti nanovo rođen od Boga? I zašto osoba koja nije rođena od Boga ne može ni vidjeti Carstvo Božije?

3:4 Nikodim se zainteresovao, nije razumeo Hristov duhovni jezik, jer je u to vreme razmišljao ljudskim pojmovima i o rođenju:
kako se čovjek može roditi kad je star? može li ući drugi put u matericu svoje majke i roditi se?
Kao što vidite, Jevreji nisu verovali u mogućnost da se po drugi put rode iz utrobe žene, ali su verovali u vaskrsenje.
To znači da u shvaćanju Jevreja vaskrsenje nije značilo rođenje po drugi put od žene (za razliku od učenja o transmigraciji duša i karme sa cikličnom prirodom ponovnih rađanja).

3: 5 Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.
Isus je objasnio Nikodemu da svako ko želi da vidi večno Božje Kraljevstvo (novi Božji svetski poredak, za detalje o značenju Kraljevstva Božjeg - vidi Rečnik pojmova, tačka 11) i da uđe u njega - mora biti rođen vode (pokajte se i primite vodeno krštenje, umrli za grijeh) i od Boga, postajući Njegova djeca. A ako ne, onda će svi ljudi ostati potomci grešnog Adama.

Ali kako se neko može roditi od Boga (gore)? U ovom veku u duhovni smisao- takvo "ponovno rođenje" moguće je kroz uticaj svetog duha Božijeg na one koji veruju : preporođeni su od slušanja Božje riječi i od svetog duha, koji na njih pozitivno djeluje kroz poslušnost Božjoj riječi. Ako se to dogodi, vjernici primaju zalog svetog duha kao znak usvojenja od Boga u odsustvu, čak iu ovom dobu (2. Kor. 1:21,22; Rimljanima 8:16). Biblija takve vjernike naziva pomazanim kršćanima (1. Ivanova 2:20,27)
Pa, u nadolazećem dobu, svako koga Bog želi da vidi u svom svetu moći će ponovo da se rodi od Boga - bukvalnošto znači: uskrsnuvši iz mrtvih fizički i duhovno, oni više neće biti potomci grešnog Adama, već će postati djeca Božja (Otkr. 21:7)

Odnosno, Nikodem je morao da shvati: ako želi da postane sin Božiji, onda se mora ponovo roditi, jer je potomak Adamov, rođen kao grešan čovek, veoma daleko od suštine. Božji sin biti grešnik. Od svih sinova ljudskih, samo oni koji će, u svojoj unutrašnjoj suštini, postati NJEGOVI sinovi, ući će u Carstvo Božije.

Više o tome šta znači biti ponovo rođen, pogledajte

3:6,7 Ono što je rođeno od mesa je meso
Rođen grešan čovekrazmatra svena osnovu tjelesnog razumijevanja suštine stvari, ovozemaljski način razmišljanja i življenja u sebi jača tjelesnu osobu, nehotice odražavajući nesveti duh ovog doba kao nasljeđe od Adama.
Djeca rođena od Adama naslijedila su od njega samo nesavršeno tijelo (telo), ne naslijeđujući od njega Božji duh, jer ga Adam nije imao i stoga nije mogao prenijeti dalje. Stoga, nije dovoljno biti rođen od Adama da bi se vidjelo Carstvo Božije.

a ono što je rođeno od Duha je duh
Onaj koji je nanovo rođen od Boga kroz sveti duh sve vidi Božjim vidom, oslanja se na duhovnu osnovu, ima duhovni način razmišljanja i življenja, razmišlja o tome kako ojačati visoko moralnu osobu u sebi, odražavajući svetost Božju .

Na primjer, prisjetimo se Kristovog razgovora sa Židovima: Oni Mu odgovoriše: "Naš otac je Abraham." Isus im je rekao: Da ste djeca Abrahamova, činili biste djela Abrahamova. Jovan 8:39
Da bismo bili djeca Božja, nije dovoljno biti Abrahamov potomak i biti rođen u jevrejskoj porodici. Također moramo u suštini vjerovati u Krista na isti način na koji je Abraham vjerovao u njega.

Nikodem, kao što vidite, do sada duhovni čovek bio daleko uprkos činjenici da je obožavao Jehovu i da je pripadao Njegovom zemaljskom narodu. Zato mu je Isus rekao:
Nemojte se iznenaditi onim što sam vam rekao: Morate se ponovo roditi.
To jest, Isus pokazuje Nikodemu da za ulazak u Božji svjetski poredak (za spasenje) nije dovoljno biti ono što je Nikodem bio: potomak Abrahamov po tijelu, izvršilac Mojsijevog zakona i učitelj u Izraelu. Bez duhovne obnove – ne može.
Zato se o Isusu kaže kao o onom koji krsti svetim duhom, citiramo iz analize 1:33:

On je taj koji krsti Duhom Svetim. Šta znači "krštenje"? Prema Strongu:
bapti/zw
uroniti, krstiti, oprati (o ceremonijalnom pranju, vidi Mk 7,4 i Lk 11,38) .
Odnosno, Isus je kroz prenošenje Božje riječi morao svoje učenike “uroniti” u sveti duh, u značenje duhovne riječi Božje, nakon čega su oni, “prožeti” duhom Božjim, morali bi postati drugi ljudi koji su poznavali suštinu Nebeskog Oca i odražavali sebe – Njegove duhovne kvalitete, koje službenici slova Mojsijevog zakona nisu mogli postići.
Nije ni čudo što se krštenje apostola Duhom Svetim opisuje kao dah usta, koji se prenosi riječju: “ rekavši ovo, puhnuo je i kaže: Primite Duha Svetoga” – Jovan 20:22. Kroz riječ Božiju - i duh Božji je uhvaćen.

Krštenje svetim duhom postalo je moguće nakon Hristove smrti.

3: 8 Isus objašnjava Nikodemu kakav je osjećaj biti rođen iz novog duha:
Duh diše gdje hoće, i vi čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: tako je sa svakim ko je rođen od Duha.
Ne zna se odakle u čoveku shvatanje da ga duh Božiji navodi na ovo ili ono, a nemoguće je ni samom sebi objasniti – gde i kako se to dešava. Jednostavno osjetite taj proces duhovnog preporoda u sebi i svemu, i čujete želje Božjeg duha i činite kako on želi. Tako je sa svima koji su ponovo rođeni.

3:9,10 Nikodim Mu odgovori: „Kako je to moguće?
10 Odgovori Isus i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?
Ali činilo se da Nikodem to nije osjećao i stoga je upitao: "Kako ovo razumjeti?"
Isus nije bio iznenađen, ali je jasno stavio do znanja Nikodimu da samo onaj koji je učitelj od Boga može poučavati Boga.
Pitao je: „Ali ti si učitelj (Božiji), kako onda možeš učiti druge (Bogu) ako ne razumiješ moj govor? (govorim o Bogu)

3:11,12 govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli,
Kada je Isus rekao "mi" mislio je na sebe i na sveti duh, o čijem je uticaju upravo rekao Nikodimu (3:8).
Isus je rekao: "mi (ili ja ili sveti duh) svjedočimo o Bogu ispravno, jer znamo sigurno da je to tako"
Drugim riječima: „ono što ne znamo, mi ne poučavamo“ – za razliku od oblika učenja izraelskih učitelja bez razumijevanja suštine Boga.
ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo. Ali, nažalost, izraelski učitelji nisu mogli prihvatiti duhovno učenje Hristos, uprkos činjenici da je to bilo istinito, Božije – upravo zato što su imali telesnu viziju suštine stvari.

Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?
On je objasnio Izraelski učiteljiljudskim jezikom o zemaljskim pojmovima, koje su imali prilike da provere čak i iz Svetog pisma, ali, nažalost, nisu verovali njegovim zemaljskim rečima i nisu ga razumeli.

Ako im, međutim, nešto objasniti o nebeskoj strukturi i razgovarati s njima u duhovnom smislu, onda to utoliko više nije imalo smisla, jer tim više niko ništa ne bi vjerovao i ništa ne bi razumio. Drugim riječima, Isus je rekao nešto poput ovoga:
Ako ne razumete elementarno, onda uopšte nećete moći da razumete kompleks.

Međutim, Nikodemu se Isus ipak usudio da ispriča nešto o sebi duhovnim jezikom koristeći analogije Svetog pisma u nadi da je Nikodem dobro razumio Pismo i da će moći razumjeti Kristove riječi o Mojsijevoj zmiji, o sudu. , o slanju sina Božijeg s neba, itd. (13 do 21 tekst).

3:13 Ovdje je Isus mnogo rekao Nikodemu:
Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg koji je sišao s neba, koji je na nebu.
Prvo, Nikodem je otvoreno čuo od Hrista da je Isus sišao s neba.
Drugo, Isus je živeo na nebu pre nego što je sišao na zemlju.
Treće, niko od ljudi nije uzašao na nebo (što isključuje teorije o uznesenju na nebo pokojnog Enoha i Ilije, na primer, i prisustvo besmrtne duše, jer su mnogi umrli pre Hrista, ali ako bi, po Hristu, niko od njih nije otišao na nebo, stoga je teorija o uzdizanju osobe na nebo nakon smrti jeres).

3:14,15 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji,
15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni
Ovdje se pokazao - po analogiji s Mojsijevom zmijom: vjernik u životvorne sposobnosti zmije na štapu zastave - ostao je živ. Tako Isus, visi na štapu, liječi one koje je ugrizao ubod smrti i spašava od smrti sve koji u nju vjeruju. Jedina korist od verovanja u Hrista je da će svako ko veruje u njegove isceliteljske moći imati večni život.

Ovdje se malo zaustavljamo i prisjećamo se šta se dogodilo Mojsijevoj zmiji?
Prvobitno ga je napravio Mojsije kao znak prisustva Boga među Izraelom i vjernici u moć zmije nisu umrli - Brojevi. 21:6-9

Vrijeme je prolazilo, Izrael je bezbedno stigao do obećane zemlje i bio je toliko zanesen sjećanjem na ozdravljenje svojih predaka - Mojsijeve zmije, da su postali
obožavati samu zmiju na osovini umjesto Jehove, potpuno zaboravljajući da je zapravo Jehova taj koji „stoji“ iza zmije koja je izliječila. Čak je i ime ove zmije smislilo "Nekhushtan". I tako je to trajalo mnogo vekova.

Ali kralj Ezekija je došao u dom Izraelov i učinio UGODNO u Jehovinim očima - UNIŠTIO je bronzanu zmiju - 2 Kralja. 18:4.

Šta se još ovdje može vidjeti u analogiji sa Kristom? Ista stvar: poštovanje sećanja na raspetog Hrista glatko se pretvorilo u poštovanje kao svetinje - i samog raspeća: novi ljudi Vremenom je ponovo izmislio Boga za sebe i novog "Nekhushtana" u obliku Hristovog raspeća umesto istrebljenog od Ezekije (ovo je figurativno).
Ali, prema Svetom pismu, Jehovi NIJE DRAGAN da se štap na kojem visi osoba koja prikazuje Hrista treba sveto poštovati. Baš kao što je poštovanje Nekhushtana bilo neprihvatljivo.

Ukupno: nije važno na čemu je tačno Hrist pogubljen - da li na krstu
sa prečkom na vrhu, bilo na alatu u obliku slova T, na motki ili na motki. Jedina važna stvar je da je poštovanje oruđa Hristovog pogubljenja u bilo kom obliku NEUGODNO Bogu.

3:16,17 Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorodnog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni
Ovdje je Isus govorio o Božjem planu za Mesiju, koji je ujedno i jedinorođeni sin Jehovin (vidi analizu 1:14), o svojoj misiji u svijetu ljudi da ih izbavi od žalca smrti (poruka spasenja).

Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet kroz njega spasi .
Poruka osude trebala je promijeniti Nikodemove ideje o očekivanom Kristu: Isus nije poslan da osudi, već da spasi od smrti.

3:18-21 Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen, nego je nevjernik već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg
Evo - izrečena je suština Božijeg suda, a ovo nije uobičajeni Sinedrion za Nikodima sa ispitivanjem optuženog i iznošenjem dokaza tužilaštvu. Sud Božiji se ostvaruje samo na osnovu ODNOSA prema svetlosti koja je došla od Boga – tako se slikovito kaže o Hristu Božijem: Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla.

U kom smislu se ne osuđuje vernik u Hrista? U činjenici da je Isus iskupio prošle i nenamjerne grijehe ljudi, dakle, onaj koji vjeruje u njega može pristupiti Bogu, uslovno pravedan na osnovu njegove pomirbene žrtve.
A na one koji ne vjeruju u Kristovo pomirenje grijeha - njegova žrtva se ne primjenjuje i, stoga, ko ne vjeruje u njega - već je osuđen za svoje grijehe, jer je Bog daleko od zlih - Pr.15: 29

Sam stav prema prosvjetljenju od Boga je izricanje presude samom sebi. By REAKCIJE NA SVJETLOST Hristos - Bog sudi o prisustvu onih koji vole Njegovo svetlo i onih koji vole tamu. I Krist je primijetio da ljudi, nažalost, iz nekog razloga više vole tamu, u tami su njihova zla djela nevidljiva.

Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne bi ukorila njegova djela, jer su zla, ali ko čini što je pravo ide k svjetlosti, da se očituju djela njegova, jer su učinjeno u Bogu.
Ko prihvata Hrista i ne krije se od njegove osude, voli svetlost i svoja dela gradi na Božjim načelima.
Ko više voli da ne prima svetlost od Boga, ko odbacuje Hrista i radije sedi na osamljenim mestima - ispostavlja se da ima šta da krije.

To je cela presuda: ispada da je Bogu vrlo lako odrediti ko je ko samo na osnovu prihvatanja ili neprihvatanja Hristove svetlosti. Ovo shvatanje Božjeg suda bilo je novo za Nikodema.

3:22-24 Nakon toga, Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judeju i tamo je živio s njima i krstio ih.
23 I Ivan je krstio u Aenonu, blizu Salema, jer je tamo bilo mnogo vode; i oni su došli [tamo] i krstili se,
24 Jer Jovan još nije bio stavljen u tamnicu.
O Jovanovom krštenju - vidi Marko 1:8

3:25,26 Tada su Jovanovi učenici imali spor sa Jevrejima oko pročišćenja.
26 I dođoše k Ivanu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti, i svi idu k njemu.
Jovanovi učenici su postali ljubomorni na svog učitelja, videći kako se broj onih koji su želeli da se krste Hristom povećavao. Uobičajena reakcija tjelesne osobe: uspjeh kod susjeda uvijek rađa ljubomoru (Prop. 4:4).

Krštenje u doba V.Z. (Jovan) - simbolizira prepoznavanje grešnosti i pokajanja, kako bi bili spremni stati pred dolazećim Kristom Božjim, koji otvara eru Novog zavjeta.
Jovanovo krštenje nije svjedočilo da je neko prihvata Hrista kao poslanika Božijeg, ali je svedočio samo o spremnosti i "sposobnosti" da ga dočeka (oni koji se ne pokaju u svom srcu ne vide u Hristu poslanika Božijeg)

Za nekoga ko želi da postane hrišćanin danas, u eri N.Z. - treba se krstiti u ime Isusa Hrista, odnosno da bi u svemu u eri Novog zaveta sledio Hristove stope (videti Dela 2,39-39).

3:27-30 Jovan odgovori i reče: Čovek ne može ništa uzeti [na sebe] ako mu nije dato s neba.
28 Vi ste sami moji svjedoci da sam rekao: Ja nisam Krist, nego sam poslan pred njim.
29 Onaj koji ima nevjestu je mladoženja, a mladoženjin prijatelj koji stoji i sluša ga raduje se s radošću kad čuje glas mladoženje. Ova radost je bila ispunjena.
30 On se mora povećati, ali ja moram smanjiti
John je imao za sve ovo duhovnu viziju, i stoga objasnio da je proces povećanja Hristovih učenika i njegovog smanjivanja normalan proces, jer je ovaj Jovan došao da otkrije Hrista - Gospoda Spasitelja sveta, i da bi svakoga preneo - na NJEGA, a ne za sam je okupljao učenike.

A činjenica da Hristos raste kao duhovni učitelj - ova moć mu je data s neba, jer sama po sebi osoba ne može odjednom steći takvu popularnost kao učitelj: osoba ne može uzeti ništa [na] [se], osim ako mu to nije dato s neba.
Ako je to dato nekome sa neba, ko onda na zemlji to može dovesti u pitanje? Stavite, ne stavljajte, ali od ovoga se ništa neće promijeniti. Nebeska će ispuniti svoju sudbinu, kao da joj zemaljska nije odoljela.
Sam Jovan nije zavideo Hristu, nije bio ljubomoran na učenike koji su ga napustili, ali se radovao što je sve mogao da uradi kako treba: za njega je to značilo da je njegova misija da pripremi srca da primi Gospoda bila uspešna:
Onaj ko ima mladu je mladoženja, ali mladoženjin prijatelj, koji stoji i sluša ga, raduje se od radosti kad čuje glas mladoženje. Ova radost je bila ispunjena.

Glavna figura u Božjem planu je Hristos, i stoga Jovan predaje sve uzde - u ruke Hristove, tiho i bez buke napuštajući "scenu" Izraela: On se mora povećati, a ja moram smanjiti.
Kao što vidite, pogled duhovnog obožavatelja Boga (Jovana) na događaje koji se dešavaju veoma se razlikuje od pogleda telesnog obožavatelja Boga (njegovih učenika).

3:31 Onaj koji dolazi odozgo je iznad svih; ali onaj koji je od zemlje jeste i govori kao onaj koji je od zemlje;
Jovan objašnjava razliku između superiornosti čoveka koji je sišao s neba u odnosu na zemaljskog telesnog čoveka: onaj koji je sišao s neba govori dublje, vidi šire, jer i o zemaljskom i o nebeskom ne zna istinu na riječima, već na djelima.
A zemaljsko - samo jezik zemaljski razume, a o nebeskom - može se samo mnogo čuti.
Tako je objasnio superiornost Hrista, koji je sišao sa neba, u odnosu na sebe, zemaljsku osobu, pokazujući time svojim učenicima da treba da idu Hristu, jer je to ispravno.

3:32,33 i ono što je vidio i čuo, o čemu svjedoči; i niko ne prihvata Njegovo svedočanstvo.
Jovan takođe potvrđuje ispravnost svega što Isus svima govori. Svi oni koji ne prihvataju ono što je Hristos rekao ne mogu, dakle, prihvatiti Božje.
Onaj koji je primio Njegovo svjedočanstvo tako zapečaćeno da je Bog istinit,
Ko prihvata Hrista? ONI koji prihvataju - i on sam postaje dokaz istinitosti Božjeg plana da se kroz Hrista širi svetlost Božija.

3:34 jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri
Isusa je poslao Jehova Bog (Isus sam nije ovaj Bog); Isus govori Božje riječi, a ne svoje; njegove mogućnosti da pokaže suštinu Božiju su neograničene, jer mu je Bog dao sveti duh bez ograničenja porcija, apsolutno će sva Hristova dela POKAZATI ljudima suštinu Boga, koji živi na nebu i stoga je nedostupan njihovom razumevanju.

A ako Bog ne daje svoj duh po mjeri kome SAM smatra da je potrebno, onda su uzaludni pokušaji bilo koga na zemlji da izračuna mjeru Božjeg duha ili čak da omalovaži značaj ovoga.
Bog ne daje, na primjer, "čašu" svog duha jednoj osobi, a "kantu" drugoj. Duh Sveti – ili je u čoveku, ili ga jednostavno nema. I to je to.

3:35,36 Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke.
Otac nije ograničio mogućnosti svog sina – Hrista, u svoj svojoj punini, obdario ga je onim što On sam ume da uradi, dajući mu svoj duh da mu pomogne da ispuni svoj plan u vezi sa mesijanstvom Njegovog Hrista.

Ko veruje u Sina ima život večni, a ko ne veruje u Sina neće videti života, nego gnev Božiji ostaje na njemu.
Vjernik prima potrebnu dodatnu platu od Kristove pomirbene žrtve za pravednost, i stoga ima priliku živjeti vječno. Nevjernik, s druge strane, odbija ovu dodatnu isplatu od Kristove žrtve i ostaje bezbožan u očima Božjim.
Ko prihvati glasnika Očevog, zagarantovan je večni život (on ga, takoreći, ima).
Ko to ne učini, Bog će se naljutiti na njega.
Ovdje je Jovan Krstitelj predvidio stanje stvari u principu, o budućoj prilici da zauvek živimo u dobu koje dolazi , jer onaj ko vjeruje i prihvati Krista u ovom dobu nastavlja, ipak, da stari i umire.

A prilika da poveruju u Hrista i prihvate ga takođe će biti pružena u Milenijumu za sve one koji je nisu primili u ovom veku (nisu se uklopili u susret Hristov u vremenu, pogrešili u razumevanju duhovnog, odbačeni to u neznanju, itd.)

b. Razgovor između Isusa i Nikodima (3:1-21)

John. 3:1. Nikodim je bio jedan od najboljih Izraelaca - savremenika Hrista. Bio je učitelj (stih 10), farisej i, sudeći po riječima jednog od židovskih vođa, član Sinedriona. Sinedrion, sa 70 članova, bio je odgovoran za rješavanje vjerskih pitanja; određena odgovornost - pod subordinacijom rimske uprave - ležala je na njemu u sferi civilne uprave.

Osim Nikodima, još dva člana Sinedriona pojavljuju se u Novom zavjetu godine povoljno svetlo; to su Josip iz Arimateje (Jovan 19:38) i rabin Gamaliel (Djela 5:34-39; 22:3). Sinedrion je osudio Isusa Hrista. Nikodim je, međutim, mnogo prije toga zamjerio farisejima predrasude prema Njemu, Koga optužuju ne čuvši Njega samoga (Jovan 7,50-51); također je pomogao Josipu iz Arimateje u Isusovom sahrani (19:39-40).

John. 3:2. Zašto je Nikodim došao Isusu noću? Jer, pošto je bio farisej i član Sinedriona, nije se usudio to učiniti otvoreno? Ili je možda tada bio običaj - doći na razgovor noću? Ili je, možda, Nikodim želeo da razgovara sa Isusom na način da niko ne ometa njihov razgovor, što je danju, u prisustvu mnoštva ljudi koji su ga neprestano okruživali, jednostavno bilo nemoguće? John ne odgovara na ovo.

Rabbi! - Nikodim se okrenuo Isusu, - znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga... Pod "mi" treba, možda, shvatiti sve one koji su dobro raspoloženi prema Isusu u Sinedrionu. Obraćanje „Rabi“ („Učitelj“) zvučalo je, s jedne strane, pristojno i laskavo, ali je s druge strane svedočilo da Nikodem nije razumeo ko je Isus zaista bio. "Od Boga" u grčkom tekstu je emocionalno naglašeno. Prema Nikodimu, čuda koja je Isus činio mogao je činiti samo osoba koja je bila posebno ugodna Bogu. Zato je Nikodem želeo da razgovara sa Njim kao rabin sa rabinom.

John. 3:3. Međutim, Isus nije bio na istom nivou kao Nikodem. On je bio "Dođi odozgo" (stih 31) i Nikodimu, čije je pitanje "Kako čovjek može ući u Carstvo Božije?" - Gospod je znao pre nego što ga je čuo od svog posetioca, zato je rekao da treba prvo da se „ponovo rodi“, ili, kao u mnogim prevodima, „ponovo“.

Drugim riječima, podvrgnuti se duhovnoj transformaciji, uslijed koje čovjek otvara pristup iz kraljevstva tame u Kraljevstvo Božje (uporedi sa Kol. 1:13). Kraljevstvo Božje je blagosloveno carstvo Božjeg obitavališta, koje On potpuno kontroliše; trenutno je nevidljiva; ali će doći dan kada će Kraljevstvo "doći" na zemlju (Matej 6:10).

John. 3:4. Nikodemova pitanja, koji jedva da je mislio da je Isus mislio na nešto apsurdno, poput reinkarnacije ili drugog tjelesnog rođenja, ipak pokazuju da on nije razumio značenje i značaj duhovnog ponovnog rođenja osobe.

John. 3:5. Postoji nekoliko tumačenja Isusovih riječi o rođenju od vode i Duha. 1) "Voda" je simbol fizičkog rođenja, a "Duh" - rođenje odozgo. 2) Pod "vodom" se ovdje misli na Riječ Božju (uporedite Efežanima 5:26). 3) "Voda" simbolizuje vodeno krštenje kao važnu sastavni dio proces duhovnog preporoda. (Ovo gledište je u suprotnosti sa drugim spisima koji kažu da spasenje dolazi samo verom - Jovan 3:16; Ef. 2:8-9; Tit. 3:5). 4) "Voda" je simbol Svetog Duha (uporedi Jovan 7:37-39). 5) Reč "voda" služi Hristu kao indikacija službe Jovana Krstitelja, koji je pozvao na pokajanje; kada govori o "Duhu", On misli na primanje od strane čoveka Njegovog Svetog Duha.

Peto gledište ima prednost što se potvrđuje u toku istorije, u praktičnom životu Crkve; sasvim je prihvatljivo sa teološke tačke gledišta. Jovan Krstitelj je svojim pozivom na pokajanje probudio narod Izraela (Matej 3:1-6). A riječ "voda" u Isusovim ustima mogla bi podsjetiti Nikodima na ritual krštenja u vodi, koji je Ivan izvršio nad pokajnicima. Hristos je tako jasno dao do znanja Nikodimu da onaj ko želi da uđe u Carstvo Božije mora da se pokaje i da mu se obrati da bi primio ponovno rođenje od Duha Svetoga.

John. 3:6-7. Postoje dva potpuno različita carstva: carstvo palog čovjeka, odnosno carstvo tijela, i carstvo Boga, ili carstvo Duha. Pali čovek se ne može regenerisati; potrebna mu je intervencija i pomoć Božija. Samo Sveti Duh Božji može preporoditi ljudski duh. I ljudi ne bi trebali biti zbunjeni ovim Kristovim riječima, ili potcijeniti ili odbaciti njihovo značenje. Čovek se mora ponovo roditi. Ova nužnost je apsolutna i djeluje na skali svemira.

John. 3:8. U grčkom tekstu ovaj stih je neka vrsta igre riječi, koju je teško prenijeti na druge jezike, jer pneuma znači i "Duh" i "vjetar". Djelovanje Duha je nevidljivo i tajanstveno kao i djelovanje vjetra. Čovek ne može da kontroliše ni jedno ni drugo.

John. 3:9-10. Kako to može biti? Nikodim (9. stih) ima "nastavak" pitanja koje je Isus ranije "pogodio", a koje se može pročitati kao - "Na koji način se onda događa preobražaj čovjeka?" Ovoga puta, Isus odgovara s prijekorom: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš? Ali u spisima starozavetnih proroka mnogo se govori o dolasku nove ere - ere služenja Duha Svetoga (Is. 32:15; Ezek. 36:25-27; Joil. 2:28). -29). Kako tako izvanredan učitelj kao što je Nikodim može ne shvatiti da Bog, po svojoj najvišoj milosti, može dati čovjeku novo srce? (1 Sam. 10:6; Jer. 31:33).

John. 3:11. Ali čak ni Nikodim nije bio upućen u ono o čemu je Hrist govorio. Rečima Gospodnjim; a vi (to jest, Nikodem i svi učeni rabini, da ne spominjemo narod Izraela) ne prihvatate Naše svjedočanstvo - gorak prijekor zvuči Izraelcima, koji imaju malo vjere i malo znanja. Kao i proroci, Isus (Mi) je govorio ljudima o "nebeskim stvarima" (stih 12; o onome što Oni znaju... o onome što su vidjeli).

John. 3:12. Ali ako Nikodem nije mogao shvatiti suštinu Njegovog učenja o novom rođenju, uprkos zemaljskim analogijama kojima je Isus pribjegavao dok je poučavao, kako onda (oni) mogu razumjeti i vjerovati ako im govori o nebeskim stvarima, odnosno o takvim apstraktnim stvarima. koncepte kao što su Trojstvo, inkarnacija i nadolazeće veličanje Mesije?

John. 3:13. Niko se nije popeo na nebo da bi se kasnije vratio na zemlju i predavao jasnu doktrinu o nebeskim stvarima. Niko osim Njega, Isusa, Sina Čovječjeg (Jovan 1:51; Dan. 7:13; Mat. 26:64), Koji je "Lestvica" između neba i zemlje i ima pristup objema sferama (tumačenje na Jovanu 1. :50-51). On je sišao sa neba u Svojoj inkarnaciji (a čak i u trenutku Njegovog razgovora sa Nikodimom ostao je tamo Njegova Božanska strana – postojanje na nebu), i, prema tome, poznaje Božije tajne.

John. 3:14-15. Isus pribjegava slici Stari zavjet govoriti o tome šta će Mu doći. Kao što je Mojsije na zastavu podigao lik bronzane zmije u pustinji (Br. 21,4-9) - kao sredstvo za oslobađanje Izraelaca od kazne koja ih je zadesila zbog njihove neposlušnosti, tako će i Krist biti podignut (uporedi 8:28) do krsta za grijehe ljudi, tako da svako ko "gleda" u Njega u vjeri dobije život vječni.

John. 3:16. Bilo da je ove riječi izgovorio sam Isus ili ih je napisao

Jovane, oni su Božja riječ i prenose suštinu jevanđelja. U svom odnosu prema ljudima, Bog je pokrenut ljubavlju. Njegova ljubav se prostire ne samo na nekolicinu, a ne na jednu grupu ljudi, već je namijenjena kao dar cijelom svijetu. Božja ljubav se izražavala u tome što je dao svetu ono najdragocenije što ima – svog jedinorođenog Sina (Rim. 8,3.32), odnosno jedinog. Odgovarajuća grčka riječ monogen nalazi se u Jovanu. 1:14.18; 3:18 i 1. Jovanova. 4:9. Od osobe se traži samo jedno: da prihvati - a ne da zasluži - ovaj dar (Jovan 1:12-13). Čovek se spasava verom, poverenjem u Hrista.

Riječ propao ovdje ne znači "uništenje" u smislu nestanka, već konačno "uništenje" u paklu - u smislu postojanja tamo u uslovima vječne odvojenosti od Boga - Izvora života, istine i radosti. Vječni život je kvalitativno drugačiji, novi život, koji već ovdje na zemlji postaje vlasništvo vjernika, i to takvo svojstvo koje oni neće izgubiti zauvijek (uporedi 10:28; 17:3).

John. 3:17. Iako svetlost ima senku, njena svrha je da sija. Uprkos činjenici da oni koji ne vjeruju u Krista na sebe navlače osudu, Bog je poslao svog Sina na svijet radi spasenja ljudi, a ne da ih osudi. Jer On ne želi smrt grešnika (Jezek. 18:23,32), već želi da se svi ljudi spasu (1. Tim. 2:4; 2. Pet. 3:9).

John. 3:18. Vjera da je na križu Isus Krist završio svoje djelo spasenja čovječanstva je sredstvo spasenja. Onaj ko ima ovu vjeru nije podložan osudi (nije suđen). Za one koji vjeruju u Krista, "sada nema osude" (Rim. 8:1); takvi "ne dolaze na sud" (Jovan 5:24). Oni koji odbacuju svjetlost Logosa ostaju u tami (1,5; 8,12), i time već na zemlji navlače Božju osudu na sebe.

John. 3:19. Ljudi… nisu voljeli mrak sam po sebi, već zato što imaju šta da kriju u tami. Dok čine svoja zla djela, ne žele da ih "ometaju" i stoga ih ne razotkrivaju. Vjernici su također grešnici (iako su iskupljeni), međutim, skloni su kajati se za svoje grijehe i tražiti stalno zajedništvo s Bogom (1. Jovanova 1:6-7). Na kraju krajeva, prednost koju osoba daje „tami“ nad Božjim svjetlom (Jovan 1:5,10-11; 1. Jovanova 1:5) objašnjava se njegovom ljubavlju prema brojnim i raznolikim idolima, jer su ljudi skloniji obožavanju i služiti "stvoru" radije nego Stvoritelju (Rim. 1:25).

John. 3:20. Kao što fizička svjetlost čini vidljivim ono što tama skriva, tako i Kristova svjetlost otkriva zlu (tačnije, "bezvrijednu", "besmislenu") prirodu ljudskih poslova (riječ zlo je ovdje prevedena grčkom riječju "faula", doslovno - "nema koristi, znači", "podlo", "bezvrijedno"; pojavljuje se ponovo u Jovanu 5:29). (Ovo se može shvatiti u smislu da je život ljudi koji ne vjeruju u Boga lišen konačnog smisla, opravdanih motiva i vrijednog cilja; ovo je život osuđenih.) Ne želeći da razotkrije svoja djela, nevjernik osoba mrzi svjetlo i ne ide do njega.

John. 3:21. Drugi dio ovog ajeta bi bilo ispravnije glasiti ovako: "da pokažu djela svoja koja su u Bogu učinjena" (sa Božja pomoć). Isus Hrist je poput magneta. Vjernici se drže Njega. I iako su u Njegovoj svjetlosti njihovi grijesi osuđeni, oni se tome raduju i odgovaraju Mu pokajanjem i vjerom. U tom smislu, za njih se kaže da "hode u pravednosti" (uporedi 2. Jovanova 1:2,4; 3. Jovanova 1:4). Zahvaljujući njihovom duhovnom ponovnom rođenju, njihov život se razlikuje od prethodnog života u tami. Sada žive po vjeri u Isusa Krista i u Njegovu riječ. I Njegov Duh, djelujući u njima, daje im novu snagu, postavlja pred njih nove ciljeve i budi u njima druga interesovanja (2. Kor. 5,17; Ef. 2,10).

6. ZAVRŠNI DOKAZ IVANA KRSTITELJA (3:22-30)

John. 3:22-24. Za kratko vrijeme, očigledno, Jovan Krstitelj je nastavio da služi paralelno sa Isusom Hristom (u isto vreme kada i On); i oboje su služili u zemlji Judinoj. Ivan je svojim stanovnicima propovijedao dolazak Mesije i potrebu za ovom vezom pokajanja, dok je Krist propovijedao Carstvo Božje. I Isusa i Jovana pratilo je mnoštvo učenika, i obojica su kršteni (stih 22, 26).

Iako, sudeći po onome što je rečeno u 4:2, Isus nije krstio samog sebe, nego su to učinili Njegovi učenici pod Njegovim nadzorom. Postoji razlog za vjerovanje da se Aenon u blizini Salema, čija se točna lokacija ne zna, nalazio negdje na pola puta između Galilejskog mora i Mrtvog mora (oko pet kilometara istočno od Šekema).

I "reformistički pokreti" na teritoriji Judeje, kao i krštenja - od Jovana i od Isusa - bili su popularni u narodu. Na primjeru 3,24, gdje se kaže da Jovan još nije (u to vrijeme) bio zatvoren, vidimo kako je autor četvrtog jevanđelja dopunio sinoptička jevanđelja. Iz pomenutog stiha, posebno, proizilazi da su čitaoci Jovana već znali za zatvaranje Krstitelja u tamnicu – iz drugih jevanđelja (Mt 14,1-2, Mk 6,14-29; Luka 3,19-). 20) ili iz crkvene tradicije.

John. 3:25. Jovanovi učenici su bili uvučeni u spor sa Jevrejima (prema drugom čitanju - sa Jevrejem) - u krajnjoj liniji, očigledno, o tome kojoj od grupa ima smisla pridružiti se - Jovanovoj ili Isusovoj. Ali počelo je pitanjem ceremonijalnog čišćenja. Jevreji su se sigurno osvrnuli na to da već obavljaju razne obrede abdesta, zašto im treba još jedan, tj. Jovanovo krštenje? Osim toga, grupa Isusovih sljedbenika je očigledno već bila brojčano veća od Jovanovih učenika (stih 26).

John. 3:26. I mogli su osjetiti iritaciju i zavist. To se osjeća iz njihove žalbe učitelju - na Onoga koga je krstio i o kome je ... svjedočio. Sada ovdje On sam krsti, i pažnja svih je privučena Njemu.

John. 3:27. Ivanov odgovor otkriva njegovu plemenitost; misleći prije svega na sebe, rekao je da čovjek ne može preuzeti više od onoga što mu je Bog dao. Svakog od onih koji Mu služe, On blagosilja po svojoj volji. A ako pokret koji je osnovao Isus raste i širi se, onda je to volja Božja. (Autor četvrtog jevanđelja će ponovo naglasiti ovo načelo neupitne odluke odozgo; 6:65; 19:11; uporedi 1. Kor. 4:7.)

John. 3:29-30. U rastućem uticaju Isusa na ljude, radost Jovana je bila ispunjena, on svoje osećanja upoređuje sa osećanjima „prijatelja mladoženje“, pozivajući se na običaj svadbene svečanosti na Bliskom istoku. Prema njegovim rečima, mladoženjin prijatelj je imao veliku ulogu u pripremi svadbe, ali nije, naravno, bio prvi na venčanju. Oni su bili mladoženja. I "prijatelj", naravno, bio je ispunjen radošću, čuvši glas mladoženjine, uvodeći svoju mladu u kuću.

Jovanov zadatak je bio da pripremi sve za dolazak Hrista, pravog Zaručnika. Ivan je krstio samo vodom, ali ne i Duhom, stoga je Isus morao rasti, a on, Ivan, mora se smanjiti. Zato je voljno i radosno primio vijest da je Isusova popularnost u narodu sve veća.

7. SVJEDOČANSTVO APOSTOLA JOVANA (3:31-36)

Najbolje je prihvatiti da ono što je rečeno u stihovima 31-36 ne pripada Jovanu Krstitelju, već apostolu Jovanu, odnosno da je to svedočanstvo autora ovog jevanđelja, jer sa teološke tačke gledišta, riječi o Ocu i Sinu su više kršćanskog karaktera i teško da bi mogle biti dio svjedočanstva Ivana Krstitelja.

John. 3:31. Ovdje apostol Ivan razvija temu superiornosti Isusa Krista (o čemu je Ivan Krstitelj govorio svojim učenicima; stihovi 28-30). Isus je došao s neba, i stoga je vrijednost riječi bilo kojeg drugog vjeroučitelja neuporediva sa vrijednošću njegovih riječi. Svaki učitelj "naroda" ograničen je svojim zemaljskim porijeklom (zemaljski koji postoji od zemlje jeste). Ali Logos koji je došao s neba je iznad svega; "On ima prednost u svemu" (Kol. 1:18).

John. 3:32. Sve što je Hrist rekao bilo je zasnovano na Njegovoj nebeskoj viziji i znanju stečenom iz zajedništva sa Ocem nebeskim (uporedi 1:1-14). Pa ipak, uprkos vjerodostojnosti Njegovog svjedočanstva, čovječanstvo je u cjelini odbacilo Njegovo jevanđelje (1:11).

John. 3:33. Općenito, ali ne svaki od ljudi, kao što bi moglo izgledati iz stiha 32. Svako ko prihvati Kristovo jevanđelje svjedoči sa svoje strane da je Bog istinit (stih 21). I ko god odbaci Njegovo evanđelje time „predstavlja Boga kao laž“ (1. Jovanova 5:10).

John. 3:34. Isus, u meri u kojoj govori Božije reči, govori savršenu istinu Božju, jer Mu je Duh Božji dan bez ikakvih ograničenja (ne po meri), dok je starozavetnim prorocima Duh Sveti davan samo za određeno vrijeme iu određene "ograničene" svrhe.

Apostol Jovan ovdje govori o Isusu Kristu kao Onome poslanom od Boga.

Ukupno, Jevanđelje po Jovanu kaže da je Isus bio poslan od Boga trideset i devet puta (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44 , 57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14 : 24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).

John. 3:35. Odnos Otac-Sin je izgrađen na dubokoj ljubavi i potpunom poverenju. Za ispunjenje Očevih namjera, Sin je obučen u punu vlast (5:22; Mat. 28:18).

John. 3:36. Svaka osoba može birati samo između vjerovanja u Sina Božjeg i nevjerovanja u Njega (uporedi stihove 16, 18). Nevjera je plod tragičnog neznanja, ali i svjesnog suprotstavljanja svjetlu. U četvrtom jevanđelju se samo ovdje govori o gnevu Božijem (uporedi Otkr. 6,16-17; 11,18; 14,10; 16,19; 19,15), ovaj "gnev", kao pravedni reakcija Stvoritelja na zlo svijeta, ostaje na nevjernicima. To će se, međutim, u punoj mjeri manifestirati u budućnosti, a sada se već osjeća. Stalni grijeh i neposlušnost rezultirat će kontinuiranom kaznom (Matej 25:46).

Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja.

Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga; jer takva čuda kao što vi činite, niko ne može učiniti ako Bog nije s njim. Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se ko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.

Nikodim Mu kaže: Kako se čovjek može roditi kad je star? može li ući drugi put u matericu svoje majke i roditi se?

Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božje:

Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.

Najčešće vidimo Isusa okruženog običnim ljudima, a ovdje ga vidimo kako se sastaje s jednim od predstavnika jerusalimske aristokracije. Znamo nešto o Nikodemu.

1. Nikodem mora da je bio bogat. Kada je Isus skinut sa krsta radi konzumiranja, Nikodim je doneo na balzamovanje Njegovo telo „mešavina smirne i aloje, oko sto litara“ (Jovan 19:39). i samo je bogat čovek mogao da ga kupi.

2. Nikodim je bio farisej. Fariseji su bili na mnogo načina najbolji ljudi zemlje. Njihov broj nikada nije prelazio 6000 i bili su poznati pod imenom khaburakh ili bratstvo. Oni su ušli u ovo bratstvo, zavjetovavši se u prisustvu tri svjedoka da će čitavog života poštovati i najsitnije detalje zakona pisara.

I šta je to značilo? Za Jevreje je zakon, prvih pet knjiga Starog zaveta, bio najsvetiji na svetu; verovali su da je to prava Božja reč; dodavanje jedne riječi nečemu ili oduzimanje jedne riječi od toga smatralo se smrtnim grijehom. Pa, ako je zakon savršena i konačna riječ Božja, onda mora jasno i precizno reći šta čovjek mora znati da bi vodio krepostan život. Ako nečega nije bilo, onda bi se to, po njihovom mišljenju, moglo zaključiti iz rečenog. Zakon, kakav je postojao, bio je sveobuhvatno, plemenito i široko formulisano načelo, koje je svako morao sam naučiti. Ali u kasnijim vremenima to više nije bilo dovoljno za Jevreje. Rekli su: “Zakon je savršen, ima sve što vam je potrebno za čestit život; i stoga moraju postojati pravila u zakonu koja regulišu bilo koje stanje života u bilo koje vrijeme za bilo koju osobu.” I počeli su da izrađuju iz ovih velikih principa zakona bezbrojna pravila i propise koji regulišu svaku zamislivu situaciju u životu. Drugim riječima, pretvorili su zakon velikih općih principa u skup propisa i pravila.

Njihove aktivnosti se najbolje vide u oblasti odredbi o suboti. Biblija jednostavno kaže da Jevreji moraju da drže subotu i da toga dana ne rade nikakav posao, ni za sebe, ni za svoje sluge, ni za svoje životinje. U kasnijim vremenima, različiti Jevreji, generacija za generacijom, proveli su bezbroj sati pokušavajući da utvrde šta je posao, a šta nije, tj. šta se može, a šta ne može raditi subotom. mišna - to je pisani kodifikovani zakon. U njemu dio koji se tiče subote zauzima ni više ni manje od dvadeset četiri poglavlja. Talmud - Ovo su pojašnjenja i komentari Mishnah i u Jerusalimu Talmud dio koji se bavi objašnjenjima i tumačenjima zakona o suboti zauzima šezdeset četiri i po stupca, a u babilonskom Talmud - sto pedeset šest stranica velikog formata. Postoje podaci o rabinu koji je proveo dvije i po godine proučavajući jedno od ova dvadeset četiri poglavlja. Mishnah.

Evo kako je sve to izgledalo. Vezanje čvora subotom se smatralo poslom; ali sada je bilo neophodno definisati šta je čvor. “Sljedeći su čvorovi kojima osoba krši zakon: čvor vozača kamila i čvor pomoraca. Čim neko prekrši zakon vezujući čvor, onda ga prekrši i razveže. Čvorovi koji se mogu vezati i razvezati jednom rukom nisu bili protiv zakona. Nadalje, "žena može vezati čvor na svojoj košulji ili haljini, vrpci svog šešira i pojasa, pertlama svojih cipela ili sandala, mehu vina ili ulja." E, sad da vidimo kako je sve ovo primijenjeno u praksi. Pretpostavimo da muškarac treba da spusti kantu u bunar u subotu da bi crpio vodu: on nije mogao vezati čvor u njemu, jer je vezivanje čvora na konopcu u subotu bilo protiv zakona, ali mogao bi ga vezati za ženu opasati i spustiti kantu u bunar.razne stvari bile su pitanje života i smrti za književnike i fariseje; ovo je bila religija njihovog vremena; u njihovom umu to je značilo služenje i ugađanje Bogu.

Ili prošetajte u subotu. IN Ref. 16.29 kaže se: „ostanite svako za sebe; niko neće napustiti svoje mjesto sedmog dana.” I tako je subotnje putovanje bilo ograničeno na razdaljinu od 900-1000 metara. Ali ako bi se konopac razvukao na kraju ulice, cijela ulica je postala jedna kuća i čovjek je mogao preći ovih 900-1000 metara iza kraja ulice. Ili, ako je osoba ostavila dovoljno hrane u petak uveče na određenom mjestu, onda je ovo mjesto postalo njegov dom i već je mogao preći ovih 1000 metara od tog mjesta. Pravila, norme i rezerve otkucane su na stotine i hiljade.

A evo kako je bilo sa nošenjem tegova. IN Jer. 17:21-24 Kaže: "Čuvajte svoje duše i ne nosite terete u subotu." I zato je bilo potrebno dati definiciju tereta i težine. Teret je definisan kao „hrana ekvivalentna sušenoj smokvi; vino, dovoljno da se pomiješa u čaši; mlijeko, jedan gutljaj; med u količini za podmazivanje rane; ulje u količini da namaže malu površinu tijela; dovoljno vode da se napravi melem za oči” i tako dalje i tako dalje. Zatim je bilo potrebno utvrditi da li žena može nositi broš na šabat, a muškarac drvenu nogu i protezu, ili je to ekvivalentno nošenju težine? Da li je moguće podići stolicu ili barem dijete? I tako dalje i tako dalje.

Ove norme su razvijene advokati, A Farsees posvetili su svoje živote njihovom poštovanju. Šta god da je bilo, bilo je jasno da čovjek sve mora shvatiti vrlo ozbiljno ako želi da se pridržava svih tih hiljada pravila, a fariseji su upravo to učinili. Riječ fariseji Sredstva odvojeno, a fariseji su bili ljudi koji su se odvojili od običnog života kako bi održali svako pravilo zakona književnika.

Nikodim je bio farizej i stoga je krajnje iznenađujuće da je čovjek koji je na vrlinu gledao s ove tačke gledišta i posvetio svoj život tako savjesnom poštovanju zakona u uvjerenju da time ugađa Bogu, uopće želio razgovarati s Isusom. .

3. Nikodem je bio jedan od vođa Jevreja; u izvornom grčkom archon. Drugim riječima, bio je član Sinedriona. Sinedrion je bio vrhovni sud Jevreja, koji se sastojao od sedamdeset članova. Sasvim je očigledno da su u periodu rimske vladavine njegova prava bila znatno ograničena; ali ih uopšte nije izgubio. Konkretno, Sinedrion je rješavao pravosudna pitanja koja se tiču ​​vjere i svakog Jevreja, ma gdje on živio. Između ostalog, njegov zadatak je bio da pazi na one za koje se sumnjalo da su lažni proroci i da preduzme odgovarajuće mjere. I opet je neverovatno da je Nikodem došao Isusu.4. Može biti da je Nikodem pripadao plemićkoj jerusalimskoj porodici. Tako je, na primjer, 63. godine prije Krista, kada su Jevreji bili u ratu s Rimom, jevrejski vođa Aristobul poslao je izvjesnog Nikodima kao svog ambasadora rimskom zapovjedniku Pompeju Velikom. Mnogo kasnije, strašno zadnji dani opsade Jerusalima, pregovore o predaji ostataka garnizona vodio je izvjesni Gorion, sin ili Nikodemov ili Nikomedov. Sasvim je moguće da su obojica pripadali porodici ovog istog Nikodima i da je to bila jedna od najplemenitijih porodica Jerusalima. U takvom slučaju, čini se gotovo neshvatljivim da ovaj jevrejski aristokrata dođe kod proroka beskućnika, bivšeg stolara iz Nazareta, da priča o njegovoj duši.

Nikodim je došao Isusu noću. Za to mogu postojati dva razloga.

1. Ovo bi mogao biti znak opreza. Moguće je da Nikodim nije želeo da se otvoreno pokaže dolaskom Isusu tokom dana. Ne možete ga kriviti za ovo. Nevjerovatno je da je takva osoba uopće došla Isusu. Bilo je mnogo bolje doći noću nego uopće ne doći. Čudo je milosti da je Nikodim pobijedio svoje predrasude, odgoj i pogled na život i mogao doći k Isusu.

2. Ali može postojati i drugi razlog. Rabini su tvrdili da noć kada ništa ne ometa osobu, najbolje vrijeme da studiram pravo. Isus je proveo čitave dane okružen gomilom ljudi. Moguće je da je Nikodem došao Isusu noću upravo zato što je želio da provede vrijeme s Isusom potpuno sam, da ih niko ne uznemirava.

Činilo se da je Nikodem bio zbunjen. Imao je sve, ali mu je nešto nedostajalo u životu. I tako je došao da razgovara s Isusom kako bi pronašao svjetlo u tami noći.

Jovan 3:1-6(nastavak) Čovjek koji je došao noću

U izvještavanju o Isusovim razgovorima s ljudima koji su mu dolazili s pitanjima, Ivan slijedi obrazac koji ovdje možemo jasno vidjeti. Čovek nešto pita (3,2), Isusov odgovor je teško razumjeti (3,3), osoba pogrešno razumije odgovor (3,4), sljedeći odgovor je još manje jasan ispitivaču (3,5). A onda slijedi diskusija i objašnjenje. Evanđelist koristi ovu metodu kako bismo mogli vidjeti kako ljudi koji dolaze Isusu s pitanjima pokušavaju sami pronaći istinu, a kako bismo i mi mogli učiniti isto.

Došavši Isusu, Nikodem je rekao da su svi bili zadivljeni znakovima i čudima koje je Isus učinio. Isus je na to odgovorio da nisu bitna čuda i znaci, već takva promjena u unutrašnjem duhovnom životu, koja bi se mogla nazvati novim rođenjem.

Kada je Isus govorio o ponovo rođen Nikodim Ga nije razumeo. Ovaj nesporazum proizlazi iz činjenice da grčka riječ apofen, prevedeno u ruskoj Bibliji kao gotovo ima tri različita značenja. 1. Može biti važno fundamentalno, potpuno, radikalno. 2. Može značiti opet, U smislu drugi put. 3. Može biti važno preko, tj. od Boga. Na ruskom se to ne može prenijeti jednom riječju, ali značenje se u potpunosti prenosi izrazom rodi se ponovo. Ponovo se roditi znači biti promijenjen tako duboko da to predstavlja novo rođenje; to znači da se duši dogodilo nešto što se može okarakterisati kao potpuni preporod i to ne zavisi od ljudskih dostignuća, jer je sve to od milosti i sile Božije.

Kada se čita Jovanov odlomak, stiče se utisak da je Nikodem razumeo tu reč apofen samo u drugom smislu i, štaviše, sasvim doslovno. Kako, upitao je, čovjek može ući u drugo vrijeme u majčinu utrobu i roditi se kad je već star? Ali nešto drugo zvuči u Nikodemovom odgovoru: u njegovom srcu je bila velika nezadovoljena želja. U neizmjerno akutnoj tjeskobi, kao da je govorio: „Vi govorite o ponovnom rođenju, Vi govorite o potrebi za radikalnom i potpunom promjenom. Znam šta je neophodno, ali, na kraju krajeva, u mojoj službi jeste nemoguće. To je ono što ja najviše od svega želim, ali Ti mi govoriš da kao odrastao čovjek uđem u majčinu utrobu i ponovo se rodim." Nikodem ne sumnja poželjnost ovu promenu (on je veoma dobro razumeo njenu neophodnost), sumnjao je u nju izvodljivost. Nikodem se suočio sa vječnim problemom čovjeka koji želi da se promijeni, ali to ne može učiniti.

Izraz rodi se ponovo, rodi se ponovo prolazi kroz celinu Novi zavjet. Petar govori o velikoj milosti Božjoj, obnavljajući nas (1. Pet. 1:3); O preporod ne od kvarljivog sjemena (1. Pet. 1:22-23). Jakov kaže da Bog rodila nas sa riječju istine (Jakovljeva 1:18). Poslanica Titu govori o tome kupka ponovnog rođenja i obnove (Titu 3:5). Ovo se ponekad naziva i smrt praćena preporod ili ažurirati. Pavle govori o kršćanima koji umiru s Kristom, a zatim uskrsavaju u novi život (Rimljanima 6:1-11). O onima koji su nedavno stupili u kršćansku vjeru govori kao bebe u Hristu (1 Kor. 3:1-2).„Onaj koji je u Hristu novo stvorenje; staro je prošlo, sada je sve novo.” (2 Kor. 5:17). U Hristu Isusu je važno samo novo stvaranje (kreacija). (Gal. 6:15). Nova osoba kreiran po Bogu u pravednosti i svetosti istine (Ef. 4:24). Osoba koja počinje da zna Hrišćanska vera, imati bebu (Jevr. 5:12-14). Ova ideja se stalno pojavljuje u Novom zavjetu. oživljavanje, restauracija.

Ali ova ideja nikako nije bila nepoznata ljudima koji su je čuli u novozavjetnim vremenima. Jevreji su dobro znali šta je preporod. Kada je osoba druge vjere prešla na judaizam - a to je bilo praćeno molitvom, žrtvom i krštenjem - gledali su na njega kao oživio.„Prozelit“, rekli su rabini, „onaj koji je prešao na judaizam je kao novorođeno dete.“ Promjena novog obraćenika činila se toliko radikalnom da se smatralo da su grijesi koje je prethodno počinio uklonjeni jednom za svagda, jer je po mišljenju Jevreja on sada bio druga osoba. Teoretski se čak raspravljalo da se takva osoba može oženiti svojom majkom ili sestrom, jer je postala potpuno nova osoba i sve stare veze su pokidane i uništene. Jevreji su bili dobro svjesni ideje regeneracije.

I Grci su znali ovu ideju, i to vrlo dobro. U to vrijeme, misterije su bile najraširenija religija u Grčkoj. Misterije su bile zasnovane na životnoj priči nekog boga koji pati, koji je stoga umro i ponovo uskrsnuo. Ova priča se odigrala kao misterija strasti i patnje. Pridošlica je prvo prošao dugi kurs pripreme, pouke, asketizma i posta. Nakon toga, drama je odigrana uz veličanstvenu muziku i neverovatan ritual, tamjan i razna druga sredstva koja utiču na čula. Kako se drama odvijala, pridošlica je morala postati jedno s Bogom, pa čak i tako da prođe čitav put patnje ovog boga i učestvuje u njegovom trijumfu i učestvuje u njegovom nebeskom životu. Ove misteriozne religije nudile su čovjeku neku vrstu mističnog sjedinjenja s nekom vrstom boga. Postigavši ​​ovo jedinstvo, novoinicirani su postali, jezikom ovih misterija drugorođeni. U srcu misterija boga Hermesa leži temeljno vjerovanje da "ne može biti spasenja bez ponovnog rođenja". Rimski pisac Apulej, koji je prošao proces preobraćenja, rekao je da je "prošao kroz dobrovoljnu smrt" i da je tako došao do dana svog "duhovnog rođenja" i da je "kao preporođen". Mnoge od ovih mističnih invokacija izvođene su u ponoć, kada dan umire i rađa se novi dan. Kod Frigijaca, obraćenik je nakon postupka konverzije hranjen mlijekom, kao novorođenče.

Stoga je drevni svijet znao sve o ponovnom rođenju i obnovi. Žudio je za tim i svuda ga je tražio. U trenutku kada je kršćanstvo u svijet donijelo poruku vaskrsenja i ponovnog rođenja, cijeli svijet ju je čekao.

Pa, šta za nas znači ovo preporod? U Novom zavjetu, a posebno u četvrtom jevanđelju, postoje četiri blisko povezane ideje: ideja regeneracije; ideja o Carstvu nebeskom, u koje osoba ne može ući ako se ponovo ne rodi; ideja djece Božije i ideja vječnog života. Ova ideja regeneracije nije nešto specifično za četvrto jevanđelje. U Evanđelju po Mateju vidimo istu veliku istinu izraženu jednostavnije i slikovitije: „Ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko“ (Matej 18:3). Ove ideje su zasnovane na zajedničkoj misli.

Jovan 3:1-6(nastavak) Ponovo rođen

Počnimo sa Kraljevstvo nebesko.Šta to znači? Najbolja definicija koju možemo dobiti iz Očenaša. Postoje dvije molitve: „Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu.”

U jevrejskom je stilu uobičajeno reći istu stvar dva puta, pri čemu druga izreka objašnjava i pojačava prvu. Većina psalama ilustruje ono što je poznato kao paralelizam:

Gospodar snage je sa nama

Bog Jakovljev je naš zagovornik" (Ps. 45:8).

“Jer priznajem svoja bezakonja, i moj je grijeh uvijek preda mnom.” (Ps. 50:5).

"On me tjera da legnem na zelene pašnjake i vodi me u mirne vode" (Ps. 22:2).

Primijenimo ovo načelo na dvije molitve spomenute u Očenašu. Druga molitva objašnjava i osnažuje prvu, tada dobijamo ovu definiciju: Carstvo nebesko je društvo u kojem se volja Božja izvršava jednako savršeno na zemlji kao i na nebu. Dakle, biti u Carstvu Božijem znači voditi takav način života u kojem smo sve svojevoljno podredili volji Božjoj, odnosno došli smo u fazu kada potpuno i potpuno prihvatamo volju Božiju.

Hajdemo sada na ideju. dijete Božje. Biti dijete Božije je ogromno privilegija. Oni koji vjeruju dobijaju priliku i sposobnost da postanu djeca Božja (Jovan 1:12). Glavno značenje u odnosu između djece i njihovih roditelja je poslušnost.„Ko ima moje zapovesti i posmatra ih on me voli" (Jovan 14:21). Suština sinovskih odnosa je ljubav, a suština ljubavi je poslušnost. Ne možemo ozbiljno reći da volimo osobu ako uradimo nešto što boli njegovo srce i boli ga. Sinovstvo je privilegija, ali postaje efektivno samo kada donesemo apsolutnu poslušnost Bogu. Dakle, biti dijete Božje i biti u Carstvu Božjem jedno je te isto. I dijete Božje i građanin Carstva Božjeg su ljudi koji su potpuno i dobrovoljno prihvatili volju Božju.

Hajdemo sada na ideju. vječni život. Mnogo je bolje govoriti o večnom životu nego o vjecni zivot: osnovna ideja vječnog života nije samo ideja beskonačnog trajanja. Sasvim je očigledno da život koji traje večno može biti i pakao i raj. Iza vječnog života stoji ideja određene kvalitete. A kakva je ona? Samo Jedan se zaista može definisati ovim pridjevom vječan (aionios) a taj Jedan je Bog. Bog živi večni život. Vječni život je život Božji. Ući u večni život znači steći život kojim živi sam Bog; to je život Božiji, odnosno život Božiji. To znači biti uzdignut iznad čisto ljudskih, prolaznih stvari u onu radost i mir koji pripadaju samo Bogu. Sasvim je očigledno da osoba može ući u njih prijateljskim odnosima sa Bogom samo kada mu donese tu ljubav, to poštovanje, tu odanost, tu poslušnost, koji će ga zaista dovesti u prijateljstvo sa Bogom.

Ovdje, dakle, imamo pred sobom tri velika srodna pojma – ulazak u kraljevstvo nebesko, sinovski odnos s Bogom i vječni život; svi oni direktno zavise od savršene poslušnosti Božjoj volji i njene su posledice. I ovdje ih ujedinjuje ideja ponovno rođenje, ponovno rođenje. Ona je ta koja povezuje sva ova tri koncepta. Sasvim je očigledno da, u našem sadašnjem stanju i u našoj vlastitoj snazi, ne možemo ponuditi ovu savršenu poslušnost Bogu; samo kada Božja milost uđe u nas i zauzme nas i promijeni nas, možemo Mu donijeti to poštovanje i onu odanost koju trebamo pokazati. Mi smo regenerisani i ponovo rođeni kroz Isusa Hrista, a kada On preuzme naša srca i naše živote, dolazi do te promene.

Kada se to dogodi, mi smo rođeni vode i duha. Postoje dvije misli u ovome. voda - simbol pročišćenja. Kada Isus preuzme naše živote, kada ga volimo svim svojim srcem, grijesi prošlosti su oprošteni i zaboravljeni. duh - simbol snagu. Kada Isus preuzme naše živote, naši grijesi nisu samo oprošteni i zaboravljeni. Da je to sve, mogli bismo nastaviti činiti iste grijehe, ali u naše živote dolazi moć koja nam daje priliku da budemo ono što nikada sami ne bismo mogli biti, i da radimo ono što nikada ne bismo mogli sami. . Voda i Duh simboliziraju Kristovu snagu čišćenja i jačanja, koja briše prošlost i daje pobjedu budućnosti.

Konačno, ovaj odlomak sadrži veliki zakon. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Sam čovjek je tijelo, a njegova moć je ograničena onim što tijelo može učiniti. Samo po sebi može da oseti samo neuspeh i prazninu: mi to vrlo dobro znamo - to je dobro poznata činjenica iz iskustva čovečanstva. A sama suština Duha je moć i život, koji su viši od ljudske moći i života. Kada nas Duh zauzme, neuspješan život ljudske prirode postaje pobjednički život Božji.

Nanovo se roditi znači biti promijenjen na takav način da se može porediti samo sa regeneracijom i rekreacijom. Promjena dolazi kada zavolimo Isusa i pustimo ga u svoja srca. Tada nam je oprošteno za prošlost i naoružani Duhom za budućnost i možemo istinski prihvatiti Božju volju. Tada postajemo građani Carstva Nebeskog i djeca Božja, ulazimo u život vječni, koji je pravi život Božji.

Jovan 3:7-13 Dužnost da se zna i pravo govora

Nemojte se iznenaditi onim što sam vam rekao: Morate se ponovo roditi

Nikodim Mu odgovori: „Kako je to moguće?

Odgovori Isus i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?

Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo, i svjedočimo o onome što smo vidjeli, ali vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo; Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?

Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg koji je sišao s neba, koji je na nebu.

Postoje dvije vrste nesporazuma. Nerazumijevanje osobe koja još nije dostigla odgovarajući nivo znanja i iskustva neophodan za razumijevanje istine. Kada je čovjek na ovom nivou, moramo se jako potruditi i sve mu objasniti kako bi mogao da usvoji znanje koje mu se nudi. Ali još uvijek postoji nesporazum osobe koja ne želi razumjeti: ta nesposobnost da vidi i razumije rezultat je ne želje da vidi. Osoba može namjerno zatvoriti oči i um pred istinama koje ne želi prihvatiti.

To je bio Nikodem. Doktrina o ponovnom rođenju od Boga nije trebala biti neobična za njega. Prorok Ezekiel je, na primjer, više puta govorio o novom srcu koje treba stvoriti u čovjeku. „Odbacite od sebe sve svoje grijehe kojima ste sagriješili, i stvorite sebi novo srce i novi duh; Zašto biste umrli, dome Izraelov? (Jezekilj 18:31)."I daću ti novo srce i novi duh daću ti" (Jezekilj 36:26). Nikodem je bio proučavalac Svetog pisma, a proroci su stalno govorili upravo o onome o čemu je Isus sada govorio. Osoba koja ne želi da se ponovo rodi namerno neće shvatiti šta je biti ponovo rođena, namerno će zatvoriti oči, svoj um i srce od uticaja sile koja ga može promeniti. Konačno, problem za većinu nas je taj što kada nam Isus Krist dođe s ponudom da nas promijeni i regenerira, najčešće kažemo: „Ne, hvala: savršeno sam zadovoljan sobom i ne trebaju mi ​​nikakve promjene.“

Isusove riječi su natjerale Nikodima da promijeni svoj argument. Rekao je: "Ovo novo rođenje o kojem govorite bi moglo biti moguće, ali nisam siguran kako će izgledati." Isusov odgovor na Nikodemov prigovor i njegovo značenje zavise od činjenice koju je on upotrebio pneuma, spirit, takođe ima drugo značenje vjetar", takođe jevrejska reč ruach ima značenje duh I vjetar. Tako se činilo da je Isus rekao Nikodimu: „Možeš čuti, vidjeti i osjetiti vjetar (pneuma), Ali ne znaš gde i gde duva; možda ne razumete zašto vetar duva, ali vidite šta radi; možda ne znate odakle je došao nalet vjetra, ali možete vidjeti kruh koji je ostao iza njega i drveće počupano. U vezi sa vetrom, razumete mnogo, jer jasno vidite njegovo dejstvo. „SA Spirit (pneuma), - Isus nastavlja, isto je istina. Ne možete znati kako djeluje Duh, ali to možete vidjeti u životima ljudi."

Isus kaže: „Mi ne raspravljamo o teoretskom pitanju, mi govorimo o onome što vidimo svojim očima. Možemo ukazati na određene ljude koji su uskrsnuli snagom Duha.” Postoji priča o engleskom radniku koji je bio ogorčeni pijanac, ali se okrenuo Hristu. Njegovi bivši drugari koji piju ismevali su mu se: „Naravno da ne možeš da veruješ u čuda i sve to. Vi sigurno ne vjerujete da je Isus pretvorio vodu u vino." “Ne znam,” odgovorio je, “da li je ondje u Palestini pretvorio vodu u vino, ali znam da je u mojoj kući pretvorio pivo u namještaj!”

Mnogo je stvari na svijetu koje svakodnevno koristimo, ali ne znamo kako zapravo funkcioniraju. Relativno malo ljudi zna kako funkcionišu struja, radio, televizija, ali ne poričemo njihovo postojanje. Mnogi ljudi voze sa samo nejasnom predstavom o tome šta se dešava ispod haube, ali to ih ne sprečava da koriste i uživaju u prednostima automobila. Možda ne razumijemo kako djeluje Duh, ali svi vide rezultat njegovog utjecaja na živote ljudi. Neosporan argument u prilog kršćanstvu je kršćanski način života. Niko ne može poreći religiju koja konvertuje loši ljudi u dobrima.

Isus kaže Nikodemu: „Pokušao sam da ti olakšam: koristio sam jednostavne ljudske analogije preuzete iz svakodnevnog života, ali ti nisi razumeo. Kako onda mislite razumjeti duboke i složene probleme, ako vam jednostavni nisu dostupni? Ovo je upozorenje za sve nas. Nije teško sjediti u grupama za diskusiju, u tihoj kancelariji i čitati knjige, nije teško raspravljati o istinama kršćanstva, ali cijela poenta je osjetiti i spoznati njihovu moć. Generalno, čovjek može vrlo jednostavno i lako pogriješiti i vidjeti u kršćanstvu samo diskutabilan problem, a ne nešto što treba doživjeti i shvatiti. Bez sumnje je važno razumjeti kršćansku istinu intelektualno, ali je još važnije osjetiti snagu Isusa Krista u svom životu. Kada je osoba podvrgnuta tretmanu ili operaciji, kada treba da uzme lijek, nije mu potrebno iscrpno poznavanje ljudske anatomije, djelovanja anestetika ili lijekova na ljudski organizam da bi se izliječila. Devedeset devet ljudi od stotinu se liječi ne znajući kako su se izliječili. U izvjesnom smislu, kršćanstvo je isto: u svojoj srži postoji misterija do koje um ne može doći, jer je ta misterija iskupljenje.

Prilikom čitanja četvrtog jevanđelja nastaju poteškoće zbog činjenice da nije uvijek jasno gdje završavaju Isusove riječi, a gdje počinju riječi autora jevanđelja. Ivan je toliko dugo razmišljao o Isusovim riječima da neprimjetno prelazi s njih na svoje misli o njima. Gotovo sigurno posljednje riječi ovog pasusa su Johnove. Kao da je neko pitao: „S kojim pravom Isus to ima da kaže? Kako možemo znati da je to istina? Evanđelist na to odgovara jednostavno i temeljito: „Isus je sišao s neba da nam kaže istinu Božju. I nakon što je živio među ljudima i umro za njih, vratio se u svoju slavu.” Jovan kaže za Isusa da je došao od Boga, da je došao na zemlju direktno iz nebeskih misterija; da je sve što je rekao ljudima bukvalno Božja istina, jer je Isus inkarnirani um Boga.

Jovan 3:14-15 vaznesenog hrista

I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji,

Da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Jovan se poziva na starozavetnu priču iznetu u Broj 21:4-9 kada je narod Izraela, lutajući pustinjom, malodušno prigovarao, mrmljao i žalio što je uopšte napustio Egipat, da bi sada umro u pustinji. Da bi kaznio Jevreje, Bog je na njih poslao strašne zmije otrovnice, čiji je ugriz bio fatalan. Ljudi su se kajali i molili za milost. Bog je naučio Mojsija da napravi mjedenu zmiju i postavio je usred logora tako da, ako nekoga ugrize zmija, može pogledati ovu mjedenu zmiju i ostati živ. Ova priča je ostavila veliki utisak na Jevreje: oni su imali legendu da je kasnije ova bronzana zmija postala idol i da je čak morala da bude uništena u vreme Ezekijela, pošto ga je narod obožavao. (2 Kraljevima 18:4). Osim toga, ovaj incident je uvijek zbunjivao Jevreje, jer im je bilo zabranjeno da prave idole i idole. Rabini su to ovako objasnili: „Nije zmija dala život (liječenje). Kada je Mojsije podigao zmiju, ljudi su povjerovali u Onoga koji je učio Mojsija da to čini. Bog je dao isceljenje." Moć iscjeljenja nije dolazila od bakarne zmije: to je bio samo simbol dizajniran da okrene misli Jevreja ka Bogu, a kada su se njihove misli okrenule Njemu, oni su bili izliječeni.

Jovan je uzeo ovu priču i iskoristio je kao neku vrstu parabole o Isusu. On kaže: „Ta zmija je podignuta, ljudi su je pogledali, misli su im se okrenule Bogu, i silom i vlašću Boga u koga su vjerovali, ozdravili su. Na isti način, Isus mora biti uzdignut, i kada ljudi okrenu svoje misli ka Njemu i povjeruju u Njega, i oni će imati vječni život.”

Ovdje postoji jedna izuzetno primamljiva stvar: glagol podizanje, na grčkom hoopsone, se koristi u odnosu na Isusa u dva značenja: u smislu podignut na krst (Jovan 8:28; 12:32) I uzdignut do slave u vreme njegovog uzdizanja na nebo (Dela 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Isus je uskrsnut dva puta - na krst i na slavu, a oba ova uzašašća su usko i neraskidivo povezana: jedno se ne bi moglo dogoditi bez drugog. Za Isusa je krst bio put do slave; da ga je napustio, da mu je izbegao, tada bi Ga slava prošla. I za nas je isto: možemo, ako želimo, izabrati jednostavan i lak put i odbiti križ koji svaki kršćanin mora nositi, ali u ovom slučaju ćemo izgubiti slavu. Nepromenljivi zakon života kaže: bez krsta nema krune.

U ovom odlomku moramo obratiti posebnu pažnju na dva izraza. Odmah treba reći da ne možemo otkriti sve njihovo značenje, jer znače mnogo više nego što ćemo ikada moći da shvatimo, ali moramo pokušati razumjeti barem dio.

1. Ovo je izraz koji kaže o vjeri u Isusa. Ima najmanje tri značenja.

a) Da vjerujemo svim svojim srcem da je Bog zaista ono što nam Isus govori, odnosno da vjerujemo da nas Bog voli, brine za nas, da nam prije svega želi oprostiti. Židovu nije bilo lako povjerovati u to; vidio je u Bogu Onoga koji je stavio teret zakona na svoj narod i kažnjavao ljude ako ih krše. Vidio je u Bogu Sudiju, a u ljudima zločince kako sjede na optuženičkoj klupi; vidio je u Bogu Onoga koji je tražio žrtve i prinose. Da bi ušla u Njegovo prisustvo, osoba je morala platiti određenu cijenu. Bilo je teško razmišljati o Bogu, ne kao o Sudiji koji čeka da donese presudu, ne kao nadgledniku koji traži neku grešku ili manu, već kao o Ocu koji najviše od svega želi da Njegova djeca dođu kući. Trebali su Isusov život i smrt da se to kaže ljudima, a mi ne možemo postati kršćani dok ne vjerujemo u to svim svojim srcem.

(b) Gdje su dokazi da je Isus znao o čemu govori? Gdje je garancija da je njegovo divno jevanđelje istinito? Moramo vjerovati da je Isus Sin Božji, da je u njemu Božji um, da je došao od Boga, da je Jedno s Njim i stoga nam može reći puna istina o njemu.

c) Vjerujemo da Bog jeste ljubavni otac jer vjerujemo da je Isus Sin Božji i stoga je sve što On kaže o Bogu istina. I moramo bezrezervno vjerovati da je sve što je Isus rekao istina; moramo činiti sve što On kaže, moramo se pokoravati kada On naređuje. Kada nam On kaže da se implicitno oslanjamo na Božju milost, to moramo učiniti; moramo vjerovati Isusu na riječ. Svaka akcija mora biti učinjena u bespogovornoj poslušnosti Njemu.

Dakle, vjera u Isusa uključuje sljedeća tri elementa: vjeru da je Bog naš Otac pun ljubavi, vjeru da je Isus Sin Božji i da nam je stoga rekao istinu o Bogu i životu; i bespogovorna i neuzvraćena poslušnost Njemu.

2. Drugi važan izraz u ovom odlomku je život vječni. Već smo vidjeli da je vječni život život samog Boga. Ali postavimo sebi ovo pitanje: ako smo pronašli večni život, šta onda imamo? Ako učestvujemo u večnom životu, kako to izgleda? Kada primimo večni život, dobijamo mir i odmor.

a) Daje nam mir sa Bogom. Prestajemo puziti pred kraljem tiraninom ili se skrivati ​​od oštrog sudije. Mi smo kod kuće sa našim Ocem.

b) Daje nam mir sa ljudima. Ako nam je oprošteno, moramo i oprostiti. Vječni život nam daje mogućnost da vidimo ljude onako kako ih Bog vidi. Čini nas sa svim ljudima preporođenim odozgo kao jednu veliku porodicu ujedinjenu ljubavlju.

c) Daje nam mir sa životom. Ako je Bog Otac, onda On sve uređuje tako da sve bude najbolje. Njemački pisac i teoretičar umjetnosti Lesing rekao je da bi mu, kada bi mogao pitati sfingu, postavio samo jedno pitanje: "Da li je ovo prijateljski univerzum?" Kada vjerujemo da je Bog naš Otac, možemo vjerovati da ruka Boga Oca nikada neće uzrokovati nepotrebnu bol njegovom djetetu ili natjerati ga da prolije nepotrebne suze. Život nećemo bolje razumjeti, ali mu više nećemo ni zamjerati.

d) Vječni život nam daje mir sa samim sobom. Na kraju krajeva, čovjek se najviše plaši sebe: zna svoje slabosti i snagu iskušenja, svoje zadatke i zahtjeve života. I takođe zna da se sa svim tim mora pojaviti pred Bogom. Ali sada on ne živi sebe, nego Hristos živi u njemu. I mir i mir su ušli u njegov život, na osnovu nova sila u svom životu.

e) On je uvjeren da je najtrajniji zemaljski počinak samo senka nadolazećeg savršenog odmora; daje mu nadu i cilj kojem teži, daje mu život koji je sada slavan i divan, a ujedno i život u kojem najbolje tek dolazi.

Jovan 3:16 Božja ljubav

Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da svaki koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.

Svaki od ljudi ima svoj omiljeni stih, a ovaj se zvao "stih svih i svakog". Izlaže samu suštinu jevanđelja za svako srce. Iz ovog stiha saznajemo neke velike istine.

1. On nam kaže da inicijativa za spasenje dolazi od Boga. Neki predstavljaju spasenje kao da se Bog mora pomiriti, kao da se mora nagovoriti da oprosti ljudima. Drugi govore kao da je iznad nas, s jedne strane, strogi, ljuti i neoprostivi Bog, a s druge strane blag, pun ljubavi i praštajući Hristos. Ponekad ljudi objašnjavaju kršćanski dobre vijesti na način da se stiče dojam da je Isus učinio nešto što je promijenilo odnos Boga prema ljudima; pretvorio je Njegovu osudu u oprost. Ali iz ovog stiha je jasno da je sam Bog bio inicijator svega: Bog je poslao svog Sina, i poslao Ga zato što voli ljude. Iza svega stoji velika ljubav Božja.

2. Ovaj ajet nam govori da je glavna stvar u Bogu ljubav. Lako je zamisliti da Bog gleda nemarne, neposlušne i buntovne ljude i kaže: "Slomiću ih: kaznit ću ih, kaznit ću ih i obrazovati dok se ne vrate." Lako je zamisliti Boga kako traži odanost ljudi kako bi iskoristio svoje pravo da vlada i na kraju podredi svemir Sebi. Ali ono što nas upada u oči u ovom odlomku je da je Bog predstavljen kao ne u svom interesu, već u našem interesu, ne da bi zadovoljio svoju želju za moći i snagom, ne da bi doveo svemir u poslušnost, već isključivo iz osjećaja ljubavi. Bog nije apsolutni monarh koji tretira svaku osobu na takav način da je dovede do ponižavajuće servilnosti; On je Otac koji ne može biti srećan dok se izgubljena deca ne vrate kući; On ne dovodi ljude u poslušnost na silu, već zbog njih pati i s ljubavlju se prema njima odnosi.

3. Ovaj stih govori o snazi ​​i bezgraničnosti Božje ljubavi. Bog voli cijeli svijet: ne samo neki ljudi, ili dobri ljudi, i ne samo oni ljudi koji Njega vole – On voli svijet. Nedostojni ljubavi i neprivlačni, usamljeni, koji nemaju koga da vole i okruženi su brigama, koji Boga vole, a o Njemu nikada nisu mislili, koji počivaju u ljubavi Božijoj i odbacuju je sa prezirom - sve njih grli ovaj veliki sveobuhvatnu ljubav prema Bogu. Kao što je Aurelije Avgustin rekao: „Bog voli svakog od nas kao da nema koga drugog da voli.

Jovan 3:17-21 Ljubav i presuda

Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet kroz njega spasi

Ko vjeruje u Njega ne sudi se, a ko ne vjeruje već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božijeg.

Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne pokude djela njegova, jer su zla,

Ali ko čini ono što je pravo, ide ka svjetlosti, da se očituju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

Pred nama je još jedan od naizgled paradoksa četvrtog jevanđelja, paradoks ljubavi i suda. Upravo smo govorili o Božjoj ljubavi, a sada smo odjednom suočeni sa takvim stvarima kao što su osuda, osuda, uvjeravanje. Jovan je upravo govorio da je Bog poslao svog Sina na svet zato što je toliko voleo svet. Nastavićemo da se susrećemo sa Isusovom izrekom: „Dođoh na ovaj svet radi suda“ (Jovan 9:39). Kako se tako različite riječi mogu smatrati istinitim?

Ako osoba ima sposobnost da pokaže ljubav, onda se sud može donijeti po njenom ispoljavanju. Ako osoba ima sposobnost da ljudima pruži radost i zadovoljstvo, onda će biti ocijenjena prema rezultatima. Pretpostavimo da volimo ozbiljnu muziku i približimo se Bogu kada slušamo svoju omiljenu simfoniju. Pretpostavimo da imamo prijatelja koji ne zna baš ništa o takvoj muzici i želimo da ga upoznamo sa njom i dovedemo ga u kontakt sa tom nevidljivom lepotom koja nam pričinjava zadovoljstvo. Istovremeno, imamo samo jedan cilj - da prijatelju pružimo radost sjajnog novog iskustva, odvešćemo ga na simfonijski koncert, ali vrlo brzo ga vidimo kako se užasno dosađuje i kako nemirno gleda po sali. Naš prijatelj je sam sebi presudio - nema osećaja za muziku u duši. Iskustvo koje je trebalo da mu donese samo sreću donelo mu je osudu.

To se uvijek događa kada osobu upoznamo s nečim velikim: bilo da je vodimo da vidi neko remek-djelo umjetnosti, damo mu rijetku knjigu da pročita, ili ga povedemo sa sobom da vidi neko lijepo mjesto: sama će njegova reakcija biti njegova sud - ako u tome neće naći ništa lijepo ili zadivljujuće, tada ćemo znati da je u njegovoj duši mrtva tačka. Nekako je uposlenik jedne umjetničke galerije proveo posjetitelja kroz hodnike u kojima su bila izložena neprocjenjiva remek-djela, djela priznatih majstora. „Pa“, rekao je posetilac na kraju, „ne nalazim ništa posebno na vašim starim slikama.“ „Gospodine“, odgovorio je galerijski radnik, „ove slike odavno više nisu potrebne ocene, ali oni koji ih gledaju trebaju“. Svojom reakcijom ovaj posjetilac je samo pokazao svoje jadno sljepilo.

Isto važi i za prihvatanje Isusa. Ako je duša čovjeka, kada sretne Isusa, obuzeta čuđenjem i radošću, onda je ta osoba na putu spasenja, a ako ne vidi ništa lijepo, onda je osudila sebe svojom reakcijom. Bog je iz ljubavi poslao Isusa na ovaj svijet da spasi ovog čovjeka, a sada je čovjek umjesto ljubavi dobio osudu. Ne, nije Bog osudio ovog čovjeka – Bog ga samo voli, čovjek je osudio samog sebe.

Čovjek koji je neprijateljski nastrojen prema Isusu voli tamu više nego svjetlost. Iskrena osoba uvijek ima neki podsvjesni osjećaj da je vrijedna osude. Uspoređujući se s Isusom, vidimo se u pravom svjetlu. Alkibijad, briljantan, ali izopačeni Atinjanin i prijatelj grčkog filozofa Sokrata, govorio je: "Sokrate, mrzim te jer svaki put kad te vidim, vidim šta sam."

Osoba koja se bavi ružnim djelima ne želi da se na njega sipaju mlazovi jarke svjetlosti, a osoba koja čini dobro djelo ne boji se svjetlosti. Jednom je kod grčkog filozofa Platona došao arhitekta i ponudio mu da sagradi kuću u kojoj se ni jedna soba ne bi mogla vidjeti s ulice. Na to je Platon odgovorio: "Platiću ti duplo ako sagradiš kuću u kojoj svaki može da vidi u svaku sobu." Samo zlikovac i grešnik ne želi sebe da vidi i ne želi da ga drugi vide. Takav će definitivno mrzeti Isusa Hrista, jer mu Hrist pokazuje šta on zaista jeste, a to najmanje želi. Takva osoba voli tamu koja sve skriva, a ne svjetlost koja sve otkriva.

Već jedan takav odnos čoveka prema Hristu razotkriva i pokazuje njegovu dušu. Osoba koja gleda na Hrista s ljubavlju, ili čak sa oštrom čežnjom, ima nadu, a ko ne vidi ništa privlačno u Hristu, osudio je sebe. Onaj ko je poslan iz ljubavi postao je njegova osuda.

Jovan 3:22-30Čovek bez zavisti

Nakon toga, Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judeju i tamo je živio s njima i krstio ih.

I Ivan je krstio u Enonu blizu Salema, jer je ondje bilo mnogo vode; i oni su došli tamo i krstili se;

Jer John još nije bio zatvoren.

Tada su se Jovanovi učenici prepirali sa Jevrejima oko pročišćenja;

I dođoše k Jovanu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti, i svi idu k njemu.

Ivan odgovori i reče: Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba.

Vi ste sami moji svjedoci onoga što sam rekao: ja nisam Krist, nego sam poslan pred Njim.

Ko ima mladu mladoženja je; a prijatelj mladoženjin, stojeći i slušajući ga, raduje se s radošću, slušajući glas mladoženjin: ovo je moja radost ispunjena;

On se mora povećati, a ja moram smanjiti.

Već smo vidjeli da je svrha autora četvrtog jevanđelja bila da pokaže mjesto koje je Jovan Krstitelj zapravo zauzimao: on je bio preteča i ništa više. Bilo je ljudi koji su Jovana Krstitelja nazivali učiteljem i Gospodom, a autor pokazuje da Jovan Krstitelj zaista ima visoko mesto, ali da najviše mesto pripada samo Isusu. Osim toga, sam Jovan Krstitelj je istakao da prvo mjesto pripada Isusu. Iz ovih razmatranja, autor četvrtog jevanđelja pokazuje da se služba Ivana Krstitelja djelomično vremenski poklapala sa Isusovom službom. Sinoptička jevanđelja imaju drugačiji pogled na ovu tačku. IN Mapa. 1.14 Kaže se da je Isus započeo svoju službu poslije nakon što je Jovan Krstitelj odveden u zatvor. Ne moramo ulaziti u rasprave o istorijskoj tačnosti ove činjenice. Čini se da su u Evanđelju po Ivanu ove dvije službe prikazane kako se preklapaju kako bi se bolje naglasila Isusova superiornost.

Jedno je jasno: ovaj odlomak pokazuje izuzetnu skromnost Ivana Krstitelja. Bilo je sasvim očigledno da ljudi napuštaju Jovana Krstitelja i idu Isusu. Ovo je zabrinulo učenike Jovana Krstitelja. Nisu hteli da vide svog učitelja kako se povlači u drugi plan. Nisu hteli da ga vide napuštenog i napuštenog kada se gomila okupila da sluša novog učitelja.

Ivan Krstitelj, čuvši njihove žalbe i saosjećanje, nije reagovao kao uvrijeđen i nepravedno zaboravljen. Ponekad prijateljska simpatija može biti najveća loš posao: To može učiniti da se sažaljevamo i osjećamo se nepravedno. Ali Jovan Krstitelj je stajao iznad toga. On je učenicima rekao tri stvari.

1. Ništa drugo nije očekivao. Podsjetio je da je već istakao da on nema glavnu ulogu, da je poslan samo kao vjesnik, preteča i preteča, pripremajući put Velikom da dođe za njim. Život bi bio mnogo lakši da više ljudi bili spremni da igraju ulogu podređenih, a ipak toliki traže samo velika djela za sebe! Ali Jovan Krstitelj nije bio takav: dobro je znao da mu je Bog dao drugu ulogu. Sačuvaćemo mnogo negodovanja i neprijatna osećanja ako shvatimo da neke stvari jednostavno nisu namijenjene za nas i svim srcem prihvatimo i radimo posao koji nam je Bog odredio. Sjajan je zadatak učiniti sporednu stvar za Boga. Kako je to rekla engleska pjesnikinja Elizabeth Browning, “Sve službe su jednake Bogu.” Svako djelo učinjeno za Boga je stoga veliko djelo.

2. Ivan Krstitelj im je rekao da niko ne može preuzeti više od onoga što mu je Bog dao: ako Isus sada osvaja sve više i više sljedbenika, to uopće ne znači da ih on krade od Ivana Krstitelja, samo mu ih Bog daje . Američki propovjednik dr. Spence je svojedobno bio veoma popularan, a njegova crkva je uvijek bila puna ljudi, ali je vremenom ljudi počeo da se smanjuje. U crkvu preko puta ušao je mladi propovjednik; sada je privukao gomilu. Jedne večeri Spensova crkva nije bila prepuna i on je upitao: "Gdje su svi ljudi otišli?" Nastupila je neprijatna tišina, a onda je jedan od sveštenika rekao: "Pretpostavljam da su otišli u crkvu preko puta da čuju novog propovednika." Spence je na trenutak ćutao, a onda je rekao: "Pa, mislim da bi trebali da ih pratimo," iskočio je s propovjedaonice i preveo svoje ljude preko ceste. Koliko bi se ljubomore, koliko nevolja i ogorčenosti moglo izbjeći kad bismo zapamtili da Bog drugima daje uspjeh i kad bismo bili spremni prihvatiti Božju odluku i Božji izbor.

3. Evanđelist Jovan je koristio živopisnu sliku iz života Jevreja, koju su svi trebali znati. Jovan Krstitelj upoređuje Isusa sa mladoženjom, a sebe sa mladoženjinim prijateljem. Jedna od velikih simboličkih slika Starog zavjeta je predstavljanje Izraela kao nevjeste i Boga kao mladoženje Izraela. Izraelova zajednica sa Bogom bila je toliko intimna da se mogla uporediti samo sa bračnom zajednicom. Kada je Izrael slijedio strane bogove, to se doživljavalo kao čin preljube (Izl. 34:15; Ponovljeni tekst 31:16; Ps. 72:28; Is. 54:5).

Novozavjetni pisci su usvojili ovu sliku i govorili o Crkvi kao o nevjesti Kristovoj. (2 Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Isus je došao od Boga, On je Sin Božji; Crkva je skup duša koje je On spasao – Njegova zakonita nevjesta, a On je njen ženik. Jovan Krstitelj sebe je smatrao mladoženjinim prijateljem.

mladoženjin prijatelj, šošben, zauzimao je posebno mesto u jevrejskoj ceremoniji venčanja: delovao je kao spona između neveste i mladoženja; organizirao je vjenčanje, dijelio pozivnice, režirao tok svadbene gozbe. Doveo je svatove, a uz to je imao i poseban zadatak: morao je čuvati mladenkinu ​​sobu i ne puštati nikoga osim mladoženje. Otvorio je vrata tek kada je u mraku začuo mladoženjin glas. Prepoznavši mladoženju, pustio ga je u nevestinu sobu, a sam je otišao radostan, jer je njegov zadatak bio završen i ljubavnici su bili zajedno. Nije zavidio mladoženji i njegovoj sreći sa mladom: znao je da im mora pomoći da se ujedine i, obavivši svoj zadatak, sa zadovoljstvom i radošću napustio je svoje mjesto na pozornici.

Zadatak Ivana Krstitelja bio je pomoći ljudima da upoznaju Isusa i prihvate ga kao Zaručnika. Pošto je izvršio ovaj zadatak, rado je otišao u senku, jer je obavio svoj posao. Bez zavisti, sa radošću, rekao je da Isus treba da raste, a da se smanjuje. Ponekad se trebamo dobro sjetiti da naš zadatak nije da privučemo ljude sebi, već Isusu Kristu; da trebamo ohrabrivati ​​ljude da slijede Njega, a ne nas, i da budu vjerni Njemu, a ne nama.

Jovan 3:31-36 dolazi odozgo

Onaj koji dolazi iznad je iznad svih; ali onaj koji je od zemlje, koji je na zemlji, jeste i govori kao onaj koji je od zemlje; Onaj koji dolazi sa neba je iznad svih,

I ono što je vidio i čuo, o čemu svjedoči; i niko ne prihvata Njegovo svedočanstvo.

Onaj koji je prihvatio Njegovo svjedočanstvo tako je zapečatio da je Bog istinit.

Jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri.

Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke.

Onaj koji vjeruje u Sina ima život vječni; a ko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, ali gnjev Božji ostaje na njemu.

Kao što smo već vidjeli gore, prilikom čitanja Četvrtog jevanđelja postoji, između ostalog, poteškoća zbog činjenice da nije sasvim jasno gdje se govor završava. glumci, a gdje jevanđelist Ivan dodaje svoje komentare. Ovi redovi mogu biti riječi Ivana Krstitelja, ali je vjerojatnije da predstavljaju svjedočanstvo i komentar jevanđeliste Ivana.

Evanđelist Ivan počinje potvrđivanjem vodeće uloge Isusa. Ako želimo nešto da znamo, moramo otići do osobe koja to zna; ako želimo da saznamo nešto o porodici, najbolje je da to naučimo od člana te porodice. Ako su nam potrebne informacije o nekom gradu, najbolje je da ih dobijemo od stanovnika tog grada. I stoga, ako želimo da znamo nešto o Bogu, možemo to naučiti samo od Sina Božijeg, a ako želimo da znamo nešto o nebu i životu na nebu, možemo naučiti o tome samo od Onoga koji je sišao sa nebo. Kada Isus svjedoči o Bogu i nebeskim stvarima, Ivan kaže, On govori ono što je vidio i čuo – to nije iz druge ruke. Ukratko, samo Isus sam može stvarno pričati o Bogu – a ova priča čini jevanđelje.

Ivan žali što tako malo ljudi prihvaća poruku koju je donio Isus, ali osoba koja je prihvati, time potvrđuje svoju vjeru u istinitost riječi Božje. Kada u antički svijet osoba koja je htjela u potpunosti odobriti bilo koji dokument, na primjer, oporuku, sporazum ili ugovor, priložila je svoj pečat. Pečat je bio znak da se slaže sa sadržajem i da ga smatra autentičnim i obavezujućim za sebe. Dakle, osoba koja primi Isusovu radosnu vijest uvjerava i potvrđuje svojom vjerom da je sve što je Bog rekao istina.

Možemo vjerovati u ono što Isus kaže, nastavlja jevanđelist, jer je Bog izlio Duha na njega u punoj mjeri, bez traga. Sami Jevreji su rekli da će Bog dati proroke mjera Duh. Bog je zadržao punu meru Duha za svog Izabranika. U jevrejskom svjetonazoru, Duh je obavljao dvije funkcije: prvo, Duh je ljudima otkrio Božju istinu, i drugo, kada je ta istina došla do njih, Duh je ljudima dao sposobnost da prepoznaju i razumiju ovu istinu. Dakle, kada Ivan kaže da je Bog u potpunosti dao Duha Isusu, to znači da je Isus savršeno znao i razumio Božju istinu. Drugim riječima, slušati Isusa znači čuti pravi Božji glas.

I konačno, Jovan stavlja ljude pred večni izbor: život ili smrt. Tokom istorije, ovaj izbor se suočavao sa Izraelom. U Deut. 30.15-20 citiraju se Mojsijeve riječi: „Eto, danas sam vam ponudio život i dobrotu, smrt i zlo... Danas pozivam nebo i zemlju za svjedoke pred vama: ponudio sam vam život i smrt, blagoslov i prokletstvo. Izaberi život, da živiš ti i tvoje potomstvo." Jošua je ponovio ovaj poziv: “Odaberite danas kome ćete služiti.” (Josh. N. 24:15). Neko je rekao da se ljudski život odlučuje uglavnom na raskrsnici. Najvažnija stvar u životu čoveka je njegov odnos prema Isusu Hristu: ko voli Isusa i čezne da ga sretne, spoznaće život večni, a ko je ravnodušan ili neprijateljski raspoložen prema Njemu, spoznaće smrt. Ne, nije Bog taj koji šalje svoj gnjev na čovjeka: čovjek ga sam navlači na sebe.

Sinodalni prevod. Poglavlje je ozvučeno prema ulogama studija Light in the East.

1. Među farisejima je bio neko po imenu Nikodim, jedan od vođa Jevreja .
2. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si Ti učitelj koji je došao od Boga; jer takva čuda kao što vi činite, niko ne može učiniti ako Bog nije s njim.
3. Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se ko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.
4. Nikodim Mu kaže: Kako se čovjek može roditi kad je star? može li ući drugi put u matericu svoje majke i roditi se?
5. Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje.
6. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.
7. Nemojte se iznenaditi što sam vam rekao: "Morate se ponovo roditi."
8. Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to je slučaj sa svakim rođenim od Duha.
9. Nikodim odgovori i reče Mu: Kako je to moguće?
10. Odgovori Isus i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?
11. Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo, i svjedočimo o onome što smo vidjeli, a vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.
12. Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o stvarima nebeskim?
13. Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg koji je sišao s neba, koji je na nebu.
14. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječiji,
15. Da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.
16. Jer Bog je tako zavoljeo svijet da je dao Sina svoga Jedinorodnoga, da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni.
17. Jer Bog nije poslao Sina svoga na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.
18. Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen, a nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.
19. A sud se sastoji u tome, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla.
20. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se djela njegova ne osude, jer su zla;
21. A ko čini pravdu dolazi k svjetlosti da se očituju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.
22. Nakon toga dođe Isus sa svojim učenicima u zemlju Judeju, i tamo se nastani s njima i krsti ih.
23 I Ivan je krstio u Aenonu, blizu Salema, jer je bilo mnogo vode; i došli su tamo i krstili se,
24. jer Jovan još nije bio stavljen u tamnicu.
25. Tada su Jovanovi učenici imali spor sa Jevrejima o čišćenju.
26. I dođoše k Jovanu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s tobom na Jordanu i za koga ste svjedočili, gle, on krsti, i svi idu k njemu.
27 Ivan odgovori i reče: Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba.
28. Vi ste mi sami svjedoci da sam rekao: "Ja nisam Hristos, nego sam poslan pred Njim."
29. Onaj koji ima nevjestu je mladoženja, a mladoženjin prijatelj koji stoji i sluša ga raduje se radosno kad čuje glas mladoženje. Ova radost je ispunjena.
30. On mora rasti, a ja se moram smanjivati.
31. Onaj koji dolazi odozgo je iznad svih; ali ko je od zemlje, zemaljski je, i govori kao onaj koji je od zemlje; Onaj koji dolazi sa neba je iznad svih,
32. I ono što je vidio i čuo, o tome svjedoči; i niko ne prihvata Njegovo svedočanstvo.
33. Onaj koji je primio Njegovo svjedočanstvo tako zapečaćeno da je Bog istinit,
34. jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri.
35. Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke.
36. Ko vjeruje u Sina ima život vječni, a ko ne vjeruje u Sina neće vidjeti život, nego gnjev Božiji ostaje na njemu.