Isus Hrist je Gospod. Biblijski tekstovi koji kažu da je Isus Bog. Isus Krist Bog ili Sin Božji

Poglavlje 5. U Isusu Hristu Bog je postao čovek

Sveto pismo uči da je Isus bio u potpunosti Bog i u isto vrijeme potpuno čovjek. Pavle je rekao o Isusu: "U njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno" (Kološanima 2:9). Budući da je Isus u potpunosti Bog i potpuno čovjek, u Trojstvu se pojavljuje u jedinstvenom odnosu prema Ocu i Svetom Duhu.

U svojoj inkarnaciji, Isus se dobrovoljno stavio pod vlast Oca. Nije to učinio iz prisile, već po izboru, kao dio božanskog plana. Pavle je ovo objasnio u Filipu. 2:5-8:

„Jer vi morate imati ista osećanja koja su bila u Hristu Isusu. On, budući da je u obličju Božijem, nije smatrao pljačkom da bude jednak Bogu, nego je postao bez ugleda, uzevši obličje sluge, i postavši nalik ljudima i postavši izgledom kao čovjek; ponizio se poslušajući do smrti, čak i smrti na krstu."

Izjava da je Isus žrtvovao jednakost s Bogom znači da je on tu jednakost imao na početku. (Grčka riječ za "jednakost" dolazi od srodne riječi isos, koja se koristi u geometriji da opiše jednakokraki trokut s dvije jednake stranice.)

Odlomak Filipljanima takođe uči da je Isus „bio“ u dva oblika, Bog (r. 6) i sluga (r. 7), a zatim da je kao sluga postao „u obliku... kao čovek“. Pavlove riječi da je Krist postao čovjek po izgledu ukazuju na neočekivanost utjelovljenja Boga u čovjeku. Riječ pljačka ne znači da je Isus nastojao ukrasti jednakost s Bogom, već da se, imajući tu jednakost, nije držao svojih božanskih prerogativa dok je bio na zemlji; Živeo je svoje zemaljski život po volji svoga Oca. Bog Sin, potčinivši se (po položaju, a ne po prirodi) Bogu Ocu, postao je čovjek, preuzeo drugu stvarnu prirodu, ljudsku, a zatim dobrovoljno izvršio najviši čin pokornosti: žrtvovao je sebe za grijehe ovog svijetu.

Isusovo pokoravanje ne negira Njegovu temeljnu jednakost s Ocem i Svetim Duhom. Sin Božji mora biti iste prirode kao i Njegov Otac. Ovo je prikazano u Jovanu. 5:17, 18 i objasnio je biblijski komentator Leon Morris:

"... čitamo da je u subotu Isus izliječio hromog čovjeka u Jerusalimu i zbog toga izdržao žestoki sukob sa jevrejskim vođama. Isus se branio ovako: "Otac moj radi do sada, a ja radim" (Jovan 5:17) Jevreji su bili bijesni „jer On ne samo da je prekršio subotu, nego je i Boga nazvao svojim Ocem, učinivši Sebe jednakim Bogu“ (r. 18) ... Nesvršeni oblik glagola ne ukazuje na pojedinačni, izolovani incident, već ponovljena akcija "Štaviše, ova akcija nije besciljna i nije rezultat, recimo, zanemarivanja religije. To proizilazi iz Isusovih ideja o Njegovom odnosu sa božanskim Ocem. Upravo zato što je On bio Sin da je tako postupio te subote. Dakle, Jevreji su u Njegovom odnosu prema suboti videli ne samo kršenje jedne od zapovesti, već hulu, i to jednu od najozbiljnijih: „izjednačavanje sa Bogom. Nije ni čudo što su Ga progonili u Galileji." [Leon Morris. Proučite četvrto jevanđelje. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Co., 1969. str. 50.]

Kao što je Otac stalno na djelu (jer se podrazumijeva da održava svemir, itd.), Isus je rekao da je i On na djelu – ne kao poslušni Očev sluga, već na ravnoj nozi s Ocem. Kako piše profesor E. W. Hengstenberg:

„Pretpostavka da je Bog neprestano na djelu, subotom, ne manje nego drugim danima, bila je uobičajena među Židovima iz vremena Krista. Odmor sedmog dana, kao što je naglašeno u Post., doživljavali su Židovi. samo do prve subote. Kasnije se božanska aktivnost ne razlikuje od dana do dana. Hristos nije nazvao Boga svojim Ocem u smislu kao što je to činio sav Izrael (Isaija 54:7), a Jevreji su to videli u zaključku koji je izvukao iz njegovog srodstva." [E. W. Hengstenberg. Komentar na Jevanđelje po Jovanu. Minneapolis, Minnesota. Klock i Klock Christian Publishers. 1865, str. 270.]

Suština onoga što je Isus rekao je da Sin radi isto kao i Otac. Njegov izbor riječi nije slučajan. Subota je bila namijenjena odmoru, a ne radu, ali Isus je samo izliječio nekoga u subotu. Istovremeno, On je takođe izjavio da i On i Otac, Njegov jedini i jedini Otac, rade. Otac neprestano podržava svoje stvaranje, a Sin ga slijedi (npr. Kološanima 1:16); Za Jevreje je to bilo bogohuljenje.

Jevreji su razumeli šta je Isus mislio nazivajući Boga svojim Ocem. Isus nije rekao, kao što su Jevreji često činili, da je Bog "Otac" u duhu saveza. Ne, tvrdio je da ima poseban, jedinstven i prirodan odnos sa svojim ocem kada je govorio o Bogu kao o "mojem ocu".

C. K. Barret komentari

„Isus je Boga nazvao svojim vlastitim ocem... Ovaj izraz ni na koji način nije proizašao iz liturgijskog običaja ili koncepta Izraela kao Božjeg djeteta – Pretpostavka o istoj aktivnosti, zajedničkoj Isusu i Bogu, mogla bi značiti samo da je Isus jednak Bogu." [WITH. K. Barrett. Jevanđelje po Jovanu. Philadelphia. Westminster Press, 1978, str. 256.]

Budući da je Isus u inkarnaciji uzeo ljudski oblik, možemo vidjeti Boga u svoj punini mogućoj na ovom svijetu. U Isusu Hristu, Bogočoveku, vidimo upravo tu „slavu kao Jedinorodnog“ (Jovan 1:14). Međutim, drugi odlomci kažu, "čovjek ne može vidjeti Mene (Boga) i živjeti"; "Boga niko nikada nije video"; „Kojeg niko nije video niti može videti“ (od Boga) (Izlazak 33:20; Jovan 1:18; Tim. 6:16; 1. Jovanova 4:12, itd.).

Niko ne može vidjeti Boga u cijelosti u Njegovoj moći i sjaju i preživjeti - to je istina. Čak je i prisustvo anđeoskih bića izazvalo sveobuhvatan strah i smrtni trepet kod pobožnih ljudi (Dan. 10:5-11). Međutim, Bog je "viđen". Kada je Mojsije tražio da vidi Boga, Bog je odgovorio:

"Čovjek Me ne može vidjeti i živjeti." Ali, nastavio je Bog, On može staviti Mojsija u rascjep skalda i položiti svoju ruku na njega. Tada će Njegova "slava" proći. Nakon što je prošla Njegova slava, Bog je rekao, tada ću "skinuti ruku svoju, vidjet ćeš me otpozadi," i moje lice se neće vidjeti" (Izlazak; 33:23). Tako je Mojsije vidio Boga, iako samo do stepena koji je bio u njegovoj moći. Postoje i drugi primjeri kada je Bog "viđen" Nakon što se Jakov borio sa "nekim", sa fizičkom manifestacijom Boga, Sveto pismo kaže da se on "rvao s Bogom" (Post. 32:28, up. Osija 12:3-4) Jakov je rekao: "Vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila spašena" (Postanak 32:30). Mojsije, Aron, Nadab i Abihu, zajedno sa sedamdeset starješina Izraela, " videli Boga Izraelovog" "Boga. - Pribl. prev.) ... videli su Boga" (Izlazak 24:9-11). Samsonov otac je uzviknuo: "Sigurno ćemo umreti, jer smo videli Boga" (Sud. 13:22). vizije Boga Isaija je rekao: "Video sam Gospoda... moje oči su videle Kralja, Gospoda nad vojskama" (Isaija 6:1-3,5).

Dakle, Sveto pismo daje sliku da ljudska bića ne mogu vidjeti punu slavu i moć Božju i preživjeti. Međutim, Bog se može "vidjeti" u onoj mjeri u kojoj Ga naše zemaljske sposobnosti mogu uočiti.

Novi zavjet uči da je Bog viđen u vremenu i istoriji u ličnosti Isusa Hrista. Isus je rekao da je vidjeti Ga isto što i vidjeti Boga (Jovan 12:45; 145-9). Uho. 1:15 kaže da je Hristos "slika nevidljivog Boga". Autor pisma Jevrejima je napisao da je Hristos "sjaj slave i lik Njegove ličnosti (Boga)" (Jevr. 1:3). Na grčkom to znači "tačna reprodukcija", jači izraz nego na Colossusu. 1:15. Prema Joseph H. Thayeru, termin se primjenjivao na otisak pečata ili žiga na vosku ili metalu, tj. tačan otisak, "reprodukcija, pažljiva u svakom pogledu." [Joseph G. Thayer. Novi grčko-engleski rječnik. Grand Rapids, Michigan. Izdavačka kuća Zondervan, 1977, str. 665.]

Otkrivenje Boga u Hristu je predokus nadolazećeg punog otkrivenja Svetog Trojstva. Prvi put kada se Isus pojavio bilo je da zove i moli. Ponovo dolazi da sudi i strogo ispituje. Kako je to rekao C. S. Lewis:

"Zašto je Bog prerušen u ovaj svijet okupiran od strane neprijatelja i osnovao nekakvo tajno društvo da potkopa đavola? Zašto nije došao na vlast, napao ovaj svijet? Zar nije dovoljno jak? Pa, kršćani misle da I dalje ce sletjeti na vlast.Kada - ne znamo.Hoce nam dati mogucnost da slobodno stanemo na Njegovu stranu.Mislim da ne bismo imali visoko misljenje ni o jednom Francuzu koji je cekao da dodju saveznici u ^ Nemačkoj, a zatim izjaviti da je on na našoj strani. Bog će još napasti svet. Ali bih želeo da znam da li oni koji traže od Boga da direktno i otvoreno interveniše u stvari našeg sveta u potpunosti razumeju kako će to biti Na kraju krajeva, kada će se to dogoditi, doći će smak svijeta. Kada autor izađe na scenu, predstava je gotova. Bog će upasti - dobro, dobro;

ali kakva je korist od toga da si na njegovoj strani, kad pred tvojim očima čitav svemir nestaje kao san, a na njegovom mjestu se pojavljuje nešto drugo, neshvatljivo i sverazarajuće; nešto tako lijepo za neke od nas i tako strašno za druge da niko od nas nema izbora? Za ovaj put to će biti Bog bez maske; nešto toliko moćno da će pogoditi svako stvorenje ili neodoljivom ljubavlju ili neodoljivim užasom. I tada će biti prekasno da odaberete na čijoj ste strani." [TO. S. Lewis. Samo hrišćanstvo. NY. MacMillan Publishing Co., 1943, str. 65-66.]

Isus Hrist kao Sin

Biblija koristi riječ sin na nekoliko različitih načina, doslovno i figurativno. Na grčkom, dvije riječi znače "sin": teknon i Huios. Teknon, grčki ekvivalent naše riječi sin, izveden je iz istog korijena riječi za razmnožavanje i može se prevesti kao "sin", "kći" ili "dijete". Druga grčka riječ, huios, također se može koristiti doslovno; ali, kako je navedeno u Strongovom iscrpnom indeksu, "koristio se vrlo široko u smislu direktnog ili figurativnog odnosa." [Strongov sveobuhvatni biblijski indeks. Nashville, Tennessee. Abingdon Press, 1890, str. 73.]

Riječ Sin je primijenjena na Isusa na najmanje četiri načina: Sin Marijin, sin Davidov, Sin Čovječji, Sin Božji. Uzeti zajedno, ova četiri pojma opisuju Isusov prirodni odnos prema Ocu i čovječanstvu.

Marijin sin. Prema svojoj ljudskoj prirodi, Isus je imao jednog roditelja, Mariju. U tom smislu, Isus iz Nazareta je doslovno i fizički bio "sin".

Davidov sin. U ovom slučaju, Davidov sin (huios) se često tretira figurativno jer Isus nije bio Davidov potomak prve generacije (vidi Mat. 22:42-45). Međutim, to također može značiti da je Isus potomak i nasljednik Davida.

Sin čovječji. Izraz sin čovječji je nesumnjivo jevrejski i prvi put je korišten u Starom zavjetu. Dvije riječi su značile čovjeka - adam i nos - i obje su korištene u kolektivnom smislu (tj. čovječanstvo). Svako bi se mogao nazvati "sinom čovječjim". Proroku Ezekijelu, na primjer. Bog spominje "sina čovječjeg" do devedeset puta. Prorok Danilo (7:13; 14) već ima mesijanske napomene u ovim riječima.

U Novom zavjetu, izraz "Sin čovječji" bio je primijenjen isključivo na Isusa, osim u Hebr. 2:6-8, gde se odnosi na čovečanstvo uopšte. Dok se u Starom zavetu koristio u opštem smislu, Isus ga je koristio kao figurativni naslov, rekavši da je On „Sin čovečji“. Samo tri puta je ova fraza primijenjena na Isusa izvan jevanđelja (Djela 7:56; Otkr. 1:13; 14:14); Koristi se trideset i dva puta u Mateju, petnaest puta u Marku, dvadeset dva puta u Luki i dvanaest puta u Jovanu - i u svakom slučaju dolazi iz usta samog Isusa (osim Jovana 12:34, gde ga je neko pitao što On misli pod ovim naslovom).

Ovaj izraz se često koristi u svim aspektima Hristovog života: u Njegovoj javnoj službi, patnji i budućoj proslavi. [Donald Guthrie. Teologija Novog zavjeta. Downers Troves. Inter-Varsity Press, 1981, str. 275-278.] Kroz jevanđelja, Isus ih neprestano obogaćuje novim, potpunijim značenjem.

Čini se da Kristova upotreba ove titule ima dvije svrhe. Prvo, otkriva ličnost Božanskog. Hrist je koristio ovu frazu da pokaže svoju moć da oprašta grehe (Matej 9:6; Marko 2:10; Luka 5:24) i da je On Gospodar subote (Matej 12:8; Marko 2:28; Luka 6 :5). Ovdje je naglašen Kristov autoritet i jasno je rečeno da On traži moć koja pripada samo Bogu. Naglasak na Božanskom se također može vidjeti u Kristovoj upotrebi termina u vezi s Njegovim dolazećim proslavljenjem.

Drugo, upotreba ovog izraza otkriva ljudsku figuru. Nema sumnje da Hristova upotreba ove titule često ukazuje na Njegovu želju da istakne svoju ljudskost kao i svoje božanstvo. Tri važne potvrde ove ideje vidimo u jevanđeljima. Prvo, Hristos misli na Sebe kao takvog kada govori o onome što bi se moglo nazvati Njegovim svakodnevnim radom (Matej 11:19). Drugo, ovu titulu koristi Krist u vezi sa Njegovom patnjom i smrću (Marko 8:31). Sama ideja da je Hristos čovek nagoveštava neizbežnost Njegove smrti, što se Jevrejima činilo malo verovatnim u odnosu na Mesiju. Konačno, Isus se predstavio ne samo kao Sin Čovječiji koji mora patiti i umrijeti, već i kao Onaj koji će se vratiti u slavi (Matej 24,30; Marko 14,62; Luka 17,22; 18,8; 22). :69, itd.).

U svom suđenju pred Sinedrionom i prvosveštenikom Kajafom, On se jasno poistovetio sa "Sinom čovečjim" koji se spominje u Dan. 7:13,14.

„Vidio sam u noćnim vizijama, gle, s oblacima nebeskim, kao da je Sin Čovječiji hodao, stigao je do Starog dana i bio doveden k Njemu. I dade mu se moć, slava i kraljevstvo, tako da su mu svi narodi, plemena i jezici služili..."

Kajafa je upitao Isusa: "Jesi li ti Hristos, Sin Blaženog (Boga)? Isus je rekao: Ja (ego eimi). I vidjet ćeš Sina Čovječjega kako sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim “ (Marko 14:61-62). Rekavši ovo, Isus je pouzdano najavio svoj povratak velikoj slavi - da sudi i vlada zemljom. U ovom sukobu sa Kajfom, značajno je da je Isus preuzeo i titule "Sin Čovječji" i "Sin blaženog" (usp. Ivan 3:15-17).

Gleason Archer objašnjava zašto Mesija nužno mora imati dvije prirode. Božansko i ljudsko:

"Ovdje se postavlja pitanje šta znači titula "Sin Čovječiji". Zašto se Mesija pojavio kao proslavljeno ljudsko biće, a ne kao Božanski Kralj Slave? Odgovor se mora tražiti u apsolutnoj neophodnosti inkarnacije za otkupljenje ljudi.kao preko Njega koji je uzeo na sebe grijehe,koji ih je kao pravo ljudsko biće predstavljao kada je život svoj položio za njih.preuzeo je posao i čije je potrebe zadovoljavao: da li je to bila otkupnina od ropstvo (Levitski zakonik 25:48), kupovina imovine pod hipotekom (Levitski zakonik 2555), briga o njegovoj udovici bez djece (Ruta 3:13) ili osveta za njegovu krv (Br. 35:19).

Bog se otkrio Izraelu kao vođa svog zavetnog naroda (Izlazak 6:6; 15:13; Isaija 43:1; Ps. drevni ljudi bila je misterija kako je On mogao legitimno djelovati kao njihov go el. Zaista, Bog je bio njihov Otac kroz stvaranje, ali go el podrazumijeva krvno srodstvo na fizičkom nivou. Dakle, Bog je morao postati jedan od nas kako bi se iskupio za našu krivicu i kaznu za naše grijehe. „I Riječ tijelom postade i nastani se među nama, puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenoga od Oca“ (Jovan 1:14).

Bog nam, kao Bog, nije mogao oprostiti naše grijehe sve dok se oni u potpunosti ne otplate, inače bi postao prikrivač, zaštitnik kršenja Njegovog vlastitog svetog zakona. Samo tako što ćeš postati čovjek. Bog u Hristu je bio u stanju da prinese žrtvu dovoljnu da iskupi grehe čovečanstva; jer samo čovjek, istinski ljudsko biće, može na adekvatan način predstavljati ljudsku rasu. Ali naš Otkupitelj je morao biti Bog, jer je samo Bog mogao dati žrtvu tako vrijednu da je bila vrijedna kazne vječnog pakla, koji naši grijesi zahtijevaju prema božanskoj pravdi. Samo je Bog mogao otvoriti put spasenja koji bi Mu omogućio da ostane pravedan i da u isto vrijeme postane Opravdavač zlih (Rim. 45), umjesto da ih pošalje na vječne muke koje su zaslužili... savršeni Čovjek, koji je također bio beskonačan Bog, prinio je djelotvornu žrtvu za sve vjernike za sva vremena." [Gleason L. Archer. Enciklopedija biblijskih poteškoća. Grand Rapids, Michigan. Izdavačka kuća Zondervan, 1982, str. 323.]

Hristova upotreba izraza "Sin Čovečiji" dostiže sveukupnost svog značenja kada uzmemo u obzir njegovo spominjanje u Dan. 7:13, gdje se ime nesumnjivo odnosi na Mesiju. Hristos direktno tvrdi da je onaj koji se spominje u Dan. 7:13. Očigledno, Jevreji su ovaj naslov u Danielu shvatili kao mesijanski, ali dvije izjave koje je dodao jevrejske vođe nisu uzele u obzir. Prvo, Jevreji su u proročanstvu videli borca ​​Mesiju, a ne patnju. Videli su političkog, a ne duhovnog oslobodioca. Isus je predstavio Sina Čovječjeg kao napaćenog Mesiju, koji mora otići u smrt. Drugo, jevrejske vođe nisu predvidele da će Mesija biti inkarniran Bog. Jedno je tražiti proročko vođstvo za svoj narod, a sasvim drugo tvrditi da je Božanski Mesija.

Dakle, titula "Sin čovječji", koju su Isusovi savremenici slabo razumjeli, sipa krmače o prirodi Mesije kao srodnog otkupitelja, patničkog roba, budućeg sudije i vladara svijeta.

Božji sin

Sada pređimo na frazu "Sine Božji." Kako to treba shvatiti? Činjenica da je Isus Hristos Sin Božiji, druga osoba Svetog Trojstva, od suštinskog je značaja za doktrinu inkarnacije. U Svetom pismu, Isus je Sin Božji. Čovek nije postao Otac, ne Duh, nego Sin. Neki ne razumiju riječ Sin, tumačeći je, gdje god da se pojavljuje, u doslovnom smislu, kao sina rođenog od oca i majke. Prema ovom mišljenju, Isus ni na koji način ne može biti Bog, jer je Sin Božji. Drugi kažu: "Jeste li ikada čuli za sina koji nije imao početak?" Tako žele da suprotstave "stvorenog" sina nestvorenog Oca. Naravno, ovo pitanje se može okrenuti naopačke: "Jeste li ikada čuli za oca koji nije imao početak?" Izraz "Sin (Huios) Božiji" može se koristiti da se odnosi na puno Hristovo božanstvo, baš kao što se izraz "Sin čovječji", kako je gore razmotreno, odnosi na Njegovu punu ljudskost (i božanstvo).

Sin čovječji = Puno čovječanstvo (i božanstvo)

Sin Božji = Puno Božanstvo

W. J. Shedd navodi: "Ime 'Sin' dato drugoj osobi Trojstva ukazuje na imanentni i vječni odnos suština." [W. J. T. Shchedd. dogmatska teologija. Vol.1.2 ed. NY. Scribner, 1888, str. 312-313.] Ovo jasno implicira da ako je Otac vječan, onda je vječan i Sin. Kao što Schultz ističe, "Hristovo sinovstvo i očinstvo Prvog lica ne podrazumijevaju podređenost ni u suštini ni u poziciji." [Thomas Schultz. Učenje o ličnosti Isusa Hrista sa naglaskom na jedinstvu hipostaza. (Teološke rasprave. Teološki seminar u Dallasu, 1962), str. 194,195.]

Bettner naglašava:

„U vezi sa prethodnom raspravom o doktrini o Trojstvu, istakli smo da u teološkom jeziku pojmovi „Otac“ i „Sin“ ne nose naše zapadnjačke ideje o izvoru postojanja i superiornosti, a, s druge strane, podređenosti i zavisnosti, već semitskim i istočnjačkim idejama sličnosti ili istovjetnosti prirode i jednakosti postojanja. Semitska svest, naravno, leži iza frazeologije Svetog pisma, i gde god Sveto pismo Hrista naziva „Sinom Božjim“, ono potvrđuje Njegovo pravo i pravo božanstvo. Označava jedinstven odnos koji se ne može prenijeti i podijeliti ni sa jednim stvorenjem. Kao i svaki jednostavan ljudski sin sličan svom ocu po suštini svoje prirode, odnosno poseduje ljudskost, tako je Hristos, Sin Božiji, bio sličan svom Ocu po suštini svoje prirode, odnosno posedovao je božanstvo. [Lauren Bettner. Teološke studije. Grand Rapids, Michigan. William V. Eerdmans, 1947, str. 152,153.]

Schultz razvija ovu ideju:

"Iako se drugi u Svetom pismu nazivaju "Sinovima Božjim", kao što su anđeli, Adam, Jezekilj i hrišćani, Hrist je Sin u jedinstvenom i ekskluzivnom smislu. Grifin Tomas je suptilno primetio da je titula "Sin Božji" u ovom obliku pojavljuje se u grčkom ponekad sa člancima ispred svake od dvije riječi, ponekad sa članom potpuno izostavljenim. Barem prvi od ovih oblika je naslov Božanstva i pojavljuje se dvadeset i pet puta u Novom zavjetu u odnosu na Krista. Ovim naslovom , Jevreji su razumeli više Hristove tvrdnje i osudili Ga zbog njihovog značenja i posledica (Matej 26:63; Luka 22:70; Jovan 19:7) Ovo je tvrdnja o božanstvu, a ne samo titula Mesije . Gospod nikada nije poistovetio svoje sinovstvo sa sinovstvom drugih. Čak je išao u detalje da bi jasno razlikovao jedno od drugog. Učenici su shvatili da je Hristos, kao Sin Božiji, večni Bog." [Schultz. Nastava, str. 181.]

Postaje očigledno da različite upotrebe ovog naslova ukazuju na istinu inkarnacije - da je Bog postao čovjek. Ako izraz Sin čovječji znači da je Krist čovjek, izraz Sin Božji znači da je Krist Bog.

“Bog je postao čovjek da bi čovjek postao Bog” Ovo je dobro poznata izreka sv. Atanasije Veliki, ponavljajući sličnu izjavu schmch. Irenej Lionski (oko 130-203) često se navodi kao ilustracija odbacivanja izvornog biblijskog razumijevanja

POGLAVLJE II. POSEBNO O NAŠEM GOSPODU ISUSU KRISTU. § 131. Veza sa prethodnim i sastav doktrine. Čak i od vječnosti, dakle prije nego što smo mi nastali i pali, Sveznajući i Svedobri je već odlučio da nas spasi kroz svog jedinorođenog Sina. Onda, čim

POGLAVLJE XV U vezi sa aktivnostima u Gospodu našem Isusu Hristu Potvrđujemo da u našem Gospodu Isusu Hristu postoje i dve aktivnosti. Kao Bog i jednosuštinski sa Ocem, On je, jednako (s Njim), imao božansko dejstvo, ali, kao stvoren čovekom i supstantan sa nama, On je imao

AKO BOG POSTANE ČOVJEK, IMAMO PRAVO OD NJEGA OČEKIVATI MOĆ NAD SMRTOM Poznato je da Isusa niko nije prisilio da umre na krstu. Kao što Matej 26:53, 54 jasno kaže, On je imao autoritet da čini šta god želi. Odgovor nalazimo u Jovanu 10:18: „Niko Mi to ne oduzima, ali

5. U kojoj meri je Hrist postao čovek. Biblija otkriva da je Hristos drugi Adam, da je živeo u "podobiju tela grešnog" (Rim. 8:3). U kojoj mjeri je postao poput palog čovječanstva, ili je postao isti kao ljudi? Samo ispravno razumijevanje riječi: „sličnost tijela

Bog u Hristu postaje čovek Ako gledamo sa stanovišta vere, posebnost hrišćanstva je upravo lik Hrista, Sina Božijeg: Boga koji je postao čovek.Ako se kralj smatra velikim, koji postaje siromašan, tako da siromašni postanu kraljevi

Poglavlje 11. Otkrivenje u Isusu Hristu Do sada smo govorili o evanđelju, o reči evanđelja. Ali gdje i kako to čujemo? Da bi se čula, ova riječ mora biti izgovorena. Da bismo bili primljeni, evanđelje nam treba biti otkriveno. Štaviše, pošto jeste

Poglavlje II. Nastavak govora o veličini ekonomije našeg spasenja u Kristu Isusu: vjersko i moralno stanje Židova i neznabožaca prije Krista i njihovo ponovno rođenje u Kristu (1-10). Poređenje stanja neznabožaca sa stanjem Jevreja. Pomirenje svih sa Bogom u Hristu i

Isa Masih je postao Čovjek da bi nas spasio 5 Budućni univerzum o kojem govorimo, Svemogući nije podredio anđelima. 6 Ali negdje je neko svjedočio: „Ko je čovjek da Ti brineš o njemu? Ko je sin čovječji b da Ti brineš o njemu? kratko vrijeme

Sin Božiji je postao Čovek da bi nas spasio 5 Budućni univerzum o kome govorimo, On nije potčinio anđelima. 6 Ali negdje je neko svjedočio: „Ko je čovjek da Ti brineš o njemu? Ko je sin čovječji b da Ti brineš o njemu?

27. Djeca su odrasla, i Isav je postao čovjek vješt u lovu, čovjek iz polja; ali Jakov je krotak čovjek, koji živi u šatorima. 28. Isak je volio Isava, jer je njegova igra bila po njegovom ukusu, a Rebeka je voljela Jakova "Izak je volio Isava... Rebeka je voljela Jakova..." Kakva krotka,

Da li je to Bog ili je to Sin Božiji? Pozivam vas da mi date dokaz da su Bog i Njegov Sin jedno. Ovo je nešto što NIKADA ne možete učiniti. Budi muškarac i prihvati moj izazov. KAKO BOG I SIN MOGU BITI JEDNO?

Je li Isus Krist Bog ili Sin Božji?

Žao mi je, ali osjećao sam da samo želiš podijeliti zle riječi sa mnom. Iz iskustva znam da ljudi koji su to radili u prošlosti zapravo nisu željeli razumjeti pitanje koje su postavljali. Ljutnja nikad ne pomaže. Nadam se da ovo razumijete i da muslimani, kao i kršćani u tom pogledu, imaju zajedničke vrijednosti – strpljenje, poniznost. Jer je to Bogu ugodno.

Dozvolite mi sada da napravim mali uvod u svoj odgovor. Kao prvo, nikada nećemo moći da vodimo dijalog ako se naša argumentacija sastoji samo od tvrdnje da je protivnik u krivu, a vi to pokušavate. Ovo nije argument, ovo je retorika. Zato hajde da prestanemo da pokušavamo da se uključimo u dijalog na ovaj način i da vidimo šta je Isus rekao i koje dokaze imamo za Njegove tvrdnje. Znam da se u islamu Isus smatra prorokom i da svi muslimani vjeruju u to. Dakle, sve što Isus kaže mora biti istina. Evo nekih od Isusovih izjava (koje, ovisno o vašoj religiji, moraju biti istinite):

Moj otac i ja smo jedno. I ponovo su Jevreji počeli da skupljaju kamenje da bi Ga tukli. (Jevanđelje po Jovanu 10:30,31)

Isus je tvrdio da je Bog. To znamo i zato što su Jevreji tako rekli i pokupili kamenje da ga tuku.

Isus je odgovorio: „Zaista kažem, ja sam čak i prije nego što je bio Abraham!“ Skupljali su kamenje da ga bacaju (Jovan 8:58)

Opet, Jevreji su hteli da Ga kamenuju zbog takvih izjava (Izlazak 3:4)

Vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim nisu od Mene: Otac koji prebiva u meni čini svoja djela.(U. 14:10)

Isus je jasno rekao da je On Bog. On je izjavio da je On u Ocu, i Otac je bio u Njemu. Koji su dokazi za to? Prije svega, činjenica je da je Isus bio prorok, kao što i sami znate. Dakle, ako On kaže da je Bog, onda je tako. To je tako zato što prorok ne može lagati. Ako je, kao što kažete, Isus prorok, onda On mora biti Bog. ovaj prorok tvrdi da je Bog.

A Kur'an je potpuno jasan da postoji samo jedan Bog. Kršćanstvo jednostavno ne može podržati vjeru u tri boga. Kažete da kršćani vjeruju u tri Boga (u prethodnim pismima), ali to jednostavno nije istina. Niko ne veruje u tri boga. Stoga, ako je Isus Bog, onda je On jedno sa Ocem.

Ali postoji mnogo više dokaza zasnovanih na više od onoga što je Isus Hrist rekao o sebi. Kada je Isus pokušao da dokaže da je od Boga, pozvao je na čuda koja je On sam činio. Odmah nakon što je rekao: "Ja i Otac smo jedno", rekao je:

“Ako Ja ne činim ono što radi Moj Otac, onda Mi ne vjerujte. Ali ako Ja činim ono što čini Moj Otac, onda čak i ako Mi ne vjerujete, vjerujte mojim djelima, i tada ćete možda shvatiti da je Moj Otac u Meni, i Ja sam u Ocu svom” (Jovan 10:37.38) .

Isus je čudima dokazao da su Njegove riječi istina i istina. Podigao je ljude iz mrtvih, liječio bolesne, liječio slijepe i gluve. Hodao je po vodi, pretvarao vodu u vino i zaustavljao oluje. Siguran sam da ste svjesni svih ovih čuda. Kur'an također potvrđuje da je Isus činio čuda. Ova čuda dokazuju da Isus nije samo prorok, već više od proroka. Oni dokazuju, kao što je Isus rekao, da je On Bog.

Konačni dokaz da je Isus Bog je Hristovo vaskrsenje iz mrtvih. Znamo da je Muhamed bio prorok. Uglavnom iz knjige koju je napisao. Muhamed nije činio čuda. Ovo ne umanjuje Muhameda. Niko ne treba da čini čuda da bi bio prorok. Ni Abraham nije činio čuda, ali oboje znamo da je bio prorok. Međutim, pošto je Isus inkarnirani Bog, došao nam je sa čudesnim dokazima koji potkrepljuju svoje tvrdnje. Isus Hrist je rekao da je "hleb života" i napravio je hleb iz ničega. Isus Hrist je rekao "Ja sam vaskrsenje i život" i podigao je Lazara iz mrtvih (Jovan 11, 11. poglavlje). Sve Isusove tvrdnje su potkrijepljene čudima. Postoji samo jedan način na koji možete poreći da je Isus Bog, a to je da poreknete da je činio čuda. Ali znamo da je On činio čuda. Stoga je nelogično poricati da je On Bog, jer je učinio sva ta čuda.

1. Njegovi božanski atributi. Hristos ima božanska svojstva. On je svemoćan. Rekao je da mu je Otac dao "svu vlast... na nebu i na zemlji" ( ; ).

On je sveznajući. Prema apostolu Pavlu, u Njemu su „sakrivena sva blaga mudrosti i znanja“ ().

Isus je sveprisutan, i to je objavio govoreći: „Evo ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka“ (), „gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i ja usred njih ” ().

Kao Bog, Isus ima prirodnu sposobnost da bude prisutan svuda, ali kada se inkarnira, On se dobrovoljno ograničio u tom pogledu. On je izabrao da bude prisutan svuda kroz službu Svetog Duha (vidi ).

Poslanica Jevrejima potvrđuje Njegovu nepromjenjivost: „Isus Krist je isti jučer i danas i zauvijek“ ().

Isus ima život u sebi. On sam je ovo rekao (vidi), Jovan je svjedočio o tome: "U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudima" (). Kristove riječi: "Ja sam vaskrsenje i život" () svjedoče da "Hrist u sebi ima izvorni, izvorni, nepozajmljeni život."

Svetost je suštinski deo Njegovog bića. U svojoj najavi anđeo je rekao Mariji: "Duh Sveti naći će te, i sila Svevišnjega osjenit će te; stoga će se Sveti koji se rodi zvati Sinom Božjim" (). Ugledavši Isusa, demoni su povikali: "Ostavi to! .. Znam ko si Ti, Sveti Božji" ().

On je ljubav. „Poznali smo ljubav u tome“, napisao je Jovan, „da je položio svoju dušu za nas“ ().

On je vječan. Izaija ga je nazvao "Ocem vječnosti" (). Mihej je rekao da je On bio "od početka, od vječnih dana" (). Prema Pavlu, "On je pre svega" (), a Jovan je istu misao izrazio na ovaj način: "Ona (Reč) je bila u početku kod Boga. Kroz Njega je sve počelo da bude, i bez Njega ništa nije počelo biti to je počelo biti" ( , Z).

2. Njegova božanska moć i isključiva prava. Božja djela su inherentna Isusu Kristu. On se naziva i Stvoriteljem (vidi ; ), i Čuvarom, ili Svemogućim, - "sve Ga košta" ( ; ). On može podići mrtve riječju (vidi, 29). On će suditi svijetu na kraju vremena (vidi , 32). On je oprostio grijehe (vidi ; ).

3. Njegova božanska imena. Imena data Isusu otkrivaju Njegovu božansku prirodu. Immanuel znači "Bog je s nama" (). I vjernici i demoni su Mu se obraćali kao Sinu Božijem ( ; ; up. ). Sveta starozavjetna imena Boga - Jehova ili Jahve - koriste se u odnosu na Isusa. Matej je citirao riječi iz Knjige proroka Isaije: "Pripremite put Gospodnji" () da bi opisao rad pripreme za Kristovu misiju (vidi). I Jovan je pokazao da su Isus i Gospod nad vojskama, koji sjede na svom prijestolju, jedna te ista Osoba (vidi, 3;).

4. Prepoznavanje Njegovog Božanstva. Ivan je opisao Isusa kao Božansku Riječ koja je "postala tijelo" (, 14). Toma je prepoznao vaskrslog Hrista kao Boga, uzvikujući: "Gospod moj i Bog moj!" (). Pavle ga je nazvao "Bog nad svima, blagosloven dovijeka" (), a u Poslanici Jevrejima o njemu se govori kao o Bogu i Stvoritelju (, 10).

5. Njegovo lično svedočenje. Sam Isus je tvrdio da je jednak Bogu. On je sebe nazvao "JA JESAM" (), to jest Božijim imenom Stari zavjet. Govorio je o Bogu: "Oče moj" a ne "Oče naš" (). Njegove riječi: "Ja i Otac smo jedno" () pokazuju da je On sebe smatrao "jedinstvenim" sa Ocem i "koji posjeduje ista svojstva" 9 .

6. Njegova jednakost sa Bogom se podrazumijeva. Njegova jednakost s Bogom Ocem uzima se zdravo za gotovo u riječima koje se obično izgovaraju u trenutku krštenja (vidi ), u punom apostolskom blagoslovu (vidi ), u njegovoj oproštajnoj želji (vidi -16) i u Pavlovom opisu duhovnih darova (vidi . ). Sveto pismo Isusa naziva sjajem Božje slave i "likom Njegove ipostasi" (). Kada su Isusa zamolili da pokaže Boga Oca, On je odgovorio: "Ko je vidio mene vidio je Oca" ().

7. Obožavan je kao Bog. Ljudi su obožavali Isusa (vidi; up.). "Neka mu se klanjaju svi anđeli Božiji" (). Apostol Pavle je napisao da "pred Isusovim imenom svako koleno mora da se sagne... i svaki jezik mora da prizna da je Isus Hristos Gospod" ( , engleski prevod). Apostoli u svojim blagoslovima daju Kristu "slavu u vijeke vjekova" ( ; ; up. ).

8. Neophodnost Božanske prirode. Hristos je pomirio čovečanstvo sa Bogom. Ljudima je bilo potrebno savršeno otkrivenje Božjeg karaktera kako bi razvili lični odnos s Njim. Krist je ispunio ovu potrebu pokazujući slavu Božju (). „Boga niko nikada nije video; Jedinorodnog Sina, koji je u krilu Očevom, On je pokazao“ (upor. 17,6). Isus je svjedočio: "Ko je vidio mene vidio je Oca" ().

Biblija kaže da je Hristos čovek!

Isus Hrist je pravi Čovek. Biblija otkriva da, uz božansku prirodu, Krist ima i ljudsku prirodu. Prihvatanje ove istine je kritično. Svako ko "ispoveda Isusa Hrista, koji je došao u telu, od Boga je", a svako ko ne ispoveda "nije od Boga" ().

1. Njegovo ljudsko rođenje. "Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama" (). Ovdje riječ "telo" znači "ljudsku prirodu", koja je niža od Njegove nebeske prirode. Pavle jasno kaže: "Bog je poslao svog Sina (jedinorođenog), koji je rođen od žene" (usp.). Hristos je postao „po obličju ljudima, a po izgledu postavši kao čovek“ (). Ova manifestacija Boga u ljudskoj prirodi je "tajna pobožnosti" ().

Iz Hristovog rodoslovlja je jasno da je On bio "Sin Davidov" i "Sin Abrahamov" (). Prema tijelu, On je "rođen iz Davidovog sjemena" (; 9:5) i bio je "Marijin sin" (). Iako je rođen od žene, kao i druga zemaljska djeca, postojala je velika razlika koja je Njegovo rođenje učinila jedinstvenim: Marija je bila djevica, ali je Dijete začeto od Duha Svetoga (vidi ; ). Kao sin zemaljske žene, mogao je tvrditi da je istinski čovjek.

2. Njegov ljudski razvoj. Isus je rastao i razvijao se po istim zakonima kao i svi ljudi. Sveto pismo kaže da je "rastao i ojačao duhom, ispunjen mudrošću" (, 52). U dobi od 12 godina, On je ostvario svoju božansku misiju (vidi). Njegove tinejdžerske godine provele su u poslušnosti prema roditeljima (vidi).

Trnovit put do križa bio je put stalnog duhovnog rasta kroz te patnje koje su imale važnu ulogu u Njegovom razvoju. Naučio se poslušnosti i “savršen, postao je autor vječnog spasenja svima koji mu se pokoravaju” ( , 9; 2:10, 18). U isto vrijeme, prošavši put rasta, On nije zgriješio.

3. Zvali su ga "Čovjek". Jovan Krstitelj i Petar su ga zvali "muž" ( ; ). Pavle govori o "milosti jednog čovjeka, Isusa Krista" (). On je "Čovek" kroz koga je "uskrsnuće mrtvih" () postalo moguće. "Postoji samo jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus" (). Okrećući se svojim neprijateljima, Hristos sebe naziva čovekom: "A sada tražite da ubijete Mene, Čoveka koji vam je rekao istinu koju sam čuo od Boga" ().

Sedamdeset sedam puta u Jevanđelju Isus se naziva svojim omiljenim imenom: "Sin čovječji" (; 26:2). Ime Sin Božji fokusira se na Njegov odnos sa Božanskim Osobama. Ime Sin Čovječji naglašava sjedinjenje sa čovječanstvom kroz Njegovu inkarnaciju.

4. Njegova ljudska svojstva. Bog je stvorio ljude sa sposobnostima koje su bile samo malo inferiorne od anđela (vidi). A o ovaploćenom Hristu, Sveto pismo kaže da On „nije bio mnogo ponizan pred anđelima“ (). Njegova ljudska priroda je stvorena i nije imala nadljudske moći.

Hrist je trebao postati pravi čovek. Ovo je bio dio Njegove misije. Morao je imati osobine svojstvene ljudskoj prirodi, pa je stoga postao "od krvi i mesa" (). Hristos je "u svemu postao sličan" svojoj braći, narodu (). Njegova ljudska priroda bila je mentalno i fizički ranjiva, kao i svi ljudi. Osjećao je glad, žeđ, umor i nemir (vidi ; ; 4:6; uporedi ; 8:24).

U svojoj službi drugima, pokazao je saosećanje, pravedni gnev i tugu (vidi ; ). Ponekad se brinuo, kajao se, pa čak i plakao (vidi ; ; 11:33, 35; ). Molio se sa plačem i suzama, a jednog dana su Njegove patnje bile tako teške da mu je krvavi znoj izbio na čelu (vidi ; ). Isus je živio život u molitvi. Ovaj život je pokazao Njegovu potpunu zavisnost od Boga (vidi ; ; 6:46; ; 6:12).

5. U kojoj meri je Hrist postao čovek. Biblija otkriva da je Krist drugi Adam, da je živio u "podobiju tijela grešnog" (). U kojoj mjeri je postao poput palog čovječanstva, ili je postao isti kao ljudi? Samo ispravno razumijevanje riječi: "sličnost grješnog tijela" daje odgovor na ovo pitanje. Njihovo iskrivljeno razumijevanje dovelo je do podjela i svađa koje su se nastavile kroz historiju kršćanske crkve.

O: "U liku grešnog tela." Zmija podignuta na stup u pustinji, kao što je ranije opisano, pomaže u razumijevanju Kristove ljudske prirode. Bakarna slika, napravljena kao zmije otrovnice, podignuta je da liječi ljude. Dakle, Sin Božji, koji je imao „sliku grešnog tela“, trebao je postati Spasitelj sveta.

Prije svog inkarnacije, Isus je bio "slika Božja", drugim riječima, imao je božansku prirodu od početka ( ; , 7). Preuzevši "oblik sluge", On se odrekao božanskih privilegija. On je postao sluga Svoga Oca (vidi ) da vrši volju Očevu (vidi ; ). On je obukao svoje božanstvo u ljudsku prirodu i pojavio se u "podobiju grješnog tijela" (vidi ). Ali to uopće ne znači da je Isus Krist bio grešnik, odnosno da je činio grešna djela i imao grešne misli. Iako je Isus uzeo obličje ili obličje čovjeka, ostao je bezgrešan, a njegovoj bezgrešnosti nije potreban dokaz.

B. On je bio drugi Adam. Biblija povlači paralelu između Adama i Hrista, nazivajući Adama „prvim čovekom“, a Hrista „poslednjim Adamom“ ili „drugim čovekom“ ( , 47). Ali Adam je bio unutra najbolji uslovi u poređenju sa Hristom. Prije pada, živio je u raju. Bio je savršen, u punom procvatu fizičkih i mentalnih moći.

U slučaju Hrista stvari su bile drugačije. Kada je preuzeo ljudsku prirodu, četiri hiljade godina grijeha na planeti već je dovelo ljudsku rasu do degeneracije. Da bi spasio ljude koji su degradirali do krajnosti, Hristos je uzeo na sebe ljudsku prirodu, koja je, u poređenju sa prirodom Adama pre pada, bila oslabljena i fizički i psihički. Međutim, Isus nije sagriješio.

Kada je Krist preuzeo ovu prirodu, odražavajući posljedice grijeha, postao je podložan slabostima i slabostima zajedničkim svim ljudima. Zbog svoje ljudske prirode, bio je "okružen nemoći" ( ; ; ). On je osetio Njegovu slabost. On je „sa jakim vapajem i sa suzama donosio molitve i prošnje Onome koji Ga može spasiti od smrti“ (). Nakon što je iskusio potrebe i slabosti svojstvene ljudima, postao je jedan od nas.

Dakle, "ljudska priroda Hrista nije bila u punom smislu priroda Adama pre pada. Nije bila pala priroda, niti priroda Adama posle pada. Nije bila kao stvoreni Adam, jer je imala slabosti naslijeđena kao rezultat pada. Nije pala, jer se nikada nije spustila do moralne nečistoće. Stoga, u najbukvalnijem smislu, ova priroda je bila naša priroda, ali bez grijeha."

C. Hrist i iskušenja. Kako su iskušenja uticala na Hrista? Da li mu je bilo lako da im se odupre? Način na koji je Hrist izdržao iskušenje dokazuje da je bio pravi Čovek.

"Kao i mi, u svemu iskušeni." Činjenica da je Krist bio "u svemu iskušavan, kao i mi" (), pokazuje da je imao ljudsku prirodu. Iskušenje i mogućnost sagrešenja bili su stvarni za Hrista. Da ne može griješiti, ne bi nam bio čovjek niti primjer. Hristos je prihvatio ljudsku prirodu sa svim njenim slabostima, uključujući i mogućnost da podlegne iskušenju.

Kako bi On, poput nas, mogao biti iskušavan "u svemu"?

Očigledno, riječi "u svemu" uopće ne znače da se On suočio s istim iskušenjima kao i mi danas. Nikada nije bio u iskušenju da gleda sumnjive TV programe ili da ubrza svoj automobil.

Međutim, svako iskušenje postavlja osnovno pitanje za osobu: pokoriti se Božjoj volji ili ne? Suočen s iskušenjem, Isus je uvijek održavao svoju vjernost Bogu. Shvativši zavisnost od Boga, uspješno je odolijevao najtežim iskušenjima, iako je bio čovjek.

Pošto je pobijedio iskušenja, Krist može saosjećati s ljudskim slabostima. Pobjeđujemo iskušenje jer stalno prepoznajemo svoju ovisnost o Njemu. “Bog je vjeran, koji neće dozvoliti da budeš iskušavan preko svojih snaga, ali kada bude kušan, daće ti olakšanje, tako da možeš izdržati” ().

Na kraju, mora se priznati da će „smrtnicima ostati neobjašnjiva misterija kako je Krist mogao biti iskušavan u svemu, poput nas, a ipak ostati bez grijeha“ 14 .

"Izdržao sam, u iskušenju sam." Krist je patio kada je izdržao iskušenje (vidi). Postao je "vođa spasenja" kroz "patnju" (). Budući da je iskusio moć iskušenja, On zna kako pomoći onima koji su u iskušenju. Kao i svi ljudi, On je izdržao iskušenja kojima je podložna ljudska priroda.

Šta je koštalo Hrista da izdrži iskušenje? Iako je imao „sliku grešnog tela“, bio je duhovno oslobođen i najmanje mrlje greha. Stoga je Njegova sveta priroda bila vrlo osjetljiva. Svaki kontakt sa zlom Ga je ranio. Snaga Hristove patnje bila je proporcionalna veličini Njegove svetosti. Zbog toga su iskušenja uzrokovala Isusa više muke od bilo koje osobe na ovoj zemlji 15 .

Koliko je Isus izdržao? Njegova iskustva u pustinji, Getsemaniju i Kalvariji pokazuju da se odupirao iskušenju do krvi (vidi ).

Hristos je patio srazmerno svojoj svetosti, doživljavajući jača iskušenja od naših. Wescott primjećuje: "Sažaljenje prema grešniku u njegovom iskušenju nije posljedica počinjenja grijeha, već otpora iskušenju grijeha, koje samo bezgrešno biće može u potpunosti znati. Osoba koja padne zapravo odustaje prije nego što je iscrpila sve njegova snaga otpora" 16. Bruce (Brus) se slaže s njim: „Ipak je pobijedio sve vrste iskušenja kojima čovjek može biti podvrgnut, i to je učinio bez slabljenja svoje vjere u Boga i ne odstupajući od poslušnosti Njemu. Pretrpio je ne manje, nego više nego obicna osoba" 17 .

Hristos se suočio sa najjačim iskušenjem, nepoznatim čoveku – iskušenjem da upotrebi svoju Božansku silu za sebe samog. E. Vajt piše: „Hrist je bio počašćen na nebeskim dvorovima, i On je znao šta je apsolutna vlast. njegova pokvarena priroda i sudjeluje u božanskoj prirodi"

Zaključak: Isus Krist je 100% Bog i 100% čovjek! U Njemu su se harmonično spojile dvije prirode i što prije to shvatite, biće vam bolje.

Na radost svih onih koji ljube Boga, objavljujemo note uz pesmu „Hvalite Boga nebesa“ koju je napisala Jana Žarova iz Krivog Roga. Dakle,...

Zahvaljujemo Gospodu za Janu Žarovu (Krivoj Rog), autorku pesme „Hvalite Boga nebesa“ za dozvolu da ovu pesmu objavimo na sajtu Tragača Boga....

Veliko hvala Lyubov Dyachenko i Anna za noć za note za pesmu "Perfect God".

...

Sa velikom radošću, a uz dopuštenje župnika Nikolaja Skopiča, nudimo vam sedmi, završni seminar konferencije "Veliki je Bog naš", koju...

Sa velikom radošću, a uz dozvolu župnika Nikolaja Skopiča, nudimo Vam šesti od seminara konferencije „Veliki je naš Bog“ koju...

Video o Bogu

• Šta treba da bude bogosluženje u crkvi? Da li Novi zavet opisuje koliko pesama ili propovedi treba da bude u nedeljnom bogosluženju?...
  

• Ovaj video "Isus je uvijek s tobom!" može se prikazati i na nedjeljnoj službi i u omladinskom timu. Poenta ovog videa je da pokaže...
  

• Ovaj uskršnji video "Smrt i vaskrsenje Isusa Hrista" može se prikazati i na nedjeljnoj službi i kod mladih. U videu...
  

• Danas sam pronašao dobru video sekvencu - odgovor na pitanje Vladimira Poznera: „Kad se nađeš pred Bogom, šta ćeš mu reći?“. Odgovarajući na ovo...
  

Dizajn o Bogu

• i stara verzija:

  ...
  

• Serija resursa Alphabet of Worship je prvo samostalna internet stranica o karakteristikama Boga, a drugo knjiga o porodičnom obožavanju...
  

• Sretan božić! Nudimo vam 4 božićna motivatora na poklon. Ovo su neka vrsta "vizuelnih znakova" za dublje razmišljanje o...

Možemo osjetiti ispravnost svoje vjere, ali ne možemo je uvijek objasniti ili dokazati nekom nevjerniku, pogotovo nekome ko iz nekog razloga iritira naš svjetonazor. Razumna pitanja ateiste mogu zbuniti čak i najiskrenije vjerujućeg kršćanina. Naš stalni saradnik govori kako i šta odgovoriti na uobičajene argumente ateista. u projektu . Pogledajte još jedan prenos uživoutorkom u 20.00, tokom kojih možete postavljati svoja pitanja.

Novi zavjet mnogo puta kaže da je Isus čovjek! Kako on može biti Bog?

Naravno, Isus je čovjek. Crkva to čvrsto ispovijeda i svojevremeno je odbacila jeresi koje su poricale punoću Isusove ljudske prirode. Isus je u potpunosti i potpuno čovjek, s ljudskim tijelom i dušom, poput nas u svakom pogledu, osim u grijehu. Crkva vjeruje da naš Gospodin Isus Krist ima dvije prirode - On je i potpuno Bog i potpuno čovjek.

Kao što smo već rekli, Novi zavet svedoči o Ovaploćenju: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog…. I Riječ tijelom postade i nastani se među nama” (Jovan 1:1-14).

Poslanica Jevrejima govori i o Sinu Božjem, koji je direktno pozvan od Boga: „A o Sinu: prijestolje tvojem, Bože, u vijeke vjekova“ (Jevrejima 1,8). I o tome kako je uzeo na sebe „krv i meso“, odnosno postao čovek radi spasavanja ljudi: „A pošto su deca zajedničari krvi i mesa, uzeo je i njih, da bi smrću lišio onaj koji je imao moć smrti, to jest đavo” (Jevrejima 2:14).

O istom događaju govori i Sveti apostol Pavle u svojoj Poslanici Filipljanima:

„On, budući da je slika Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu; ali on se ponizio, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; On je ponizio Sebe, budući poslušan do smrti, čak i smrti na krstu. Stoga ga je i Bog visoko uzvisio i dao mu ime iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i pod zemljom, i da svaki jezik ispovijeda da je Isus Krist Gospod, na slavu Bog Otac” (Fil 2,6-11).

Sin Božiji i Bog ponizio se, postavši čovjek i prihvativši smrt za naše spasenje - to je ono što teolozi nazivaju "kenosis", samoomalovažavanje Sina Božijeg radi našeg spasenja.

Kao što kaže Atanasijevo verovanje,

„To je prava vjera, vjerovati da je naš Gospod Isus Krist, Sin Božji, podjednako i Bog i Čovjek.

On je Bog, kao što je rođen od Oca pre početka vremena, i Čovek, kao što je rođen od majke u svoje vreme.

Savršeni Bog i savršeni Čovjek sa razumnom dušom u ljudskom tijelu.

Jednaki Bogu po božanskoj prirodi i manji od Boga po ljudskoj prirodi.

Ali ima mnogo mjesta u Jevanđelju gdje Isus sebe stavlja ispod Oca - na primjer, "Otac je moj veći od mene" (Iv 14,28)

Zaista, postoje mnoga mjesta u Svetom pismu gdje se Isus pokazuje kao ponizni izvršilac Očeve volje, na primjer:

Na to je Isus rekao: „Zaista, zaista, kažem vam, Sin ne može učiniti ništa sam od sebe ako ne vidi Oca da to čini; jer sve što on čini, čini i Sin“ (Iv 5,19).

Bog se takođe naziva "glavom" Hrista:

Takođe želim da znate da je Hristos glava svakom muškarcu, muž je glava ženi, a Bog je glava Hristu (1. Korinćanima 11:3).

Da li to znači da je Sin po prirodi inferiorniji od Oca? br. U Svetom pismu, ponizna poslušnost ne znači nužno nekoga ko je inferioran u prirodi. U već citiranom odlomku iz Korinćanima, muž je glava ženi. Da li to znači da je žena inferiorna po prirodi? Ne, naravno, ona je ista osoba, sunasljednica života ispunjenog milošću. Njena poslušnost ne govori o nekoj drugoj, a istovremeno nižoj prirodi. Naprotiv, to je manifestacija dobrovoljne ljubavi i poniznosti. Apostol takođe kaže, obraćajući se svim hrišćanima: ne činite ništa iz sebičnosti ili taštine, nego u poniznosti smatrajte jedni druge višima od sebe (Fil. 2:3).

Hrišćanin mora svog brata smatrati većim od sebe. Da li on sebe u osnovi, po prirodi, prepoznaje kao inferiornog? Naravno da ne. Pozvan je da to čini iz ljubavi i poniznosti, da bude jednak, stavlja drugog na prvo mjesto, ne daje prednost sebi. Dakle, poslušnost može biti manifestacija ljubavi i poniznosti od strane jednakih.

Isusova poslušnost je upravo manifestacija ljubavi i poniznosti, dobrovoljna služba onoga koji ne želi proslaviti sebe, nego Oca. Ovo je manifestacija moralnog savršenstva Njegove ličnosti, a ne da je niži od Oca. Sin Božiji, ravan Ocu i srodan s Njim, dobrovoljno se „neobračunava“:

On, budući da je slika Božja, nije smatrao da je pljačka jednaka Bogu; ali on se ponizio, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; ponizio se, budući poslušan do smrti, čak i smrti na krstu (Fil 2,7-8).

Ali kome se Isus molio ako je Bog?

Isus se molio Ocu – kao čovjek. Dozvolite mi da vas podsjetim da je prema Svetom pismu Isus i savršeni Bog i savršen muškarac. On ima svojstva i radnje i jednog i drugog.

Kao Bog, On oprašta grijehe i obećava da će se vratiti da sudi svim narodima. Kao čovjek, On se umara, treba mu voda i hrana, trpi patnje i konačno prihvata smrt.

Za naše spasenje je bitno da je Isus potpuno čovjek, član ljudske rase. Ovo je neophodno u smislu Njegove iskupiteljske misije. On zauzima naše mjesto i radi za nas i za nas ono što mi sami ne bismo mogli - živi potpuno bezgrešnim životom, moli se tamo gdje hulimo, oprašta gdje tražimo prilike da se osvetimo, bira volju Božju tamo gdje smo sami izabrali. Konačno, On umire u savršenoj poslušnosti Ocu iu savršenoj ljubavi prema ljudima.

Svojom poslušnošću on iskupljuje Adamovu pobunu (i pobunu svih nas). Da bi iskupio našu rasu, Spasitelj mora u punom smislu biti jedan od nas, poput nas u svemu, osim u grijehu.

Kao naš Zastupnik i Prvosveštenik, On je naš predstavnik pred Bogom.

On je Posrednik između Boga i ljudi, odnosno Onaj koji pripada i jednoj i drugoj strani. Kao čovjek, On saosjeća s nama u našim slabostima, jer je živio ljudski život i zna sve njegove teškoće, patnje i iskušenja.

Stoga se, kao savršen čovjek, Isus molio za sve nas – i nastavlja to činiti.