Blagoslov Svetog Sergija Radonješkog. Sergije Radonješki i Dmitrij Donskoj: da li je bilo blagoslova za borbu protiv Mamaja

Da li je Sergije Radonješki blagoslovio Dmitrija Donskog?

Dmitrij Volodikhin o Kulikovskoj bici.

Brojni moderni istoričari tvrde da nije bilo i nije moglo biti kneževog blagoslova za bitku.
A njihovo je uvjerenje u ovo teško nazvati čisto naučnim. Nekima je vrlo nezgodno da prepoznaju ulogu Crkve u pobjedi na Kulikovom polju. Je li to bio blagoslov?

Bitka na Kulikovom polju jedan je od ključnih događaja u ruskoj istoriji. Ušao je u udžbenike, monografije, slikarstvo i književnost. I gotovo uvijek priču o velikom pohodu kneza Dmitrija Ivanoviča na Don prati priča o tome kako je moskovski vladar dobio blagoslov od Sergija Radonješkog. Ova kratka, ali veličanstvena priča poznata je milionima ljudi. Vole ga, drže ga blizu srca, pamte ga sa toplim osmehom.
A u kasno sovjetsko doba pojavljuje se hipoteza: sve je to fikcija, "crkvena legenda". Što, u suštini, znači "sveštenička glupost". Da Da, tačno. Takve riječi se ne izgovaraju niti pišu, ali se podrazumijevaju. Oblik u kojem je ideja hipoteze izražena je čisto naučna, ali njena suština, njena duboka suština, veoma je daleko od nauke. Hteo bih da podsetim na jednu okolnost. Najsnažniji pobornik takvog gledišta, Vladimir Kučkin, objavio je članak „O ulozi Sergija Radonješkog u pripremi Kulikovske bitke“ na stranicama zbirke „Pitanja naučnog ateizma“ (1988).
Od tada je čisto naučna, na prvi pogled, kontroverza uvijek i uvijek bila pomiješana s dosadnim podtekstom povezanim s vjerom i ateizmom.

Izlet u šumski stan

O poseti moskovskog suverena Sergijevom manastiru govori "Legenda o bici kod Mamajeva".

Trojice-Sergijeva lavra. E. Lissner. 1907

Veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič, neposredno pre odlaska trupa u pohod na Mamai, otišao je sa serpuhovskim knezom Vladimirom Andrejevičem da se pokloni Sergiju Radonješkom. Vladar je želeo da pred teškim i opasnim zadatkom dobije blagoslov od igumana šumskog manastira. Sergije je molio kneza da odbrani Liturgiju, a zatim da podeli trpezu. Princ je, zbunjen, zamolio Sergija da ga pusti, "jer su mu došli glasnici da se prljavi Tatari već približavaju." Ali on je zadržao Dmitrija Ivanoviča, rekavši: „Ovo vaše odlaganje pretvoriće se u dvostruku poslušnost za vas. Jer još nije, gospodaru, da nosite krunu smrti, ali za nekoliko godina, a za mnoge druge sada se tkaju krune. Knez se nije usudio da ne posluša, jeo je manastirski hleb. Tada ga Sergije "...pokropi svetom vodom i svu svoju hristoljubivu vojsku i osjeni velikog kneza krstom Hristovim - znakom na čelu." Zatim je rekao Dmitriju Ivanoviču: "Idite, gospodine, u prljave Polovce, prizivajući Boga, a Gospod Bog će biti vaš pomoćnik i zastupnik." I tiho je dodao: „Porazićete, gospodine, svoje protivnike, kako to vama dolikuje, naš suvereno.”
Polovci su se u to vrijeme ponekad, prema starom sjećanju, zvali Horda.
Dmitrij Ivanovič je od igumana zatražio dva vojnika od monaške braće - Aleksandra Peresveta i njegovog brata Andreja Osljabju. Sergije je pozvao obojicu k sebi i naredio da pođu sa Dmitrijem Ivanovičem, "jer su bili poznati ratnici u bitkama, naišli su na više od jednog napada." Monah im je dao „... umesto truležnog oružja, netruležno – krst Hristov, ušiven na shime, i naredio im da ga stave na sebe umesto pozlaćenih šlemova“. Vraćajući se iz manastira Trojice u Moskvu, Dmitrij Ivanovič je otišao kod mitropolita Kiprijana i govorio o blagoslovu Sergija. Naredio je da se sve što se čuje u tajnosti. Tokom bitke, pustinjak Peresvet se susreo sa hordskim herojem Čelubejem, i obojica su pala, nanoseći smrtne udarce kopljima jedan drugom ...
Detaljna priča o tome kako je veliki knez Moskve dobio blagoslov od Svetog Sergija nalazi se u samo jednom izvoru o istoriji Kulikovske bitke. Ovo je, kao što je već spomenuto, "Legenda o Mamajevskom masakru". Ne postoji ništa slično u hronikama. Nije poznato kada je "Legenda" nastala. Većina istoričara sklona je vjerovanju da je od pobjede 1380. do vremena kada je nastalo ovo književno djelo prošlo stotinu ili čak sto pedeset godina. Jednostavno rečeno, ovo je pokojni spomenik. I stoga izaziva sumnju: u kojoj je mjeri sjećanje na drevne događaje iskrivljeno u njemu? Koliko se u njemu može tražiti istina neke činjenice, a ne fikcija?

kritično oko

Mnogi su sumnjali u autentičnost "Priče ..." Pored već imenovanog Kučkina, ovo su Vadim Egorov i Igor Danilevsky.
Izneli su mnoge argumente. Neki argumenti su neozbiljni, ali drugi zaslužuju najveću pažnju.

Pa, na primjer, kako je Dmitrij Ivanovič u ljeto 1380. mogao razgovarati u Moskvi s mitropolitom Kiprijanom, ako ga je on sam protjerao dvije godine ranije? Okolnosti Kiprijanovog rukopoloženja izazvale su sumnju u njegovu kanoničnost. Umesto njega, Pimen je preuzeo mitropolitsku stolicu, štaviše, učinio je to uz pomoć prevare, pa stoga nije bio prihvaćen u Moskvi kao legitimni mitropolit. Još jedna stvar je važnija: Pimen, koga je hirotonisao carigradski patrijarh, nije stigao u Moskovsku Rusiju kada su počele pripreme za odlazak u Mamaju. Drugim rečima, Moskva u to vreme nije imala nijednog mitropolita.
Ali, možda se razgovor vodio 1378. godine, kada je Kiprijan na kratko došao u Moskvu. Tada se Sergijev blagoslov ne odnosi na predvečerje Kulikovske bitke, već na predvečerje druge, ne tako značajne pobjede nad Hordom - na rijeci Vozha. Desilo se to tačno 1378. godine.
Da li je Sergije mogao dati svoj blagoslov velikom vojvodi kada je bio u dugotrajnom sukobu sa Crkvom? Nakon što je protjerao Kiprijana, Dmitrij Ivanovič je pokušao svog štićenika Mihaila-Mityu učiniti mitropolitom. Moskovsko monaštvo je reagovalo krajnje negativno na njega, "novog studenta monaštva". Kiprijana, naše monaštvo, uključujući i Sergija, bilo je spremno da prihvati. Gospod nije dozvolio da Mihail-Mityai zauzme metropolu: umro je na putu za Carigrad, gde je trebalo da bude rukopoložen. Nije vladao metropolom ni jedan dan. Otišla je kod Pimena... Ali odnos između Sergija i velikog kneza na osnovu "mitjaevizma" se jako pogoršao.
Zašto u "Žitiju" Svetog Sergija nema ni reči o slanju dva monaha? Tamo se ukratko spominje blagoslov, ali pošto se ne spominju monasi Peresvet i Osljabja, da li je vredno verovati ostalima?
Da li je dozvoljeno monasima, posebno pustinjacima, da se na bojnom polju hvataju za oružje i prolivaju krv? Vrijedi li nakon toga vjerovati u dva Sergijeva izaslanika koji su se borili na Kulikovom polju? Možda ih Sergius uopšte nije poslao? Nisu li to bili mitropolitski bojari, odnosno ljudi koji su služili kao ratnici ili administratori, a nisu imali nikakve veze sa monaštvom?
Ako pažljivo pogledate kartu, zar vam neće biti jasno da Dmitrij Ivanovič nije mogao posjetiti Sergija na čelu vojske? Uostalom, manastir Trojice se nalazi od Moskve u suprotnom smeru od Kolomne, gde je predviđeno okupljanje ruskih trupa! Da su moskovski pukovi došli do Sergija, povećali bi svoj put za više od jedan i po puta. A pripreme za rat zahtevale su veliku žurbi...

kritika kritike

Da li argumenti tabora "kritičara" zvuče čvrsto? Oh da, ne možete ih se otarasiti.
Ali svaki od njih, nakon detaljnijeg ispitivanja, izgleda nepobitno.
Ima smisla ići "tačku po tačku", pokazujući slabe strane svima.
Prije svega, 1380. godine Dmitrij Ivanovič je sklopio mir sa Kiprijanom. Nekoliko mjeseci nakon pobjede nad Mamajem, veliki knez je, prema ljetopisu, "poslao igumana Fjodora Simanovskog, svog duhovnog oca, u Kijev po mitropolitu Kiprijanu, pozvavši ga u Moskvu u svoju mitropoliju". Hronika o Kiprijanovim kretanjima u Rusiju za 1380. nije poznata. On je, kao i Pimen, posetio Carigrad, nakon čega su se obojica vratili u Rusiju. Kiprijan bi mogao da pretekne Pimena i poseti Moskvu. Čak i da Ciprijan ne bi stigao u Moskvu, mogao bi stupiti u prepisku sa velikim knezom i moskovskim sveštenstvom, a tragove te prepiske, u izmijenjenom obliku, prenosi „Legenda o masakru u Mamajevu“. U svakom slučaju, brzo pomirenje neposredno nakon pobjede nad Mamaijem pokazuje da su, prije, neki pregovori između njega i Dmitrija Ivanoviča vođeni i prije nje; njihov susret nije tako nemoguć, a uspostavljanje dobrih odnosa je vrlo vjerovatno.
Ali 1378. nikakav dijalog nije bio moguć: "mityaevizam" je bio u punom jeku.
Može li Sergije blagosloviti vladara koji je surovo uvrijedio Crkvu? Da, bilo bi čudno odbiti blagosloviti vođu kršćanske vojske koji će popiti čašu smrti! U sudbonosnim trenucima, samo beznačajna osoba počinje da njeguje i njeguje prošle pritužbe. Da li je prikladno da se Svetog Sergija obuče u odeću ništavila?!
Nema podataka o slanju dvojice monaha sa Velikim Knezom u "Žitije" ... pošto niko nije obavezao sastavljača "Žitija" da ih tu uvrsti. Od takvog spomenika ne treba očekivati tačnost. Ovo nije hronika!
Neprikladno je da se monasi bore u smrtnoj borbi. Međutim, to nije razlog da se negira autentičnost "Priče ..." U najranijoj, najpouzdanijoj hronici događaja iz 1380. godine, Aleksandar Peresvet je imenovan među plemenitim ljudima koji su pali na terenu. Druga hronika ga naziva bivšim brijanskim bojarom. Ispostavilo se da je junak dvoboja sa Čelubejem još uvijek bio prisutan u ruskoj vojsci. I nije se molio iza zida ratnika, već se sam borio sa Hordom. Nigde, ni na jednom mestu se ne pominje kao "mitropolitski bojar". Ali mogao je biti iskušenik u manastiru Trojice.
Drugim riječima, Peresvet i Osljabija u vrijeme posjete velikog kneza Sergiju, možda, još nisu položili monaški zavjet, što znači da su mogli privremeno odbaciti mantije da bi obukli verige.
Pretpostavljaju i nešto drugo. U uslovima „svetog rata“, od kojeg je zavisila sudbina Rusije i ruskog pravoslavlja, Peresvet je mogao položiti dušu za svoju braću, idući na jasno kršenje zaveta. Ljudi su sposobni za mnoge stvari u ekstremnim uslovima...
Što se tiče „hristoljubive vojske“ koju je posipao Sergije, ni tu se ne vidi apsurd ili nedoslednost. "Priča ..." uopće ne kaže da je veliki knez sa sobom doveo Sergiju cijeli moskovski odred, a još više sve ruske pukove. Ali njega i kneza Vladimira Andrejeviča pratila je naoružana pratnja. Autor Priče ju je nazvao hristoljubivom vojskom. Glavne snage u to vrijeme nisu se micale iz glavnog grada, čekajući Dmitrija Ivanoviča.
Da li je “Priča…” općenito kasni izvor? Da, to je najvjerovatnije tako. Ali ne tako kasno da ne bi mogla odraziti uspomene učesnika bitke, koje su brižljivo čuvali njihovi potomci. Osim toga, njegov autor se mogao poslužiti mnogo ranijim kronikama koje nisu preživjele do danas.
Ostaje da se zaključi: zaista, "Legenda o bici kod Mamaeva" postavlja mnoga pitanja. Uključujući zaplet povezanu sa Sergijevim blagoslovom. Na neke od njih se ne može odgovoriti sa strogom sigurnošću: istoričari nemaju vremeplov, oni mogu suditi o drevnim vremenima samo iz tekstova koji su preživjeli do danas... A tekstovi nisu uvijek kristalno jasni. Odgovori koje su dali “kritičari” su sami po sebi samo razmišljanja o manje-više vjerovatnom toku događaja 1380. Hipoteza koja stoji iza njih u mnogim aspektima izgleda slabija od tradicionalnog gledišta.
Jednom riječju, nema razloga da se "Legenda o bici kod Mamaeva" jednom za svagda odbaci.

Pogled sa druge strane

Poznati specijalista za istoriju ruskog srednjeg veka, Nikolaj Borisov, nekoliko puta se bavio proučavanjem istorije sa blagoslovom Svetog Sergija. U člancima i knjizi posvećenoj osnivaču Trojice-Sergijeve lavre, istoričar je pokazao koliko duboko poznaje argumente i kontraargumente oba "tabora". Konačna „presuda“ naučnika glasi: „Sve radnje vezane za priču o Sergijevom blagoslovu vrlo se jasno uklapaju u istorijski kontekst. Stoga sam uvjeren da ova priča nije izmišljotina trojstvenih monaha iz 16. vijeka, već ono što se zaista dogodilo u ljeto 1380. godine.
Moderna istoričarka Olga Plotnikova napominje: u jednoj od analističkih priča o bici na Kulikovom polju, „Dmitrij Ivanovič ... prikazan je kao branilac pravoslavne vere, a takođe i kao veliki knez cele ruske zemlje. Mamaj je prikazan ne samo kao osvajač, već i kao progonitelj hrišćanstva, koji želi da uništi Rusiju kao takvu... a u istom tekstu čitamo i blagoslov Sergija Radonješkog koji je primio Dmitrij Ivanovič dva dana pre bitke. . Ovo naglašava pobožnost bitke, jedinstvo ruskog kneza i pravoslavne crkve..."
Dakle, nije bitna samo činjenica da je postojao blagoslov ili ne, već širi kulturni kontekst cijele ove situacije. „U istoriji je Sergijev blagoslov postao simbol jedinstva naroda, vlade i Crkve pred spoljnim neprijateljem“, piše Olga Plotnikova. Šta to znači? I iznad svega, činjenica da je Crkva u cjelini podržavala Dmitrija Ivanoviča, koji je išao protiv Horde. I kroz mnoge generacije sećanje na to čuvalo se kao duhovno blago.
Najstarija i najpouzdanija hronika priča o bici na Kulikovom polju sadrži sjajan početak: „Mamaj, zli, žestoko ljut na velikog kneza Dmitrija... sabrao se velikom snagom, iako da zarobi rusku zemlju. Čuvši za to, veliki knez Dmitrij Ivanovič, sakupivši mnogo vojnika, pođe protiv njih, iako da brani svoju otadžbinu i za svete crkve i za pravoslavne vere hrišćanski i za celu rusku zemlju. Pobijedivši Hordu i stojeći „na kostima“, Dmitrij Ivanovič je, prema istoj hronici, „zahvalio Bogu i pohvalio svoj odred, koji se teško borio sa strancima ... i odvažio se prema Bogu za kršćansku vjeru ..." Vidljiva je očigledna kršćanska pozadina vladarskih postupaka. On djeluje kao zaštitnik zemlje, vjere i Crkve.
Isto je lako vidjeti u drevnoj epskoj poemi "Zadonshchina". Odlazeći u pohod, Dmitrij Ivanovič se pojavljuje kao branitelj vjere, a sveti blaženi knezovi Boris i Gleb, njegovi rođaci, ubrzavaju njegovu namjeru. Ovako o tome priča “Zadonshchina”: “Veliki princ... zakorači u svoje zlatno stremen, i uzme svoj mač u desna ruka, molio se Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. Sunce za njega jasno sija na istoku..., a Boris i Gleb se mole za svoje rođake... "Gledajući po odredu, vladar izražava uverenje: ruski ratnici su spremni" da polože glave za zemlju za ruski i za hrišćansku veru.
Jedna od hronika prenosi da je blagoslov primio knez, ali na drugačiji način. Nekoliko dana prije bitke, Sergijevi izaslanici stigli su u donski logor Dmitrija Ivanoviča, predavši „blagosloveno pismo“. Tamo je, između ostalog, rečeno: „Pomoći će ti Bog i Sveto Trojstvo!“
Dakle, Nikolaj Borisov je u pravu: kontekst priče sa blagoslovom je takav da se knez osećao vernim slugom Božjim, video podršku Crkve i nameravao je da igra ulogu njenog branioca. Sergijev blagoslov u takvim okolnostima izgleda kao prikladan i prirodan korak.

***
Ostaje da sumiramo. Najvjerovatnije je blagoslov 1380. na ovaj ili onaj način primio Dmitrij Ivanovič od Sergija. Samo "Legenda o Mamajevskoj bici" detaljno govori o tome, ali kraće priče postoje u "Životu" Sergija i u jednoj od hronika. A ovo sveukupno daje solidnu potporu za takav zaključak. Najvjerovatnije se bivši bojarin Aleksandar Peresvet, bilo početnik ili spletkaroš, stvarno borio sa Čelubejem i pao s oružjem u rukama.
Dakle, do danas je istorija Kulikovske bitke neraskidivo povezana sa istorijom Trojice-Sergijevog manastira.

Budite u toku sa nadolazećim događajima i novostima!

Pridružite se grupi - Dobrinsky Temple

U ljeto 1380. godine knezu Dmitriju Ivanoviču u Moskvu stižu strašne vijesti: tatarski gospodar, temnik Mamaj, sa cijelom Zlatnom hordom odlazi u Rusiju. Nezadovoljan snagom Tatara i Polovca, kan je unajmio još odreda Besermena (transkaspijskih muslimana), Alana, Čerkeza i Krimskih friga (Đenovljana). Štaviše, ušao je u savez s neprijateljem Moskve, litvanskim knezom Jagailom, koji je obećao da će se ujediniti s njim. Vijesti su dodale da je Mamai htio potpuno istrijebiti ruske knezove, a na njihovo mjesto posaditi svoje Baskake; čak prijeti da će iskorijeniti pravoslavnu vjeru i zamijeniti je muslimanskom. Glasnik kneza Olega Rjazanskog je objavio da je Mamaj već prešao na desnu stranu Dona i lutao do ušća rijeke Voronjež, do granica Rjazanske zemlje.

Mamai. Umjetnik V. Matorin

Dmitrij Ivanovič je prije svega pribjegao molitvi i pokajanju. A onda je poslao glasnike na sve krajeve svoje zemlje sa naredbom da guverneri i guverneri požure sa vojnicima u Moskvu. Poslao je pisma i susjednim ruskim knezovima, tražeći od njih da što prije pođu u pomoć četama. Prije svega, Vladimir Andreevič Serpukhovskaya je došao na poziv. Sa svih strana u Moskvu su se počeli okupljati vojnici i poslušnici prinčeva.

U međuvremenu, stigli su Mamajevi ambasadori i tražili isti danak koji je Rus plaćao pod Khan Uzbek, i istu poniznost koja je bila pod starim kanovima. Dmitrij je okupio bojare, prinčeve i sveštenstvo. Sveštenstvo je govorilo da dolikuje da se Mamajev bijes utaži velikim poklonom i darovima, kako se ne bi prolila kršćanska krv. Ovi savjeti su poštovani. Veliki knez je obdario tatarsko poslanstvo i poslao kanu ambasadora Zaharija Tjučeva sa mnogim poklonima i mirovnim prijedlozima. Međutim, postojala je loša nada da će se umilostiviti zli Tatar, a vojne pripreme su se nastavile. Kako se ruska milicija, koja se okupljala u Moskvi, povećavala, militantni entuzijazam je rastao u ruskom narodu. Nedavna pobeda na Voži svima je ostala u sećanju. Rasla je svijest o ruskom nacionalnom jedinstvu i ruskoj snazi.

Ubrzo je dojahao glasnik Zaharija Tjučeva sa novim lošim vijestima. Tjutčev je, došavši do granica Rjazanja, saznao da Mamai ide u moskovsku zemlju i da se za njega zalijepio ne samo Jagelo Litvanski, već i Oleg Rjazanski. Oleg je pozvao Jagaila da podijeli moskovske volosti i uvjeravao Mamaja da se Dmitrij neće usuditi da ide protiv Tatara i da će pobjeći na sjever. Kan se dogovorio sa Jagailom i Olegom da se prvog septembra okupe na obalama Oke.

Vijest o izdaji Olega Rjazanskog nije poljuljala njegovu odlučnost, princa Dmitrija. Na generalnom vijeću odlučili su da krenu prema Mamaju u stepi i, ako je moguće, spriječe njegovu vezu s Jagailom i Olegom. Dmitrij je poslao glasnike s pismima prinčevima i guvernerima koji još nisu imali vremena da dođu u Moskvu da odu u Kolomnu, koja je bila određena kao mjesto okupljanja svih milicija. Veliki knez je opremio konjički izviđački odred, pod komandom Rodiona Rževskog, Andreja Volosatija i Vasilija Tupika. Morali su ići u donsku stepu pod sam Orda Mamaev da bi "dobili jezik", tj. zarobljenika, od kojih bi se moglo tačno saznati o namjeri neprijatelja.

Ne čekajući vijesti od ovih izviđača, Dmitrij je opremio drugog čuvara. Na putu je srela Vasilija Tupika, koji je bio poslat od prve. Izviđači su stigli u Moskvu i obavijestili princa da Mamaj ide u Rusiju sa cijelom Hordom, da su veliki vojvode Litvanije i Rjazanja zaista u savezu s njim, ali da se kanu ne žuri: čeka Jagelovu pomoći i čekao je jesen, kada će polja u Rusiji biti požnjeta i Horda može koristiti gotove zalihe. Odlazeći u Rusiju, kan je svojim ulusima poslao naredbu: „Ne orite zemlju i ne brinite za kruh; budi spreman za ruski hleb."

Dmitrij Ivanovič je naredio da oblasne pukovnije pohrle kod Kolomne do 15. avgusta, do Velike Gospe. Pre pohoda je otišao da uzme blagoslov od Svetog Sergija Radonješkog u manastir Trojice. Još se nije odlikovala veličanstvenim kamenim građevinama, ni glavama bogatih hramova, ni brojnom braćom; ali je već bio poznat po podvizima Sergija Radonješkog. Slava njegovog duhovnog uvida bila je tolika da su prinčevi i bojari tražili njegove molitve i blagoslov; Mitropoliti Aleksej i Kiprijan obratili su mu se za savet i pomoć.

Dana 15. avgusta 1380. Dmitrij Ivanovič je stigao u Trojstvo, u pratnji nekoliko prinčeva, bojara i mnogih plemići. Nadao se da će čuti neku proročansku riječ od svetog čovjeka. Pošto je stajao na misi i primio blagoslov igumena, veliki knez je sa redovnikom podelio skromnu monašku trpezu.

Posle jela iguman Sergije mu reče:

“Skoro darovi i čast zlog Mamai; da, videći vašu poniznost, Gospod Bog će vas uzvisiti, i srušiće svoj nesavladivi bijes i ponos.

„Ovo sam već uradio, oče“, odgovori Dmitrij. “Ali najviše od svega, on se penje s velikim ponosom.”

„Ako je tako“, rekao je velečasni, „onda ga, naravno, čeka uništenje i pustoš; a vama će od Gospoda Boga i Prečiste Bogorodice i svetih njegovih pomoć i milost i slava.

Blagoslov Sergija Radonješkog za bitku kod Kulikova. Umjetnik P. Ryzhenko

Od monaške braće izdvajala su se dva monaha visokim stasom i snažnom građom. Zvali su se Peresvet i Osljabja; pre ulaska u manastir bili su poznati kao junaci i odlikovali su se borbenim podvizima. Peresvet, koji je u svijetu nosio ime Aleksandar, bio je iz roda brjanskih bojara.

„Daj mi ova dva ratnika“, rekao je veliki knez Sergije.

Monah je naredio obojici braće da se spreme za vojni rad. Monasi su odmah obukli oružje. Sergije je svakom od njih dao šemu sa ušivenim krstom.

Otpuštajući goste, Sergije Radonješki je krstom potpisao velikog vojvodu i njegove pratioce i ponovo rekao proročkim glasom:

„Gospod Bog će biti vaš pomoćnik i zagovornik; On će pobijediti i zbaciti vaše protivnike i proslaviti vas.”

Prečasni Sergije bio vatreni ruski patriota. Strastveno je volio svoju domovinu i nikome nije popuštao u revnosti za njeno oslobođenje od sramnog jarma. Proročke riječi monaha ispunile su srce velikog vojvode radošću i nadom. Vrativši se u Moskvu, nije oklevao da više govori.

Nastup ruskog rata na polju Kulikovo

Ako se prisjetimo priprema južnoruskih knezova za pohod na Kalku protiv tada nepoznatih Tatara, vidjet ćemo veliku razliku. prinčevi, Mstislav Udaloy Galicki, Mstislav Kijevski, navikao na pobede nad stepskim varvarima, išao je u stepe bučno i veselo; takmičili se međusobno; a neki su mislili kako da napadnu neprijatelja prije drugih, da ne bi s njima podijelili pobjedu i plijen. Sada nije. Poučeni gorkim iskustvom i poniženi teškim jarmom, sjevernoruski knezovi, okupljeni oko Dmitrija, ponizno i jednoglasno slijede svog vođu. Sam veliki vojvoda se namjerno i pažljivo priprema za slučaj; i što je najvažnije, sve poduzima uz molitvu i uz blagoslov crkve.

20. avgusta vojska je krenula u pohod. Dmitrij Ivanovič sa prinčevima i guvernerima usrdno se molio u katedralnoj crkvi Uspenja Gospodnjeg; čučeći na grobu Svetog Petra Mitropolita. Episkop koji se zalagao za mitropolita služio je oproštajni moleban. Iz Uspenske katedrale Dmitrij se preselio u crkvu Arhanđela Mihaila i tamo se poklonio kovčezima svog oca i djeda. Onda se oprostio od žene i djece i otišao u vojsku. Blokirao je sve ulice i trgove uz Kremlj. Njegov odabrani dio poređao se na Crvenom trgu sa stražnjim dijelom prema Boljšoj Posadu (Kitay-gorod) i okrenut prema troje kapija Kremlja. Sveštenici i đakoni zasjenjeni krstovima i poškropljenim ratnicima.

Vidim miliciju na Kulikovom polju. Umjetnik Y. Raksha

Pukovi su predstavljali veličanstven spektakl. Zastave su se vijorile u velikom broju iznad vojske na visokim motkama; podignuta koplja izgledala su kao čitava šuma. Među voevodama posebno se isticao i sam Dmitrij Ivanovič kako svojom velikokneževskom odjećom, tako i dostojanstvenim izgledom. Bio je to visok, zdepast muškarac, tamne kose, guste brade i velikih, inteligentnih očiju. Nije imao više od trideset godina. Njegov voljeni rođak Vladimir Andrejevič, mlađi od Dmitrija, napustio je Kremlj s njim. Oko njih je jahala pratnja prinčeva koji su se okupili u Moskvi, a to su: Belozerski Fjodor Romanovič i Semjon Mihajlovič, Andrej Kemski, Gleb Kargopoljski i Kubenski, prinčevi Rostova, Jaroslavlja, Ustjuga, Andrej i Roman Prozorovski, Lev Kurbski, Andrej Muromski, Jurij Meščerski, Fedor Jelecki.

Čitavo stanovništvo Moskve izašlo je da isprati miliciju. Žene su kukale, rastajale se sa svojim muževima i rođacima. Zaustavivši se pred vojskom, veliki vojvoda je glasno rekao onima oko sebe:

“Draga moja braćo, ne štedimo svoje živote za hrišćansku veru, za svete crkve i za rusku zemlju!”

„Spremni smo da položimo svoje glave za Hristovu veru i za Vas, Suvereni Veliki Kneže!“ - odgovorili su iz gomile.

Udarali su u tambure, zatrubili i vojska je krenula u pohod. Kako bi se izbjegla gužva, vojska se podijelila i otišla u Kolomnu trima putevima: jednim, s Vladimirom Andrejevičem, velikim knezom Dmitrijem pušten u Bronnitsy, drugi s prinčevima Belozerskim poslao je Bolvansku cestu, a trećim je on sam vodio do Kotela. . Dugačak konvoj je pratio vojsku. Teže dijelove oružja ratnici su stavljali na kola. Knezovi i bojari su sa sobom imali posebna kola i brojne sluge.

E. Danilevsky. Do polja Kulikov

Za vreme njegovog odsustva, veliki knez je poverio svoju porodicu i Moskvu vojvodi Fjodoru Kobilinu (sin Andreja Kobile, pretka kraljevske dinastija Romanov). Sa sobom je poveo deset surožana, odnosno ruskih trgovaca koji su trgovačkim poslom putovali u Kafu (Feodosija), Surož (Sudak) i druge gradove Krima. Dobro su poznavali južne puteve, pogranične gradove i nomadske logore Tatara i mogli su služiti vojsci kao pouzdani vodiči i iskusni ljudi za kupovinu i pronalaženje hrane.

Dmitrij Ivanovič je 24. avgusta stigao u grad Kolomnu. Ovdje su velikog kneza dočekali namjesnici već okupljenih pukova, kao i kolomnski episkop Gerasim i sveštenici. Sutradan je bila velikokneževska smotra cijele vojske na širokoj livadi. Dmitrij je zatim podijelio cijelu miliciju u uobičajena četiri puka i svakom dodijelio vođe. Glavni ili veliki puk ostavio je pod svojom komandom; on je takođe postavio udaljene knezove Belozerskog u svoj puk. Pored sopstvenog moskovskog odreda, u ovom glavnom puku bili su guverneri koji su komandovali sledećim odredima: Kolomna - hiljadu Nikolaja Vasiljeviča Veljaminova, Vladimira - kneza Romana Prozorovskog, Jurijeva - bojara Timofeja Valueviča, Kostroma Ivana Rodionoviča Kvašnje, Perejaslavske - Andreja Serkizoviča. Veliki knez Dmitrij povjerio je puk desne ruke svom rođaku Vladimiru Andrejeviču Serpuhovskom i dao mu knezove Jaroslavlja; pod Vladimirom, guverneri su bili: bojari Danilo Belous i Konstantin Kononovič, knez Fedor Jelecki, Jurij Meščerski i Andrej Muromski. Lijeva ruka poveren knezu Glebu od Brjanska, a napredni puk prinčevima Dmitriju i Vladimiru (Druckom?).

Ovdje se Dmitrij Ivanovič konačno uvjerio u izdaju Olega Ryazanskog, koji je do tog trenutka bio lukav i nastavio je komunicirati s Dmitrijem u prijateljskim odnosima. Vjerovatno je ova okolnost navela ove potonje, umjesto da pređu Oku kod Kolomne i uđu u granice Rjazanske zemlje, da nešto skrenu na zapad kako bi ih prošli. Možda je time dao vremena da ga pridruži moskovskim odredima koji mu se još nisu približili.

Sljedećeg jutra, prinčevi su krenuli u daljnji pohod lijevom obalom Oke. Blizu ušća Lopasne, Timofej Vasiljevič Veljaminov se pridružio vojsci; sa ratnicima koji su se okupili u Moskvi nakon govora velikog kneza. Dmitrij je naredio da se vojska na ovom mjestu preveze preko Oke. Nakon prelaska naredio je da se prebroji sva milicija. Naši hroničari očigledno preteruju, govoreći da su izbrojali više od 200.000 ratnika. Bićemo bliže istini ako pretpostavimo da su bili sa malim sto hiljada. Ali u svakom slučaju, jasno je da ruska zemlja nikada nije postavila tako veliku vojsku. A, u međuvremenu, ova vojska je sakupljena samo u posjedima moskovskog kneza i malih prinčeva apanaže pod njegovim poslušnicima.

Nijedan od glavnih prinčeva nije učestvovao u slavnom poduhvatu, iako je Dmitrij svuda slao glasnike. Prinčevi su se ili bojali Tatara, ili su bili ljubomorni na Moskvu i nisu htjeli pomoći u njenom jačanju. Da ne spominjemo Olega Rjazanskog, velikana Tverski knez Mihail Aleksandrovič takođe nije pomoglo. Čak i svekar moskovskog kneza Dmitrij Konstantinovič Nižegorodski nije slao svoje odrede svom zetu. Ni Smolensk ni Novgorodci se nisu pojavili. Dmitrij Ivanovič je, međutim, samo požalio što je imao malo stopala, što nije uvijek moglo pratiti konjicu. Stoga je Timofeja Vasiljeviča Veljaminova ostavio u Lopasni, kako bi sakupio sve zaostale i doveo ih u glavnu vojsku.

Vojska je krenula na gornji Don, krenuvši duž zapadnih granica Rjazanja. Veliki knez je strogo naredio da ratnici u pohodu ne vrijeđaju stanovnike, izbjegavajući bilo kakav razlog da razdraže Rjazane. Cijela tranzicija je obavljena brzo i sigurno. Samo vrijeme mu je išlo na ruku: iako je počinjala jesen, bili su vedri, topli dani, a tlo je bilo suho.

Tokom kampanje, dva Olgerdoviča su stigla sa svojim odredima kod Dmitrija Ivanoviča, Andreja Polockog, koji je tada vladao u Pskovu, i Dmitrija Koributa Brjanskog. Ovaj posljednji, kao i njegov brat Andrej, nakon što se posvađao sa Jogailom, privremeno se pridružio broju pomoćnika moskovskog kneza. Olgerdoviči su bili poznati po svom vojnom iskustvu i mogli su biti od koristi u slučaju rata sa njihovim bratom Jagailom.

Veliki knez je stalno prikupljao vijesti o položaju i namjerama neprijatelja. Poslao je naprijed okretnog bojara Semjona Melika sa odabranom konjicom. Dobila je instrukcije da ide pod upravom tatarskog čuvara. Približavajući se Donu, Dmitrij Ivanovič je zaustavio pukove i na mestu zvanom Bereza sačekao zaostalu pešačku vojsku. Tada su mu došli plemići koje je poslao bojar Melik sa zarobljenim Tatarom iz pratnje samog Mamaja. Rekao je da je kan već stajao na Kuzminskoj gati; polako napreduje, jer sve čeka Olega Rjazanskog i Jagaila; još ne zna za blizinu Dmitrija, oslanjajući se na Olega, koji je uvjeravao da se moskovski princ neće usuditi da ga upozna. Međutim, može se misliti da će se Mamai za tri dana preseliti na lijevu stranu Dona. U isto vrijeme stigla je vijest da Jagelo, koji je krenuo da se poveže s Mamajem, već stoji na Upi kod Odoeva.

Dmitrij Ivanovič je počeo da se savetuje s prinčevima i guvernerima.

„Gde se boriti? pitao. „Da li Tatari da čekaju na ovoj strani ili da se prebace na drugu stranu?“

Mišljenja su bila podeljena. Neki su bili skloni da ne pređu reku i da ne ostave Litvaniju i Rjazan u pozadini. Ali drugi su imali suprotno mišljenje, uključujući braću Olgerdovič, koji su uvjerljivo insistirali na prelasku Dona.

„Ako ostanemo ovdje“, razmišljali su, „onda ćemo ustupiti mjesto kukavičluku. A ako pređemo na drugu stranu Dona, onda će jak duh biti u vojsci. Znajući da nema kuda pobjeći, ratnici će se hrabro boriti. A da nas jezici plaše bezbrojnom tatarskom silom, onda Bog nije u sili, nego u istini. Naveli su i primjere njegovih slavnih predaka poznatih Dmitriju iz anala: tako je Jaroslav, prelazeći Dnjepar, pobijedio prokletog Svyatopoloka; Aleksandar Nevski je, prelazeći reku, udario na Šveđane.

Veliki knez je prihvatio mišljenje Olgerdoviča, rekavši opreznim guvernerima:

„Znajte da nisam došao ovamo da gledam Olega ili da čuvam reku Don, nego da spasem rusku zemlju od zatočeništva i propasti, ili da položim glavu za sve. Bolje bi bilo ići protiv bezbožnih Tatara nego se, pošto su došli i ništa ne uradili, vratiti nazad. Sada idemo dalje od Dona i tamo ćemo ili pobijediti ili položiti glave za našu kršćansku braću.”

Pismo primljeno od igumana Sergija imalo je mnogo uticaja na Dmitrijevu odlučnost. Ponovo je blagoslovio kneza na podvig, ohrabrio ga da se bori protiv Tatara i obećao pobjedu.

Dana 7. septembra 1380. godine, uoči Rođenja Bogorodice, ruska vojska je napredovala do samog Dona. Veliki knez je naredio da se pješadi grade mostovi, a konjici da traže brodove - Don se na tim mjestima ne razlikuje ni po širini ni po dubini struje.

Zaista, nije bilo ni jednog minuta za gubljenje. Semjon Melik je galopirao do velikog kneza sa svojim stražarima i javio da se već borio sa naprednim tatarskim jahačima; da je Mamai već u Goose Fordu; sada zna za dolazak Dmitrija i žuri na Don kako bi blokirao ruski prelaz do dolaska Jagaila, koji je već krenuo od Odojeva prema Mamaju.

Predznaci u noći uoči Kulikovske bitke

Do noći ruska vojska je uspela da pređe Don i nastani se na šumovitim brdima na ušću reke Neprjadve. Iza brda prostiralo se široko polje od deset versta tzv Kulikov; usred njega je tekla reka Smolka. Iza nje je horda Mamaija razbila njegov logor, koji je došao ovamo do noći i nije imao vremena da ometa ruski prijelaz. Na najvišoj tački polja, Crvenom brdu, postavljen je kanov šator. Okolina Kulikovskog polja predstavljala je jarugu, bila je prekrivena šibljem, a dijelom i šumskim šikarama na vlažnim mjestima.

Među glavnim komandantima Dmitrija Ivanoviča bio je Dmitrij Mihajlovič Bobrok, volinski bojar. U Moskvu su tih dana dolazili mnogi bojari i plemići iz zapadne i južne Rusije. Jedan od besprijekornih prinčeva Volinskog, Dmitrij Bobrok, koji je bio oženjen sestrom moskovskog princa, Anom, pripadao je takvim ljudima. Bobrok je već uspio da se istakne sa nekoliko pobjeda. Bio je na glasu kao vrlo vješt čovjek u vojnim poslovima, čak i iscjelitelj. Znao je pogađati po raznim znakovima, te se dobrovoljno javio da velikom vojvodi pokaže znakove po kojima se mogla saznati sudbina predstojeće bitke.

Hronika priča da su veliki knez i Bobrok noću otišli na Kulikovo polje, stali između obe vojske i počeli da slušaju. Čuli su veliki plač i kucanje, kao da se održava bučna pijaca ili se gradi grad. Iza tatarskog logora čulo se zavijanje vukova; na lijevoj strani orlovi klektal i vrane; a na desnoj strani, iznad rijeke Nepryadve, kovitlala su se jata gusaka i pataka i mlatarala krilima, kao pred strašnu oluju.

"Šta ste čuli, gospodine kneže?" upita Volynec.

„Čuo sam, brate, veliki strah i grmljavinu“, odgovori Dmitrij.

"Vrati se, kneže, u ruske pukove."

Dimitri je okrenuo konja. Na ruskoj strani Kulikovskog polja vladala je velika tišina.

"Šta, gospodine, čujete li?" upita Bobrok.

"Ne čujem ništa", primeti veliki vojvoda; - samo sam ja vidio poput sjaja koji izbija iz mnogih vatri.

"Gospode, kneže, hvala Bogu i svim svetima", rekao je Bobrok, "svjetla su dobar znak."

„Imam još jedan znak“, rekao je, sjahao sa konja i čučnuo na zemlju sa uhom. Dugo je slušao, a onda je ustao i spustio glavu.

"Šta, brate?" upitao je Dmitrij.

Guverner nije odgovorio, bio je tužan, čak je i plakao, ali je na kraju progovorio:

„Gospodaru kneže, dva su znaka: jedan za vašu veliku radost, a drugi za veliku tugu. Čuo sam kako zemlja gorko i strašno plače na dvoje: s jedne strane kao da je žena tatarskim glasom plakala za svojom djecom; a sa druge strane izgleda kao da devojka plače i u velikoj tuzi. Uzdajte se u milost Božju: pobijedit ćete prljave Tatare; ali vaša hrišćanska vojska će pasti u velikom broju.

Prema legendi, te noći su vukovi strašno zavijali na Kulikovom polju, a bilo ih je toliko, kao da su pobjegli iz cijele vaseljene. Cele noći su se takođe čule vrane i graketanje orlova. Predatorske životinje i ptice, takoreći, osjetile su miris brojnih leševa.

Opis Kulikovske bitke

Jutro 8. septembra bilo je vrlo maglovito: gusta izmaglica otežavala je uočavanje kretanja pukova; samo sa obe strane Kulikovskog polja čuli su se zvuci vojničkih truba. Ali oko 9 sati ujutro magla je počela da se rasipa, a sunce je obasjalo ruske pukove. Zauzeli su takav položaj da se desnom stranom naslanjaju na jaruge i divljine rijeke Nižnji Dubik, koja se uliva u Neprjadvu, a lijevom stranom ulijeću u strmi greben Smolke, gdje pravi sjevernu inverziju. Dmitrij je braću Olgerdovič postavio na desno krilo bitke, a knezove Belozerske na lijevo. Pešadija je najvećim delom bila postavljena u prednji puk. Ovim pukom su i dalje komandovala braća Vsevolodovič; pridružili su mu se bojar Nikolaj Vasiljevič Veljaminov i Kolomencij. Gleb Brjanski i Timofej Vasiljevič Veljamov predvodili su veliki ili srednji puk pod samim velikim knezom. Osim toga, Dmitrij je poslao još jednu zasjednu pukovniju koju je povjerio svom bratu Vladimiru Andreeviču i spomenutom bojaru Dmitriju Bobroku. Ovaj konjički puk upao je u zasjedu iza lijevog krila u gustoj hrastovoj šumi iznad rijeke Smolke. Puk je bio postavljen tako da je mogao lako pojačati borbu, a osim toga pokrivao je vagone i komunikaciju s mostovima na Donu, jedini način povlačenja u slučaju neuspjeha.

Jutro na Kulikovom polju. Umetnik A. Bubnov

Veliki vojvoda na konju je pred bitku jahao oko redova vojnika i rekao im: „Ljubljeni oci i braćo, radi Gospoda i Prečiste Bogorodice i radi svog spasenja, trudite se za vjeru pravoslavnu i za našu braću.”

Na čelu velikog ili glavnog puka stajao je sam odred velikog kneza i vijorio njegov veliki crni barjak sa izvezenim likom Spasitelja. Dmitrij Ivanovič je skinuo velikokneževu zlatotkanu plašt; stavio ga na miljenika svog bojara Mihaila Brenka, stavio ga na konja i naredio mu da nosi veliki crni barjak ispred sebe. I pokrio se jednostavnim ogrtačem i prešao na drugog konja. Jahao je u stražarskom puku kako bi napao neprijatelje vlastitim rukama ispred sebe.

Uzalud su ga prinčevi i namjesnici zadržavali. „Draga moja braćo“, odgovori Dmitrij. - Ako sam ja tvoja glava, onda želim da počnem bitku ispred tebe. Umreću ili ću živeti - sa tobom.

Oko jedanaest sati ujutro tatarska vojska je krenula u bitku usred Kulikovskog polja. Bilo je strašno gledati dvije strašne sile koje marširaju jedna na drugu. Rusku vojsku odlikovali su grimizni štitovi i laki oklopi koji su blistali na suncu; a Tatari su iz svojih tamnih štitova i sivih kaftana izdaleka izgledali kao crni oblak. Prednji tatarski puk, kao i ruski, sastojao se od pešadije (možda unajmljenih genovskih kondotjera). Kretala se u gustoj koloni, a zadnji redovi su polagali koplja na ramena prednjih. Na određenoj udaljenosti jedan od drugog, ratis su iznenada stali. Sa tatarske strane, jedan ratnik ogromnog rasta, poput Golijata, izjahao je na Kulikovo polje, da bi, po običaju tog vremena, otpočeo bitku pojedinačnom borbom. Bio je iz plemenitih ljudi i zvao se Čelubej.

Ugleda ga monah Peresvet i reče namjesnicima: „Ovaj čovjek traži svoju vrstu; Želim ga vidjeti." „Prečasni oče iguman Sergije“, uzviknuo je, „pomozi mi svojom molitvom“. I sa kopljem jahao na neprijatelja. Tatar je pojurio prema njemu. Protivnici su se udarali tolikom snagom da su im konji pali na koljena, a sami su mrtvi pali na zemlju.

Peresvetova pobeda. Umjetnik P. Ryzhenko

Tada su se obje vojske pokrenule. Dmitrij je dao primjer vojne hrabrosti. Promenio je nekoliko konja, boreći se u naprednom puku; kada su se oba napredna ratija pomešala, odjahao je u veliki puk. No, red je došao na ovog drugog i on je ponovo lično učestvovao u bici. I Khan Mamai je posmatrao bitku sa vrha Crvenog brda.

Ubrzo je mjesto Kulikovske bitke postalo toliko skučeno da su se ratnici gušili u gustoj deponiji. Nije bilo gdje da se odmakne; s obje strane onemogućeno vlasništvo terena. Niko od Rusa nije zapamtio tako strašnu bitku. “Koplja su se lomila kao slama, strijele su padale kao kiša, a ljudi padali kao trava pod kosom, krv je tekla u potocima.” Bitka na Kulikovu je bila pretežno prsa u prsa. Mnogi su umrli pod konjskim kopitima. Ali konji su se jedva mogli pomaknuti od mnogih leševa koji su prekrivali bojno polje. Na jednom mjestu Tatari su savladali, na drugom Ruse. Komandanti prednje vojske, uglavnom, ubrzo su poginuli herojskom smrću.

Pešačka ruska vojska je već stradala u borbi. Iskoristivši brojčanu nadmoć, Tatari su uznemirili naše prednje pukove i počeli da vrše pritisak na glavnu vojsku, na pukovnije Moskve, Vladimira i Suzdalja. Gomila Tatara probila se do velikog barjaka, odsjekla mu osovinu i ubila bojara Brenka, zamijenivši ga za velikog kneza. Ali Gleb Bryansky i Timofey Vasilyevich uspjeli su uspostaviti red i ponovo zatvoriti veliki puk. Sa desne strane, Andrej Olgerdovič je pobedio Tatare; ali se nije usudio da progoni neprijatelja, da se ne udalji od velikog puka, koji nije krenuo naprijed. Snažna tatarska horda se nagomilala na potonje i pokušala da se probije; a ovdje su mnogi guverneri već ubijeni.

Dmitrij i njegovi pomoćnici postavili su pukove u Kulikovskoj bici na takav način da ih Tatari nisu mogli pokriti ni iz jednog pravca. Morali su samo negde da probiju ruski sistem i onda ga udare pozadi. Vidjevši neuspjeh na centru, bijesno su sjurili na naše lijevo krilo. Ovdje je neko vrijeme bila u punom jeku najžešća bitka. Kada su knezovi Belozerski, koji su komandovali levim pukom, svi poginuli smrću heroja, ovaj puk se zbunio i počeo da se kreće nazad. Veliki puk je bio u opasnosti da ga zaobiđu; čitava ruska vojska bi bila prikovana za Nepryadvu i bila bi istrebljena. Na Kulikovom polju već su se čule mahnito hukanje i pobjedničke klike Tatara.

I. Glazunov. Privremena prevlast Tatara

Ali dugo su knez Vladimir Andrejevič i Dmitrij Volinec pratili bitku iz zasede. Mladi princ je bio željan borbe. Mnogi drugi strastveni mladići su dijelili njegovo nestrpljenje. Ali iskusni guverner ih je zadržao.

Žestoka bitka kod Kulikova već je trajala dva sata. Do sada je Tatarima išlo na ruku to što je sunce Rusima udaralo pravo u oči, a vjetar im je duvao u lice. Ali malo po malo sunce je zašlo sa strane, a vjetar je povukao u drugom smjeru. Levo krilo, koje je odlazilo u neredu, i tatarska vojska koja ga je gonila, sustigla je hrastovu šumu, gde je bio smešten zasednički puk.

“Sada je došlo naše vrijeme! Bobrok je uzviknuo. “Budite hrabri, braćo i prijatelji. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!”

V. Matorin, P. Popov. Udar puka iz zasjede

„Kao sokolovi na krdu ždralova“, ruska zasjeda pojurila je na Tatare. Ovaj neočekivani napad svježih trupa zbunio je neprijatelje, koji su bili umorni od duge bitke na Kulikovom polju i izgubili su svoju vojnu formaciju. Ubrzo su potpuno uništeni.

U međuvremenu, Dmitrij Olgerdovič, postavljen sa svojim odredom iza velikog puka (u rezervi), zatvorio je svoju stranu, koja se otvorila povlačenjem lijevog krila, a glavne tatarske snage, koje su nastavile pritiskati veliki ruski puk, nisu imati vremena da ga uznemiriš. Sada, kada je značajan dio neprijateljske vojske bio rastjeran i kada je na vrijeme stigao vod zasjede. Tatari, koji su vatreno napali na početku bitke, već su se uspjeli umoriti. Njihova glavna vojska je zadrhtala i počela da se povlači. Na silasku Crvenog brda, pojačani snagama posljednjeg kana, Tatari su se u blizini svojih logora zaustavili i ponovo ušli u bitku. Ali ne zadugo. Rusi su pokrivali neprijatelje sa svih strana. Cijela tatarska horda pretvorila se u divlji bijeg iz Kulikovskog polja. Sam Mamai i njegovi susjedi murze dojahali su u stepu na svježim konjima, ostavljajući logor s puno dobrih stvari pobjednicima. Ruske konjičke jedinice tjerale su i tukle Tatare do same rijeke Meči, na udaljenosti od četrdesetak milja; štaviše, uhvatili su mnoge deve natovarene raznim imovinom, kao i čitava stada rogate i sitne stoke.

"Ali gdje je veliki vojvoda?" - pitali su jedni druge na kraju Kulikovske bitke preživjeli knezovi i namjesnici.

Vladimir Andrejevič je "stajao na kostima" i naredio da se skup raznese. Kada se vojska okupila, Vladimir je počeo da pita ko je video velikog kneza. Na sve strane Kulikovog polja poslao je osvetnike da traže Dmitrija i obećao veliku nagradu onima koji ga pronađu.

Konačno, dvojica stanovnika Kostrome, Fjodor Sabur i Grigorij Hlopiščov, videli su velikog kneza kako leži ispod grana posečenog drveta; bio je živ. Prinčevi i bojari su požurili na naznačeno mjesto i poklonili se do zemlje velikom knezu.

Dimitri je s mukom otvorio oči i ustao. Odsječeni su mu kaciga i oklop; ali su ga zaštitili od oštrice mačeva i kopalja. Međutim, tijelo je bilo prekriveno ranama i modricama. Imajući u vidu priličnu korpulentnost Dmitrija, shvatićemo u kojoj meri ga je uznemiravala duga borba i kako je bio omamljen udarcima, od kojih je većina pala po glavi, ramenima i stomaku, posebno kada je izgubio konja i borio se. od neprijatelja pješice. Već je bila noć. Dmitrija su posadili na konja i odveli u šator.

Sljedeći dan je bila nedjelja. Dmitrij se najpre pomolio Bogu i zahvalio Mu za pobedu; zatim otišao u vojsku. Sa knezovima i bojarima poče obilaziti Kulikovo polje. Tužan i užasan bio je prizor polja, prekrivenog gomilama leševa i lokvama sasušene krvi. Kršćani i Tatari ležali su pomiješani jedni s drugima. Belozerski prinčevi Fjodor Romanovič, njegov sin Ivan i nećak Semjon Mihajlovič, ležali su zajedno sa nekim od svojih rođaka i brojnim ratnicima. Računajući sa Belozerskim, u Kulikovskoj bici palo je do petnaest ruskih prinčeva i prinčeva, uključujući dva brata Taruskog i Dmitrija Monastirjeva.

Kulikovo polje. Stojeći na kostima Umjetnik P. Ryzhenko

Veliki knez je prolio suze nad leševima svog miljenika Mihaila Andrejeviča Brenka i velikog bojara Nikolaja Vasiljeviča Veljaminova. Među ubijenima su bili i: Semjon Melik, Valuj Okatijevič, Ivan i Mihail Akinfoviči, Andrej Serkizov i mnogi drugi bojari i plemići. Među palim je bio i monah Osljabija.

Veliki knez je ostao osam dana u blizini mjesta Kulikovske bitke, dajući vojsci vremena da sahrani svoju braću i odmori se. Naredio je da se prebroji broj preostalih rati. Pronađeno je samo četrdeset hiljada; shodno tome, daleko više od polovine otpada na udio mrtvih, ranjenih i slabih srca, koji su napustili svoje zastave.

U međuvremenu, 8. septembra, Jagelo Litvanski je bio samo jedan dan udaljen od mjesta Kulikovske bitke. Dobivši vijest o pobjedi Dmitrija Ivanoviča iz Moskve, žurno se vratio nazad.

Povratni put trupa Dmitrija Donskog sa Kulikovskog polja

Konačno je ruska vojska krenula u povratni pohod sa Kulikovskog polja. Njen konvoj je bio uvećan mnoštvom vagona zarobljenih od Tatara, natovarenih odjećom, oružjem i svakojakom robom. Rusi su u domovinu vratili mnogo teško ranjenih ratnika u špiljama podužnih rezova sa izdubljenom sredinom. Prolazeći duž zapadnih granica Rjazanja, veliki knez je ponovo zabranio vojsci da vređa i pljačka stanovnike. Ali čini se da ovoga puta nije prošlo bez neprijateljskih sukoba sa Rjazancima. Kada je Dmitrij, ostavljajući za sobom glavnu vojsku, sa lakom konjicom stigao u Kolomnu (21. septembra), na gradskim vratima dočekao ga je isti episkop Gerasim, koji je odslužio zahvalnu molitvu. Nakon što je proveo četiri dana u Kolomni, veliki knez je požurio u Moskvu.

Glasnici su odavno obavestili stanovnike o slavnoj pobedi u Kulikovskoj bici, a narodna radost je stigla. 28. septembra Dmitrij je svečano ušao u Moskvu. Dočekala ga je radosna supruga, mnogo ljudi, sveštenstvo sa krstovima. U Uspenskom hramu služena je liturgija i blagodarenje. Dmitrij je oblačio bijednike i siromahe, a posebno udovice i siročad koja je ostala nakon pobijenih vojnika.

Iz Moskve je veliki knez sa bojarima otišao u manastir Trojice. „Oče, tvojim svetim molitvama sam pobedio nevernike“, rekao je Dmitrij igumanu Sergiju. Veliki knez je velikodušno obdario manastir i bratiju. Tela monaha Peresveta i Osljabije sahranjena su u blizini Moskve u crkvi Rođenja u manastiru Simonov, čiji je osnivač bio rođeni nećak Sergija Radonješkog, Fedor, u to vreme ispovednik velikog kneza Dmitrija. Istovremeno su osnovane mnoge crkve u čast Rođenja Bogorodice, budući da se pobjeda dogodila na dan ovog praznika. Ruska crkva ustanovila je godišnju proslavu sećanja na poginule na Kulikovom polju na Dmitrovu subotu, jer je 8. septembar 1380. godine pao u subotu.

Značenje Kulikovske bitke

Moskovski narod se radovao velikoj pobjedi i slavio Dmitrija i njegovog brata Vladimira, dajući prvi nadimak Donskoy, i drugi Hrabro. Rusi su se nadali da će Horda biti smrvljena u prah, a tatarski jaram zauvijek zbačen. Ali ovoj nadi nije bilo suđeno da se tako brzo ostvari. Dve godine kasnije, Moskva je trebalo da bude spaljena tokom pohoda kana Tohtamiša!

Ali što se bliže upoznajemo s podvigom Dmitrija Donskoga 1380. godine, to smo više uvjereni u njegovu veličinu. U ovom trenutku, nije nam lako zamisliti koliko je truda prije pet stotina godina koštao velikog kneza Moskve da okupi i dovede sto ili sto i po hiljada ljudi na bojno polje Kulikovo! I ne samo da ih prikupi, već i da okupi prilično raznolike dijelove ove milicije u jedinstvenu vojsku. Slava Kulikovske pobjede ojačala je simpatije naroda prema moskovskim sakupljačima Rusije i mnogo je doprinijela ujedinjenju države.

Prema radovima najvećeg ruskog istoričara D. Ilovaiskog

Tokom poslednjih četvrt veka došlo je do postepenog vraćanja Ruske Crkve u istoriju Rusije. U naučnoj i popularnoj literaturi i, što je još važnije, u školskim udžbenicima. Ovaj proces izaziva nemilosrdnu polemiku: koliko je Crkva neovisna, treba li bezuvjetno podržavati državu ili ima druge prioritete, u kojoj mjeri je učestvovala u akcijama države na kritičnim dionicama ruskog istorijskog puta, u kojoj mjeri da li je bilo važno odobravanje Crkve u odnosu na najznačajnija državna preduzeća?

Jedna od tačaka rasprave je istorijska priča vezana za blagoslov koji je Sveti Sergije Radonješki dao Dmitriju Donskom kada je veliki knez Moskve otišao u borbu protiv Mamaja. Ova priča izaziva burne debate, ponekad dostižući tačku ključanja.

Koliko će datuma vezanih za istorijsku sudbinu Rusije sada pamtiti običan Rus koji je napustio zidove škole prije desetak-petnaest godina? Pretpostavimo da mu se na sred ulice postavi pitanje - ni da gleda u internet, ni u enciklopedijski priručnik... Ako ne radi kao nastavnik, ako nije postao naučnik, najvjerovatnije, zvučat će samo 3-4 broja. 1945, naravno. 1917, nažalost. Nedavno su proslavljene 1812, a možda i 1612! 988. - ne daj Bože. I, najvjerovatnije, 1380. Kulikovo polje. Ovaj datum se pamti, povezan je sa bitkom, koja ne dozvoljava da se zaboravi nešto dublje od dobro proučenog školskog programa.

Priču o velikom pohodu kneza Dmitrija Ivanoviča na Don prati i priča o tome kako je moskovski vladar dobio blagoslov od Sergija Radonješkog. U kasno sovjetsko doba pojavljuje se hipoteza: sve je to fikcija, „crkvena legenda“. Oblik u kojem je ideja hipoteze izražena je čisto naučna, ali njena suština, njena duboka suština, veoma je daleko od nauke. Hteo bih da podsetim na jednu okolnost. Najsnažniji pobornik ovog gledišta, Vladimir Kučkin, objavio je članak „O ulozi Sergija Radonješkog u pripremi Kulikovske bitke“ na stranicama zbirke „Pitanja naučnog ateizma“ (1988).

Od tada je čisto naučna, na prvi pogled, kontroverza uvijek i uvijek bila pomiješana s dosadnim podtekstom povezanim s vjerom i ateizmom.

Vrijedi provjeriti u kojoj mjeri je opravdana hipoteza koju je iznio V. Kučkin i koju podržavaju njegove pristalice. Uostalom, to je, u suštini, odskočna daska ka usponu ka široj kontroverzi: o ulozi ruskog Pravoslavna crkva u istoriji ruske države.

Prije svega, treba podsjetiti šta se zna o susretu Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog 1380. godine, kao i odakle, iz kojih izvora je sve to poznato.

O poseti moskovskog vladara Sergijevom manastiru detaljno pripoveda „Legenda o Mamajevskoj bici“ i, vrlo kratko, Žitije svetog Sergija.

Veliki knez Dmitrij Ivanovič, neposredno pre odlaska trupa u pohod protiv Mamaja, otišao je sa knezom Vladimirom Andrejevičem Serpuhovskim da se pokloni Sergiju Radonješkom. Vladar je želeo da pred teškim i opasnim zadatkom dobije blagoslov od igumana šumskog manastira. Sergije je molio kneza da odbrani liturgiju, a zatim da podijeli obrok. Princ je, zbunjen, zamolio Sergija da ga pusti, "jer su mu došli glasnici da se prljavi Tatari već približavaju." Ali on je zadržao Dmitrija Ivanoviča, rekavši: „Ovo vaše odlaganje pretvoriće se u dvostruku poslušnost za vas. Jer još nije, gospodaru, da nosite krunu smrti, ali za nekoliko godina, a za mnoge druge sada se tkaju krune. Knez se nije usudio da ne posluša, jeo je manastirski hleb. Tada ga Sergije "...pokropi svetom vodom i svu svoju hristoljubivu vojsku i osjeni velikog kneza krstom Hristovim - znakom na čelu." Zatim je rekao Dmitriju Ivanoviču: "Idite, gospodine, u prljave Polovce, prizivajući Boga, a Gospod Bog će biti vaš pomoćnik i zastupnik." I tiho je dodao: „Porazićete, gospodine, svoje protivnike, kako to vama dolikuje, naš suvereno.”

Polovci su se u to vrijeme ponekad, prema starom sjećanju, zvali Horda.

Dmitrij Ivanovič je zatražio od igumena dva vojnika iz redova monaške braće - Aleksandra Peresveta i njegovog brata Andreja Osljabju. Sergije je pozvao obojicu k sebi i naredio da pođu sa Dmitrijem Ivanovičem, "jer su bili poznati ratnici u bitkama, naišli su na više od jednog napada." Monah im je dao „... umesto truležnog oružja, netruležno – krst Hristov, ušiven na shime, i naredio im da ga stave na sebe umesto pozlaćenih šlemova“. Vraćajući se iz manastira Trojice u Moskvu, Dmitrij Ivanovič je otišao kod mitropolita Kiprijana i govorio o blagoslovu Sergija. Naredio je da se sve što se čuje u tajnosti. Tokom bitke, pustinjak Peresvet se susreo sa hordskim herojem Čelubejem, i obojica su pala, nanoseći smrtne udarce kopljima jedan drugom ...

Detaljna priča o tome kako je veliki knez Moskve dobio blagoslov od Svetog Sergija nalazi se u samo jednom izvoru o istoriji Kulikovske bitke. Ovo je, kao što je već spomenuto, "Legenda o Mamajevskom masakru". Ne postoji ništa slično u hronikama. Nije poznato kada je "Legenda" nastala. Većina istoričara sklona je vjerovanju da je od pobjede 1380. do vremena kada je nastalo ovo književno djelo prošlo stotinu ili čak sto pedeset godina. Jednostavno rečeno, ovo je pokojni spomenik. I stoga izaziva sumnju: u kojoj je mjeri sjećanje na drevne događaje iskrivljeno u njemu? Koliko se u njemu može tražiti istina neke činjenice, a ne fikcija?

Mnogi su sumnjali u autentičnost "Priče ..." Pored već imenovanog Kučkina, ovo su Vadim Egorov i Igor Danilevsky.

Izneli su mnoge argumente. Neki argumenti su neozbiljni, ali drugi zaslužuju najveću pažnju.

Ali, možda se razgovor vodio 1378. godine, kada je Kiprijan na kratko došao u Moskvu. Tada se Sergijev blagoslov ne odnosi na predvečerje Kulikovske bitke, već na predvečerje druge, ne tako značajne pobjede nad Hordom - na rijeci Vozha. Desilo se to tačno 1378. godine.

Da li je Sergije mogao dati svoj blagoslov velikom vojvodi kada je bio u dugotrajnom sukobu sa Crkvom? Nakon što je protjerao Kiprijana, Dmitrij Ivanovič je pokušao svog štićenika Mihaila-Mityu učiniti mitropolitom. Moskovsko monaštvo je reagovalo krajnje negativno na njega, "novog studenta monaštva". Kiprijana, naše monaštvo, uključujući i Sergija, bilo je spremno da prihvati. Gospod nije dozvolio da Mihail-Mityai zauzme metropolu: umro je na putu za Carigrad, gde je trebalo da bude rukopoložen. Nije vladao metropolom ni jedan dan. Otišla je kod Pimena... Ali odnos između Sergija i velikog kneza na osnovu "mitjaevizma" se jako pogoršao.

Zašto u Žitiju Svetog Sergija nema ni reči o slanju dva monaha? Tamo se ukratko spominje blagoslov, ali pošto se ne spominju monasi Peresvet i Osljabja, da li je vredno verovati ostalima?

Da li je dozvoljeno monasima, posebno pustinjacima, da se na bojnom polju hvataju za oružje i prolivaju krv? Da li je posle ovoga moguće verovati u dva Sergijeva izaslanika koji su se borili na Kulikovom polju? Možda ih Sergius uopšte nije poslao? Da nisu bili mitropolitski bojari, tj. ljudi koji su služili kao ratnici ili administratori, a nisu imali nikakve veze sa monaštvom?

Ako pažljivo pogledate kartu, zar vam neće biti jasno da Dmitrij Ivanovič nije mogao posjetiti Sergija na čelu vojske? Uostalom, manastir Trojice se nalazi od Moskve u suprotnom smeru od Kolomne, gde je predviđeno okupljanje ruskih trupa! Da su moskovski pukovi došli do Sergija, povećali bi svoj put za više od jedan i po puta. A pripreme za rat zahtevale su veliku žurbi...

Da li argumenti tabora "kritičara" zvuče čvrsto? Oh da, ne možete ih se otarasiti.

Ali svaki od njih, nakon detaljnijeg ispitivanja, izgleda nepobitno.

Ima smisla ići "tačku po tačku", pokazujući slabosti svake od njih.

Prije svega, 1380. godine Dmitrij Ivanovič je sklopio mir sa Kiprijanom. Nekoliko mjeseci nakon pobjede nad Mamajem, veliki knez je, prema ljetopisu, "poslao igumana Fjodora Simanovskog, svog duhovnog oca, u Kijev po mitropolitu Kiprijanu, pozvavši ga u Moskvu u svoju mitropoliju". Hronika o Kiprijanovim kretanjima u Rusiju za 1380. nije poznata. Mogao bi da pretekne Pimena i poseti Moskvu. Čak i da Ciprijan ne bi stigao u Moskvu, mogao bi stupiti u prepisku sa velikim knezom i moskovskim sveštenstvom, a tragove te prepiske, u izmijenjenom obliku, prenosi „Legenda o masakru u Mamajevu“. U svakom slučaju, brzo pomirenje odmah nakon pobjede nad Mamaijem pokazuje: prije su još uvijek trajali neki pregovori između njega i Dmitrija Ivanoviča. pre nje; njihov susret nije tako nemoguć, a uspostavljanje dobrih odnosa je vrlo vjerovatno.

Ali 1378. nikakav dijalog nije bio moguć: "mityaevizam" je bio u punom jeku.

Može li Sergije blagosloviti vladara koji je surovo uvrijedio Crkvu? Da, bilo bi čudno odbiti blagosloviti vođu kršćanske vojske koji će popiti čašu smrti! U sudbonosnim trenucima, samo beznačajna osoba počinje da njeguje i njeguje prošle pritužbe. Da li je prikladno da se Svetog Sergija obuče u odeću ništavila?!

Nema podataka o slanju dvojice monaha sa Velikim Knezom u Žitiju ... pošto niko nije obavezao sastavljača Žitija da ih tu uvrsti. Od takvog spomenika ne treba očekivati tačnost. Ovo nije hronika!

Neprikladno je da se monasi bore u smrtnoj borbi. Međutim, to nije razlog da se negira autentičnost "Priče ..." U najranijoj, najpouzdanijoj hronici događaja iz 1380. godine, Aleksandar Peresvet je imenovan među plemenitim ljudima koji su pali na terenu. Druga hronika ga naziva bivšim brijanskim bojarom. Ispostavilo se da je junak dvoboja sa Čelubejem još uvijek bio prisutan u ruskoj vojsci. I nije se molio iza zida ratnika, već se sam borio sa Hordom. Nigde, ni na jednom mestu se ne pominje kao "mitropolitski bojar". Ali mogao je biti iskušenik u manastiru Trojice.

Drugim riječima, Peresvet i Osljabija u vrijeme posjete velikog kneza Sergiju, možda, još nisu položili monaški zavjet, što znači da su mogli privremeno odbaciti mantije da bi obukli verige.

Pretpostavljaju i nešto drugo. U uslovima „svetog rata“, od kojeg je zavisila sudbina Rusije i ruskog pravoslavlja, Peresvet je mogao položiti dušu za svoju braću, idući na jasno kršenje zaveta. Ljudi su sposobni za mnoge stvari u ekstremnim uslovima...

Što se tiče „hristoljubive vojske“ koju je posipao Sergije, ni tu se ne vidi apsurd ili nedoslednost. „Priča...“ kaže da je veliki knez sa sobom doveo Sergiju čitav moskovski odred i, štaviše, sve ruske pukove. Ali njega i kneza Vladimira Andrejeviča pratila je naoružana pratnja. Autor Priče ju je nazvao hristoljubivom vojskom. Glavne snage u to vrijeme nisu se micale iz glavnog grada, čekajući Dmitrija Ivanoviča.

Da li je “Priča…” općenito kasni izvor? Da, to je najvjerovatnije tako. Ali ne tako kasno da ne bi mogla odraziti uspomene učesnika bitke, koje su brižljivo čuvali njihovi potomci. Osim toga, njegov autor se mogao poslužiti mnogo ranijim kronikama koje nisu preživjele do danas.

Ostaje da se zaključi: zaista, "Legenda o bici kod Mamaeva" postavlja mnoga pitanja. Uključujući zaplet povezanu sa Sergijevim blagoslovom. Na neke od njih se ne može odgovoriti sa strogom sigurnošću: istoričari nemaju vremeplov, oni mogu suditi o drevnim vremenima samo iz tekstova koji su preživjeli do danas... A tekstovi nisu uvijek kristalno jasni. Odgovori koje su dali “kritičari” su sami po sebi samo razmišljanja o manje-više vjerovatnom toku događaja 1380. Hipoteza koja stoji iza njih u mnogim aspektima izgleda slabija od tradicionalnog gledišta..

Jednom riječju, nema razloga da se "Legenda o bici kod Mamaeva" jednom za svagda odbaci.

Moderna istoričarka Olga Plotnikova napominje: u jednoj od analističkih priča o bici na Kulikovom polju, „Dmitrij Ivanovič ... prikazan je kao branilac pravoslavne vere, a takođe i kao veliki knez cele ruske zemlje. Mamaj je prikazan ne samo kao osvajač, već i kao progonitelj hrišćanstva, koji želi da uništi Rusiju kao takvu... a u istom tekstu čitamo i blagoslov Sergija Radonješkog koji je primio Dmitrij Ivanovič dva dana pre bitke. . Ovo naglašava pobožnost bitke, jedinstvo ruskog kneza i pravoslavne crkve..."

Dakle, nije važna samo činjenica – da li je bilo blagoslova ili ne – već i širi kulturni kontekst cijele ove situacije. „U istoriji je Sergijev blagoslov postao simbol jedinstva naroda, vlade i Crkve pred spoljnim neprijateljem“, piše Olga Plotnikova. Šta to znači? I iznad svega, šta Crkva u cjelini podržao je Dmitrija Ivanoviča, idući protiv Horde. I kroz mnoge generacije sećanje na to čuvalo se kao duhovno blago.

Najstarija i najpouzdanija hronika priča o bici na Kulikovom polju sadrži sjajan početak: „Mamaj, zli, žestoko ljut na velikog kneza Dmitrija... sabrao se velikom snagom, iako da zarobi rusku zemlju. Čuvši za to, veliki knez Dmitrij Ivanovič, sakupivši mnogo vojnika, pođe protiv njih, iako da brani svoju otadžbinu i za svete crkve i za pravoslavnu hrišćansku veru i za celu rusku zemlju. Pobijedivši Hordu i stojeći „na kostima“, Dmitrij Ivanovič je, prema istoj hronici, „zahvalio Bogu i pohvalio svoj odred, koji se teško borio sa strancima ... i odvažio se prema Bogu za kršćansku vjeru ..." Vidljiva je očigledna kršćanska pozadina vladarskih postupaka. On djeluje kao zaštitnik zemlje, vjere i Crkve.

Isto je lako vidjeti u drevnoj epskoj poemi "Zadonshchina". Odlazeći u pohod, Dmitrij Ivanovič se pojavljuje kao branitelj vjere, a sveti blaženi knezovi Boris i Gleb, njegovi rođaci, ubrzavaju njegovu namjeru. Ovako o tome priča „Zadonščina“: „Veliki knez... stupivši u svoje zlatno stremen, i uzevši mač u desnu ruku, pomoli se Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. Sunce za njega jasno sija na istoku..., a Boris i Gleb se mole za svoje rođake... "Gledajući po odredu, vladar izražava uverenje: ruski ratnici su spremni" da polože glave za zemlju za ruski i za hrišćansku veru.

Jedna od hronika prenosi da je blagoslov primio knez, ali na drugačiji način. Nekoliko dana prije bitke, Sergijevi izaslanici stigli su u donski logor Dmitrija Ivanoviča, predavši „blagosloveno pismo“. Tamo je, između ostalog, rečeno: „Pomoći će ti Bog i Sveto Trojstvo!“

Dakle, Nikolaj Borisov je u pravu: kontekst priče sa blagoslovom je takav da se knez osećao vernim slugom Božjim, video podršku Crkve i nameravao je da igra ulogu njenog branioca. Sergijev blagoslov u takvim okolnostima izgleda kao prikladan i prirodan korak.

Ostaje da sumiramo. vjerovatnije, blagoslov 1380. primio je Dmitrij Ivanovič od Sergija na ovaj ili onaj način. O tome detaljno govori samo „Legenda o Mamajevom masakru“, ali u Sergijevom životu i jednoj od hronika ima kraćih priča. A ovo sveukupno daje solidnu potporu za takav zaključak. Najvjerovatnije se bivši bojarin Aleksandar Peresvet, bilo početnik ili spletkaroš, stvarno borio sa Čelubejem i pao s oružjem u rukama.

Dakle, do danas je istorija Kulikovske bitke neraskidivo povezana sa istorijom Trojice-Sergijevog manastira.

Da li je Sergije Radonješki blagoslovio Dmitrija Donskog pre Kulikovske bitke?

U hronikama Rogoža i Simeona za 1380. godinu nema pomena o susretu Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog. O sličnom susretu nema podataka i učenika Sergija Radonješkog, Epifanija, u delu „Slovo je pohvalno prečasni otac naš Sergije" (1412). Postojao je i "Život Sergija Radonješkog", koji je napisao isti autor 1418. Ali tekst ovog dela nije sačuvan..

Ipak, postoji verzija ovog "Žitija" u izdanju Pahomija srpskog. Napisano je već u drugoj polovini 15. veka, 20-30 godina posle Epifanijeve smrti. U ovoj verziji postoji podatak da Sergije Radonješki je navodno blagoslovio Dmitrija Donskog pre Kulikovske bitke. Od 17. veka legenda o blagoslovu Dmitrija Donskog od Sergija Radonješkog čvrsto je uključena u crkveno-istorijsku literaturu. Prvo takvo delo je „Legenda o Bitka kod Mamajeva", koja stilom izlaganja jako podsjeća na "Priču o Igorovom pohodu".

Odnos između Sergija Radonješkog i Dmitrija Donskog ne može se posmatrati izolovano od crkvenog sukoba između Moskve i Vizantije.. Do početka vladavine Dmitrija Donskog Aleksije je bio mitropolit u Rusiji.. Aleksija je odobrio mitropolit u Carigradu. .Mitropolit srpski Kiprijan Kiprijan stiže u Moskvu.Budući princ Dmitrij Donskoj odbacuje Kiprijana srpskog kao novog mitropolita pošto je mitropolit Aleksije još bio živ Kiprijan anatemiše moskovskog kneza Dmitrija,naročito na putu za Moskvu Kiprijan je napadnut i opljačkan banda.

Kiprijan odlazi u Kijev.Postaje litvanski i kijevski mitropolit.Tako su u Rusiji bila dva mitropolita: Aleksije i Kiprijan.Koga podržava Sergije Radonješki u ovom sukobu?On podržava Kiprijana,carigradskog štićenika.

Mitropolit Aleksije je, naravno, razmišljao o svom nasledniku. Aleksije je želeo da vidi Sergija Radonješkog kao svog naslednika. Sergije Radonješki naravno odbija. da bude u siromaštvu. „Može li se takav razlog smatrati istinitim, znajući da Sergije Radonješki podržava Kiprijana tokom ovog period?

Godine 1378 Mitropolit Aleksije umire. Dmitrij predlaže kandidaturu Mihaila (Mitya) za novog mitropolita. Kakva je bila reakcija Sergija Radonješkog - odbija da prizna Mihaila za novog mitropolita, ostajući veran Kiprijanu. I dalje savetuje Dmitrija da podrži kandidaturu Mihaila.Dmitrij Donski je bio primoran da pošalje Mihaila u Carigrad na odobrenje carigradskog patrijarha.U isto vreme, Mihailo preti Seregiju Radonješkom da će uništiti njegov manastir po povratku iz Vizantije.
Na putu za Vizantiju Mihail umire.Dmitrij Donskoj, šest meseci posle Kulikovske bitke, poziva Kiprijana u Moskvu i proglašava ga novim mitropolitom cele Rusije.

Slika Kulikovske bitke ostaje nepotpuna bez legende-istorije o susretu Dmitrija Donskog sa Sergijem Radonješkim i blagoslovu dobijenom za podvig. Rasprava o tome da li se ovaj susret dogodio neposredno prije ove bitke i da li je uopće bio... Iz njega, inače, raste i legenda o Peresvetu i Oslyableu.
Ali za drevnog ruskog pisara ovaj događaj je bio stvarnost. I ovo je ono što je napisao "Život svetog Sergija" njegov učenik i prvi "biograf" Epifanije Mudri:

Dmitrija Donskog kod Sergija Radonješkog. Minijatura prednje strane "Život Sergija Radonješkog". 16. vek

„Poznalo se da je po Božijoj milosti za naše grijehe, hordski knez Mamaj sakupio veliku silu, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i otišao u rusku zemlju; i sav narod obuze veliki strah. Veliki knez, koji je držao žezlo ruske zemlje, bio je proslavljeni i nepobjedivi veliki Dmitrij. Došao je kod Svetog Sergija jer velika vjera imao starca, i upitao ga da li bi mu svetac naredio da govori protiv bezbožnika: na kraju krajeva, znao je da je Sergije čestit čovek i da poseduje proročki dar. Svetac, čuvši to od velikog kneza, blagoslovi ga, naoruža ga molitvom i reče: "Ti, gospodaru, treba da se brineš o slavnom hrišćanskom stadu koje ti je od Boga povjereno. Idi protiv bezbožnika, i ako Bog ti pomogao, ti ćeš pobijediti i neozlijeđen u svom ćeš se kući vratiti s velikom čašću." Veliki knez je odgovorio: "Ako mi Bog pomogne, oče, osnovaću manastir u čast Prečiste Bogorodice." I rekavši to i primivši blagoslov, on napusti manastir i brzo krenu na put.

Sakupivši sve svoje ratnike, on je govorio protiv bezbožnih Tatara; videći veoma brojnu tatarsku vojsku, zastali su u nedoumici, mnoge od njih obuzeo je strah, razmišljajući šta da rade. I odjednom se u to vrijeme pojavio glasnik s porukom od sveca, koji je rekao: "Bez sumnje, gospodine, hrabro uđite u bitku njihovom žestinom, nimalo se ne plašite - Bog će vam sigurno pomoći." Tada veliki knez Dmitrij i sva njegova vojska, ispunjeni velikom odlučnošću iz ove poruke, krenu protiv prljavih, a knez reče: "Veliki Bože, koji stvori nebo i zemlju! Budi mi pomoćnik u borbi s protivnicima tvojim." sveto ime." Tako je bitka počela, i mnogi su pali, ali Bog je pomogao velikom pobjedničkom Dmitriju, i prljavi Tatari su bili poraženi, i bili su potpuno poraženi: na kraju krajeva, vidjeli su gnjev i Božji gnjev poslan na sebe, prokleti od Boga, i svi okrenuo bekstvu. Krstaški barjak je dugo tjerao neprijatelje. Veliki knez Dmitrij, nakon slavne pobjede, došao je Sergiju, donoseći mu zahvalnost za njegove dobre savjete. Proslavio je Boga i dao veliki doprinos manastiru.”

I naravno, blagoslov Dmitrija od Svetog Sergija nije mogao a da se ne odrazi na slici. Evo malog izbora koji sam smislio. Na moje vlastito iznenađenje, moderni umjetnici pokazuju posebno interesovanje za ovu temu.

A. Kivšenko. Rev. Sergije Radonješki blagosilja sv. bl. veliki princ. Dmitrij Donskoj u bici na Kulikovu