Ime prvog patrijarha Ruske pravoslavne crkve. Patrijarh sve Rusije. Ruska pravoslavna crkva. Obnova patrijaršije u Rusiji

Patrijarsi moskovski i cele Rusije.

Od posla do Ćirila...

Patrijarh Kiril, 2009. Umetnik Moskvitin Filip Aleksandrovič
Patrijarh Aleksije II, 2003. Umetnik Moskvitin Filip Aleksandrovič

Portreti moskovskih patrijarha u rezidenciji Patrijarha moskovskog i sve Rusije u Peredelkinu.

Sinodalna rezidencija u Peredelkinu.

Sve portrete je naslikao umjetnik Viktor Šilov.

Prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije (1589-1605) Glavnim ciljem svog djelovanja smatrao je jačanje pravoslavlja u Rusiji. Na inicijativu Patrijarha u Ruskoj Crkvi izvršeno je niz preobražaja: osnovane su nove eparhije, osnovano na desetine manastira, počelo je štampanje. liturgijske knjige. Godine 1605. odbio je da se zakune na vjernost Lažnom Dmitriju i pobunjenici su ga svrgnuli.

Drugi Patrijarh Moskva i cela rusija Hermogen (1606-1612) Njegova patrijaršija se poklopila sa teškim periodom ruske istorije - smutnim vremenom. Otvoreno je govorio protiv stranih osvajača, protiv uzdizanja poljskog princa na ruski tron. Tokom gladi koja je počela u Moskvi, patrijarh je naredio da se otvore manastirske žitnice za gladne. Tokom opsade Moskve od strane trupa Minina i Požarskog, Sveti Germogen je svrgnut od strane Poljaka i zatvoren u Manastir Čuda, gde je umro od gladi i žeđi.

Treći Patrijarh Moskva i cela rusija Filaret (1619-1633) Fedor Nikitič Romanov-Jurski, nakon smrti cara Fedora, bio je jedan od legitimnih kandidata za ruski tron, jer je bio nećak Ivana Groznog. Pošto je pao u nemilost pod Borisom Godunovim, Fjodor Romanov-Jurski je postrižen u monaha sa imenom Filaret. U smutnom vremenu, Lažni Dmitrij II je zarobio mitropolita Filareta, gdje je ostao do 1619. godine. Zemski sabor iz 1613. izabrao je Mihaila Romanova, sina mitropolita Filareta, u rusko kraljevstvo, odobravajući ovom potonjem titulu patrijarha. Patrijarh Filaret je postao najbliži savetnik i de facto suvladar cara Mihaila.

Četvrti patrijarh moskovski i sve Rusije Joasaf (1634-1640) Patrijarh Filaret je imenovao arhiepiskopa pskovskog i velikolučkog Joasafa za svog naslednika Patrijarh Joasaf je uradio veliki posao na ispravljanju bogoslužbenih knjiga, za šest godina njegove vladavine objavljene su 23 knjige, od kojih su mnoge prvi put štampane. Tokom njegove kratke vladavine osnovana su tri manastira, a obnovljeno je pet nekadašnjih ranije zatvorenih.

Peti patrijarh moskovski i sve Rusije Josif (1642-1652) Patrijarh Josif je u svom radu veliku pažnju posvetio duhovnom prosvjetljenju. Sa njegovim blagoslovom 1648. godine u Moskvi je osnovan vjerska škola u Andrejevskom manastiru - "Bratstvo Rtiščov". Upravo zahvaljujući patrijarhu Josifu uspeo je da napravi prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) sa Rusijom.

Šesti patrijarh moskovski i sve Rusije Nikon (1652-1658) Patrijarh Nikon se odlikovao dubokim asketizmom, duhovnošću, širokim znanjem i dobio je posebnu naklonost cara Alekseja Mihajloviča. Uz aktivnu pomoć patrijarha Nikona 1654. godine došlo je do istorijskog ponovnog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom, a potom i Belorusijom. Patrijarh Nikon se posebno pokazao kao crkveni reformator: pod njim dvoprsti znak krsta u troprste, liturgijske knjige ispravljene su prema grčkim uzorima.

Arhimandrit Trojice-Sergijeve lavre Joasaf (1667-1672) izabran je za sedmog patrijarha cele Rusije . Patrijarh Joasaf II je u svojim aktivnostima nastojao da sprovede i odobri reforme patrijarha Nikona. Nastavio je ispravljanje i izdavanje liturgijskih knjiga koje je započeo patrijarh Nikon. Pod njim su narodi na severoistočnim periferijama Rusije bili prosvetljeni; Na Amuru, na granici sa Kinom, osnovan je Spaski manastir.

Osmi Patrijarh moskovski i sve Rusije Pitirim (1672-1673) Njegova vladavina trajala je samo 10 mjeseci. Bio je blizak patrijarhu Nikonu, a nakon njegovog svrgavanja, Pitirim je bio jedan od pretendenata na patrijaršijski tron. Međutim, izabran je tek nakon smrti patrijarha Joasafa II. Poznato je da je patrijarh Pitirim 1672. godine u Čudotvornom manastiru krstio budućeg cara Rusije Petra I. 1673. godine, sa blagoslovom patrijarha Pitirima, osnovan je Tverski Ostaškovski manastir.

Deveti patrijarh moskovski i sve Rusije Joakim (1674-1690) Vladavina patrijarha Joakima pala je u teškim godinama za državu i Crkvu. Napori patrijarha Joakima bili su usmereni na borbu protiv stranog uticaja na rusko društvo. Patrijarh Joakim se pokazao i na polju javne uprave: djelovao je kao posrednik između zaraćenih strana tokom nemira koji su se pojavili oko pitanja nasljeđivanja prijestolja 1682. godine i poduzeo mjere da zaustavi ustanak strelaca.

Deseti patrijarh moskovski i sve Rusije Adrijan (1690-1700) Patrijarh Adrijan bio je 10., poslednji u predsinodskom periodu, patrijarh moskovski i sve Rusije. Aktivnosti patrijarha Adrijana uglavnom su vezane za poštovanje crkvenih kanona i zaštitu Crkve od jeresi. Sklon antici i nesklon da odgovori na reforme Petra I, patrijarh Adrijan je ipak podržao važne careve poduhvate - izgradnju flote, vojne i društveno-ekonomske preobrazbe.

Jedanaesti patrijarh moskovski i sve Rusije Tihon (1917-1925) Nakon 200-godišnjeg sinodalnog perioda (1721-1917), Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Na patrijaršijski tron ​​izabran je mitropolit moskovski i kolomnski Tihon. Novi Patrijarh je morao da reši pitanje odnosa sa novim državni sistem, neprijateljski nastrojen prema Crkvi u uslovima revolucije, građanskog rata i opšteg razaranja.

Dvanaesti patrijarh moskovski i sve Rusije Sergije (1943-1944) Godine 1925. mitropolit Nižnji Novgorodski Sergije postao je zamenik Patrijaršijskog mesta. Tokom Velikog domovinskog rata, mitropolit Sergije je organizovao Fond za odbranu, zahvaljujući kojem je izgrađena tenkovska kolona po imenu Dmitrija Donskog, prikupljana su i sredstva za izgradnju aviona, za izdržavanje ranjenika, siročadi. 1943. godine mitropolit Sergije je jednoglasno izabran za Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Trinaesti patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije I (1945-1970) Patrijarh Aleksije I izabran je na patrijaršijski tron ​​februara 1945. godine. Njegovo predsjedavanje poklopilo se sa završetkom Velikog otadžbinskog rata, a potonje aktivnosti bile su vezane za obnovu ratom uništenih crkava, obnavljanje veza sa pravoslavnim bratskim crkvama, početak kontakata sa Rimokatolička crkva. Uspostavljene su aktivne veze sa drevnim nehalcedonskim Crkvama Istoka, kao i sa protestantskim svijetom.

Četrnaesti patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen (1971-1990). Patrijarh Pimen je u svojoj primarnoj službi bio nastavljač crkvenog dela patrijaraha Tihona, Sergija, Aleksija I. Jedan od najvažnijih aspekata delovanja patrijarha Pimena bilo je jačanje odnosa između pravoslavnih crkava. različite zemlje razvoj međupravoslavnih odnosa. U junu 1988. Patrijarh Pimen je predvodio proslave posvećene Milenijumu Krštenja Rusa i Pomesnog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve.

Petnaesti patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II (1990-2008) Predsedništvo Aleksija II vezuje se za vreme preporoda i duhovnog procvata Ruske pravoslavne crkve: otvorene su hiljade crkava i manastira, uključujući i katedralu Hrista Spasitelja; započela je aktivna obuka duhovnika, otvorene su nove obrazovne ustanove. Dana 17. maja 2007. godine dogodio se epohalni događaj u istoriji Ruske Crkve - potpisan je Akt o kanonskom zajedništvu između Ruske Pravoslavne Crkve Moskovske Patrijaršije i Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve.

27. januara 2009. godine na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve izabran je za Šesnaesti patrijarh moskovski i sve Rusije . Postali su mitropolit Kirill.

Osnivanje Patrijaršije u Ruskoj crkvi bilo je rezultat rasta njenog značaja i uticaja u pravoslavni svijet da je do kraja XVI veka. posebno se jasno isticao. Istovremeno, nemoguće je ne videti u uspostavljanju Patrijaršije u Rusiji nesumnjivu manifestaciju Promisla Božijeg. Rusija ne samo da je dobila dokaze o svom povećanom duhovnom značaju u pravoslavnom svijetu, već je i ojačala pred nadolazećim iskušenjima smutnog vremena, u kojem je Crkva bila predodređena da djeluje kao sila koja je organizovala ljudi da se bore protiv strane intervencije i katoličke agresije.

Pojava ideje Moskovske patrijaršije usko je povezana sa uspostavljanjem autokefalnosti Ruske crkve. Nakon uspostavljanja nezavisnog statusa Moskovske mitropolije od Grka, izuzetan značaj Ruske crkve u pravoslavnom svetu, koju je dobila kao najuticajnija, brojnija, a što je najvažnije - povezana sa postojanjem jedine pravoslavne države u svijetu se počela ostvarivati ​​Pomjesna Crkva. Bilo je očito da će prije ili kasnije biti odobren patrijaršijski tron ​​u Moskvi, čiji je suveren postao nasljednik rimskih careva i sredinom 16. vijeka. okrunjena kraljevskom titulom. Međutim, uzdizanje Moskovske mitropolije na rang Patrijaršije u to vrijeme ometali su napeti odnosi sa Carigradskom patrijaršijom, koja je bila uvrijeđena Rusima zbog prelaska na autokefalnost i s ponosom je nije htjela priznati. Istovremeno, bez saglasnosti istočnih patrijarha, samostalno proglašenje ruskog mitropolita za patrijarha bilo bi nezakonito. Ako je car u Moskvi mogao biti postavljen sam, snagom i autoritetom pravoslavne države, onda je bilo nemoguće uspostaviti Patrijaršiju bez prethodne odluke o ovom pitanju od strane vodećih stolica. Istorijske prilike bile su povoljne za završetak programa autokefalnosti Ruske Crkve kroz uspostavljanje Patrijaršije tek krajem 16. veka, za vreme vladavine cara Teodora Joanoviča.

Prema predanju koje dolazi iz Karamzina, Teodor se često prikazuje kao slabovoljni, gotovo slaboumni i uskogrudni monarh, što je malo istinito. Teodor je lično vodio ruske pukove u bitku, bio je obrazovan, odlikovao se dubokom vjerom i izuzetnom pobožnošću. Teodorov odlazak iz uprave bio je vjerojatnije posljedica činjenice da duboko vjerujući car nije mogao u svom umu pomiriti nesklad između kršćanskih ideala i okrutne stvarnosti političkog života ruske države koji se razvijao u godinama okrutne vladavine njegov otac Ivan Grozni. Teodor je za svoju sudbinu odabrao molitvu i miran, miran život pored svoje vjerne supruge Irine Godunove. Njen brat Boris Godunov, talentovan i energičan političar, postao je pravi vladar države.

Naravno, Godunov je bio ambiciozan. Ali istovremeno je bio veliki državnik i patriota koji je kreirao veliki reformski program s ciljem transformacije ruske države, jačanja njene moći i međunarodnog prestiža. Ali, nažalost, Godunovljev veliki poduhvat nije imao čvrstu duhovnu osnovu i nikako nije uvijek bio izveden moralno prihvatljivim sredstvima (iako nije bilo dokaza o Godunovljevoj umiješanosti u ubistvo carevića Dimitrija, kao što nije bilo ranije, pa je bilo nije sada), što je postalo jedan od razloga neuspjeha njegovih planova. Osim toga, i sam ruski narod, nakon užasa opričnine, postao je veoma osiromašen u duhovnom i moralnom smislu i bio je veoma daleko od briljantnih suverenih planova Borisa. Ipak, Godunov je bio ljubomoran na veličinu Rusije. I ideja Ruske patrijaršije se u velikoj mjeri uklopila u program koji je razvio, što je Godunova učinilo njegovim odlučnim pobornikom. Boris je bio taj koji je pomogao da se program uspostavljanja Patrijaršije u Rusiji dovede do svog logičnog kraja.

Prva faza priprema za osnivanje Ruske patrijaršije vezana je za dolazak u Moskvu antiohijskog patrijarha Joakima 1586. godine. Ovaj događaj je pokrenuo aktivnost Godunovljevih diplomata na ostvarivanju patrijaršijskog dostojanstva za Prvostolnika Ruske Crkve. Joakim je prvo došao do granica Zapadne Rusije, a odatle je otišao u Moskvu po milostinju. I ako je u Commonwealthu patrijarh morao svjedočiti novom najezdi katolika na pravoslavlje i gotovo potpunom slomu crkvenog života Kijevske mitropolije uoči Brestske unije, onda je u kraljevskoj Moskvi Joakim vidio zaista veličinu i slavu Treći Rim. Kada je patrijarh Joakim stigao u Rusiju, dočekan je sa velikom čašću.

Glavni cilj Patrijaršijske posete bio je prikupljanje milostinje. Ogroman dug za ta vremena visio je na antiohijskoj katedrali - 8 hiljada zlatnika. Rusi su bili veoma zainteresovani za pojavu Joakima u Moskvi: po prvi put u istoriji, istočni patrijarh je došao u Moskvu. Ali u glavama Godunova i njegovih pomoćnika, ova neviđena epizoda gotovo je trenutno i neočekivano oživjela projekat osmišljen da provede ideju o osnivanju Moskovske patrijaršije.

Nakon što je Joakim časno primljen od cara u Kremlju, morao je da se sastane sa mitropolitom moskovskim i sve Rusije Dionisijem. Ali iz nekog razloga se Predstojatelj Ruske Crkve nije oglasio i nije preduzeo nikakve korake prema Joakimu, nije ga posjetio. Mitropolit Dionisije, iako se kasnije sukobio sa Godunovim, vjerovatno je tada s njim postupao potpuno saglasno.

Joakim je po moskovskim standardima bio nevjerovatno počašćen: pozvan je na večeru s carem istog dana kada je suveren održao prvi prijem. U iščekivanju večere, poslat je u Katedralu Uznesenja u Moskovskom Kremlju, gdje je Dionisije vršio božanske službe. Čini se da je sve bilo pažljivo smišljeno: Joakim je stigao kao skromni molilac, a Dionisije se iznenada pojavio pred njim u raskoši raskošnih odeždi, okružen brojnim ruskim sveštenstvom u katedrali koja blista svojim sjajem. Njegov izgled u potpunosti je odgovarao položaju Predstojatelja najveće i najutjecajnije Pomjesne pravoslavne crkve na svijetu, iako je u isto vrijeme nosio tek skromni čin mitropolita.

Onda se dogodilo nešto nezamislivo. Kada je patrijarh Joakim ušao u Sabornu crkvu Uspenja, ovdje ga je dočekao mitropolit Dionisije. Ali Joakim nije stigao ni da otvori usta, kada ga je mitropolit Dionisije odjednom blagoslovio, patrijarha. Mitropolit moskovski blagoslovio je antiohijskog patrijarha. Patrijarh je, naravno, bio iznenađen i ogorčen takvom drskošću. Joakim je počeo nešto da govori o tome da nije dolično da mitropolit prvi blagosilja patrijarha. Ali oni ga nisu poslušali i čak ga nisu pozvali da služi liturgiju (inače bi je morao voditi ne Dionisije, nego Joakim). Štaviše, patrijarhu nije ni ponuđeno da ode do oltara. Siromašni istočni molilac stajao je kod zadnjeg stuba Uspenske katedrale tokom čitave službe.

Tako je Joakimu jasno pokazano ko je ovde prosjak, a ko Predstojnik istinski velike Crkve. Ovo je, naravno, bila uvreda, i naneta je Patrijarhu sasvim namerno. Čini se da je sve proračunato i promišljeno do najsitnijih detalja. Teško je reći dokle se ovdje odvijala Dionizijeva lična inicijativa. Verovatnije je da je sve režirao Godunov. Smisao akcije bio je prilično transparentan: grčki patrijarsi se obraćaju ruskom suverenu za pomoć, ali u isto vrijeme, iz nekog razloga, samo je mitropolit u moskovskoj katedrali. To je bio jasan znak istočnim patrijarsima, predlog da razmisle o otklanjanju ovog neslaganja. Joakimu je dato da shvati: pošto tražite i primate, morate uzvratiti tako što ćete status Predstojatelja Ruske Crkve uskladiti sa njenim stvarnim mjestom u pravoslavnom svijetu.

Jasno je da Joakim više nije imao želju da se sastaje sa Dionisijem. Dalju raspravu o problemu Ruske patrijaršije sa Grcima vodio je Godunov, koji je vodio tajne pregovore sa Joakimom. Joakim nije bio spreman na tako neočekivani predlog da uspostavi patrijaršijski tron ​​u Moskvi. Naravno, nije mogao sam da reši ovo pitanje, ali je obećao da će se o tome konsultovati sa drugim istočnim patrijarsima. U ovoj fazi Moskva je bila zadovoljna postignutim.

Sada je konačnu reč imao Carigrad. Ali u Istanbulu je u to vrijeme bilo vrlo dramatičnih događaja. Neposredno pre dolaska Joakima u Rusiju, tamo je svrgnut patrijarh Jeremija II Tranos, na čije mesto su Turci postavili Pahomija. Potonji je, zauzvrat, također ubrzo protjeran i zamijenjen Teoliptom, koji je uspio turskim vlastima platiti znatnu svotu za Patrijaršiju. Ali ni Teolipt se nije dugo zadržao u Patrijaršiji. I on je svrgnut, nakon čega je Jeremija vraćen iz progonstva u Istanbul. Početni napori da se uspostavi Moskovska patrijaršija desili su se upravo u vreme ovih previranja na Carigradskoj patrijaršiji. Naravno, poruka moskovskog vladara i novac koji je poslat Teoliptu negde su izgubljeni. Teoliptus se općenito odlikovao pohlepom i podmićivanjem. Nakon što je svrgnut, a Jeremija II se ponovo afirmirao u Carigradu, pokazalo se da su poslovi Patrijaršije u krajnje žalosnom stanju. Hramovi su pljačkani, novčana sredstva pokradena, Patrijaršijsku rezidenciju su Turci oduzeli za dugove. Patrijaršijska katedrala Majka boga Blaženog - Pamacariste za Teoliptove dugove također su odabrali muslimani i pretvorili ga u džamiju. Jeremiah se vratio iz izgnanstva u pepelu. Trebalo je urediti novu Patrijaršiju: katedralnu crkvu, rezidenciju. Ali Jeremiah nije imao novca za sve ovo. Međutim, iskustvo Joakima Antiohijskog pokazalo je da je moguće obratiti se bogatoj Moskvi, koja toliko poštuje istočne patrijarhe da neće odbiti novac. Međutim, Jeremija nije znao za pregovore koji su se već vodili u vezi sa Moskovskom patrijaršijom, a koji su započeli za vrijeme njegovog prethodnika.

Jeremiah je otišao u Moskvu. Ovo putovanje je bilo predodređeno da postane sudbonosno za Rusku crkvu. Promisao Božija, pa i nevolje Pravoslavlja, kao i uvek, okrenule su se u krajnjoj liniji na svoje dobro. Tegobe Carigradske patrijaršije okrenute su osnivanjem Moskovske patrijaršije na veću slavu Božiju i jačanje pravoslavlja. Jeremija je 1588. godine, baš kao i Joakim, prvo otišao u Zapadnu Rusiju, odakle je otišao dalje u Moskoviju. U Komonveltu, carigradski patrijarh je takođe bio svedok izuzetnog pogoršanja položaja pravoslavnih. Kontrast je bio još veći kada je Jeremija stigao u blistavu prestonicu pravoslavnog kraljevstva.

Treba napomenuti da je Jeremija, došavši u Smolensk, bukvalno pao „kao sneg na glavu“, na potpuno čuđenje moskovskih vlasti, jer ovde još uvek nisu znali ništa o promenama koje su se desile u Carigradskoj crkvi. . Moskovljani nisu očekivali da će vidjeti Jeremiju, čiji povratak na propovjedaonicu ovdje nije bio poznat. Istovremeno, umesto očekivanog povoljnog odgovora na zahtev moskovskog vladara da se uspostavi Patrijaršija u Rusiji, Moskovljani su od Jeremije čuli samo razgovore o milostinji. Nije teško zamisliti raspoloženje ljudi Godunova kada su naišli na njima nepoznatog Prvostolnika, koji, štaviše, nije znao ništa o težnjama Moskve da ima svog Patrijarha.

Ipak, Patrijarh Jeremija je primljen veličanstveno, uz maksimalne počasti, koje su postale još veće nakon obavještajnih izvještaja: Patrijarh je stvaran, legitiman, a ne varalica. Jeremiju su pratili na putovanju u Rusiju mitropolit monemvazijski Jerofej i arhiepiskop elasonski Arsenije, koji je prethodno predavao grčki jezik u bratskoj školi Lvov. Obojica ova episkopa ostavili su vrijedne uspomene na Jeremijino putovanje u Moskvu, po kojima se dijelom može suditi kako su tekli pregovori o osnivanju Moskovske patrijaršije.

S obzirom na promjene u Carigradskoj stolici, svi pregovori o Moskovskoj patrijaršiji morali su se započeti iznova. Ali promjene su se dogodile ne samo u Istanbulu, već iu Moskvi. U to vrijeme sukob između Godunova i mitropolita Dionisija završio se 1587. svrgavanjem potonjeg (Dionizije se umiješao u bojarsku zavjeru i zajedno s drugim protivnicima Godunova izašao pred cara Teodora s nemoralnim prijedlogom da se razvede od Irine Godunove jer njene neplodnosti). Na mjesto Dionisija postavljen je arhiepiskop rostovski Jov, koji je bio predodređen da postane prvi ruski patrijarh

Istoričari Jova često predstavljaju kao poslušnog izvršioca volje Borisa Godunova i gotovo saučesnika u njegovim intrigama. Ovo nije fer. Jov je nesumnjivo bio čovjek svetog života. Činjenica da je Crkva kanonizirala Jova za sveca 1989. godine, kada se proslavljala 400. godišnjica Moskovske patrijaršije, nije, naravno, nesreća vezana za godišnjicu. Jobova kanonizacija pripremana je još sredinom 17. veka, za vreme prvih Romanovih, koji nisu voleli Godunova, pri čemu je njihova porodica mnogo patila. Ali sredinom XVII veka. nisu imali vremena da pripreme veličanje, a pod Petrom I, kada je Patrijaršija ukinuta, nije više bilo moguće kanonizirati prvog ruskog patrijarha iz političkih razloga. Pa da Jobova svetost, naprotiv, može postati polazna tačka za pretpostavku da se, možda, nisu dogodile sve negativne stvari koje su se tradicionalno pripisivale Godunovu? Prije svega, podrška koju sv. Posao u njegovom najbolji napori.

Činjenice potvrđuju da sveti Jov uopšte nije bio poslušni sluga Godunov, a povremeno je mogao oštro da prigovori Borisu. To potvrđuje i čuvena epizoda vezana za pokušaj Godunova da u Moskvi otvori svojevrsni univerzitet na zapadnoevropski način. Jov se tome odlučno suprotstavio: primjer uključivanja hiljada pravoslavnih maloljetnika u katoličanstvo kroz jezuitske škole Commonwealtha bio je previše svjež i jasan. Godunov je tada bio prisiljen da se povuče.

Job je bio toliko bistra ličnost da ga je još u mladosti primijetio Ivan Grozni. Budući Patrijarh uživao veliki ugled kod Teodora Joanoviča. Job je imao sjajan um i odlično pamćenje, bio je veoma načitan. Štaviše, sve je to bilo spojeno sa duboko duhovnim raspoloženjem duše sveca. Ali čak i ako pretpostavimo da je Godunov postupio iz političkih razloga videvši Jova mitropolitima, a potom i patrijarsima, to nikako ne baca senku na sv. Posao. Uostalom, Boris se zalagao za osnivanje Patrijaršije u Moskvi, jačanje prestiža Ruske Crkve i Ruske države. Stoga ne čudi što je upravo Jova Boris predložio za Predstojatelja Ruske Crkve, kojoj će uskoro biti suđeno da postane Patrijaršija, kao čovjek najistaknutijih kvaliteta. Kakve god političke ciljeve imao Godunov, rad oko uspostavljanja Patrijaršije u Rusiji, ostvaren preko njega, na kraju je bio manifestacija Božijeg Promisla, a ne plod nečijeg proračuna. Boris Godunov je zapravo postao oruđe ovog Proviđenja.

Jeremija iz Carigrada primljen je u Moskvi sa velikim počastima. Bio je nastanjen u dvorištu Rjazan. Ali ... obučeni ne samo u čast, već i sa nadzorom. Bilo kakva komunikacija Patrijarha sa bilo kim, a posebno sa strancima, bila je strogo zabranjena. Uskoro je Jeremiju primio kralj. Štaviše, Patrijarh je časno otišao u palatu - "na magarcu". Doček je bio luksuzan. Patrijarh Jeremija nije stigao praznih ruku. Donio je u Moskvu mnoge relikvije, uključujući: šuitz apostola Jakova, prst Jovana Zlatoustog, dio moštiju sv. Car Konstantin i drugi. Jeremija je zauzvrat bio nagrađen peharima, novcem, samurima i somotom.

Tada su počeli pregovori sa Patrijarhom, koje je vodio Godunov. Prije svega, radilo se o glavnoj stvari - o Ruskoj Patrijaršiji. Ali Jeremiah nije imao nikakve obaveze u tom pogledu prema Rusima. Naravno, to nije moglo a da ne izazove razočarenje Godunova. Ali Boris, kao suptilan političar, odlučuje da djeluje upornije. Moglo bi se, naravno, ponovo pisati pisma drugim istočnim patrijarsima, sačekati da se okupe i zajednički razgovaraju o tome i nešto odluče. Ali Godunov je shvatio da se veštim pristupom sve može uraditi mnogo brže, jer se sam carigradski patrijarh neočekivano pojavio u Moskvi prvi put. U tome su vidjeli nesumnjivu Božiju Promisao, koju je car Fjodor Joanovič direktno rekao u svom govoru u Bojarskoj dumi. Sada se stvar morala okrenuti tako da Jeremija pristane na imenovanje moskovskog patrijarha. Bio je to težak zadatak za diplomate Godunova. Ali oni su to briljantno riješili.

Prije svega, Jeremiah je jednostavno ostao sam na svom imanju u Rjazanju prilično dugo. Stigavši ​​u Moskvu juna 1588. godine, patrijarh je na kraju morao da ostane u Belokamennoj skoro celu godinu. Jeremija je živio od kraljevske podrške, u punom blagostanju i, sigurno, u mnogo najbolji uslovi nego kod kuće u Istanbulu. Ali nikome od Moskovljana ili stranaca i dalje nije bilo dozvoljeno da vidi Patrijarha. U stvari, to je bio kućni pritvor u najluksuznijim uslovima.

Ponosni Grci nisu odmah shvatili situaciju. Isprva je Jeremija, kome je uporno nuđena ideja o Ruskoj patrijaršiji preko carskih glasnika i Godunova, glatko odbio, rekavši da on sam ne može riješiti tako važno pitanje bez saborne rasprave. Ali malaksalost u "zlatnom kavezu" počela je da se pokazuje, a patrijarh je odgovorio da on, međutim, može uspostaviti u Moskvi takvu autokefalnost kakvu je imala Ohridska arhiepiskopija. U isto vreme, Moskovljani su bili obavezni da na bogosluženju spomenu carigradskog patrijarha i uzmu od njega Sveto miro. Jasno je da se takav predlog u Moskvi nije mogao ozbiljno shvatiti: vek i po je Ruska crkva bila potpuno autokefalna, a vremena nisu bila prava da se takve poklone od Grka primaju.

Ipak, Jerotej iz Monemvasije osudio je Jeremiju čak i zbog ovog oskudnog ustupka Rusima. I dalje se u Jeremijinom ponašanju pojavljuju vrlo neobične crte. Jerofej je u svojim beleškama primetio da je Jeremija isprva izjavio da ne želi da Moskvi da Patrijaršiju, ali je onda počeo da govori da će, ako Rusi žele, on sam ostati ovde patrijarh. Malo je vjerovatno da je i sam Jeremiah imao ideju da zauvijek ostane u Moskvi. Najvjerovatnije je to bio lukavi plan Godunova, koji se zasnivao na ideji da se stvar pokrene Jeremijinim prijedlogom da sam ostane u Rusiji. Vjerovatno su prvi put ovu ideju pod Jeremijom iznijeli na prijedlog Godunova oni obični Rusi koji su bili dodijeljeni patrijarhu na službu (i nadzor) - njihovo mišljenje je bilo neslužbeno i ni na šta nije obavezalo.

Jeremija je, prema Jeroteju, koji mu je to zamerio, bio ponesen ovim predlogom i, bez konsultacija sa ostalim Grcima, zaista je odlučio da ostane u Rusiji. Ali Patrijarha je prevario mamac - u stvari, to je bilo samo seme, sa kojim su počeli pravi pregovori, ne o preseljenju Patrijarha u Moskvu iz Istanbula, već o uspostavljanju nove Patrijaršije - Moskovske i cele Rusije. Iako su, možda, Moskovljani, kao rezervna opcija, i dalje bili spremni na činjenicu da je carigradski patrijarh ostao da živi u Moskvi. Takva opcija bi se mogla pokazati kao veoma vrijedna i za Moskvu i za pravoslavlje u cjelini. Moskva će dobiti stvarnu potvrdu svog nasleđa iz Konstantinopolja i bukvalnu osnovu da je nazove Trećim Rimom. Istovremeno, Zapadna Rusija, koja je bila pod jurisdikcijom Carigrada, automatski bi došla pod jurisdikciju Patrijarha, koji se preselio u Moskvu. Tako je stvorena stvarna osnova za ponovno ujedinjenje dvije polovice Ruske crkve (usput, prisustvo upravo takve opcije - prijenos Vaseljenske patrijaršije u Moskvu, što je postalo poznato u Rimu i Commonwealthu, dalje podstakao akcije zapadnoruskih biskupa izdajnika da zaključe uniju s Rimom). U ovom slučaju Moskva bi u potpunosti mogla potvrditi svoj pravi primat u pravoslavnom svijetu osvajanjem prvog mjesta u diptihima Patrijaraha.

Ali ovaj projekat je imao i negativnih strana, što je na kraju nadmašilo njegove prednosti i primoralo Godunova da traži stvaranje nove, odnosno Ruske patrijaršije u Moskvi, a ne da se zadovolji prenošenjem Patrijaršijske stolice iz Istanbula. Prvo, nije se znalo kako će na sve ovo reagovati Turci i Grci: bilo je sasvim moguće da Jeremijina inicijativa ne bi naišla na odgovor u Carigradu, i tamo bi jednostavno mogli da izaberu novog patrijarha na njegovo mesto. Rusija bi sa takvim razvojem događaja ostala bez ičega. Drugo, sumnjičav odnos prema Grcima, koji je već postao tradicija u Rusiji, vodi poreklo iz Firentinske unije. Uz svo poštovanje dostojanstva istočnih patrijarha, Rusi i dalje nisu vjerovali Grcima. Postojala je i određena sumnja u njihovo pravoslavlje i političko nepovjerenje kao mogući agenti Osmanskog carstva. Osim toga, grčki vaseljenski patrijarh bi u Moskvi bio figura na koju bi caru bilo mnogo teže uticati: do tada su vlasti u Rusiji već bile naviknute da crkvene poslove drže pod svojom kontrolom. I konačno, moglo bi se bojati da će grčki patrijarh biti više zabrinut za poslove svojih sunarodnika nego za Rusku crkvu. Prikupljanje milostinje za istočne stolice u takvim uslovima pretilo je da rezultira ozbiljnom preraspodelom ruskog zlata u korist grčkih patrijaršija.

Stoga je Godunova vlada ipak odlučila da traži svoju, Rusku patrijaršiju. A onda je došla u igru ​​lukava diplomatska kombinacija: s obzirom na to da je Jov već bio u Moskovskoj mitropoliji, Jeremiji je ponuđeno da živi u Vladimiru, a ne u Moskvi. Istovremeno, Rusi su se diplomatski pozivali na činjenicu da je Vladimir formalno prvi departman u Rusiji (osim Kijeva, koji je do tada izgubljen).

Ali koliko god da je Jeremijina želja bila da živi u Rusiji, u časti i bogatstvu, bez straha od novih progona i poniženja od strane Turaka, patrijarh je savršeno shvatio da je opcija koja mu je predložena apsolutno neprihvatljiva. Vladimir je bio veoma provincijski grad. Drevna prestonica, centar Ruske Crkve - sve je to bilo u prošlosti. Do kraja XVI vijeka. Vladimir je postao obična provincija. Stoga je prirodno da je Jeremija negativno odgovorio na ovaj prijedlog. Rekao je da patrijarh treba da bude uz suverena, kao što je to od davnina u Carigradu. Jeremiah je insistirao na Moskvi. Počeli su novi pregovori, tokom kojih se Jeremiah očigledno doveo u ćorsokak, naglo dajući neka obećanja, koja mu je tada bilo neprijatno da odbije. Na kraju su izaslanici cara Teodora rekli Jeremiji da, ako on sam ne želi da bude patrijarh u Rusiji, treba da postavi ruskog patrijarha u Moskvu. Jeremija je pokušao da prigovori, rekavši da o tome ne može sam odlučiti, ali je ipak na kraju bio primoran da obeća da će Jova postaviti za moskovskog patrijarha.

Car je 17. januara 1589. sazvao bojarsku dumu zajedno s Crkveni savet: U Moskvu su stigla 3 arhijereja, 6 episkopa, 5 arhimandrita i 3 katedralna starešina manastira. Teodor je objavio da Jeremija ne želi da bude patrijarh u Vladimiru i da je zbog njega nemoguće dovesti tako dostojnog mitropolita kao što je Jov sa moskovske katedrale. Uz to, Jeremija u Moskvi, kako je rekao Teodor, teško da je mogao da obavlja svoju patrijaršijsku službu pod carem, ne znajući ni jezik ni osobenosti ruskog života. Stoga je car objavio svoju odluku da zatraži Jeremijin blagoslov za imenovanje Jova za patrijarha grada Moskve.

Nakon careve izjave, Duma je već počela raspravljati o takvim suptilnostima kao što je pitanje potrebe Jeremijinog učešća u imenovanju Jova i uzdizanja jednog broja ruskih biskupija u rang mitropolita i arhiepiskopija. Po svemu sudeći, pitanje uspostavljanja Patrijaršije u Rusiji smatralo se konačno rešenim. Carev govor je dokazao da se Jeremija, u toku pregovora sa Godunovim, potpuno predao zahtevima Moskve i bio spreman da postavi ruskog patrijarha.

Dakle, sve je odlučeno. Naravno, cijeli ovaj poduhvat imao je jak politički prizvuk, a u pritisku na Jeremiju može se vidjeti mnogo stvari koje mogu izazvati neugodnost. Pa ipak, uspostavljanje Patrijaršije u Rusiji nije bila neka prazna igra ambicija, već stvar od izuzetnog značaja za Rusku Crkvu i svetsko Pravoslavlje. A to potvrđuje i izuzetno visok autoritet onih ljudi, pravednika i svetaca, koji su pokrenuli ovaj poduhvat - cara Teodora Joanoviča i budućeg sv. Patrijarh Job.

Od samog početka car i Godunov verovatno nisu razmišljali ni o jednom drugom kandidatu za Patrijaršiju osim Jova. I iako Moskovski sinodalni zbornik kaže da je odlučeno da se postavi patrijarh „koga će izabrati Gospod Bog i Prečista Bogorodica i veliki čudotvorci moskovski“, niko nije sumnjao da će upravo Jov biti uzdignut u čin patrijarha. Ali takav izbor je bio potpuno opravdan: Jov je bio najpogodniji za ulogu Patrijarha, što je bilo posebno važno prilikom uspostavljanja nove Patrijaršijske dispenzacije Ruske Crkve. Međutim, u ovom slučaju ne može se govoriti ni o kakvoj nekanoničnosti: uostalom, čak je i u Vizantiji bilo u redu da se patrijarh postavlja samo carskim ukazom.

Istovremeno, 17. januara sazvana je Duma zajedno sa Osvećenim saborom, a vladar je predložio da se okrene Jovu, pitajući mitropolita kako će razmišljati o cijeloj stvari sa uspostavljanjem Patrijaršije. Jov je odgovorio da je on, zajedno sa svim episkopima i Preosvećenim saborom, „po volji pobožnog vladara, cara i velikog kneza, postavio, kao što je o tome pobožnog vladara, kralja i Veliki vojvoda Teodor Joanovich je proizvoljno.

Poslije ovog sastanka Dume, pitanje uspostavljanja Patrijaršije izgledalo je već toliko riješeno da je car poslao dumskog činovnika Ščelkalova patrijarhu Jeremiji na pismenu izjavu o carigradskom obredu patrijaršijskog postavljenja. Jeremiah Chin je predstavio, ali je Rusima djelovao izuzetno skromno. Tada je odlučeno da se stvore sopstveni čin, prerađujući patrijaršijski i mitropolitski čin carigradskog i moskovskog mitropolitskog ranga ustoličenja. Štaviše, u novi moskovski patrijaršijski čin uvedena je karakteristična karakteristika starog ruskog čina, što je, naravno, bilo potpuno nelogično i nepotrebno: postalo je tradicija da je moskovski mitropolit u Rusiji ponovo posvećen tokom ceremonija. Ovaj običaj se najvjerovatnije pojavio iz razloga što je u 16. vijeku bilo dosta slučajeva da su u Mitropoliju birani igumani i arhimandriti - osobe koje nisu imale čin episkopa, a koje su tada hirotonisane uz ustoličenje.

Prošlo je šest meseci od Jeremijinog dolaska u Moskvu pre nego što je ceo posao oko uspostavljanja Ruske Patrijaršije uspešno završen. Izbor patrijarha bio je zakazan za 23. januar 1589. godine, što je ispoštovano gotovo kao formalnost. Odlučeno je da se izaberu tri kandidata koje su navele vlasti: Aleksandar, arhiepiskop novgorodski, Varlaam, arhiepiskop Kruticki i Job, mitropolit moskovski i sve Rusije.

Dana 23. januara, Jeremija i članovi Preosvećenog vijeća stigli su u Katedralu Uspenja. Ovdje, u kapeli Pokhvalsky, tradicionalnom mjestu za izbor kandidata za mitropolite, izvršen je izbor kandidata za Patrijaršiju. Zanimljivo je da na izborima nisu učestvovali Jeremiah i sami kandidati, koji su već unaprijed znali da će biti izabrani. Tada su u palatu stigli svi episkopi koji su učestvovali na izborima, na čelu sa carigradskim patrijarhom. Ovde je patrijarh Jeremija izvestio cara o kandidatima, a Teodor je od njih trojice izabrao Jova za Moskovsku patrijaršiju. Tek nakon toga izabrani Patrijarh moskovski je pozvan u palatu, i prvi put u životu susreo se sa Jeremijom.

Imenovanje Jova za patrijarha izvršeno je u kraljevskim odajama, a ne u Uspenskoj katedrali, kako je Jeremija ranije planirao. To je urađeno namjerno. Ako je imenovanje obavljeno u katedrali, tada bi kralj i Jov morali javno zahvaliti Jeremiji na ukazanoj časti. Ali da bi se to izbjeglo i da se autoritet carigradskog patrijarha ne bi previsoko uzdigao, imenovanje je obavljeno u kraljevskim odajama, a samo rukopoloženje obavljeno je u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja 26. januara 1589. godine.

U Uspenskoj katedrali u sredini hrama postavljena su sjedišta za kralja (u sredini) i patrijarhe (sa strane). Prvi je stigao i obukao se Jov, zatim Jeremija, nakon čega je car Teodor svečano ušao u hram. Jeremija ga je blagoslovio, nakon čega je vladar sjeo na njegovo mjesto i pozvao Jeremiju da također sjedne do njega, s njegove desne strane. Sveštenstvo je sedelo na klupama. Tada je doveden Job, koji je, kao na episkopskom posvećenju, pročitao ispovijed vjere i zakletvu. Tada ga je Jeremija proglasio za Patrijarha moskovskog i cele Rusije i blagoslovio. Nakon toga, Jov je blagoslovio i Jeremiju. Zatim su se poljubili, a Job je hodao okolo ljubeći druge biskupe. Tada ga je Jeremija ponovo blagoslovio, a Job se povukao u kapelu Pokhvalsky. Počela je liturgija koju je predvodio patrijarh Jeremija. Centralna tačka isporuke je bila sledeća akcija: Jeremija je nakon Malog ulaza stajao na prijestolju, a Jov je na kraju Trisagije uveden u oltar kroz kraljevska vrata. Jeremija je nad njim, zajedno sa svim prisutnim biskupima, izvršio potpunu episkopsku hirotoniju do izgovaranja molitve "Božanska milost...". Nadalje, liturgiju su već predvodila dva patrijarha zajedno. Nakon služenja Liturgije, Jov je iznet iz oltara na sredinu hrama i poslužena je stvarna trpeza. Tri puta je sedeo u Patrijaršijskoj stolici uz pevanje „Jesu li ovo, despote“. Nakon toga, Jeremija i kralj su demaskiranom Jovu dali panagiju. Jeremiah mu je dao i raskošnu kapuljaču ukrašenu zlatom, biserima i kamenjem, te ništa manje vrijedan i ukrašen baršunasti ogrtač. Svo ovo bogatstvo trebalo je još jednom jasno pokazati Jeremiji gdje su Rim i carstvo sada zaista. Nakon međusobnog pozdrava, sva trojica - kralj i dva patrijarha - sjeli su na svoje prijestolje. Tada je kralj, ustajući, održao govor povodom trpeze i predao Jovu štap svetog Petra, mitropolita moskovskog. Jov je kralju odgovorio govorom.

Zanimljivo je napomenuti da je Jov već primio treće episkopsko posvećenje u svom životu, budući da je već bio rukopoložen kada je postavljen na Kolomnansku episkopsku stolicu, zatim kada je rukopoložen u moskovske mitropolite, i sada kada je bio uzdignut u Patrijaršiju.

Potom je priređena svečana večera kod vladara, tokom koje je Job bio odsutan kako bi "na magarcu" obilazio Moskvu uz škropljenje grada svetom vodom. Sledećeg dana, Jeremija je prvi put pozvan u Jobove odaje. Ovdje se dogodio dirljiv događaj: Jeremija nije htio prvo blagosloviti Jova, očekujući blagoslov od novog patrijarha. Jov je insistirao da ga Jeremija, kao otac, prvo blagoslovi. Konačno, Jeremija je bio uvjeren i blagoslovio je Jova, a onda je i sam dobio blagoslov od njega. Istog dana oba patrijarha primila je carica Irina Godunova. Jeremiju su kralj, Job i drugi obasipali bogatim darovima.

Ubrzo nakon patrijaršijskog ustoličenja, za mitropolite su postavljeni Aleksandar Novgorodski i Varlaam Rostovski. Zatim su na rang mitropolije podignute i Kazanska eparhija, gdje je budući jerarh Hermogen postao mitropolit, i Krutitska eparhija. 6 eparhija je trebalo da postanu arhiepiskopije: Tver, Vologda, Suzdal, Rjazanj, Smolensk, kao i Nižnji Novgorod, koji do tada još nije postojao (ali ga tada nije bilo moguće otvoriti, a osnovan je tek god. 1672). Dvije prethodne episkopije - Černigov i Kolomna - odlučeno je da se doda još 6: Pskov, Belozersk, Ustjug, Rzhev, Dmitrov i Bryansk, što se, međutim, nije moglo učiniti pod Jovom (od imenovanih odjela otvoren je samo Pskov) .

Sa početkom Velikog posta, Jeremija je počeo da traži da se vrati u Istanbul. Godunov ga je razuverio, misleći na prolećno otopljenje i potrebu da se izradi dokument o osnivanju Patrijaršije u Moskvi. Kao rezultat toga, tzv. "položen čarter". Karakterističan momenat ovog pisma, sastavljenog u kraljevskoj kancelariji, jeste pominjanje pristanka svih istočnih patrijaraha na osnivanje Patrijaršije u Moskvi, što, generalno, još uvek nije odgovaralo stvarnosti. Kroz Jeremijina usta, pismo podsjeća na ideju Moskve - III Rim, koja nije bila samo "crvena riječ". Sledeći korak u uspostavljanju autoriteta Moskovske patrijaršije bilo je njeno uvrštavanje u Patrijaršijski diptih na određenom mestu koje odgovara položaju Rusije, prilično visokom. Rus je tvrdio da se ime moskovskog patrijarha obeležava na trećem mestu, posle Konstantinopolja i Aleksandrije, pre Antiohije i Jerusalima.

Tek nakon potpisivanja pisma, Jeremija, ljubazno i ​​velikodušno obdaren od strane kralja, odlazi u maju 1589. kući. Na putu je sredio poslove Kijevske mitropolije, i tek se u proljeće 1590. vratio u Istanbul. U maju 1590. godine tamo je sastavljen Vijeće. Trebalo je retrospektivno potvrditi patrijaršijsko dostojanstvo moskovskog poglavara. Na ovom saboru u Carigradu bila su samo tri istočna patrijarha: Jeremija Carigradski, Joakim Antiohijski i Sofronije Jerusalimski. Silvestar Aleksandrijski je bio bolestan i umro je prije početka Sabora. Meletios Pigas, koji ga je zamijenio i ubrzo postao novi papa Aleksandrije, nije podržao Jeremiju, pa stoga nije bio ni pozvan. Ali, s druge strane, na Saboru su bila 42 mitropolita, 19 arhiepiskopa, 20 episkopa, tj. bio je dovoljno ličan. Naravno, Jeremija, koji je počinio tako neviđen čin u kanonskom smislu, morao je opravdati svoje postupke u Moskvi. Otuda njegova revnost u odbrani dostojanstva ruskog patrijarha. Kao rezultat toga, Sabor je priznao patrijaršijski status za Rusku crkvu u cjelini, a ne samo za Jova, ali je moskovskom patrijarhu odobrio tek peto mjesto u diptihima.

Jeremijine postupke ubrzo je kritizirao novi Aleksandrijski patrijarh Meletija, koji je postupke carigradskog patrijarha u Moskvi smatrao nekanonskim. Ali Meletije je ipak shvatio da će ono što se dogodilo služiti za dobro Crkve. Kao revnitelj pravoslavnog obrazovanja, veoma se nadao pomoći Moskve. Kao rezultat toga, priznao je Patrijaršijsko dostojanstvo Moskve. Na novom Saboru istočnih patrijaraha, održanom u Carigradu u februaru 1593. godine, Meletije Aleksandrijski, koji je predsedavao sednicama, izjasnio se za Moskovsku patrijaršiju. Na Saboru je, pozivajući se na 28. kanon Halkidonskog sabora, još jednom potvrđeno da je Patrijaršija u Moskvi, u gradu pravoslavnog cara, potpuno legalna, te da je ubuduće pravo biranja moskovskog patrijarha pripašće ruskim episkopima. To je bilo vrlo važno, jer je na taj način konačno riješeno pitanje autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve: Carigradski sabor ju je priznao legalnim. Ali moskovskom patrijarhu i dalje nije dodeljeno treće mesto: Sabor iz 1593. potvrdio je samo peto mesto ruskog prvostolnika u diptihima. Iz tog razloga, u Moskvi su očevi ovog Saveta bili uvređeni i njegova dela su odložena.

Tako je uspostavljanjem Patrijaršije u Moskvi završen period od jednog i po veka sticanja autokefalnosti od strane Ruske Crkve, koja je sada u kanonskom pogledu postajala potpuno besprekorna.