Poruka Preosvećenog Arhijerejskog Sabora sveštenstvu, monaštvu i svoj vjernoj djeci Ruske pravoslavne crkve. Misija Crkve u modernom svijetu. O drugim postojećim obredima molitvenih napjeva

Hrišćaninu koji se posvetio službi Božjoj priliči da sve svoje dobre poduhvate posveti prizivanjem Božije pomoći i blagoslova, jer „ako Gospod ne sagradi kuću, uzalud se trude graditelji“ (Ps. 126,1). . Utoliko je više potrebno prizivati ​​Boga u temelju doma Božjeg, gdje će biti podignut prijesto Božiji.

Nakon postavljanja temelja (temelja) za hram, vrši se „obred za osnivanje hrama“, koji se obično naziva polaganjem hrama. Istovremeno, tu je i postavljanje krsta. Pošto su crkvena pravila (Apostolski kanon 31; Antiohijski sabor, pr. 5; Halkidon, 4; Dvostruka, 1, itd.) odredila da se gradnja hrama počne sa blagoslovom episkopa, obred za osnivanje hrama hrama vrši ili sam episkop, ili ga šalje blaženopočivši arhimandrit, prezviter ili sveštenik. Obred bogosluženja na temeljima hrama nalazi se u Velikoj riznici. Bogosluženje za osnivanje hrama Božijeg sastoji se, nakon uobičajenog početka i početnih psalama, u kadivanju oko podnožja uz pevanje tropara svetitelju u čije ime će hram biti podignut. Zatim rektor čita molitvu u kojoj moli Gospoda da sačuva neoštećene graditelje hrama, a temelj hrama nepokolebljiv i savršen pokazao je kuću na slavu Božju. Nakon molitve vrši se otpust na kojem se spominje svetac u čije se ime gradi hram. Po otpustu iguman, uzevši kamen i nacrtavši njime krst, stavlja ga u temelj govoreći: „Temelje A i (njegov) Svevišnji, Bog je u njegovoj sredini i neće se pomaknuti, Bog će mu pomoći ujutro ujutro. Potom rektor postavlja krst na mjestu gdje će biti sveta trpeza (prijesto) uz izgovaranje molitve u kojoj moli Gospoda da blagoslovi i osveti ovo mjesto silom i djelovanjem Časnih i Životvornih i Presvetih. Čisto drvo krsta da otera demone i sve koji se opiru.

Na mjestu polaganja hrama obično se postavlja metalna ploča na kojoj se pravi natpis u čast kojeg praznika ili sveca je hram osvećen, pod kojim patrijarhom i episkopom, koje godine, mjeseca i datuma. Navedeni obred polaganja kamena temeljca i podizanja krsta obično se obavlja nakon molitve uz blagoslov vode.

Bilješka.

U Dodatnoj vrpci ovaj obred je opširnije opisan. Ako je hram od kamena, onda se na mjestu temelja hrama iskopaju rovovi, pripremi se kamenje, a na jednom od njih - četverokutnom - uklesan je krst ispod kojeg, ako biskup ili njegov namjesnik udostoji, pripremljeno je mjesto za ulaganje relikvija. Zatim se priprema tabla sa natpisom, kada je, u čije ime je hram osvećen, pod kojim je patrijarhom i episkopom završeno polaganje hrama. Osim toga, priprema se veliki drveni krst i kopa se jarak na mjestu gdje bi trebao biti izgrađen prijesto (za podizanje krsta na ovom mjestu). Ako je crkva građena od drveta, onda se pripremaju brvna na kojima će stajati. Nakon što pripremi sav ovaj pribor, episkop ili sveštenik izlazi iz najbliže crkve, a prethode đakoni sa kadionicama, u pratnji ostalih sveštenika u punim odeždama, sa krstom i jevanđeljem, iznošenjem ikona i pevanjem svetih himni u čast buduće crkve, i doći na mesto polaganja. Ovdje, nakon uobičajenog početka, uz pjevanje "Kralju nebeskom", rektor vrši kađenje na mjestu osnivanja hrama. Nakon čitanja 142. psalma, izgovara se velika jektenija uz primjenu molbi za osvećenje i blagoslov temelja crkve i uspješan završetak započetog posla. Nakon vozglasa pjeva se "Bog je Gospod" i tropari prazniku ili svetom hramu i zadužbini. Nakon 50. psalma čita se molitva za osvećenje vode i krst se uranja u vodu uz pjevanje „Spasi Gospode“; čita se i molitva za blagoslov ulja u kojoj Jakov izlijeva ulje na kamen na kojem je spavao i vidio ljestve. Nakon osvećenja vode i ulja, rektor poškropi svetom vodicom mjesto na kojem će biti podignut krst, i uz pjevanje sveštenika čita molitvu za osvećenje ovog mjesta snagom krsta. uz pesmu, sveštenici podižu časni krst na mesto budućeg prestola. Zatim rektor odlazi do šanca u istočnom dijelu hrama, poškropi glavni kamen svetom vodicom i mjesto gdje treba da leži, govoreći: „Ovaj kamen se blagosilja kropljenjem svetom vodom sijanjem u nepokolebljivi temelj hrama, stvoren u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". Zatim, stavljajući tablu sa natpisom u udubljenje, oblaže je kamenom, govoreći: „Ova crkva se osniva u slavu našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Hrista... u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Na položeni kamen sveštenik izliva osvećeno ulje i kropi svetom vodom sa svih strana temelja hrama uz čitanje molitvi i pjevanje psalama. Istovremeno, ako se crkva gradi od drveta, tada, kao znak početka stvari, rektor nekoliko puta udari pripremljene balvane sjekirom. Nakon kropljenja čitavog temelja, sveštenik staje ispred podignutog krsta, peva „Care nebeski“ i čita molitvu za jačanje neimara i za očuvanje nepokolebljivog temelja hrama. Zatim čita još jednu molitvu klečeći svih onih koji se mole za blagoslov na ovom mjestu oltara da prinesu beskrvnu žrtvu. Zatim se proglašava posebna litija uz koju su priložene tri molbe za ktitore i za uspješnu izgradnju hrama. Poslije uzvika: „Čuj nas, Bože…“ slijedi višegodišnja objava graditeljima i dobrotvorima novosagrađene crkve i otpust. Procesija se vraća u crkvu kada se pjevaju stihire u hramu ili druge himne u slavu Božju (Dodatni brevijar, 1. poglavlje. Obred koji se događa pri osnivanju crkve i podizanju križa).

DOSTAVA KRSTA NA HRAM

Kod kršćana je sve zapečaćeno i posvećeno likom i znakom križa. Križ se isporučuje ne samo sv. hramovima i po kućama, ali je sam hram njime zasjenjen i ovenčan (Sv. Jovan Zlatousti).

Krst na hramu služi za veličanstvenost i ukrašavanje hrama, kao pokrivač i čvrsta ograda, izbavljenje i očuvanje snagom krsta od svakog zla i nesreće, od vidljivih i nevidljivih neprijatelja - hrama i svih ostalih. vjerni, sa vjerom i strahopoštovanjem ulazeći u hram, i na poštenom krstu gledajući, i Gospodu Isusu Hristu raspetom na krstu sa vjerom i ljubavlju klanjajući se.

U Dopunskoj vrpci (poglavlje 2) nalazi se poseban „Molitveni red za postavljanje krsta na krov novostvorene crkve“. Ovaj obred se izvodi na ovaj način. Sveštenik, obučevši se i okadivši tamjan, izgovara početni uzvik: „Blagosloven Bog naš...“, a nakon uobičajenih početnih molitava pevaju se tropari: „Spasi, Gospode, narod Tvoj...“, „Slava“: “Uzašao na krst voljom...”, “I sada”: “Predstava kršćana…”. Sveštenik čita molitvu u kojoj, prisjećajući se Mojsijevog postavljanja bakrene zmije u pustinji, koja je spasila ljude od ujeda zmija i koja je poslužila kao prototip krsta, moli Gospoda da blagoslovi znak krsta za veličanstvenost i ukras hrama, da silom krsta štitiš one koji ulaze u hram i klanjaju se Sinu raspetom na krstu Božijem i smiluj se svima koji gledaju ovaj znak i sjećaju se spasonosne smrti Gospodnje. Nakon molitve, sveštenik škropi krst svetom vodom, govoreći: „Ovaj znak krsta je blagoslovljen i osveštan, blagodaću Duha Svetoga, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.” Posle pevanja: „Na krst uznesen testamentom“, izgovara se raspuštanje hrama, a graditelji, uzevši krst, postavljaju ga na mesto, na vrhu crkve.

BLESSING THE BELL

Prije okačenja zvona na zvonik, okači se na crkvu da se može poškropiti odozgo i iznutra, a blagoslov zvona vrši se po posebnoj naredbi: „Red blagoslova pohoda, ovo su zvona, ili zvonjava” (poglavlje 24 Dodatne knjige o rasama).

Ovaj obred se obavlja na sljedeći način: biskup ili svećenik napušta crkvu i dolazi do zvona, kraj kojeg stoji na stolu osvećenu vodu i poškropljen, i proglašava uobičajeni početak. Sveštenstvo peva: „Care nebeski“, čita se Trisveta, pevaju se Oče naš i psalmi hvale (Ps. 148-150), izgovara se velika jektenija uz koju su priložene 4 molbe za blagoslov zvona.

Nakon jektenije i 28. psalma čita se molitva za blagoslov zvona, a tajno se čita druga molitva, pognuta do glave. Molbe jektenije i molitve sadrže molitvu za blagoslov zvona, da se na zvono spusti milost, da svi „koji čuju njegovu zvonjavu danima i noćima budu uzbuđeni da slave sveto ime Gospodnje i vršiti zapovesti Gospodnje”; podiže se i molitva da se „na zvonjavu blagoslovljenog kampana odagnaju sve vjetrovite oluje, loše rastopljeni zrak, grad, vihorovi, strašni grmovi i štetne munje, nedostatak vode i sve klevete neprijatelja. ”

Nakon molitve, sveštenik poškropi zvono svetom vodom sa 4 strane, odozgo, okolo i iznutra, govoreći tri puta: „Ovaj kampan je blagoslovljen i osveštan kropljenjem ovom svetom vodom u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.”

Nakon kropljenja, sveštenik kadi oko kampana, unutar i izvan njega, dok sveštenstvo peva 69. psalam: „Bože, pomozi mi, izađi“. Zatim se čita poslovica o Mojsijevoj gradnji svetih srebrnih truba kako bi pozvao narod na molitvu i žrtvu Bogu (Br. 11,

1-10). Nakon paremije pjevaju se tri stihire i izgovara se dan odmora.

CRKVA KONSOLIDOVANA OD BISKUPA

Posvećenje, ili "obnova" hrama. Izgrađeni hram može biti mjesto za služenje Liturgije tek nakon njegovog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram postaje svet od obične građevine, pa samim tim potpuno drugačiji, nov. Prema pravilima Pravoslavne Crkve (IV Ekumenska Sob., 4. prava), osvećenje hrama mora izvršiti episkop. Ako episkop sam ne posveti, onda on šalje osvećeni antimen u novostvoreni hram, gdje se nakon uspostavljanja i osvećenja prijestola od strane sveštenika na njega polaže antimenzion. Ovo osvećenje hrama - biskupa i sveštenika - naziva se velikim.

Postojeći redovi velikog osvećenja hrama:

Hram je osveštao lično episkop- istovremeno, on posvećuje antimenziju. Obred je iznesen u posebnoj knjizi iu Dodatnoj vrpci (ili u Traci u 2 dijela, dio 2): "Obred osvećenja hrama od episkopa radnika."

Biskup posvećuje samo antimenzion. „Ispitivanje o tome kako episkopu posvetiti antimins” nalazi se u „Službeniku arhijerejskog sveštenstva”, kao i u pomenutom „Poredbi o osvećenju Crkve od Episkopa Tvorca”.

Sveštenik osvećuje hram, koji je od episkopa dobio osvećeni antimen za položaj u hramu. Obred bogoslužja je u Velikom Trebniku, gl. 109: „Slijedi da se u novosagrađenu crkvu stavi osvećeni antimenzion, dat od episkopa arhimandritu ili igumanu, ili protoprezviteru, ili prezviteru, izabranom za to i vještom.”

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naše oči od hramova napravljenih rukom ka hramovima nerukotvorenim, članovima duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Stoga se prilikom osvećenja hrama radi nešto slično onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i miropomazanja.

Osvećenje hrama, koje je izvršio episkop, je najsvečanije.

Cjelonoćno bdjenje uoči osvećenja hrama. Uoči dana osvećenja u novonastaloj crkvi služeno je malo večernje i cjelonoćno bdjenje. Služba se vrši za obnovu hrama (stihire i kanon) iz Velike rasne knjige u vezi sa službom hrama, odnosno sveca u čije ime je hram podignut. I mala večernja i bdijenje pjevaju se pred oltarom sa zatvorenim carskim dverima.

Bilješka.

Osvećenje hrama ne treba vršiti na sam dan kada se praznuje uspomena na sveca ili događaj u čije ime je crkva podignuta, iz razloga da se služba osvećenja hrama ne meša sa hramom. služba u čast praznika. Osvećenje hrama mora biti završeno prije hramovne slave.

Hramovi u ime Vaskrsenja Hristovog osveštavaju se samo nedeljom, jer nije prikladno pevati nedeljnu službu u prostim (nedeljnim) danima.

Hram u ime Vaskrsenja Hristovog i hramovi Gospodnje, Bogorodice i svetitelja ne smeju se osveštavati u nedelju (nedelju) Četrdesetnice, na Pedesetnicu, u nedelju praotaca, pre. R.H., u sedmici po R.H. i poslije Prosvjete, kao i na one nedjelje, na koje se dešavaju praznici Gospodnji, Bogorodice i Polijeleja, „prije (u ove dane) u stihirama i kanonima postoji veliki ugnjetavanje.” Iz istog razloga, posvećenje hrama svecu (ili svetitelju) se ne vrši na sve praznike Gospodnje, Bogorodice i Polijeleje.

IN odličan post sedmičnim danima se takođe ne vrši osvećenje hrama (radi posta).

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se polažu na diskos ispod zvezde i pokrivač ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo. Prev kraljevska vrata isporučuje se stol, na koji se obično oslanja tronska oprema: sveto jevanđelje, pošten krst, sveti. posude, odjeća na prijestolju i na oltaru, ekseri itd., i zapaljene svijeće nalaze se na četiri ugla stola. U oltaru, bliže planinskom mjestu, postavljen je sto, prekriven velom, a na njega se stavlja sveto smirno, crkveno vino, ružina vodica, mahuna za pomazanje mirom, škropivo, kamenje za zabijanje eksera.

Na sam dan osvećenja hrama (prije zvonjenja) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema druge crkve, onda mošti stoje u osvećenoj crkvi na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama poje se moleban i malo osvećenje vode, nakon čega se sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama obuče u svu svetu odeždu, a povrh ove odežde, za njihovu zaštitu stavite bijele zaštitne zapone (pregače) i opasajte ih. Nakon oblačenja, sveštenstvo kroz carske dveri unosi sto sa pripremljenim priborom i stavlja ga na desnu stranu u oltar. Carska vrata su zatvorena, a laici ne mogu biti u oltaru, kako ne bi došlo do gužve.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziji relikvija;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Uređaj trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi oltarske stupove svetom vodom i zalije njegove uglove kipućom voštanom pastom u obliku krsta, a svećenici hlade voštanu pastu dahom svog usne. Vosak, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, lomljenog mermera, rosnog tamjana, aloje i drugih mirisnih materija), koji zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome sa kojim je tijelo pomazano Spasitelja skinuto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, vladika kropi svetom vodom gornju dasku oltara s obje njegove strane, a ona počiva na oltarskim stupovima pjevajući (u horu) 144. i 22. psalmi. Potom biskup poškropi četiri eksera i, zabijajući ih u uglove oltara, kamenjem učvršćuje dasku na oltarske stupove, uz pomoć sveštenstva.

Nakon odobrenja prestola, prvi put se otvaraju carske dveri, koje su i dalje zatvorene, a episkop, okrenuvši se prema narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, poput Solomona, on traži od Gospoda da ga pošalje sveti duh i posveti hram i ovaj oltar, da se beskrvna Žrtva prinesena na njemu primi u nebeski oltar i odatle spusti na nas milost nebeskog osjenčavanja.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, uz priložene molbe za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja sveti svijet. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Ovom i drugom abdestu prethodi tajna molitva biskupa nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše ubrusima. Sekundarno pranje prijestolja sastoji se u trostrukom prelivanju na njega crnog vina pomiješanog s ružinom vodicom (rodostamnaya). Pri svakom izlivanju mešanja episkop izgovara reči 50. psalma: „Pokropi me isopom i očistiću se: operi me i biću belji od snega“, a posle trećeg polijevanja čitaju se preostali stihovi do kraj psalma. Sveštenici melju roodostamnu, trljajući je rukama o gornju dasku oltara, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što opere jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, prelazi na mističko pomazanje svetim mirom. Prvo, on prikazuje Svet sa tri krsta na površini obroka: jednim u sredini obroka, a druga dva - sa obe strane malo niže, označavajući mesta na kojima treba da se nalaze sveto jevanđelje, patena i kalež. stajati tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane stupova prijestolja i na rebrima; konačno, na antimenziju su prikazana tri krsta sa Svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju, đakon izgovara: „Poslušajmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. Zbor u to vrijeme pjeva 132. psalam: "Gle šta je dobro ili šta je crveno." Poslije hrizme na prijestolu, vladika izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Tronska odežda. Nakon pomazanja Svetom, presto se oblači u odeću poškropljenu svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Cara Nebeskog, na njega se polažu dve odeće: donja je „sračica“, a gornja „inditija“. Obuvši donju haljinu („sračicu“) na prijestolje, sveštenstvo tri puta opasuje prijesto konopcem (užetom) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je u donjem vešu stupio na tron, biskup izgovara: "Slava Bogu našemu u vijeke vjekova." Potom se posvećuje gornja odjeća prijestolja (inditiya) i njome se oblači prijesto uz pjevanje 92. psalma: „Gospod caruje, u sjaj odjeven“, zatim se na prijestolje poškropi svetom vodom iliton, antimens, jevanđelje, krst i sve je to prekriveno velom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš…“), episkop naređuje starješini prezviteru da oblači, poškropljen svetom vodom, oltar u svetim odeždama, na njega stavi osvećene posude, pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je samo mjesto za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, te stoga nije posvećen kao prijesto. Kada se oltar obuče u odjeću i kada se na njega stave posude i pokrivači, ništa se ne govori, samo se kropi svetom vodom, a onda se sve na oltaru pokriva velom. Zaponi od biskupa i svećenika se uklanjaju, a kraljevska vrata se otvaraju.

Nakon osvećenja prestola, ceo hram je takođe osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i miropomazanjem zidova. Episkop, nakon što je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, a pred njim je protođakon svijećom, a za episkopom idu dva starca prezvitera, od kojih jedan poškropi zidove crkve svetom vodom i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer krotim svojom hodim“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, izgovara se kratka litija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da ispuni novi hram i oltar slave, svetosti i sjaja, tako da se u njemu prinosi beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog života, za ispunjenje svake pravednosti. Nakon ove molitve, episkop, na poklonu glave prisutnih, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na visoko mjesto kod prijestola, a do tada u oltaru nije upaljena nijedna svijeća.

Prenos i položaj pod prestolom svetih moštiju nakon osvećenja crkve. Iz osveštanog hrama dolazi svečana procesija u drugi hram za mošti, ako su položene u najbližem hramu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon kađenja svetih moštiju, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone na oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. i litanije, podiže svete mošti na glavu, izgovarajući: „U miru pođimo“, i svi idu sa krstovima i barjacima po celom hramu pevajući tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po svemu svetu ”i„Kao prvi principi prirode”.

Kada se mošti raznose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Ko sazida Crkvu Tvoju na steni vere, blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, idući naprijed, poškropi zidove hrama svetom vodom. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Po završetku ophoda, kada dođu do zapadnih kapija hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u priprati, stavlja diskos sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za trpezom ispred crkve. dveri, okrenute prema zapadu, a nakon vozglasa: „Blagosloven da si, Hriste Bože naš“, uzvikuje „Podignite vrata, knezovi vaši, i uzmite vrata večna, i ući će Car slave“. Pevači u hramu pevaju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Episkop, nakon kađenja svetinje, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim biskup, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da potvrdi da se crkva nepokolebljivo posvećuje do svršetka vijeka kako bi se u njoj dostojno pohvalilo Presveto Trojstvo. Zatim, na naklonu glave svih, krišom čita ulaznu molitvu koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, episkop, uzevši na glavu diskos sa svetim moštima, krstoobrazno obeležava kapije hrama i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Car slava.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop sa sveštenstvom ulazi u oltar, a pojci tropara pevaju: „Kao svod sjaja odozgo“ i polažu diskos sa svetim moštima na presto. Odavši počast svetim moštima sa poštovanjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom, i stavlja ih u moštiju sa voštanom maskom, kao na pogrebu. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se ispod oltara u srednjem stupu kao iu podnožju oltara.

Nakon polaganja moštiju pod presto, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Iže i ova slava“, biskup klečeći čita molitvu za osnivače hrama (sa klečećim i svim narodom). U ovim molitvama podnose se molbe da nam Gospod spusti milost Duha Svetoga, da svima jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratka jektenija i otpust. Nakon ove molitve izgovara se mala jektenija, nakon koje episkop sa sveštenstvom prelazi na oblačno mjesto (ili na slanicu). Protođakon izgovara kratko posebne litanije. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji dolaze na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane prije pada (stojeći pred episkopom) objavljuje: „Gospodu se pomolimo sa svim narodom, ” i tamjan na križ. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Nakon toga slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu, te otpust, koji biskup izgovara na propovjedaonici s krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

U novoosvećenom hramu treba da se služi liturgija sedam dana zaredom radi darova Svetoga Duha, koji od sada uvek boravi u crkvi (Simeon Solunski). Novoosvećeni antimeni takođe moraju ostati na tronu u hramu 7 dana.

KONSOLIDACIJA HRAMA OD SVEŠTENIKA

Sveštenik osvećuje hram kroz položaj (na tronu) antimenzije sa svetim moštima, osveštao i poslao biskup. I stoga, prilikom osvećenja hrama, sveštenik ne čini sve što se odnosi na posvećenje antimenzije, zbog čega se sam obred odlikuje većom kratkoćom i manje svečanosti. U svemu ostalom, obredi prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika, uz nekoliko izuzetaka, isti su kao oni koji se obavljaju prilikom osvećenja hrama od strane episkopa.

Karakteristike prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika. Svećeničko posvećenje crkve razlikuje se od biskupskog po tome što:

ne čitaju se molitve za potvrdu prijestola, koje čita biskup prilikom osvećenja antimenzije;

donja tronska odjeća („srach I tsa") vezan je konopcem (žicom) oko prijestolja jednostavno kao pojas, a ne unakrsno;

oko hrama, umjesto relikvija, oni okružuju antimenziju; svete mošti se ne stavljaju pod tron, već se na njega stavlja samo antimenzija.

By drevna praksa Ruske pravoslavne crkve, iz koje smo došli Grčka crkva, prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika, tron ​​i zidovi hrama pomazani su svetim mirom, i to samo u sinodskom periodu, počev od god.Od 1698. do 1903. godine bilo je zabranjeno svešteniku da obavlja ovu sakramentu, smatrajući da samo biskup ima pravo da je obavlja.

Ali početkom XX veka. (od 1903.) ponovo je obnovljena drevna praksa svešteničkog osvećenja prijestolja pomazanjem svetim mirom.

Uoči dana osvećenja, pred svenoćno bdenije, kod mjesne ikone Spasitelja, sveštenik na trpezu stavlja diskos sa osvećenim antimenzijom, preko koje stavlja zvijezdu, i sve pokriva zrakom. Prije svete antimenzije pali se kandilo, koje treba da gori cijelu noć.

U oltar, na poseban sto u blizini planinskog mjesta, stavili su aspergilu i kamenje za zabijanje eksera i druge predmete neophodne za osvećenje hrama.

U sredini hrama je postavljen sto, a na njega se postavljaju svetinja oltara: prestolonasto i oltarska odeća, sveti sasudi, jevanđelje, krst, sveto miro i mahuna itd. (vidi detalje u Dodatku).

Ispred ove trpeze, na dve govornice, postavljene su tri osvećene ikone: Spasitelja, Majka boga i hram.

Svenoćno bdenije se vrši pred ovim ikonama u sredini hrama, a ne u oltaru. (Kraljevske dveri i veo su zatvoreni.) Čitava služba se vrši za obnovu i za hram.

Na sam dan osvećenja hrama vrši se mali vodoosvećenje, nakon čega sveštenici unose svetu vodu i trpezu sa svetom. predmete na oltar kroz kraljevske dveri i staviti na desnu stranu prijestolja.

Sveštenici koji učestvuju u osvećenju hrama moraju biti obučeni u puno svešteničko odežde, preko kojih stavljaju zaštitne trake.

Nakon što su doneli trpezu, zatvaraju carske dveri, nakon čega prelaze na osvećenje prestola i hrama.

Kao i episkopsko osvećenje hrama, i obred osvećenja hrama od strane sveštenika uključuje:

uređenje trona (obroka);

oprati ga i pomazati svetim mirom;

oblačenje prijestolja i oltara u odjeću;

osvećenje cijelog hrama;

prenos antimenzije i njen položaj na tronu;

završna molitva i kratka litija.

Uređaj trona. Nakon trpeze sa sv. predmeti, kraljevska vrata i veo su zatvoreni. Sveštenici uzimaju gornju dasku budućeg prijestolja, primas je poškropi svetom vodom s obje strane, ne govoreći ništa. Pjevači počinju pjevati 144. psalam. Ploča se postavlja na stupove tako da se rupe izbušene u njoj i u stupovima za eksere poklapaju.

Voštana pasta se sipa u rupe izbušene ispod noktiju i čiste noževima. Pjevači pjevaju 22. psalam. Donose i četiri eksera i stavljaju ih na obrok. Primat ih poškropi svetom vodom i stavi u rupe na uglovima daske. Sveštenici, uzimajući četiri kamena, zabijaju eksere u stubove i tako pričvršćuju sto za njegovu podlogu.

Pranje i osvećenje prijestolja. Topla voda se sipa na presto, a sveštenici je trljaju rukama, a zatim trljaju obrok sapunom. Zatim se ponovo sipa voda da spere sapun i tron ​​se briše peškirima. Primat ponovo poškropi jelo svetom vodom.

Nakon toga donose crno vino pomiješano s ružinom vodicom; primat sipa poprečno u obrok tri puta (u sredini i sa strane malo ispod sredine). Sveštenici zajedno sa primatom trljaju vino sa kapelom preko oltara i suše ga sunđerom. (Pjevači pjevaju 83. psalam.)

Na kraju, primas pomazuje tron ​​svetim mirom. (Pjevači istovremeno pevaju 132. psalam.) Prema drevnoj praksi, sveštenik, posvećujući presto, pomazuje jelo sa krstom u sredini i na četiri ugla. Đakon pri svakom pomazanju kaže "Lemme", a primas kaže "Aleluja" tri puta za svako pomazanje.

Nakon toga se odvija obuci prijestolje i oltar u svoje haljine.

Primas poškropi donju odjeću oltara (spolja i iznutra) svetom vodom i stavi je na oltar; zatim uzicu poškropi svetom vodicom i njome „prosto“ vežu tron ​​(Knjiga velikih rasa), odnosno oko prestola – u krug, a ne poprečno, kao prilikom episkopskog osvećenja hrama; obično primas u ruci drži kraj vrpce u gornjem desnom uglu trona (na mestu zareza za gajtan - na kraju daske), a đakon tri puta opasuje tron ​​gajtanom. , nakon čega vezuju čvor na desnom stupu trona (Dodatna knjiga pasmina). U to vrijeme se čita 131. psalam.

Zatim, dok se pjeva 92. psalm, na prijesto se stavlja gornja odjeća poprskana svetom vodom („indija“). Nakon toga na prijesto postavljaju jevanđelje, krst i šator, poškropljeni svetom vodom i sve pokrivaju velom.

Isto tako, kropljenjem svetom vodicom stavljaju odjeću na oltar, a nakon osvećenja svetom vodicom, na njega se stavljaju sveti posude i pokrivači i pokrivaju velom.

Osvećenje oltara i cijelog hrama. Nakon što su završili oblačenje prijestolja i oltara, svi svećenici skidaju svoje pojase. Otvaraju se kraljevska vrata, a primas sa još dvojicom viših sveštenika osvećuje oltar i cijelu crkvu. Rektor, predvođen đakonom, svećom kadi oltar i ceo hram; sveštenici za njim - jedan poškropi oltar i ceo hram svetom vodicom, a drugi unakrst mirom pomazuje zidove hrama: iznad planinskog mesta, iznad zapadnih, južnih i severnih vrata hrama. U to vrijeme pjevači pjevaju 25. psalam.

Nakon osvećenja hrama, ušavši u oltar, primas svojim rukama pali svijeću i stavlja je na visoko mjesto u blizini trona. (Do sada u oltaru nije upaljena niti jedna svijeća).

Prijenos antimenzije i njegov položaj na tronu. U to vrijeme oltarski krst i barjaci su izlizani na sredini hrama. Sveštenici uzimaju Jevanđelje, krst i hramsku ikonu, đakoni uzimaju kadionicu; drugi sveštenik uzima prskalicu. Primat izjavljuje: "Otići ćemo u miru." I svo sveštenstvo nastavlja do sredine hrama (mlađi su ispred, kao u procesiji). Hor prati barjaktare. Primas, izlazeći na soleu, kadi antimenz koji leži na pateni ispred ikone Spasitelja, klanja se, uzima patenu sa antimenzijom na glavu i prati procesiju oko hrama. Drugi sveštenik ide ispred procesije i kropi hram i ljude svetom vodicom. Đakoni, povremeno se okrećući, kade antimenzion koji primas nosi na glavi, a takođe kadi hram na njegovoj južnoj, sjevernoj i zapadnoj strani.

Tokom obilaska pojci pevaju tropare: „Iže na kamenu vere“, „Sveti mučenici“, „Slava Tebi, Hriste Bože“.

Kada povorka dođe do zapadnih vrata, pojci ulaze u hram, a vrata se zatvaraju (ili okače zavesom). Predstojnik skida patenu sa glave, stavlja je na sto ispred crkvene kapije i tri puta se klanja moštima. Četiri svijeće gore po uglovima stola. (Nosioci jevanđelja, krsta, ikona i barjaka stoje za stolom ispred vrata okrenutih prema zapadu.)

Predstojnik, stojeći pred moštima (antiminsom) okrenut prema istoku, izgovara: „Blagosloven si Hriste Bože naš...“. Pojci (unutar hrama): Amin.

Nakon toga, primas kaže: "Uzmite vrata, knezovi vaši, i uzmite vrata vječna, i ući će Kralj slave." Na ove riječi pjevači odgovaraju pjevajući: "Ko je ovaj Kralj slave?"

Primas, ostavljajući pitanja pjevača bez odgovora, čita ulazne molitve (jedna naglas, druga tajno).

Poslije molitve primas odgovara na pitanje pjevača: „Gospod nad vojskama, On je Car slave“. Pjevači ponavljaju pitanje: "Ko je taj Kralj slave?" Primas ponovo objavljuje: "Gospod nad vojskama, On je Kralj slave." Nakon toga, uzevši diskos, blagosilja (dveri) unakrst diskosima na kojima leži antimenzion, - vrata se otvaraju, i svi ulaze u hram dok pojci tropara pevaju: „Kao veličanstvenost najviših“.

Predstojatelj sa svim sveštenstvom ulazi u oltar i stavlja antimenzion na tron, stavlja na njega Sveto Jevanđelje i, odmahujući glavom, klečeći čita molitvu. (Đakon uzvikuje: “Čopori i čopori kleče.”)

Nakon molitve đakon izgovara malu litiju: „Zastupi, spasi, pomiluj, podigni i spasi nas, Bože“, a sveštenik izgovara poseban usklik: „Jer si svet, Bože naš, i počivaj na sveti koji su u Tebi postradali, poštovani mučenici...”

Nakon vozglasa, primas, uzevši krst, izlazi sa katedralom sveštenstva na sredinu hrama. Đakon, stojeći pred njima, izgovara: "Pomolimo se Gospodu sa svim narodom" i kadi krst. Pjevači (i ljudi): "Gospode, pomiluj" (3 puta). Primat zasjenjuje krstom tri puta na istoku. Zatim, prema istom rangu, zasjenjuje tri puta na zapad, na jug i na sjever. Nakon ovoga nema odmora i dugovječnosti; poglavar i sveštenstvo (a potom i narod) ljube krst poprskan svetom vodom. Zatim se čitaju časovi i služi se Sveta Liturgija.

ZNAČAJ OBREDA UKLJUČENIH U REGION VELIKOG OPISA HRAMA

Radnje koje se vrše tokom osvećenja hrama imaju misteriozni znak i drevno porijeklo. Obred osvećenja počinje molitvom i zazivanjem Duha Svetoga, jer je oltar posvećen Svemogućem. Afirmacija prijestolja duhovno ukazuje na to da Gospodin boravi među vjernicima radi njihovog posvećenja. Daska prijestola je potvrđena sa četiri eksera kao podsjetnik na pribijanje Spasitelja na krst. Uglovi oltara, koji označava Hristov grob, pričvršćeni su posebnom mirisnom kompozicijom (voštanom pastom), koja označava onu mirisnu mast kojom su Nikodim i Josip pomazali telo Spasitelja uzeto sa krsta. Nakon odobrenja prijestolja, vrši se abdest, što je drevna i sveta radnja. Propisan je primjer čišćenja hrama Božijeg i oltara Stari zavjet(Lev 16:16-20). Prijesto se pere prvo toplom vodom i sapunom, a zatim ružinom i crnim vinom, u spomen na činjenicu da je Crkva oprana i osvećena Krvlju Isusa Krista, koju je predstavljala žrtvena krv koju je prolio Mojsije. na oltaru prilikom osvećenja tabernakula (Lev. 8, 24).

Presto će biti pomazan svetom kao znak izlivanja milosti Božije. Potvrda trona i hrama se koristila od davnina. Sam Bog je naredio Mojsiju da posveti oltar u šatoru uljem za pomazanje, a Mojsije je pomazao oltar i posvetio ga (Brojevi 7:1).

Nakon pomazanja prijestolja, na njega se stavljaju dvije haljine koje odgovaraju duhovnom značaju prijestola kao groba Gospodnjeg i prijestolja Cara nebeskog. Donja odjeća opasana je užetom da podsjeća na sveze kojima je Spasitelj bio vezan i doveden prvosveštenicima Ani i Kajafi.

Nakon osvećenja prijestola, oltara i pribora, osveštava se i cijeli hram kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova hrama svetim mirom. Kađenje od strane biskupa cijelog hrama prikazuje slavu Božju, prekrivajući starozavjetnu svetinju u obliku oblaka (Izlazak 40,34; 1. Kraljevima 8,10). Pomazanje zidova mirom označava posvećenje hrama milošću Božjom.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, vladika čita molitvu, pali svojim rukama prvu svijeću i stavlja je blizu trona na visokom mjestu. Upaljena svijeća ukazuje da je prijestolje postao pravi oltar Krista, i prikazuje Crkvu Kristovu koja blista svjetlošću milosti i daje svjetlost cijelom svijetu.

Nakon osvećenja hrama, vrši se svečani ophod sa svetim moštima oko hrama ili u drugi, najbliži, hram radi prenosa moštiju u novoosvećeni hram. Ova posljednja radnja označava da se blagodat osvećenja prenosi i uči kroz prve hramove, a da je novi hram posvećen pokroviteljstvu i zaštiti svetih zagovornika nekadašnjeg hrama. Tako je u Starom zavjetu, prilikom osvećenja Solomonova hrama, kivot saveza prebačen iz šatora i stavljen u Svetinju nad svetinjama. Ograđivanje moštiju (ili antimenzija sa relikvijama) znači zauvijek posvećenje hrama Svevišnjemu, a njihovo unošenje u hram označava ulazak u novostvorenu crkvu samoga Kralja Slave Isusa Krista, upokojenog sveca. Tokom ove procesije, spoljni zidovi hrama su poškropeni svetom vodom.

Pre unošenja moštiju u hram, episkop stavlja diskos sa moštima na poseban sto ispred zatvorenih kapija hrama i izgovara: „Uzmite kapije, kneževi vaši“ i tako dalje. A pojci u hramu pevaju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Ove riječi psalma, prema objašnjenju Svetog Justina Mučenika i Svetog Jovana Zlatoustog, vezane su za okolnosti vaznesenja Isusa Krista na nebo. Kada je Hristos uzašao na nebo, tada je višim činovima anđela, koje je ustanovio Bog, zapoveđeno da otvore nebeska vrata, kako bi Car slave, Sin Božiji, Gospodar neba i zemlje, ušao i, uzdižući, sjedite s desne strane Oca. Ali Heavenly Forces, vidjevši svog Gospodara u ljudskom obliku, upitali su užasnuto i zbunjeno: "Ko je ovaj Kralj slave?" A Duh Sveti im odgovori: "Gospod nad vojskama, On je Car slave." I sada, kada se na ulazu u osvećeni hram, koji obeležava nebo, sa svetim moštima ili antimenzijom, izgovaraju ove reči, pred očima hrišćana, kao da se ponavlja isti događaj, o kome svedoče nebesnici. Kralj Slave ulazi u hram sa svetim moštima, na kojima, po vjeri Crkve, nevidljivo počiva slava Raspetoga, „počivajućeg u svetima“.

Svete mošti se unose u oltar i stavljaju pod oltar, odnosno u antimenziju, na osnovu toga što su kršćani u prva tri stoljeća služili bogosluženja na grobovima mučenika, čijom je krvlju osnovana, utemeljena i učvršćena Crkva u cijelom svijet. Na sedmom Ekumenski sabor određeno je da se crkve osveštavaju samo moštima mučenika položenim u njih (7 prava).

DREVNOST ODNAKA HRAMA

Osvećenje hrama i njegovo predanje Bogu je drevni i vječni običaj Crkve Božje. Patrijarh Jakov je posvetio kamen u dom Božiji polivši ga uljem (Postanak 28:16-22). Mojsije je, na Božju zapovest, posvetio šator i njegove dodatke (Postanak 40:9). Solomon je osveštao novostvoreni hram i slavio posvećenje sedam dana (2. Hr. 7, 8-9). Nakon ropstva vavilonskih Jevreja pod Ezrinom vojskom, obnovili su drugi hram (1. Jezdra 6:16), a nakon što je hram očišćen od Antiohovog progona, uspostavili su godišnji sedmodnevni praznik Obnove. Tabernakul i hram su osvećeni uvođenjem saveza tamo, pjevanjem svetih. pjesma, žrtva, izlijevanje žrtvene krvi na oltaru, pomazanje uljem, molitva i državni praznik(Pr. 40; 1. Kraljevima 8. pog.).

U periodu progona hrišćani su obično gradili crkve nad grobovima mučenika, koje su već osveštale crkve, ali još nije moglo biti svečanog i otvorenog osvećenja crkava. Crkve su se trebale graditi uz blagoslov biskupa. Tako se postepeno uspostavljao običaj, koji je kasnije dobio snagu zakona, da se mjesta molitvenih sastajanja kršćana osveštavaju polaganjem moštiju u crkve i episkopskim blagoslovom. Kada s umnožavanjem crkava biskupi nisu imali mogućnost da sami osveštaju sve crkve, posvetili su samo tron, odnosno njegovu gornju ploču, a osvećenje samog objekta prepustili su prezbiterima. To je bio početak za izradu prijenosnih prijestolja, koji su već bili u trupama Konstantina Velikog, a zatim i antimenzija.

Svečano i otvoreno osvećenje crkava počelo je od vremena prestanka progona kršćana. U doba Konstantina Velikog, osvećenje crkava je već bilo uobičajena stvar i obavljalo se svečano, uz učešće arhijerejskog sabora. Tako je hram koji je podigao Konstantin Veliki u Jerusalimu na Spasiteljevom grobu osveštao sabor episkopa, koji je Konstantin Veliki sazvao najpre u Tiru, ​​a zatim u Jerusalimu 335. godine (13. septembra) u tu svrhu. Slično, hram u Antiohiji, koji je osnovao Konstantin Veliki, a završio njegov sin Konstancije, osveštao je Antiohijski sabor 341. godine.

Najvažnije radnje osvećenja crkava bile su: podizanje krsta na mjestu izgradnje prijestolja; pomazanje zidova svetim uljem i škropljenje zidova svetom vodom; čitanje molitvi i pjevanje psalama. Od IV veka. do nas je sačuvana molitva svetog Amvrosija Milanskog za osvećenje hrama, slična sadašnjoj molitvi, izrečena na osvećenju hrama nakon uspostavljanja prestola.

O MALOJ KONSOLIDACIJI HRAMA

Obred velikog osvećenja hrama kroz polaganje moštiju ili osvećenog antimenzija u njemu se dešava ne samo nakon nastanka crkve, već i kada:

crkva je oskrnavljena od paganskog ili jeretičkog nasilja (poučna poruka u Misalu) i

kada se prilikom popravke i restauracije hrama tron ​​ošteti ili uzdrma. Ovo osvećenje hrama naziva se i velikim.

Pored ovog ranga, postoji i čin malog osvećenja hrama. Izvodi se u slučaju kada, prilikom popravke hrama unutar oltara, tron ​​nije oštećen i nije pomjeren sa svog mjesta. U ovom slučaju propisano je da se bez velikog osvećenja hrama poškropi svetom vodom presto sa svih strana, zatim oltar i ceo hram. Za to se obično vrši malo osvećenje vode, nakon čega se čitaju dvije molitve za „obnovu hrama“ (Velika knjiga ugovora, 93. poglavlje). Jedan od njih: "Gospode Bože naš" - onaj koji se čita na kraju velikog posvećenja.

Malo osvećenje hrama se dešava i kada je tron ​​oskrnavljen samo dodirom neosvećenih ruku (kao, na primjer, prilikom prijeteće vatre), ili kada je hram oskrnavljen nekom vrstom nečistoće koja narušava svetinju, ili ljudskim krv se prolije u crkvi, ili je neko ovdje umro nasilnom smrću. U ovim slučajevima pročitajte posebne molitve„za odbacivanje crkve“ (Velika knjiga ugovora, pogl. 40, 41 i 42).

Carigradski patrijarh Tarasije poseduje „Molitvu za otvaranje hrama od oskvrnjenog jeretika“, koju je napisao nakon obnavljanja poštovanja ikona za čišćenje hramova oskrnavljenih zlobom ikonoboraca.

KONSOLIDACIJA POJEDINAČNIH CRKVENIH IKONA I PREDMETA KOJA SE NE VRŠI KADA JE HRAM KONSOLIDIRAN

Kada je hram osveštan, osveštava se i sav njegov pribor, uključujući ikonostas i druge ikone koje se nalaze u hramu.

Crkvene ikone i nove ili obnovljene stvari se posebno posvećuju prije upotrebe u već posvećenoj crkvi. U Dopunskoj lenti (i u 2. delu Trake u 2 dela) nalaze se posebni obredi osvećenja ikonostasa, pojedinačnih ikona, više ikona zajedno, krsta, crkvenog posuđa i odežde, prestonih odeždi i drugih novopečenih. sređeno posuđe za hram.

Osvećenje ovih sakralnih predmeta i ikona vrši se prema sljedećem redoslijedu.

Stvari koje treba posvetiti stavljaju se na sto u sredini crkve. Sveštenik, obučen u epitrahilj i felon, prolazi kroz carska vrata do stola i, protresajući ga sa svih strana, obično počinje: „Blagosloven Bog naš“.

Pevači: „Amen. Kralj neba." Zatim se čita Trosveto po Oče naš, Gospode pomiluj (12 puta) i poseban psalam, u zavisnosti od toga šta je sveto. objekti su posvećeni. Poslije psalma: Slava i sada. Aleluja (tri puta).

Sveštenik čita posebne molitve za osvećenje ove ikone ili stvari, a nakon molitve tri puta ih poškropi svetom vodom, govoreći svaki put:

„Ove posude (ili ove haljine, ili ove ikone, ili ovaj lik) su posvećene - milošću Presvetog Duha, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, amin. ” Ako je ikona posvećena, tada se pjeva odgovarajući tropar u čast onoga koji je prikazan na ikoni.

Nakon toga, sveštenik sačinjava otpust.

U molitvi koja se čita na osvećenju krsta Crkva moli Gospoda da blagoslovi i posveti znak krsta i ispuni sile i blagoslove drveta na koje je prikovano prečisto tijelo Gospodnje.

Prilikom osvećenja ikona Gospodnjih uznosi se molitva za blagoslov i posvećenje ikona Gospodnjih i za davanje isceliteljske moći na njih i za ispunjenje njihovog blagoslova i snage Nerukotvorenog lika. .

Sa blagoslovom ikona Sveta Bogorodicečita se molitva Gospodu, ovaploćenom od Presvete Bogorodice, za blagoslov i osvećenje ikone i davanje joj snage i snage čudesnog delovanja.

Uz blagoslov ikona svetih moli se za blagoslov i osvećenje slika u čast i spomen svetih Božjih, da vjernici, gledajući ih, slave Boga koji ih je proslavio i pokušavaju da oponašaju život i djela svetaca.

„Sveštenici prihvataju trpezu trpeze, vladar poškropi svetom vodom stupove ili jednostub, bez reči, a trpeza se okrepi, kao da je sjajna, i umije se toplom vodom. ... i zalijevati rodostamnom („guljaf vodom“), ako ima istog vina, ako nema domaćeg tamnog, vinom. Isti početni svećenik će pomazati sv. obrok svijeta. Sveta trpeza će biti pomazana svetim velikim mirom: krst će stvarati u sredini trpezarijskog stola, a na četiri ugla stvaraće na krstu” (Službenik Presvetog Kira Pajsija, Papa i Patrijarh Aleksandrijski Prevedeno na slovenski jezik, list 12; vidi i Veliki Trebnik Kijev, 1862).

Vidi Crkva. Glasnik 1903, broj 39, član 1500, dio neslužben. sri Great Treasury. Kijev. 1862; Službeno. M. 1798; Trebnik, 1677. U službeniku Pajsija, patrijarha Aleksandrijskog, prev. na slavu Yaz, kaže se: „Isti (sveštenik) kropi oltar i cijelu crkvu sv. napoji i pomazi mirom - prvi prema istoku, na oltarskom zidu iznad uzvišice. Druga je iznad zapadnih vrata, u obliku krsta na zidovima” (list 12).

"Prinčevi" su gornji dovratnici. Značenje ovih riječi je: "Dveri, podignite svoje glave, podignite svoja vječna vrata, jer ulazi Car slave (Gospod)".

Za posvećenje Jevanđelja u Traci molitve nisu naznačene. Evanđelje, kao Božja riječ, je sveto, pa stoga nije posvećeno. Osvećuje se samo novi povez sa ikonama za Sveto Evanđelje po redosledu posvećenja raznih ikona (vidi Dopunsku knjigu rase).

8. Djelatnost Osvećenog vijeća, njegovo učešće u radu Zemskog sabora

Posebna stranica u istoriji stvaranja ruske državnosti otvara se 1613. godine, kada je u ime Osvećene katedrale, tj. episkopata Ruske Crkve i vodećih predstavnika njenog sveštenstva, dolazi do inicijative da se sazove Zemski sabor za izbor poglavara Ruske države. Ovo vijeće, na kojem su bila zastupljena imanja Ruske zemlje, originalan je oblik narodnog predstavljanja, nepoznat u ostatku Evrope. Na kraju krajeva, predstavnici posjeda okupili su se na Zemskom saboru ne radi političke igre, da bi osvojili privilegije od vrhovne vlasti, već da bi odgovorili na njena pitanja o tome kako opremiti rusku državu. Tada je izbor prvog cara Mihaila iz dinastije Romanov bio posledica činjenice da je njegov otac, autoritativni bojar Fjodor Romanov, koga je Boris Godunov svojevremeno nasilno zamonašio, a potom postao mitropolit Rostovsko-jaroslavski Filaret ( 1619-1633, patrijarh cele Rusije) smatran je duhovnim vođom u izgradnji nove ruske državnosti. Nije slučajno da su za vrijeme cijele vladavine Mihaila Fedoroviča Zemski sabori sazivani od strane vrhovne vlasti gotovo svake godine, kako bi se njeni poduhvati mogli osloniti na autoritet Crkve i biti izraz narodnih težnji.

Od posebnog značaja u pitanju izgradnje države bio je Zemski sabor iz 1649. godine, koji je razvio Saborni zakonik, koji je postavio temelje za zakonik ruskih zakona.

9. Značaj prihvatanja patrijaršije, njena uloga u borbi protiv varalica i poljsko-švedskih osvajača

80-ih godina. 16. vek teška unutrašnja politička situacija primorala je vladu cara Fjodora Ivanoviča (1584-1598) da traži aktivniju podršku od crkvenih poglavara. Istovremeno, stvarni šef ove vlade, bojar Boris Godunov, shvatio je da su za ublažavanje društvenih tenzija potrebni spektakularni, radosni događaji koji bi mogli odvratiti narod od nemira i pobune. Takav događaj trebalo je da bude uspostavljanje patrijaršije u Rusiji. Ostvarenje ovog dugogodišnjeg sna ruskog sveštenstva omogućilo bi da se vizuelno potvrdi verska i politička teorija „Moskva-Treći Rim“.

Koristeći se svim mogućim sredstvima, moskovski vladari su u januaru 1589. godine prisilili Jeremiju, carigradskog patrijarha, da postavi mitropolita moskovskog Jova na čin patrijarha. Nakon toga nekoliko episkopa je postalo arhiepiskopima, a četiri arhiepiskopa - Novgorodski, Rostovski, Kazanski i Kruticki - uzdignuta su u dostojanstvo mitropolita.

Ovako visoka pozicija poglavara Ruske crkve dala je patrijarhu priliku da ponovo pokuša da zauzme samostalan položaj u odnosu na kraljevsku vlast. I takvi su pokušaji učinjeni čim su se razvile povoljne okolnosti, a energična i moćna osoba pojavila se na patrijarhalnom prijestolju. U stvari, vladar Rusije bio je patrijarh Filaret (1619-1633), otac cara Mihaila Romanova (1613-1645). Kasnije je istu ulogu pokušao odigrati i patrijarh Nikon (1652-1658), ali je nakon duge parnice svrgnut i prognan u udaljeni manastir Ferapontov. U nastojanju da smanje ekonomsku moć pojedinih jerarha, vlada cara Alekseja Mihajloviča (1645-1676) i njegovih neposrednih nasljednika nastojali su povećati broj biskupija i, shodno tome, smanjiti njihovu veličinu. Ako je sredinom 17. stoljeća u Ruskoj pravoslavnoj crkvi bilo 13 eparhija, onda ih je do kraja stoljeća već bilo 23.

17. vijek je bio posebno značajan. Previranja koja su uslijedila nakon niza katastrofa, a prije svega velike gladi, vladavine Borisa Godunova, ponovo ističu pravoslavnu crkvu kao najvažniji faktor nacionalne samosvijesti, bez koje bi izgradnja države u Rusiji bila nemoguća. Dakle, crkveni blagoslov pokrenuo je miliciju Nižnjeg Novgoroda, što je omogućilo očuvanje ruske državnosti 1612. I tu, prije svega, vidimo duhovne vođe Rusije - patrijarha Hermogena, koji je svojim životom platio obnovu ruske državnosti. Trojice podrum Avraami Palitsin, koji je nadahnuo ruske vojnike na njihov podvig oslobađanja zemlje od intervencionista, nižnjenovgorodski protojerej Savva Efimjev, koji je blagoslovio rusku miliciju na pohod na Moskvu.

Zaključak

Na osnovu rezultata ovog rada došli smo do sljedećih zaključaka:

Uloga Ruske pravoslavne crkve u istoriji Moskovske Rusije je ogromna.

Otkako je stanovništvo Rusije prihvatilo hrišćanstvo u njegovom istočnom, pravoslavnom obliku, crkva je igrala ključnu ulogu u istoriji Rusije. Religija je prožimala čitavu rusku kulturu. Manastiri Rusije pokazali su primjer i pobožnosti i marljivog, uzornog upravljanja. Mitropolit, a kasnije i patrijarh cele Rusije, bio je druga osoba u zemlji posle samog suverena, a u odsustvu monarha ili u mladosti, ponekad je vršio odlučujući uticaj na poslove vlasti. U Rusiji su vekovima postojala dva glavna privlačna centra za ekonomske aktivnosti - država i crkva, a crkva je u većini slučajeva bila u stanju da upravlja svojim bogatstvom mudrije od države.

Međutim, situacija u kojoj se našla Pravoslavna crkva u ruskoj državi nije ostala nepromijenjena.

Nakon dolaska Mongola u Rusiju, posebno pod kanom Zlatne Horde Mengli-Girejem, crkva je dobila značajne privilegije i ojačala. Predvođena grčkim mitropolitima, zaređena u Vizantiji, zaštićena hanskom poveljom, crkva u Rusiji tada je manje zavisila od kneževske moći nego u bilo kom periodu ruske istorije. U stvari, mitropolit je više puta služio kao arbitar u nesuglasicama između prinčeva.

Ovo vrijeme je bio i period kada je ruska crkva imala priliku da stvori veliku materijalnu bazu za svoje djelovanje. Budući da su crkvene zemlje bile zaštićene od intervencija državnih vlasti, kako mongolskih tako i ruskih, privlačile su sve više seljaka i udio njihove proizvodnje u ukupnom poljoprivrednom proizvodu je stalno rastao. To se posebno odnosi na manastirska imanja.

U periodu opadanja Zlatne Horde i pada mongolskog jarma, crkva je, očekujući jačanje Moskve, podržavala želju ruskog naroda da povrati svoju slobodu.

Već u prvim godinama svoje vladavine, Ivan Kalita je Moskvi dao moralni značaj prenošenjem mitropolije iz Vladimira u Moskvu.

Kijevski mitropolit Maksim je 1299. godine otišao iz Kijeva u Vladimir na Kljazmi. Mitropolit je s vremena na vreme trebalo da posećuje južnoruske eparhije iz Vladimira. Na tim putovanjima stao je na raskrsnici u Moskvi.

Mitropolita Maksima naslijedio je Petar (1308). Započelo je blisko prijateljstvo između mitropolita Petra i Ivana Kalite. Zajedno su postavili kamenu katedralu Uspenja u Moskvi. Dok je bio u Moskvi, mitropolit Petar je živeo u svom eparhijskom gradu u drevnom dvorištu kneza Jurija Dolgorukog, odakle se kasnije preselio na mesto gde je ubrzo postavljena Uspenska katedrala. U ovom gradu je umro 1326.

Petrov naslednik Teognost nije više želeo da živi u Vladimiru i nastanio se u novoj mitropolitskoj rezidenciji u Moskvi.

1440-ih godina odbijanje ruske crkve Firentinska unija 1439. onemogućilo je prihvatanje mitropolita koji je imao tradicionalni blagoslov Carigrada, gdje su uniju podržavali i patrijarh i car. Mitropolit sve Rusije Isidor, koji je prihvatio uniju u Firenci, po povratku u Moskvu 1441. godine bio je priveden i smijenjen, odlukom ruskog Biskupska katedrala 1441, episkop Rjazanski Jona. Dana 15. decembra 1448. godine, sabor ruskih episkopa, koji je sazvao veliki knez Vasilij II, proglasio je autokefalnost (nezavisnost) Ruske crkve i postavio Jonu za mitropolita sve Rusije.

Jačajući se, državna vlast je postepeno sve više sužavala crkvenu jurisdikciju, a njen uticaj na sferu unutrašnjeg crkvenog života stalno se povećavao. U isto vrijeme, iako rijetko, dolazilo je do sukoba između poglavara Ruske crkve i najviše državne vlasti, kada je ponašanje potonje izgledalo kao izazov kršćanskim temeljima ruske državnosti, ili bi miješanje u crkveni život moglo poslužiti potkopavaju je, a samim tim i same temelje ljudskog života.

Po pitanju crkvene imovine u Crkvi došlo je do podjele na neposjednike (pristaše Nila Sorskog) i jozefite (sljedbenike Josifa Volockog, koji su insistirali na potrebi monaškog posjeda za izgradnju crkve i sudjelovanju crkve). Crkva u javnom životu), što je odgovaralo raznim monaškim praksama: Nil, koji je ranije živio na Atosu Sorskom, bio je pristalica „inteligentne molitve“ i kontemplativnog života u skitu, ideal Josifa Volockog bio je cenobitski manastir uz mnoge radne poslušnosti. Istovremeno, Joseph Volotsky je visoko cijenio duhovno iskustvo Nila Sorskyja, šaljući svoje učenike k njemu da nauče kontemplaciju i molitvu.

Najdramatičniji je bio sukob 1561. godine između mitropolita moskovskog Filipa i cara Ivana Groznog nakon uvođenja terorističkog režima opričnine, koji je hrabrog primasa koštao ne samo stolice mitropolita, već i života.

Drugi primjeri asketizma je podvig patrijarha Hermogena tokom suprotstavljanja poljskim osvajačima u smutnom vremenu.

Bibliografija

1. drevna Rus' i Moskovska država. Na počecima ruske civilizacije. Proc. dodatak / rev.red. A.V. Lubsky., Rostov n/D., 1998.

2. Klyuchevsky V.O., "Kurs ruske istorije, dio 1," Moskva ", 1987.

3. Klyuchevsky V.O. Istorijski portreti, Moskva, Pravda, 1991 622pp.

4. Kobrin V.B., Yurganov A.L. Formiranje despotske autokratije u srednjovjekovnoj Rusiji. // Istorija SSSR-a. 1991. br. 4.

5. Nikolsky N.M. Istorija Ruske Crkve. M., 1988.

6. Ruska pravoslavna crkva 988-1988. Izdanje Moskovske Patrijaršije 1988

7. Solovjev S.M. "Radovi", knj. 1 "Misao", 1988

8. Tatishchev V.N., "Ruska istorija", "Moskva, 1962.

9. Rusko-slovenska civilizacija. / Sastavio E. Trinity. M., 1998.

10. Skrynnikov R.G. Istorija Rusije IX - XVII veka, M., 1997. i sl.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 29. novembra - 2. decembra 2017. godine u Sali crkvenih sabora Sabornog hrama Hrista Spasitelja u Moskvi.

1. Preosvećeni arhijerejski sabor uzvisuje molitva zahvalnosti Gospodu Bogu Svedržitelju, proslavljenom u Svetoj Trojici Ocu i Sinu i Svetome Duhu za sve blagoslove date Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi.

2. Glavni zadatak Crkve u svijetu je dovesti ljude Kristu kroz širenje evanđelske riječi. Članovi Saveta podržavaju poziv Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila svima koji propovedaju reč Božju da se sete da je kamen temeljac crkvene propovedi od vremena svetih apostola do svršetka vremena radosni. vijest o spasenju čovjeka, usavršen od Gospoda Isus Krist kroz svoju patnju, smrt na krstu i slavno vaskrsenje. Propovijed Evanđelja je neraskidivo povezana s glavnim djelom na koje je pozvan svaki duhovnik, a to je pobožno proslavljanje velike Tajne Tijela i Krvi Hristove.

3. Protekli vijek je pokazao svijetu nepromjenjivost istine, posvjedočene još u Starom zavjetu, da se bez vjernosti Bogu ne može izgraditi istinsko blagostanje društva, a povlačenje ljudi od Gospoda povlači nevolje, čije se posljedice mogu savladati djelovanjem Božijeg Proviđenja kao odgovor na iskrenu vjeru i njeno hrabro ispovijedanje, kao i na molitvu.

Članovi Preosvećenog saveta odaju hvalu domaćinu Novomučenicima i ispovednicima Ruske Crkve, čiji je zagovor omogućio preporod Crkve krajem 20. i početkom 21. veka.

Sa mnoštvom novomučenika i ispovjednika Crkva proslavlja Kraljevski strastonosci. Do danas, Crkvena komisija, zajedno sa državnim istražnim organima, obavlja mukotrpan rad na identifikaciji „jekaterinburških ostataka“. Nakon što je saslušao detaljan izvještaj o ovoj temi, Vijeće izražava nadu da će se pomenute studije na vrijeme zaustaviti. Odluka Arhijerejskog sabora iz 2016. ostaje na snazi: „Odluku o priznavanju ili nepriznavanju „ostataka Jekaterinburga“ kao svetih moštiju kraljevskih strastotoraca može donijeti Arhijerejski sabor na prijedlog Svetog sinoda. , na osnovu ocjena završnih materijala sveobuhvatnog ispita, koji se prethodno moraju objaviti za javnu raspravu” (tačka 10. Odluke Arhijerejskog sabora 2016.).

4. U godini stogodišnjice otvaranja Svetog Sabora 1917-1918, kojim je obnovljena Patrijaršija, sva punoća Ruske Pravoslavne Crkve sa zahvalnošću podseća na njegov trud i uznosi posebne molitve Svetom Tihonu, koji joj je na čelu. , koji je, izabran na patrijaršijski tron ​​po Promislu Božijem, učinio sve da sačuva jedinstvo Ruske Crkve u prvim godinama progona. Arhijerejski sabor pozdravlja rad na potpunom objavljivanju materijala Pomjesnog sabora 1917-1918, koji zahtijevaju opsežnu i promišljenu studiju.

Opća pitanja crkvene uprave

5. Preosvećeni Arhijerejski Sabor odobrava rad Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila i Svetog Sinoda i odobrava odluke koje je Sveti Sinod doneo u međusaborskom periodu. Odobrene su i aktivnosti Vrhovnog crkvenog saveta, sinodalnih institucija i komisija u ovom periodu.

6. Arhijerejski sabor odobrava odluke Svetog Sinoda o formiranju Kalinjingradske, Kostromske i Marijske mitropolije, kao i o osnivanju eparhija: Birska, Vaninska, Volška, Vorkutska, Galička, Zlatoustovska, Plesecka, Roslavl, Syzran, Chernyakhovsk.

7. Vijeće je izmijenilo Statut Ruske pravoslavne crkve, naglašavajući poseban status Ukrajinske pravoslavne crkve, čiji je vodeći centar u Kijevu.

8. Vijeće odobrava sljedeće dokumente:

9. Konstatirajući u cjelini uspješno formiranje organizacije eparhija koje se nalaze u istoj regiji, u mitropoliji, Arhijerejski sabor poziva episkope mitropolija na dalju aktivnu i blisku saradnju uz poštovanje oba kanonska prerogativa svakog episkopa. i posebnu komandnu i koordinirajuću ulogu poglavara mitropolija. Zadužuje se Sveti sinod da prouči eventualnu potrebu unošenja pojašnjenja u Statut mitropolita i da ih, uz odgovarajući zaključak, formuliše i odobri.

10. Proces uvođenja u dekanatima i velikim župama pozicija pomoćnika dekana i rektora za misije, vjeronauku, omladinski rad, dobrotvorni rad, kao i stvaranje sistema obuke specijalizovanih službenika uglavnom se uspješno razvija, a odgovarajuće pozicije su najvećim dijelom popunjene. Istovremeno, Vijeće skreće pažnju da rad pomoćnika dekana ne treba smatrati nečim sporednim, čak ni u kombinaciji sa obavljanjem drugih poslova. Pomoćnici dekana treba da imaju odgovarajuće obrazovanje – redovno ili vanredno, koje se može steći, posebno, u centrima za obuku crkvenih specijalista koji se sada otvaraju u mnogim biskupijama. Prosvetni odbor, zajedno sa specijalizovanim institucijama, treba da nastavi da radi na razvoju ovog obrazovnog sistema.

Sinodalne institucije zadužuju se da se staraju o osposobljavanju načelnika eparhijskih odeljenja kako u stručnim znanjima tako i u organizacionim sposobnostima, uključujući i koordinaciju rada pomoćnika dekana. Ovakva obuka treba da bude kratkoročne praktične prirode i da se sprovodi uglavnom na daljinu, uzimajući u obzir zaposlenje pomenutih rukovodilaca. Osim toga, prepoznato je kao korisno da predsjedavajući sinodalnih institucija održavaju redovne online sastanke sa poglavarima relevantnih eparhijskih institucija.

11. Preosvećeni sabor smatra da su neophodni dalji napori eparhijskih episkopa da se u eparhijama Ruske pravoslavne crkve sprovode mere predviđene Pravilnikom o materijalnom i socijalnom izdržavanju sveštenstva, sveštenstva i radnika verskih organizacija Ruske pravoslavne crkve, tj. kao i članove njihovih porodica, koje je odobrio Arhijerejski sabor 2013. godine, uključujući i kroz stvaranje i aktuelno djelovanje eparhijskih povjereničkih komisija. Osim toga, pri određivanju mjesta službe duhovnika i njegovog materijalnog izdržavanja važno je, ako je moguće, uzeti u obzir sastav i veličinu njegove porodice.

12. Razvoj crkvenog života u crkvama i manastirima Ruske pravoslavne crkve u dalekom inostranstvu izaziva zadovoljstvo. U godini decenije obnove jedinstva sa Ruskom Zagraničnom Crkvom, zahvaljujući Gospodu na ovoj ukazanoj milosti, članovi Preosvećenog saveta smatraju potrebnim da se ulože dodatni napori za racionalizaciju kanonskog statusa eparhija i parohije ruske dijaspore.

13. Članovi Vijeća smatraju da je potrebno nastaviti rad na izgradnji interakcije između Umjetničko-produkcijskog preduzeća Sofrino i biskupija, uzimajući u obzir prethodne odluke.

Misija Crkve u savremeni svet

14. Vijeće upućuje apel mladima s evanđelskom porukom i crkveni rad sa mladima na prioritetne zadatke sa kojima se danas suočavaju biskupi i sveštenstvo. Treba razvijati dostignuća na polju misije među mladima koja su se desila posljednjih godina. Treba nastaviti potragu za plodonosnim oblicima misija među mladima i njihovim djelovanjem u Crkvi, uzimajući u obzir heterogenost mladih koji se na različite načine odnose prema Crkvi, različito su obrazovani i odgojeni, te pripadaju različitim društvenim slojevima. i grupe. Koristeći određene metode rada s mladima, ne isključujući one posuđene iz svjetovne prakse, važno je ne izgubiti iz vida glavni cilj koji stoji pred župnikom ili bilo kojim crkvenim djelatnikom u ophođenju s mladićima i djevojkama: njihovo uključivanje u broj Kristovih učenika. . Među prioritetnim zadacima je briga o studentskoj omladini.

Konstatujući sa zadovoljstvom da su u mnogim eparhijama osnovani savjeti mladih, Vijeće smatra da je svrsishodno razvijati ovu praksu, s tim da se, u skladu sa lokalnim prilikama, mogu osnivati ​​savjeti mladih zajednički za sve eparhije jedne mitropolije. Korisno je i održavanje godišnjih kongresa mladih na nivou biskupija ili mitropolija, a ubuduće i redovnog sazivanja opštecrkvenih omladinskih kongresa.

Članovi Vijeća skreću pažnju na važnost dovoljne finansijske podrške projektima mladih, uzimajući u obzir mogućnosti svake biskupije i župe.

15. Zabrinutost koju je Biskupski sabor iz 2016. izrazio u vezi s organizacijom misionarske djelatnosti ostaje (vidi stav 15. Rezolucije Vijeća iz 2016.). Osvećena katedrala podsjeća da je glavni cilj misije privlačenje ljudi Kristu. Za to je potrebno biti sve za sve(1. Kor. 9,22), odnosno da za svaku publiku koristi jezik propovedanja reči Božije koji ona razume, a takođe i da se otvori svetu ne prelazeći granice dozvoljenog.

Glavna područja misionarske djelatnosti koja zahtijevaju najveću pažnju su predkrštena i postkrštena kateheza, prosvjetljenje onih koji se, kršteni, nisu u potpunosti uključili u crkveni život, kao i onih koji bez krštenja pripadaju naroda koji istorijski ispovedaju pravoslavlje. Osim toga, misionarski rad uključuje suzbijanje sektaških i neopaganskih prijetnji. Konačno, u određenim regionima misionarska aktivnost biskupije se također mogu usmjeriti na pastirsku brigu autohtonih naroda. Zadužuje se Sveti sinod da preduzme efikasne mjere za intenziviranje misije na opštecrkvenom, eparhijskom i parohijskom nivou.

16. Vijeće odobrava, između ostalog, duhovni i prosvjetni rad sa Kozacima, koji se obavlja na nivou opšte crkve i u eparhijama.

17. posebna vrsta Misionarska služba je svjedočenje svijetu o evanđelju i životu Crkve putem medija. Članovi Sabora konstatuju pozitivne rezultate u sprovođenju uputstava Arhijerejskog sabora iz 2013. da se informativni prostor popuni „pouzdanim informacijama o crkvenoj službi, u čijem središtu su propoved o Hristu i pastirski odgovor na crkvenu službu“. izazovi našeg vremena” (stav 43. Rezolucije Vijeća iz 2013.). Nastavljajući razvijati organizaciono-tehničku osnovu medijskog rada, potrebno je glavne napore usmjeriti na sadržajnu stranu informativnih aktivnosti.

Izražavajući zadovoljstvo kvalitetnim izvještavanjem o crkvenim dobrotvornim aktivnostima, Vijeće smatra važnim da se informacije o drugim oblicima služenja ljudima koji se obavljaju u eparhijama i župama šire kako na regionalnom, tako i na nacionalnom nivou.

Takvi oblici lične komunikacije i širenja informacija kao što su društvene mreže i druga sredstva internet komunikacije postaju sve rašireniji. Ovi alati i njihova upotreba za prenošenje crkvenih propovijedi ljudima zahtijevaju posebnu pažnju i pristup, koji posebno često uključuje ličnu komunikaciju sa sagovornicima. Zadatak koji su prethodna Vijeća postavila da osiguraju smislenu misiju u na društvenim mrežama(vidi stav 44 Rezolucija Arhijerejskog Sabora iz 2013. godine, stav 20 Rezolucija Arhijerejskog Sabora iz 2016. godine) tek treba da se sprovede.

Vijeće poziva župnike i laike koji djeluju u medijskom prostoru da budu pažljiviji prema svojim riječima, da pokažu dobronamjernost i osjetljivost kako u tradicionalnim medijima, tako i na društvenim mrežama, da se čuvaju i agresivne retorike i familijarnosti, da usmjere svoje napore na uvjerljivo svjedočanstvo o Kristu.

18. Članovi Saveta izražavaju zahvalnost Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Kirilu, pod čijom neprestanom brigom su se poslednjih godina dešavale uspešne promene u društvenom i dobrotvornom služenju crkve. Vijeće također zahvaljuje svim crkvenim socijalnim radnicima. Važno je i dalje održavati visok nivo opštecrkvenog, eparhijskog, parohijskog i monaškog dobročinstva.

Djela milosrđa, bez zamjene dobar dio(Luka 10,42) molitveno delo hrišćanina treba da obavlja svaki verni čovek kome je stalo do svog spasenja, koji želi da čuje reči Gospodnje: dođite, blagosloveni Oca moga, nasledite kraljevstvo pripremljeno za vas od postanka sveta(Matej 25:34).

Duhovno i vjersko obrazovanje, teologija

19. Zadovoljstvo izazivaju duboke promjene u oblasti teološkog obrazovanja, koje su otvorile mogućnost prelaska bogoslovskih akademija i sjemeništa na kvalitativno novi nivo.

Osvećena Saborna crkva podržava listu prioritetnih zadataka u oblasti duhovnog obrazovanja koju je predložio Njegova Svetost Patrijarh Kiril. To uključuje: završetak prelaska sjemeništa na jedinstveni nastavni plan i program dodiplomskih studija i razvoj master programa; stvaranje sistema obrazovanja na daljinu; nastavak rada na pisanju savremenih udžbenika za bogosloviju; uvođenje novog standarda za obuku direktora. Fazni prelazak na formiranje nastavnih korporacija na svim akademijama i bogoslovijama na osnovu kadrovsko-platnog sistema, koji podrazumijeva različite oblike aktivnosti za svakog nastavnika, osmišljen je da obezbijedi kvalitativno drugačiji nivo rada sa studentima. Tome će doprinijeti i razvoj profesionalnih zajednica nastavnika akademija i sjemeništa. Konačno, Prosvetni odbor treba da nastavi sa svojim naporima da održi jedinstvo obrazovnog prostora Ruske pravoslavne crkve.

Treba težiti postepenom dobijanju državne akreditacije za bogoslovske obrazovne ustanove u onim zemljama u kojima zakon predviđa takvu mogućnost. Vijeće odobrava pretvaranje bogoslovskih škola u centre koji obrazuju crkvene specijaliste iz oblasti kateheze, socijalnog rada, misija, omladinskog rada, sa smanjenim teološkim programom koji otvara mogućnost da diplomirani studenti budu zaređeni u đakonat, u odsustvu. kanonskih prepreka za to, ili za upis u bogosloviju, čiji završetak je uslov za svećeničko ređenje.

Striktno sprovođenje zahtevaju dokumenti koje je odobrio Sveti sinod, a koji imaju za cilj da obezbede poštovanje normi koje su prethodno utvrdili saveti u pogledu obrazovne kvalifikacije i usavršavanja sveštenstva.

20. Saslušavši informaciju o radu na savremenom katekizmu Ruske pravoslavne crkve, započetom odlukom Arhijerejskog sabora iz 2008. godine (Odluka od 27. juna 2008. godine „O pitanjima unutrašnjeg života i spoljnih aktivnosti Ruska pravoslavna crkva“), članovi Vijeća izražavaju zahvalnost Sinodalnoj biblijsko-bogoslovskoj komisiji za dugogodišnji rad u koji su bili uključeni vodeći teolozi Ruske pravoslavne crkve. S obzirom na veliki obim pripremljenog materijala, Savet je usvojio predlog da se isti objavi u vidu tri samostalna dokumenta: 1) Osnovi pravoslavne vere; 2) Osnove kanonskog ustrojstva i liturgijskog života pravoslavne crkve; 3) Osnove pravoslavnog moralnog učenja. Objavljivanje bi trebalo izvršiti u ime Sinodalne biblijske i teološke komisije nakon što su unesene sve potrebne izmjene.

21. Episkopski sabor visoko cijeni odredbe ruskog i ukrajinskog zakonodavstva koje pružaju mogućnost dodjele naučnih stepena priznatih od strane države u oblasti teologije.

U stvorenim povoljnim uslovima potrebno je konsolidovati napore za razvoj bogoslovske nauke, organizovanje i koordinaciju istraživačkih aktivnosti u obrazovnim institucijama i naučnim centrima Ruske pravoslavne crkve. Takođe bi trebalo intenzivirati saradnju sa teološkim katedrama svetovnih visokoškolskih ustanova.

22. Vijeće skreće pažnju na činjenicu da interakcija mitropolita, a gdje je moguće, i eparhija, sa sekularnim visokoškolskim ustanovama pretpostavlja aktivan dijalog sa univerzitetskim profesorskim i nastavnim korporacijama.

23. Razgovarajući o specifičnostima djelovanja nedjeljnih škola, poučavanju djece osnovama vjere i uvođenju u život u Bogu, članovi Vijeća podržavaju odluku Vrhovnog crkvenog savjeta o potrebi traženja ovakvih oblika ove nastavu koja će odgovarati savremenoj dječjoj percepciji. Ova procena se mora uzeti u obzir pri izradi modernog nastavni materijali za nedeljne škole. U radu sa tinejdžerima potreban je poseban pristup.

Korisno je za biskupije ili parohije da stvore ustanove predškolskog odgoja (dječijeg vrtića) tamo gdje je to u lokalnim uslovima u potpunosti moguće, uzimajući u obzir potrebnu kadrovsku i materijalnu podršku.

24. Preosvećeni sabor izražava zabrinutost što osnovni teološki kursevi za monahe Ruske pravoslavne crkve još nisu sistematski organizovani (vidi paragraf 26 Rezolucija Arhijerejskog sabora iz 2013.). Sinodalno odeljenje za manastire i monaštvo treba da preduzme korake da se situacija što pre popravi.

Crkva, država i društvo

25. Raduje visok nivo interakcije između crkve i države u većini zemalja unutar kanonske teritorije Ruske pravoslavne crkve. Vijeće smatra važnim da se u svim ovim zemljama održi ili uspostavi punopravni javni dijalog uz učešće vjerskih organizacija Ruske pravoslavne crkve, u cilju postizanja mira, međusobnog razumijevanja i harmonije među ljudima i narodima.

26. Članovi Saveta konstatuju delotvornost dijaloga između države i tradicionalnih religija Rusije i njihove zajedničke napore usmerene na rešavanje pitanja uključivanja verskih obrazovnih institucija u obrazovni sistem u status visokoškolskih ustanova, obnavljanje istorijskih i spomenici arhitekture u vlasništvu vjerskih zajednica, koji štite prava, osjećaje i interese vjernika od bilo kakvog zadiranja.

Vijeće pozitivno ocjenjuje rad na organizovanju u Ruskoj Federaciji punovremene službe sveštenstva u vojnim jedinicama, kao iu kazneno-popravnom sistemu.

Pozitivno ocjenjujući napore vlasti Ruske Federacije u oblasti zaštite majčinstva i djetinjstva, Preosvećena Katedrala izražava zabrinutost da stav Crkve usmjeren na sprječavanje i sprječavanje pobačaja, njihovo uklanjanje iz sistema obaveznog zdravstvenog osiguranja ne naći puno razumijevanje u organima vlasti čija nadležnost obuhvata donošenje relevantnih odluka. Dalja rasprava Crkve i države o društveno značajnim zakonodavnim inicijativama u cilju rješavanja pitanja abortusa je od fundamentalnog značaja i ima veliki potencijal u jačanju institucije porodice, javnog morala i države u cjelini.

27. Preosvećeni sabor izražava svoju duboku zabrinutost zbog činjenica o oduzimanju hramova Ukrajinske pravoslavne crkve, kao i pokušaja da se ona zakonski i administrativno diskriminiše. Sabor poziva punoću Crkve na usrdnu molitvu za narod Ukrajine i duhovno jačanje sve vjerne djece kanonske pravoslavne crkve Ukrajine.

Episkopski sabor poziva svjetsku zajednicu da doprinese obnovi trajnog i pravednog mira na zemlji Ukrajine. Savet odobrava napore Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila i Njegovog Blaženstva Mitropolita kijevskog i cele Ukrajine Onufrija da oslobode ratne zarobljenike i poziva na molitvu za izbavljenje zarobljenika.

Crkva izražava zahvalnost Njegovo Blaženstvo Mitropolit Onufrija Kijevskog i cijele Ukrajine, episkopa, sveštenstva i vjernika Ukrajinske pravoslavne crkve za njihove napore da povrate društveno jedinstvo u zemlji, prevaziđu teške posljedice bratoubilačkih sukoba, kao i za mirovne napore i dobrotvornu pomoć civilnom stanovništvu u regionima zahvaćenim oružanim sukobom.

28. Arhijerejski sabor sa zadovoljstvom konstatuje konstantno visok nivo interakcije crkve i države u Bjelorusiji, Azerbejdžanu, Tadžikistanu i Uzbekistanu, kao i pozitivne promjene koje su se dogodile u ovoj oblasti od Sabora episkopa u Kirgiskoj Republici 2013. i Turkmenistan.

29. Vijeće dijeli bojazan pravoslavnih vjernika u Moldaviji u vezi sa rastućim trendom razvoja i proširenja djelokruga pojedinih odredbi Zakona o obezbjeđivanju ravnopravnosti iz 2012. godine. Članovi Savjeta pozivaju moldavske vlasti da saslušaju utemeljen stav Moldavske pravoslavne crkve i mišljenje značajnog dijela društva o ovom pitanju i ulože sve moguće napore da ukinu ili revidiraju odredbe ovog zakona. čin. Sve veća tendencija da se moldavskom društvu nameću ideje i običaji koji su strani tradicionalno pravoslavnom svjetonazoru naroda Moldavije izaziva zabrinutost.

30. Članovi Savjeta izražavaju nadu u dalju plodnu saradnju Crkve i države u Republici Kazahstan.

31. Konstatujući općenito dobronamjerne odnose crkve i države u Latviji, Litvaniji i Estoniji, članovi Arhijerejskog vijeća izražavaju bojazan u vezi sa tekućim pokušajima zakonodavaca Letonije i Estonije da revidiraju tradicionalne vrijednosti, uključujući i sferu porodica i moral.

32. Članovi Preosvećenog saveta, sa zahvalnošću Gospodu, konstatuju stalan razvoj Japanske autonomne pravoslavne crkve i njen uspeh u nastavku rada ravnoapostolnog svetog Nikolaja Japanskog.

33. Preosvećeni sabor naglašava da je raznolikost jezika, kultura i tradicija naroda u zemljama kanonskog prisustva Ruske Crkve uvijek služila njihovom međusobnom kulturnom i duhovnom bogaćenju. Crkva poziva državne organe različitih zemalja da se, na osnovu iskustva stečenog stoljećima usaglašavanja međunacionalnih i međuvjerskih odnosa, zajednički suprotstave negativnim trendovima koji mogu uzrokovati podjele i posijati neprijateljstvo među narodima.

Zakonodavne inicijative poduzete u mnogim državama s ciljem proširenja mogućnosti podučavanja osnova i istorije vjerskih tradicija u sekularnim obrazovnim institucijama mogu pozitivno utjecati javni život i postati jedan od odlučujućih faktora u prevenciji vjerskog radikalizma i ekstremizma.

34. Članovi Savjeta potvrđuju relevantnost stava Crkve koji je iznio Arhijerejski sabor 2013. godine o pitanjima elektronske identifikacije ličnosti, evidentiranja i obrade ličnih podataka. Vijeće poziva nadležne da se pri dodjeli bilo kakvih identifikatora pridržavaju principa dobrovoljnosti, što podrazumijeva mogućnost izbora tradicionalnih metoda identifikacije, te da ne dopuste da se krše prava onih koji odbijaju korištenje odgovarajućih elektronskih sredstava.

35. Vijeće smatra blagovremenom raspravu o odnosu prema umjetnosti, organizovanu u okviru rada Međuvijećnog prisustva. Uzimajući u obzir da priroda stvaralaštva podrazumijeva, između ostalog, slobodu percepcije umjetničkog djela, te pozdravljajući kreativnost inspirisanu vjerskim temama, Arhijerejski sabor istovremeno ističe da ono što je za mnoge sveto ne bi trebalo postati predmet ismijavanja i provokacije.

Članovi Biskupskog vijeća pozivaju kulturne djelatnike na otvoren i uzajamno poštovan dijalog s predstavnicima Crkve.

36. Arhijerejski sabor odobrava mjere Svetog Sinoda radi obezbjeđenja sigurnosti arhitektonskih spomenika i djela crkvene umjetnosti koja su u upotrebi ili vlasništvu Crkve. Biskupi, rektori, igumani i igumanije treba da pamte odgovornost koju snose za ovakve spomenike i pred državom i pred Crkvom. Usvajaju se i odluke Svetog sinoda u cilju obezbjeđenja kvaliteta gradnje hramova.

Vanjski crkveni odnosi

37. Arhijerejski Sabor odobrava spoljne aktivnosti Ruske Pravoslavne Crkve koje vrše Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod uz asistenciju Sinodalni odjel vanjskih crkvenih odnosa i usmjerena prvenstveno na jačanje jedinstva Svete Crkve, razvijanje bratskih odnosa sa Pomjesnim pravoslavnim crkvama, kao i zajednički sa drugim kršćanskim konfesijama u obrani vrijednosti kršćanskog morala i borbi protiv društveno opasnih poroka, suzbijanju diskriminacije i progona. kršćana, dijalog sa predstavnicima drugih vjerskih tradicija, doprinos suzbijanju ekstremizma, terorizma, klevete vjere, ksenofobije i drugih društveno opasnih poroka, ispoljavanja netolerancije, zaštite svetinja i bogomolja, očuvanja mira i harmonije u društvu.

38. Arhijerejski sabor odobrava ocjenu Sabora poglavara i arhijereja deset pomjesnih pravoslavnih crkava održanog na ostrvu Krit 18-26. juna 2016. godine, sadržanu u odluci Svetog sinoda od 15. jula 2016. ( časopis br. 48). Ovaj Sabor se ne može smatrati svepravoslavnim, a odluke donesene na njemu ne mogu se smatrati obavezujućim za cijelu pravoslavnu zajednicu, jer u nedostatku saglasnosti više Pomjesnih autokefalnih crkava da se Sabor održi u prethodno dogovorenom roku. , narušen je princip konsenzusa. Istovremeno, Sabor na Kritu treba prepoznati kao značajan događaj u istoriji Pravoslavne Crkve.

39. Analiza dokumenata Kritskog sabora, koju je u ime Svetog Sinoda izvršila Sinodalna biblijsko-teološka komisija, pokazala je da neki od njih sadrže nejasne i dvosmislene formulacije, što ne dozvoljava da se smatraju uzornim izrazima istine. pravoslavne vere i Tradicija Crkve. Ovo se posebno odnosi na dokument „Odnosi pravoslavne crkve sa ostalim hrišćanskim svetom“, koji nije potpisalo 2/3 članova delegacije Srpske pravoslavne crkve, kao ni pojedini arhipastiri iz niza. ostalih Pomesnih Crkava koje su učestvovale u radu Sabora na Kritu, što ukazuje na značajnu razliku u mišljenjima o ovom dokumentu čak i među učesnicima Kritskog sabora.

40. Članovi Saveta navode dvosmislen stav prema Saboru održanom na Kritu u porodici Pomesnih Pravoslavnih Crkava, napominjući, između ostalog, komentare Svetog Antiohijskog sinoda (od 27. juna 2016.), bugarskog ( od 15. novembra 2016.) i gruzijske (od 22. decembra 2016.) Patrijaršija, izražavajući kritički stav prema Kritskom saboru. Arhijereji niza drugih pomesnih crkava, Svetog Kinota i svetogorskih manastira takođe su dali sadržajne komentare na dokumente Kritskog sabora i proceduru donošenja odluka na njemu.

41. Osvećeni Sabor izražava uvjerenje da je očuvanje i jačanje jedinstva Svete Pravoslavne Crkve, bez obzira na njihov odnos prema Saboru održanom na Kritu, zajednički zadatak svih Pomjesnih Autokefalnih Crkava, kako onih koje su učestvovale u radu sabor na Kritu i oni koji su se uzdržali od učešća na njemu. S tim u vezi, jačanje međupravoslavne saradnje je od posebnog značaja.

42. Prepoznajući istorijsku prirodu susreta u Havani između Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila i pape Franje, Biskupski sabor ističe njegovu važnost u ujedinjenju napora za zaštitu kršćana koji su progonjeni na Bliskom istoku i u Africi. Ovi radovi odgovaraju pozivu Arhijerejskog sabora iz 2016. „da se učini sve što je moguće kako bi genocid koji su ekstremisti pokrenuli nad kršćanima... prestao“, a „2016. je postala godina posebnih napora u tom pravcu“ (vidi stav 9. Odluke Arhijerejskog sabora iz 2016.). Zajednička izjava patrijarha Kirila i pape Franje doprinijela je postizanju primirja na tlu Sirije i time pomogla da se spasu hiljade života. Vijeće izražava zadovoljstvo što se u širokoj javnosti i političkim krugovima čuo poziv iz Havane međunarodnoj zajednici da uloži napore u odbranu kršćana Bliskog istoka.

43. Vijeće primjećuje važnost odredbi Havanske deklaracije u vezi s tekućim sukobom na tlu Ukrajine i važnost poziva sadržanog u njoj, upućenog svim društvenim snagama u Ukrajini, „da rade na postizanju društvenog sklada , suzdržati se od učešća u konfrontaciji i ne podržavati dalji razvoj sukoba.” Članovi Biskupskog vijeća izražavaju nadu da će ovaj poziv čuti sve strane građanskog sukoba u zemlji Ukrajine.

44. Biskupski sabor prepoznaje posebnu važnost odredbi Zajedničke deklaracije da unija nije sredstvo za postizanje jedinstva između Crkava i da je prozelitizam u bilo kojoj njegovoj manifestaciji neprihvatljiv u pravoslavno-katoličkim odnosima. Članovi Vijeća, izražavajući nadu u praktičnu primjenu ove izjave, ujedno svjedoče o kontinuiranim agresivnim postupcima grkokatolika prema pravoslavcima.

45. Preosvećeni sabor visoko cijeni dogovor postignut u Havani o donošenju u Rusiju moštiju Svetog Nikole, arhiepiskopa Mirlikijskog, koje počivaju u Bariju. Boravak svetih moštiju u Moskvi i Sankt Peterburgu u periodu maj-jul 2017. godine bio je događaj od velikog duhovnog značaja za vjernike Ruske pravoslavne crkve.

46. ​​Članovi Preosvećenog Arhijerejskog Sabora, koji su se okupili u Moskvi od 29. novembra do 2. decembra 2017. godine, zahvaljuju Bogu na darovanoj radosti druženja i svedoče o jedinstvu Ruske Pravoslavne Crkve, pozivaju sve vernike da čuvamo mir u Hristu, bratsku ljubav i umnožavamo trud u slavu imena Gospodnjeg.

• Predmet istorije države i prava Rusije i njeno mesto u sistemu pravnih nauka
  • Predmet i metode istorije države i prava Rusije
  • Problemi periodizacije istorije domaće države i prava
  • Mjesto istorije države i prava Rusije u sistemu pravnih nauka
  • Problemi istoriografije istorije države i prava u Rusiji
• Stara ruska država i pravo (IX-XII vek)
  • Pojava državnosti kod istočnih Slovena
  • Formiranje staroruske države. Normanske i antinormanske teorije o nastanku staroruske države
  • Javno i politički sistem Stara ruska država
  • Formiranje staroruskog prava
  • Ruska Pravda - najveći spomenik prava Kijevske Rusije
• Feudalne države i pravo u periodu političke fragmentacije (XII-XIV st.)
  • Uzroci feudalne fragmentacije Rusije
  • Kneževine Galicija-Volyn i Rostov-Suzdal
  • Novgorodske i Pskovske feudalne republike
  • Razvoj feudalnog ruskog prava
• Formiranje jedinstvene ruske (moskovske) centralizovane države (XIV-XV vek)
  • Formiranje ruske centralizovane države
  • Društveni sistem ruske centralizovane države
  • Državni sistem ruske centralizovane države
  • Sudebnik 1497
• Država i pravo Rusije u periodu posjedovno-predstavničke monarhije (XVI-XVII stoljeće)
  • Državne reforme sredine XVI vijeka.
  • Društvena i državna struktura staležno-predstavničke monarhije
  • Crkveno i crkveno pravo
  • Sudebnik 1550
  • Zakonik katedrale iz 1649
• Uspon apsolutizma u Rusiji. Reforme Petra I
  • Preduslovi za formiranje apsolutizma u Rusiji. Socijalni sastav stanovništva
  • Reforme posjeda Petra I
  • Reforme centralnog državnog aparata pod Petrom I
  • Reforme lokalne uprave pod Petrom I
  • Vojne, finansijske i crkvene reforme Petra I
  • Proglašenje Rusije carstvom
  • Formiranje novog pravnog sistema pod Petrom I

Razvoj apsolutizma u Rusiji u XVIII veku.

• Državni sistem apsolutizma u eri dvorskih prevrata
• Državne reforme iz doba prosvijećenog apsolutizma
• Vlasnički sistem Rusije u 18. veku.
• Dalji razvoj ruskog prava. Položena provizija

Razvoj apsolutizma u Ruskom carstvu u prvoj polovini XIX veka.

• Državni aparat u prvoj polovini XIX veka.
• Pravni status nacionalnih predgrađa Ruskog carstva
• Društvena struktura Ruskog carstva. Klasna i staležna struktura ruskog društva
• Kodifikacija prava Ruskog carstva

Rusko carstvo u periodu buržoasko-demokratskih reformi (2. polovina 19. veka)

• Ekonomska i politička kriza u Rusiji sredinom XIX veka.
• Seljačka reforma u drugoj polovini XIX veka.
• Zemske i gradske reforme u drugoj polovini 19. veka.
• Reforma pravosuđa u drugoj polovini 19. vijeka.
• Vojna reforma u drugoj polovini XIX veka.
• Društvena i državna struktura Ruskog carstva 1860-1870-ih
• Državna struktura Ruskog carstva. Kontra-reforme 1880-ih i 1890-ih
• Rusko pravo u drugoj polovini XIX veka.

Država i pravo Ruskog carstva u periodu tranzicije ka ustavnoj monarhiji (1900-1917)

• Prva ruska revolucija i formiranje temelja ustavne monarhije u Rusiji
• Prva Državna Duma
• Stolypinova agrarna reforma
• Državni i javni organi Ruskog carstva tokom Prvog svetskog rata
• Rusko pravo 1900-1917

Država i pravo Rusije u periodu buržoasko-demokratske republike (mart-oktobar 1917.)

• Februarska revolucija 1917. Zbacivanje monarhije
• Državna struktura Rusije u periodu buržoasko-demokratske republike (mart-oktobar 1917.)
• Zakonodavstvo privremene vlade

Stvaranje sovjetske države i prava (oktobar 1917. - jul 1918.)

• Sveruski kongres Sovjeta. Prvi dekreti sovjetske vlade
• Borba za konsolidaciju sovjetske vlasti
• Stvaranje sovjetskog državnog aparata
• Stvaranje Čeke i sovjetskog pravosuđa
• Ustavotvorna skupština. III i IV kongresi Sovjeta
• Stvaranje temelja socijalističke ekonomije
• Prvi sovjetski ustav
• Formiranje sovjetskog prava

Sovjetska država i pravo tokom građanskog rata i strane vojne intervencije (1918-1920)

• Politika ratnog komunizma
• Promjene u državnom aparatu sovjetske države
• Vojna konstrukcija tokom građanskog rata
• Razvoj sovjetskog prava tokom građanskog rata

Sovjetska država i pravo u periodu NEP-a (1921 - kasne 1920-te). Formiranje SSSR-a

• Prelazak na novu ekonomsku politiku
• Reorganizacija sovjetskog državnog aparata u periodu NEP-a
• Reforma pravosuđa u periodu NEP-a
• Obrazovanje SSSR-a. Ustav
• Kodifikacija sovjetskog prava u periodu NEP-a

Sovjetska država i pravo u periodu socijalističke rekonstrukcije nacionalne ekonomije i izgradnje temelja socijalističkog društva (kraj 1920-ih - 1941.)

• Socijalistička rekonstrukcija nacionalne ekonomije
• Sistem državnih organa SSSR-a
• Ustav SSSR-a iz 1936
• Sovjetski pravni sistem

Sovjetska država i pravo tokom Velikog otadžbinskog rata (1941-1945)

• Restrukturiranje sovjetske privrede na ratnim osnovama
• Restrukturiranje državnog aparata tokom ratnih godina
• Oružane snage i vojna građevina tokom ratnih godina
• Sovjetski zakon tokom ratnih godina

Sovjetska država i pravo 1945-1953.

• Gubici SSSR-a tokom Velikog domovinskog rata
• Reorganizacija sovjetskog državnog aparata u poslijeratnim godinama
• Promjene u sovjetskom zakonodavstvu u poslijeratnim godinama

Sovjetska država i pravo 1953-1964.

• SSSR 1953-1961
• Reforme sovjetskog državnog aparata 1953-1964.
• Reforma sistema sovjetskog prava 1953-1964.

Sovjetska država i pravo 1964-1985.

• Razvoj sovjetskog državnog aparata 1964-1985.
• Ustav SSSR-a iz 1977
• Razvoj sovjetskog prava 1964-1985.

Crkveno i crkveno pravo

U XV-XVII vijeku. crkva je bila jedan od najvećih zemljoposednika.

Osnovan je 1589. godine patrijarhat(potvrđen na Carigradskom saboru 1590.), a pravoslavna crkva je dobila potpunu nezavisnost, što je dovelo do povećanja njene političke uloge. Njeno najviše crkveno tijelo - Osvećena katedrala - biralo je patrijarha. Crkva je postala najveći zemljoposednik i imala je ogroman politički uticaj.

Sistem crkvene uprave ličio je na sistem državne uprave: patrijarh. Osvećena Katedrala, Crkveni redovi - Patrijaršijski čin (Red duhovnih poslova). Trezorski red (zaduzen za naknade patrijarhalnoj blagajni), Dvorski red (zaduzen za svjetovne funkcionere pod patrijarhom i privredu njegovih zemalja). Lokalna uprava je izgrađena na osnovu podjele cijele teritorije zemlje na biskupije i župe (približno se poklapa sa volostima).

Kraljevi su pokušali da ograniče uticaj crkve. Dakle, 1551. godine, u katedrali Stoglavy, kralj je pokrenuo pitanje djelomične sekularizacije crkvenog zemljišta, ali ovaj prijedlog nije prihvaćen (izvršena je samo djelomična konfiskacija manastirskih zemalja u određenim regijama i ograničeni doprinosi manastirima po volji posjeda out). Godine 1580. manastirima je zabranjeno da kupuju imanja od službenih ljudi, da ih primaju u zalog i "za uspomenu duše". Saborni zakonik iz 1649. likvidira bela naselja, uključujući manastirska, patrijaršijska, mitropolitska, biskupska naselja u gradovima.

Saborni zakonik je također regulisao zločine protiv Crkve.

Izvori kanonskog prava bili su: (1) Metropolitanska pravda 1 Spomenik starog ruskog prava, sastavljen za episkopske sudove. Datirano između kraja 13. stoljeća. i početkom 16. veka.; (2) Stoglav (zbornik odluka Crkvenog sabora iz 1551.); (3) Pilotska knjiga.

Porodično pravo u XV-XVI vijeku. zasnovano na običajnom pravu i pod uticajem crkvenog prava. Samo je crkveni brak doveo do pravnih posljedica. Za brak je bila potrebna saglasnost roditelja, u odnosu na kmetove - saglasnost njihovih vlasnika. Stoglav je odredio dob braka: za mladoženja - 15 godina, za mladu - 12 godina.

Domostroy (skup etičkih pravila i običaja) i Stoglav su učvrstili dominaciju muža nad ženom, oca nad djecom. Uspostavljena je zajednica imovine supružnika, kojom je supružnik raspolagao, ali su sve transakcije potpisivala oba supružnika (muž je raspolagao mirazom svoje žene samo uz njenu saglasnost). Sve do 15. veka da bi garantovao sigurnost miraza, muž je dao neku vrstu zaloga - veno, dajući mu 1/3 svoje imovine. Nakon smrti muža, udovica je posjedovala imovinu sve dok joj muževi nasljednici nisu isplatili vrijednost miraza. Od 15. veka da bi osigurao sigurnost miraza nakon braka, muž je sačinio testament, ostavljajući u slučaju smrti ženi imovinu u iznosu miraza.

Zločini protiv crkve prije Koncila bili su sfera crkvene jurisdikcije. Najteži zločini protiv vjere bili su podvrgnuti dvostrukoj kazni: i od državnih i od crkvenih vlasti. Od sredine XVI veka. crkva je svojim propisima zabranjivala svjetovnu zabavu, šašavljenje, kockanje, vradžbine, vradžbine itd. Vrste crkvenih kazni: (1) ekskomunikacija; (2) nametanje pokajanja (pokora); (3) zatvor u manastiru i sl.

U 17. veku zajedno sa suverenom, Bojarskom dumom, Zemskim saborom, Posvećenom katedralom, na čelu sa patrijarhom, i narodom su učestvovali u državnoj upravi. Kakvu ulogu je imao svaki od subjekata menadžmenta? U Sudebniku iz 1550. godine, član 98. regulisao je postupak donošenja zakona i državnih odluka, što je uključivalo inicijativu cara, kolektivnu odluku bojara i naknadno odobrenje cara. U 17. veku krug subjekata zakonodavstva se proširio i počeo da uključuje službenike, trgovce i druge kategorije stanovništva, ili „činove“, koji su podnosili kolektivne molbe, ili peticije, u ime suverena, kao i zemskih veća. To se može vidjeti iz oblika kraljevskih dekreta iz 17. stoljeća, koji su sadržavali sakramentalnu naznaku da je ovaj dekret bio odgovor na molbu naroda ili je rezultat konferencije između cara i Bojarske Dume, Osvećene katedrale , ili usvojen od strane Zemskog sabora. Šta su bili Bojarska Duma, Zemski Sobor i Posvećena katedrala?

Ni Zakonik iz 1649. godine, niti drugi zakonodavni akti nisu formalno zakonom definirali prava Dume, kao, uostalom, i prava suverena, ali se o njima može suditi po njenim aktivnostima, koje se ogledaju na stranicama Zakonika i drugih izvori. Bojarska duma, uz cara i pod njegovim pokroviteljstvom, bila je prvenstveno zakonodavno tijelo. U Zakoniku postoje indicije da su carske presude zajedno sa Bojarskom Dumom bile izvor mnogih i najvažnijih zakona. Analiza zakonodavnih akata koji su uslijedili nakon 1649. godine pokazala je da su o svim važnijim pitanjima postojale i presude Dume, dok su o manje važnim pitanjima carski ukazi izdavani bez presuda Dume. Duma je bila najviša sudska i apelaciona instanca nakon cara, u njenoj punoj nadležnosti bilo je nekoliko sudskih predmeta. U tim funkcijama Bojarska duma je djelovala kao nebirokratsko tijelo koje je ograničavalo vlast cara.

Broj Dume tokom XVII veka. postepeno rastao. Godine 1613. obuhvatao je 29 ljudi, 1675. godine - 66, 1682. godine - 131 osobu. Među članovima Dume bili su bojari (19, 23 i 66 ljudi), dumski plemići i dumski činovnici. Glavna uloga pripadala je bojarima, od kojih su mnogi bili potomci bivših specifičnih knezova, čije su zemlje pripojene Moskovskoj kneževini. Prema V. O. Klyuchevskyju, bojari su na sebe gledali kao na vladare ruske zemlje. Samo su njihovi preci vladali ruskom zemljom u dijelovima i sami, a sada su njihovi potomci, okupivši se u Moskvi u Bojarskoj Dumi, počeli vladati cijelom državom i svima zajedno. U rukama bojara bila je centralna i lokalna uprava, a najtituliraniji dio bojara bila je Bojarska Duma. Svi značajni slučajevi u 17. veku. odlučeno je "prema bojarskoj presudi i dekretu suverena", to jest, car je naredio da se razmotri ili riješi ovo ili ono pitanje, a bojari su razradili i donijeli konkretnu odluku. Odluke Vijeća zahtijevale su jednoglasnost.

Odnos između cara i Dume bio je, u principu, određen običajima i tradicijom, ali su bili važni i drugi faktori: stvarni odnos snaga između cara i Dume, stanje u zemlji i ličnost suveren. Budući da se značaj ovih faktora mijenjao ne samo iz vladavine u vladavinu, već i iz godine u godinu, značaj Bojarske Dume ili je rastao ili opadao. To je nekim istraživačima dalo razloga da mu dodijele samo savjetodavnu ulogu. Međutim, Duma je zapravo ograničila moć cara čak i kada je potonula u čisto deliberativnu ulogu. I pod povoljnim okolnostima za bojare, stekla je i jasno definisana politička prava. Na primjer, prvi iz dinastije Romanov, Mihail Fedorovič, dao je bojarima obavezu („zapis”) da će Duma učestvovati u vladi i ispunio je svoje obećanje. Duma je ograničavala vlast suverena tokom 17. veka. Prema V. O. Ključevskom, "to je bila institucija koja je stvorila moskovski državni i društveni poredak i vodila ga." Ovo objašnjava činjenicu da je Petar I, koji je težio da postane apsolutni suveren, bio umoran od moći Bojarske Dume i raspustio ju je prvom prilikom.

U XVI-XVII vijeku. suveren bez misli i misao bez suverena sa stanovišta ljudi tog vremena bili su podjednako nenormalni fenomeni. Zakonik iz 1649. priznaje bojarske presude kao zakonodavne izvore u rangu sa suverenim dekretima. Nerazdvojivost cara i Dume ogledala se i u opštoj zakonodavnoj formuli „car je ukazao, a bojari su osuđeni“. Duma i suveren toliko su se stopili jedni s drugima da su bojari dijelili s carem ne samo sve državne brige, već su i sudjelovali u svim svakodnevnim činovima njegovog života - išli su s njim u crkvu, večerali itd.

Moć suverena bila je ograničena i drugom institucijom - lokalizmom. Ova institucija je bojarima, kao i, u velikoj meri, garantovala pravo da zauzmu mesto u civilnoj ili vojnoj hijerarhiji - uslužnim ljudima u otadžbini (plemići) i gostima (bogati trgovci), kao i, u velikoj meri, još dva "reda" njihovo porijeklo, plemstvo, plemstvo i njihov rang predaka, što je zajedno bilo dio koncepta "časti". Zauzeti mjesto u službenoj hijerarhiji, ispod "časti", smatralo se najvećom uvredom. Sve do ukidanja parohijalizma 1682. godine, zavod je ograničavao suverena u službenim imenovanjima i štitio bojare, plemiće i goste od njegove samovolje. Istina, ostaci lokalizma su se osjetili još u 19. stoljeću. Godine 1809., u znak protesta protiv unapređenja Barclaya de Tollyja u generala pješadije, grupa vojskovođa koja ga je nadmašila u činovima, položajima i nagradama i kojima je Barclay bio podređen u prethodnim kampanjama, dala je ostavku. Državni sekretar E. A. Peretz je zabilježio sljedeću epizodu u svom dnevniku. Na večeri kod princeze od Oldenburga, koja je održana 27. decembra 1880. godine, moskovski generalni guverner, puni general princ V.A. desna ruka od domaćice, odnosno sa manje časne strane stola. U svoju odbranu, princeza je morala dati tačnu potvrdu o vremenu kada je Dolgorukov unapređen u čin, dok je E.A. Peretzu: „Mislite da su to sitnice, ali u međuvremenu nije tako. Malo njih, poput Dolgorukova, direktno izjavljuje svoj staž. Ali ako ne slijede njegov primjer, onda to uopće ne dokazuje da nisu razmišljali o svom stažu.

U većini važne tačke U životu države, aktivnosti Bojarske Dume dopunjavali su Zemski Sobori, koji su bili podjednako važni kao Duma, samo privremeno, u vreme svog rada. Zemski Sobor se nije suprotstavljao ni caru, ni Bojarskoj Dumi, ni Osveštanoj katedrali, uključivao je sve ove subjekte državne uprave i bio je dopunjen „izabranim“. Pojam izabrani znači ne samo one koje bira stanovništvo, već i " najbolji ljudi“, koje su imenovali guverneri. U katedrali su izabrani predstavnici predstavljali zvanične redove stanovništva i lokaliteta. Prisustvo državnih seljaka zabilježeno je samo na dva od 57 Zemskih sabora. Ali u pogledu zastupljenosti seljaka moraju se uzeti u obzir dvije okolnosti: a) grad u administrativnom smislu u 16.-17. vijeku. se još nije odvojio od sela, b) gradsko stanovništvo - gradsko stanovništvo koje plaća porez - malo se razlikovalo od seljaka po zanimanju (i za jednog i drugog poljoprivreda je bila glavni izvor egzistencije), i po ličnim pravima - od države seljaci. Dakle, izabrani iz reda građana mogli su zastupati i interese seljaka, ali samo djelimično, jer su osim zajedničkih imali i različite interese. Na katedralama su rijetko bili zastupljeni svi slojevi stanovništva i svi lokaliteti. Ali, prema zamisli tadašnjih ljudi, katedrala je bila legalna kada je u dovoljnoj mjeri predstavljala misao i volju zemlje. „Izabrane“ je biralo ili samo stanovništvo, ili su, kada je stanovništvo pokazivalo ravnodušnost i odsustvo, postavljani za guvernere iz reda najbogatijeg i najutjecajnijeg dijela stanovništva. U prvom slučaju sastavljen je pisani akt o izboru i instrukcije – „mandat“ birača.

Prava zemskih sabora bila su određena običajima i tradicijom, kao i prava cara i Bojarske Dume. Sabori su sazivani na inicijativu kralja ili od strane samih "redova" za vrijeme međuvladine. U sazivanju zemskih sabora nije bilo regularnosti, samo u drugoj polovini 16.-17. L. V. Čerepnin je zabeležio 57 katedrala, uključujući 46 katedrala u 17. veku. Nadležnost savjeta bila je vrlo široka: birali su ili potvrđivali suverene kraljevstvu, ovlastili provođenje velikih pravosudnih, administrativnih, finansijskih i vojnih reformi i razmatrali pitanja vanjske politike i poreza. Zemski sabor je 1598. godine izabrao Borisa Godunova na presto. Saborna definicija u zakonodavnoj formi osigurala je vlast novoj dinastiji i opravdala izbor božanskom proviđenjem, željom Ivana Groznog i Fjodora Ivanoviča da tron ​​prenesu na Borisa, lične kvalitete potonjeg, praksu drugih država u kojima su osobe koji nisu pripadali carskoj porodici na presto su birani, kao i oni koje je Borisa birao nadležni organ po volji naroda: „po molbi bojara, svih vrsta službenih ljudi, i gosti, i trgovci, i crnci, i svo nebrojeno narodno hrišćanstvo, od kraja do kraja svih država ruskog carstva." Car Mihail Fedorovič se nekoliko puta obraćao katedrali sa zahtjevom da "da novac", a zatim ih prikupio u iznosu koji je odredio vijeće, pozivajući se na njegovu presudu, koja je, prema V.I. Sergejeviča, "prelazi granice jednostavnog sastanka." Po njegovom mišljenju, o istom govore i druge činjenice: „Aleksej Mihajlovič je najvažniji zakonodavni akt svoje vladavine obukao u oblik sabornog zakonika.<...>Redovi katedrale su 1648. godine potpisali Zakonik. Ali šta znači nešto potpisati ili, kako se tada govorilo, staviti ruku? Uložiti ruku u stvar znači učestvovati u njenom izvršenju, u ovom slučaju, pristati. Tako je narod moskovske države shvatio značenje potpisa.<...>Ukidanje parohijalizma izvršeno je i uz učešće izabranih "od opšteg vijeća svih".<...>Značaj moskovskih katedrala ne iscrpljuje se konceptom deliberativne institucije: on ide dalje, iako im nijedan dekret nije formalno priznao položaj koji su zapravo imali. Koncept apsolutne vlasti, u svoj svojoj teoretskoj jasnoći i doslednosti, konačno se uobličio kod nas tek u vreme vladavine Petra I. Molbe zemskih sabora imale su za suverena značaj neospornog glasa naroda i svakako su dovele do objavljivanja odgovarajućih zakona. „Zemski sabori su nesumnjivo korisni kao sredstvo neposredne komunikacije između suverena i zemlje: od peticije izabranog naroda, suvereni su se neposredno upoznavali sa potrebama zemlje, nedostacima vlasti i zloupotrebama administracije.

Izabrani su imali ulogu doušnika, savjetnika, savjetnika suverena, izražavali javno mnijenje stanovništva i, osim toga, obavljali i posmatračku i kontrolnu funkciju. Prema tadašnjem ruskom narodu, da bi odluka vrhovne vlasti bila zakonita i važeća za cijelu zemlju, morala je biti javna. Prisustvo naroda služilo je kao garancija da je sve – izbor na presto, krunisanje, sastavljanje tužbe, objava rata itd. – obavljeno u skladu sa tradicijom, uz poštovanje propisanog rituala, koji je legalizovao ovaj čin, događaj ili odluka.

Za 17. vek a ranije vrijeme je općenito bilo obilježeno aktivnim učešćem naroda u životu suverenog dvora. Krštenje dece, venčanja, izbor u kraljevstvo, krunisanje, imendani, sahrane su se odvijali u okruženju naroda, svejedno Osvećena katedrala, Bojarska Duma, birana iz svih redova iz svakog grada, kao i „rulja“ koja nisu bili prisutni u katedralama. Ovi događaji bili su praćeni gozbama i međusobnim darivanjem, kao i molitvama, odlaskom kralja i kraljice u manastire, crkve, ubožnice, zatvore, oproštenjem zločinaca i podjelom milostinje, novca, darova, za koje su uzimali ogromne količine novca od riznica suverena. Krunisanju i venčanju su prisustvovali isti ljudi, isti izabrani i u istom broju kao i na Zemskom saboru, samo kao gosti. Njihovo prisustvo je bio uslov rituala, smatran neophodnim uslovom za legitimnost i realnost događaja. Ljudi u ceremonijama moderan izgled igrao dekorativnu ulogu. Možda se to dešavalo u mirnim vremenima, kada je narod bio ravnodušan ko će zauzeti prijestolje, s kim će se kralj oženiti, ko će mu se zbližiti. Međutim, kada je narod imao pretenzije prema vlasti, nije saosećao sa pretendentima i miljenicima, odobravanje naroda bilo je moguće dobiti samo uz ustupke i zadovoljenje njihovih zahteva. Ako je među utjecajnim ljudima u carevoj pratnji bilo ozbiljnih kontradikcija, tada su suparničke stranke nastojale pridobiti podršku običnih ljudi glavnog grada i koristile je kao težak argument u političkoj borbi.

Kao što se iz navedenog može vidjeti, uprkos značajnim razlikama između Zemskog sabora i klasno-predstavničkih institucija zapadnoevropskih zemalja, on je bio predstavničko tijelo koje je ograničavalo vlast suverena. Zemski sabori nisu bili direktni nasljednici drevne veče, ali su počeli otprilike u vrijeme kada je veča prestala postojati. Postoje podaci o večeskim sastancima u Moskvi 1547. godine, u Pskovu - 1534. godine i početkom 17. veka. Veche tradicije su se osetile u Moskvi i Novgorodu tokom urbanih kretanja sredinom 17. veka. Bez preterivanja možemo reći da je narodno predstavništvo u Rusiji imalo dugu istoriju. Važna uloga zemstva i izbornih veća u državnoj upravi ukazuje na to da su barem vojnici i gradsko stanovništvo bili subjekti državne uprave u 16.-17. veku. Sama činjenica da je narodno odobravanje bilo preduslov za legitimnost najvažnijih državnih događaja pokazuje da je narod smatran subjektom državne uprave. O tome svjedoči i zakletva vjernosti novom kralju od strane svakog čovjeka u državi.

Subjekti državne uprave bili su i Moskovski patrijarh i Osvećena katedrala (sastanak najviših crkvenih jeraraha). Pošto je čitav život ruskog naroda 17. veka, ne isključujući kraljevsku palatu, bio veoma ritualizovan, Osvećena katedrala je bila neizostavan učesnik svih važnih događaja u životu Kraljevska porodica, suverenov sud i zemlja. Sveštenstvo je svakodnevno i po satu okruživalo kralja, bez učešća sveštenstva, nipošto formalno, kralj nije pokrenuo ni jedan poduhvat, nije izvršio nijednu akciju, nijedan važan čin. Što se tiče patrijarha, on je odigrao izuzetno važnu ulogu. O veliki značaj sama zvanična forma carskog obraćanja njemu svedoči o patrijarhu - car je patrijarha nazivao ocem, što je, prema tadašnjim shvatanjima, značilo najviši autoritet i priznanje određene zavisnosti i podređenosti. Patrijaršija je kao institucija bila velika sila: oslanjala se na moralni autoritet hrišćanstva, stajala je na čelu moćne organizacije - Ruske pravoslavne crkve, vladala belim sveštenstvom i manastirima, koji su igrali veliku ulogu u društvenom i ekonomskom razvoju. život zemlje, imao značajna materijalna sredstva (ogromni zemljišni fond i 12,5% seljaka), svoj dvor i uslužne ljude.

Patrijarh nije bio sluga ili podanik kralja; samo su mu drugi patrijarsi mogli suditi. Jednom riječju, patrijaršija je bila država u državi. To je patrijarhu, kao poglavaru crkve, dalo ogromnu društvenu i državnu težinu. Ako se patrijarh pokazao kao velika ličnost, on je dobio značaj i težinu u državi, gotovo ne inferioran značaju i težini kralja, kao što se dogodilo sa patrijarsima Filaretom 1619-1658. i Nikon 1651-1658. Oba ova patrijarha su se čak nazivala Velikim vladarima, odnosno imali su istu titulu kao i sam car. Iako je car učestvovao u izboru patrijarha, konačnu reč su imali crkveni jerarsi: car je imenovao nekoliko kandidata, čija su imena bila ispisana na papiru, zapečaćena u vosku i poslata na crkveni sabor, koji je izvršio izbor. Car Aleksej Mihajlovič je priznao da je sam, bez crkvena katedrala, nemoguće je promijeniti patrijarha, čak i ako se pridržava jeresi.

Dakle, ako se carevima činilo potrebnim da redovno sazivaju zemske sabore i pozivaju narod na njih radi saveta i važnih državnih odluka, to znači da je postojala hitna javna potreba. Ako su se carevi u svojim dekretima pozivali na učešće u donošenju odluka Bojarske Dume ili Posvećene katedrale, te u vođenju unutrašnje i vanjske politike - na rezolucije Zemskih Sobora, tada puna vlast suverena nije bila pripadaju, inače bi reference bile suvišne. Nije slučajno da je u ruskom pisanju od samog početka do kraja 17.st. “Nije postojala niti jedna teorija koja bi utvrdila potpunu neograničenost kraljevske moći.<...>Koncept neograničenosti je nepoznat ruskoj književnosti.

Iako su neki kraljevi, poput Ivana Groznog, tražili neograničenu moć.