Japanski naziv za Japan Nihon (日本) sastoji se od dva dijela, ni (日) i hon (本), od kojih su oba Sinic. Prva riječ (日) u modernom kineskom izgovara se rì i znači, kao i na japanskom, "sunce" (prenosi se pisanim putem svojim ideogramom). Druga riječ (本) u modernom kineskom izgovara se bӗn. Njegovo početna vrijednost- "korijen", a ideogram koji to prenosi je ideogram stabla mù (木) sa crticom dodanom ispod da označi korijen. Iz značenja "korijen" razvilo se značenje "poreklo" i u tom značenju je ušlo u naziv Japana Nihon (日本) - "porijeklo sunca" > "zemlja izlazećeg sunca" (moderni kineski rì bӗn ). U starom kineskom, riječ bӗn (本) također je imala značenje "svitak, knjiga". U modernom kineskom je u ovom smislu zamijenjen riječju shū (書), ali ostaje u njoj kao šalter za knjige. Kineska riječ bӗn (本) posuđena je u japanski i u značenju "korijen, porijeklo" i u značenju "svitak, knjiga", a u obliku hon (本) znači knjiga na modernom japanskom. Ista kineska riječ bӗn (本) u značenju "svitak, knjiga" također je posuđena u drevni turski jezik, gdje je, nakon dodavanja turskog sufiksa -ig, dobila oblik *küjnig. Turci su ovu reč doneli u Evropu, gde je iz jezika podunavskih turkojezičnih Bugara u obliku knjige ušla u jezik bugarskih bugarskih jezika i proširila se preko crkvenoslovenskog na druge slovenske jezike, uključujući i ruski.

dakle, Ruska reč knjiga i japanska reč hon "knjiga" imaju zajednički koren kineskog porekla, a isti koren je uključen kao druga komponenta u japanskom nazivu za Japan Nihon.

Nadam se da je sve jasno?)))

Osnovi istorije religija [Udžbenik za 8-9 razred srednjih škola] Gojtimirov Šamil Ibnumashudovič

§ 61. Religije svijeta krajem XX - početkom XXI vijeka

Ako je od 18. vijeka religija prolazila kroz sekularizaciju i opadanje, onda je od sredine 20. stoljeća počela nova era povratka i širenja religija širom svijeta.

Utjecaj protestanata se povećao u SAD-u, a broj kršćana je porastao u Latinskoj Americi, Africi i Aziji. Nakon reformi, katolicizam dobiva sve veći broj svojih sljedbenika, a raste i broj protestanata. Ako je prije 100 godina u Africi bilo 10 miliona kršćana, danas ih je više od 300 miliona.

Nakon raspada SSSR-a i slabljenja ateističke propagande u Rusiji i nezavisnim državama, religija se vratila u javni život, povećao se broj vjerskih objekata, pojavile su se vjerske novine, časopisi i televizija, a što je najvažnije, oživjela je vjeronauka. Ispostavilo se da je religija tražena, iako se omjer broja vjernika različitih konfesija mijenja.

Hrišćanstvo prednjači: 30% svjetske populacije sebe smatra sljedbenicima ove vjere. Druga najveća grupa je islam. Gotovo 20% svjetske populacije ispovijeda ovu religiju. Zanimljivo je da se za razliku od svih drugih religija, udio sljedbenika islama značajno povećao u posljednjih 100 godina i nastavlja da raste izuzetnom brzinom. Veliki dio muslimana su konvertiti.

Treća najveća religija je hinduizam, a četvrta budizam. 15-16% svjetske populacije su ateisti ili nereligiozni ljudi.

Religije u moderna Rusija . Nakon raspada SSSR-a, u novoj Rusiji ukinuta su sva ograničenja vjerskog života. Broj ljudi koji prisustvuju vjerskim obredima naglo je porastao, a pojavio se i interes za vrijednosti religije. U proteklih 20 godina smanjio se broj ljudi koji sebe nazivaju nevjernicima.

Hrišćanstvo. Najveća vjerska organizacija u Rusiji je Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija). Prije revolucije 1917. crkva je imala do 80.000 crkava i oko 120.000 svećenika. U naše vreme Moskovska patrijaršija ima 127 eparhija (119 u Rusiji), 11.525 parohija i oko 350 manastira. Obuka sveštenstva se odvija u 5 bogoslovskih akademija, 26 bogoslovskih bogoslovija i 29 eparhijskih bogoslovskih škola. Otvoren je teološki univerzitet, nedjeljne škole, liceji i gimnazije, pokrenuta je izdavačka djelatnost.

Osim ruskog Pravoslavna crkva, u Rusiji takođe imaju svoje zajednice:

1. Ruska pravoslavna staroverska crkva, na čijem je čelu i mitropolit moskovski i sve Rusije;

2. Ruska stara pravoslavna crkva, na čelu sa arhiepiskopom novozibkovskim, moskovskim i sve Rusije;

3. Rimokatolička crkva, na čelu sa predstavnikom Vatikana.

Protestantizam u Rusiji predstavljaju baptisti, adventisti, pentekostalci i Jehovini svjedoci. Sve ove struje, zajedno, imaju oko milion pristalica.

Islam u Rusiji je druga najveća religija - oko 20 miliona sljedbenika. Rasprostranjen na Sjevernom Kavkazu, u regiji Donje Volge, Tatarstanu, Baškortostanu, Uralu, Sibiru, Moskvi i Sankt Peterburgu. Danas u Ruskoj Federaciji postoje 43 duhovne uprave muslimana, oko 2500 zajednica, 106 obrazovnih ustanova, 3500 džamija. Muslimani Rusije uglavnom pripadaju sunitskom pravcu islama, hanefijskim i šafijskim mezhebovima (školama), neki dio Južnog Dagestana ispovijedaju šiizam. Islam se prvi put pojavio na teritoriji moderne Rusije u 7. veku u Dagestanu. Godine 686. Arapi su zauzeli Derbent, odakle je širenje vjere otišlo u dubinu Dagestana nekoliko stoljeća. U 8. veku Islam su prihvatili Laci u 10. vijeku. - Lezgins, u XI-XII veku. - Aguli, Rutuli, Tsakhuri, Kumici, u XIII veku. - Dargins, u XIV veku. - Avari.

Dagestan su slijedili drugi narodi na Sjevernom Kavkazu: u XV-XVI vijeku. - Čečeni, u XVII veku. - Balkarci i Kabardi, u XIX veku. - Adige i Inguše.

Duhovne uprave muslimana se bave obukom sveštenstva, njihovom raspodjelom, organizacijom hodočašća u Meku, aktivno učestvuju u životu zemlje, u mirovnim aktivnostima, izdaju novine i časopise, vode vlastite televizijske programe i web stranice na internetu. U Rusiji je veliki porast broja muslimana.

Budizam u Rusiji, oko 700 hiljada ljudi predaje u Burjatiji, Tuvi, Kalmikiji. Centri religioznog života su manastiri (datsani, khurali). Budizam u Rusiji predstavlja lamaizam, koji je došao sa Tibeta (Mongolija). U Rusiji ih posluje 190 Budistički datsan i oko 300 lama.

Judaizam oko 600.000 ljudi predaje u Rusiji. U SSSR-u nije postojala organizovana jevrejska zajednica. U januaru 1990. osnovan je Svesavezni savjet jevrejskih vjerskih zajednica, koji se raspao zajedno sa SSSR-om. Od februara 1993. godine djeluje Konfederacija jevrejskih vjerskih organizacija i zajednica u Rusiji. Centar pravoslavnog judaizma je Moskovska koralna sinagoga, koja takođe obučava rabine i pisare Tore. U današnjoj Rusiji postoji 267 jevrejskih zajednica.

Ovaj tekst je uvodni dio.

O smaku sveta i rasejanju Jevreja Pitanje 218. Ako su smak sveta i Hristov dolazak neizbežni, zašto onda Gospod kaže: Neka onda oni koji su u Judeji beže u planine, a ko je na krov ne silazi da uzme nešto iz svoje kuće, a ko je na terenu neka se ne vraća

Saopštenje 79<550>O zemljotresu koji se dogodio i o smaku svijeta, kao i opomena o marljivosti i marljivosti u ispunjavanju zapovijesti Božijih.Zašto i zašto dolazi do zemljotresa braćo moja, očevi i djeco. Jučer smo morali iskusiti strah od zemljotresa. Stoga danas mi

4.3.5. Razgovor o sudbini Jerusalima i smaku svijeta; Opomene na bdijenje Nakon izlaska iz hrama, Gospod je napustio Jerusalim i sa apostolima se popeo na Maslinsku goru. Jerusalimski hram u svoj svojoj ljepoti i veličini stajao je pred njihovim očima. Apostoli, očigledno impresionirani Hristovim rečima o

DUHOVNI TOKOVI U VIZANTIJI KRAJEM 13. I POČETKOM 14. VEKA Sudeći po glavnim sačuvanim spomenicima, vizantijska umetnost iz vremena Paleologa bila je religiozna i crkvena, pa se može sa sigurnošću pretpostaviti da su duhovne i teološke tradicije Byzantium

Ekskurs: Origenistički sporovi krajem 5. i početkom 5. veka Teodor iz Mopsuestije potpunije je od Nestorija izrazio osobenosti svog pogleda na hristološko pitanje. Dalje, bilo bi prirodno prijeći na izlaganje Nestorijevog učenja i historije njegovog slučaja. Ali priča o Nestoriju nije

Poglavlje 1. Religije primitivnog komunalnog sistema i antički svijet§ 1. Vjerovanja i kultovi praiskonskog doba Proučavanja vjerovanja i kultova naših starih predaka dugo i plodno obavljaju istoričari, etnografi i arheolozi. Pronađeni grobovi, kosti

Istorijski uvod: narodi, jezici i religije na karti svijeta u prošlosti i sadašnjosti 1. Jezik, religija i srodne "dimenzije" čovječanstva Ljudi i grupe ljudi razlikuju se po mnogim heterogenim osobinama (dimenzijama). Neki od njih su genetski ugrađeni u osobu: to su znakovi

ANDREJEVO OTKRIVANJE O SMAKU SVIJETA Jednom, kada su Epifanije i blaženi Andrej imali priliku da provedu barem jednu sedmicu u slobodno vrijeme, Epifanije ga je odveo svojoj kući. A kada su seli sami, Epifanije poče da pita blaženog: „Odgovori mi, molim te, kako i kada će se to dogoditi

RELIGIJE SVIJETA: KRATAK PREGLED Mapa (vidi sliku) prikazuje onaj dio svijeta gdje su se pojavile i upotpunile velike svjetske religije. Osjenčana područja pokazuju koja religija trenutno prevladava, međutim, u nekim zemljama, dvije ili više

O kraju sveta Iz dela mitropolita Venijamina (Fedčenkova) Aleksandre!* (* Adresar pisama je jedan od ruskih sveštenika u Parizu, gde je u to vreme bilo nekoliko sveštenika sa tim imenom. - Urednik.) Blagosloven Bog naš, „U kome živimo, i krećemo se, i mi" (Dela 17, 28). Vi

Dio 3. Izreke poznatih vjernika svetskih naučnika o Bogu i njegovom Sinu, religiji i nauci Vjerujem u Boga kao Ličnost. A.

Poglavlje 462: Spavaj na početku noći i ostani budan na kraju noći 573 (1146). Prenosi se da je (jednom) Aiša, radijallahu anhu, bila upitana: “Kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao noćni namaz?” Rekla je: „Obično je spavao na početku noći, a na kraju

Ministarstvo poljoprivrede Ruske Federacije

Ural državna akademija veterinarska medicina

Sažetak na temu:

„Uloga svjetskih religija u savremeni svet»

Završio: doktorand...

Provjerio: profesor Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Uvod

1. Budizam

3. Kršćanstvo3

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Za vrijeme komunističkog režima u Sovjetskom Savezu, religija kao državna institucija nije postojala. A definicija religije je bila sljedeća: „... Bilo koja religija nije ništa drugo do fantastičan odraz u umovima ljudi onih vanjskih sila koje njima dominiraju u njihovom Svakodnevni život, - odraz u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih ... ”(9; str. 328).

Posljednjih godina uloga religije sve više raste, ali, nažalost, religija je u naše vrijeme za neke sredstvo zarade, a za druge danak modi.

Da bi se razjasnila uloga svjetskih religija u savremenom svijetu, potrebno je najprije izdvojiti sljedeće strukturne elemente koji su glavni i obavezujući za kršćanstvo, islam i budizam.

1. Izvorni element sve tri svjetske religije je vjera.

2. Nastava, takozvani skup principa, ideja i koncepata.

3. Religijska aktivnost, čija je srž kult - to su rituali, bogosluženje, molitve, propovijedi, Vjerski praznici.

4. Vjerska udruženja su organizirani sistemi zasnovani na vjerskoj nastavi. Pod njima se misli na crkve, medrese, sanghe.

1. Dajte opis svake od svjetskih religija;

2. Identificirati razlike i odnose između kršćanstva, islama i budizma;

3. Saznajte koju ulogu svjetske religije imaju u modernom svijetu.

1. Budizam

“... Budizam je jedina prava pozitivistička religija u cijeloj historiji – čak iu svojoj teoriji znanja...” (4; str. 34).

BUDIZAM, vjerski - filozofija koji je nastao u drevna Indija u 6.-5. veku. BC. i pretvorila se tokom svog razvoja u jednu od tri, uz kršćanstvo i islam, svjetske religije.

Osnivač budizma, Siddhartha Gautama, sin kralja Shuddhodane, vladara Shakya, koji je napustio luksuzan život i postao lutalica na putevima svijeta punog patnje. Tražio je oslobođenje u asketizmu, ali uvjeren da mrtvljenje tijela vodi smrti uma, napustio ga je. Zatim se okrenuo meditaciji i nakon, prema raznim verzijama, četiri ili sedam sedmica provedenih bez hrane i pića, postigao je prosvjetljenje i postao Buda. Nakon toga, propovijedao je svoju doktrinu četrdeset pet godina i umro je u 80. godini (10, str. 68).

Tripitaka, Tipitaka (skt. "tri korpe") - tri bloka budističkih knjiga Sveto pismo, koju vjernici doživljavaju kao skup Budinih otkrovenja koje su predstavili njegovi učenici. Ukrašena u 1. stoljeću. BC.

Prvi blok je Vinaya Pitaka: 5 knjiga koje karakterišu principe organizacije monaških zajednica, istoriju budističkog monaštva i fragmente biografije Gautame Bude. Drugi blok je Sutta Pitaka: 5 zbirki koje izlažu Budino učenje u obliku parabola, aforizama, pjesama, kao i govore o zadnji dani Buda. Treći blok je Abhidharma Pitaka: 7 knjiga koje tumače glavne ideje budizma.

Godine 1871. u Mandalaju (Burma) katedrala od 2.400 monaha odobrila je jedinstveni tekst Tripitake, koji je uklesan na 729 ploča spomenika u Kutodou, mjestu hodočašća budista iz cijelog svijeta. Vinaya je zauzimala 111 ploča, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; str. 118).

U prvim stoljećima svog postojanja, budizam je bio podijeljen na 18 sekti, a na početku naše ere budizam je bio podijeljen na dvije grane, Hinayana i Mahayana. U 1-5 veku. formirao glavnu versku filozofske škole Budizam u Hinayani - Vaibhashika i Sautrantika, u Mahayani - Yogachara, ili Vij-Nanavada, i Madhyamika.

Nastao na sjeveroistoku Indije, budizam se ubrzo proširio Indijom, dostigavši ​​vrhunac sredinom 1. milenijuma prije nove ere - početkom 1. milenijuma nove ere. Istovremeno, počevši od 3. st. Kr., pokrivala je jugoistočnu i centralnu Aziju, a dijelom i centralnu Aziju i Sibir. Suočena sa uslovima i kulturom severnih zemalja, Mahayana je stvorila različite struje koje su se mešale sa taoizmom u Kini, šintoizmom u Japanu, lokalnim religijama na Tibetu, itd. U svom unutrašnjem razvoju, nakon što se razbio u niz sekti, sjeverni budizam je formirao, posebno, zen sektu (trenutno je najčešća u Japanu). U 5. st. Vajrayana se pojavljuje, paralelno sa hinduističkim tantrizmom, pod čijim je uticajem nastao lamaizam, koncentrisan na Tibetu.

Karakteristična karakteristika budizma je njegova etička i praktična orijentacija. Budizam je naveo kao centralni problem - problem biti ličnost. Srž sadržaja budizma je Budino propovijedanje o "četiri plemenite istine" - postoji patnja, uzrok patnje, oslobođenje od patnje, put koji vodi ka oslobođenju od patnje.

Patnja i oslobođenje pojavljuju se u budizmu kao različita stanja jednog bića – patnja – stanje manifestovanja, oslobođenje – neispoljeno.

Psihološki, patnja se definiše, prije svega, kao očekivanje neuspjeha i gubitaka, kao općenito iskustvo anksioznosti, koje se zasniva na osjećaju straha, neodvojivom od sadašnje nade. U suštini, patnja je identična želji za zadovoljstvom – psihološkom uzroku patnje, a na kraju i bilo kakvom unutrašnjem pokretu i ne doživljava se kao bilo kakvo kršenje izvornog dobra, već kao pojava organski svojstvena životu. Smrt zbog prihvatanja koncepta beskonačnih preporoda od strane budizma, ne menjajući prirodu ovog iskustva, produbljuje ga, pretvarajući ga u neizbežan i lišen kraja. Kosmički, patnja se otkriva kao beskrajno "uzbuđenje" (pojavljivanje, nestajanje i ponovno pojavljivanje) vječnih i nepromjenjivih elemenata bezličnog životnog procesa, bljeskova svojevrsne vitalne energije, psihofizičke kompozicije - dharmi. Ovo "uzbuđenje" je uzrokovano odsustvom istinske stvarnosti "ja" i svijeta (prema Hinayana školama) i samih dharmi (prema školama Mahayane, koje su ideju nestvarnosti proširile na njenu logičnost kraj i sve vidljivo biće proglasio šunja, tj. prazninom). Posljedica ovoga je poricanje postojanja i materijalne i duhovne supstance, posebno poricanje duše u Hinayani, i uspostavljanje neke vrste apsoluta - šunjate, praznine, koja nije podložna ni razumijevanju ni objašnjenju - u Mahayana.

Budizam zamišlja oslobođenje, prije svega, kao uništenje želje, tačnije, gašenje njihove strasti. Budistički princip srednjeg puta preporučuje izbjegavanje ekstrema, kako želje za senzualnim užitkom, tako i potpunog potiskivanja ove privlačnosti. U moralnoj i emocionalnoj sferi postoji koncept tolerancije, „relativnosti“, sa čijeg stanovišta moralni recepti nisu obavezujući i mogu se narušiti (odsustvo koncepta odgovornosti i krivice kao nečeg apsolutnog, odraz ovog je odsustvo u budizmu jasne granice između ideala religioznog i sekularnog morala i, posebno, ublažavanja, a ponekad i negacije asketizma u njegovom uobičajenom obliku). moralni ideal pojavljuje se kao apsolutno nepovređivanje okoline (ahinsa) koja proizlazi iz opšte blagosti, ljubaznosti, osjećaja savršenog zadovoljstva. U intelektualnoj sferi eliminiše se razlika između senzualnog i racionalnog oblika spoznaje i uspostavlja se praksa kontemplativnog razmišljanja (meditacije), čiji je rezultat iskustvo integriteta bića (nerazlikovanje unutrašnjeg i spoljašnjeg) , potpuna samoapsorpcija. Praksa kontemplativnog razmišljanja služi ne toliko kao sredstvo razumijevanja svijeta, koliko kao jedno od glavnih sredstava transformacije psihe i psihofiziologije pojedinca - dhyane, nazvane budistička joga, posebno su popularne kao specifična metoda. Ekvivalent gašenja želja je oslobođenje, ili nirvana. Na kosmičkom planu djeluje kao zaustavljanje uzburkanosti dharmi, što je kasnije opisano u Hinayana školama kao nepomičan, nepromjenjiv element.

Budizam se zasniva na potvrđivanju principa ličnosti, neodvojive od okolnog svijeta, i priznanju postojanja svojevrsnog psihološkog procesa u koji je uključen i svijet. Rezultat toga je odsustvo u budizmu opozicije subjekta i objekta, duha i materije, mješavine individualnog i kosmičkog, psihološkog i ontološkog, i istovremeno naglašavanje posebnih potencijalnih sila koje vrebaju u integritetu ovog duhovnog i materijalno postojanje. Kreativni princip, krajnji uzrok postojanja, je mentalna aktivnost osobe, koja određuje kako formiranje svemira tako i njegov raspad: to je voljna odluka "ja", shvaćena kao neka vrsta duhovnog i tjelesnog integriteta. , - ne toliko filozofski subjekt, već praktično glumačka osoba kao moralna i psihološka stvarnost. Iz neapsolutnog značaja za budizam svega postojećeg, bez obzira na predmet, iz odsustva stvaralačkih težnji kod pojedinca u budizmu, proizilazi, s jedne strane, zaključak da je Bog kao najviše biće imanentan čovjeku ( svijeta), s druge strane, da u budizmu nema potrebe za Bogom kao tvorcem, spasiteljem, proviđenjem, tj. uopšte kao, naravno, vrhovno biće, transcendentno ovoj zajednici; ovo takođe implicira odsustvo u budizmu dualizma božanskog i nebožanskog, Boga i sveta, itd.

Počevši od poricanja vanjske religioznosti, budizam je u toku svog razvoja došao do svog priznanja. Budistički panteon raste zbog uvođenja u njega svih vrsta mitoloških bića, na ovaj ili onaj način asimilirajućih s budizmom. Izuzetno rano u budizmu javlja se sangha-monaška zajednica iz koje je vremenom izrasla svojevrsna vjerska organizacija.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Religija iXXIveka

ideologija društvo religija

Kako bismo razumjeli ulogu i mjesto religije u modernog društva U kontekstu globalizacije, a još više za određivanje najracionalnijeg tipa suživota između religije i države, korisno je razmotriti neke teze koje definiraju globalni, povijesni status quo.

Teza prva. 21. vek je vek jedinstvenog razvoja kulture i čovečanstva. Svako vrijeme je jedinstveno na svoj način, ali ukupnost onoga što se danas prvi put događa ne ostavlja nam praktički nikakvu šansu da samo zavirimo u prošlost ili pronađemo u prošlosti barem nešto slično receptima za zajednički suživot. Iskustvo prošlosti je izuzetno važno i neophodno, ali samo ovo iskustvo nam ne može reći kako bismo trebali živjeti danas. I ljudi, i države, i religije danas su u situaciji u kojoj nikada prije nisu bili. Ovo se mora jasno shvatiti. Ovu situaciju pogoršava, s jedne strane, brzina kojom se razvijaju tehnologije, uključujući i informacione tehnologije, koje su potpuno neuobičajene za čovječanstvo. 21. stoljeće već je s pravom nazvano vijekom nenormativnog razvoja kulture, kada koegzistiraju različiti društveni trendovi, koji su se donedavno smatrali alternativnim. Sve nas to dovodi u zaista tešku situaciju.

Što se tiče religije, ovdje bih sebi dozvolio da se prisjetim takvog fenomena koji postoji u hemiji polimera: „krhki predmeti“. Riječ je o tvarima koje uz minimalan utjecaj na njih mogu značajno promijeniti kako svoju strukturu, tako i situaciju oko sebe. Religija se, naravno, odnosi na tako krhke predmete koji, u principu, zahtijevaju izuzetno pažljiv tretman, a u naše vrijeme - čak i više.

Teza druga. Ideja da je religija privatna stvar i danas je popularna. S jedne strane, o tome se mnogo pričalo, s druge strane, stalna popularnost ove teze tjera nas da joj se opet, doduše, nakratko vratimo.

Zapravo, teza o religiji kao privatnoj stvari je, naravno, teza koju smo naslijedili od prosvjetiteljstva. U stručnoj, akademskoj zajednici, projekat prosvjetljenja je zatvoren kao neuspješan, ali su neki njegovi ostaci ušli u tkivo društva. Postoje dvije dimenzije – lična i društvena.

Što se tiče ličnog, korisno je podsetiti se Pitirima Sorokina, njegove teze da savremeni čovek nedeljom veruje u Boga, a ostalim danima - na berzi. Pitirim Sorokin je vrlo jasno ukazao na određeni nedostatak integriteta, fragmentiranost svijesti, što je posljedica percepcije da je religija privatna stvar. Odnosno, imam mnogo uloga, mnogo interesovanja. Jedan od njih je vjerski interes. Živi u nedjeljnom kutku mog života i nema nikakve veze s drugima.

Društvena dimenzija ove teze sugerira da, naravno, možete vjerovati u bilo šta ili ne vjerovati ni u šta, ali je ispoljavanje vaše vjere ograničeno na ispoljavanje vašeg ličnog prostora, koji ni na koji način ne dolazi u kontakt s društvom. . Čim uđete u društvo, zaboravljate da ste kršćanin, muhamedanac, jevrej, budista i tako dalje. Morate shvatiti da ste prije svega građanin, član društva i tako dalje. je li tako? Zašto ovo zaslužuje pažnju i diskusiju? Zato što je u sukobu sa samoidentitetom svake religiozne osobe koja se normalno razvija.

S jedne strane, religija nije samo privatna, ne samo lično-lična, već i intimna, možda najintimnija od svega što se čovjeku daje u iskustvu. S druge strane, religijska osjećanja i religija kao pojava nikada u istoriji čovječanstva nisu bili samo privatna stvar i nisu mogli biti, jer je, jezikom filozofa, religijski identitet krajnji identitet koji određuje odnos prema onome što je dobro i zlo. Kako svako za sebe odlučuje o pitanju dobra i zla, odnosno o pitanju religioznosti ili nereligije, određuje sve druge uloge koje osoba ima u društvu.

Stoga, kako je sada uobičajeno reći, po definiciji, vjerski identitet ne može biti samo privatna stvar. Ako kažem da sam, na primjer, kršćanin protiv abortusa, ali, shvaćajući da je situacija u društvu tako teška, da svi imaju različita gledišta, spreman sam podržati postojanje ovog prava, onda sam ja sam jednostavno loš hrišćanin. Moramo tome stati na kraj, nema potrebe da se zatvaramo lijepim frazama o razumijevanju raznolikosti i složenosti ovog svijeta.

Teza tri. 20. vek je vek kolapsa ideologija. Većina ideologija su nereligijske, antireligijske i zapravo pseudoreligijske. Kada je ovaj kolaps postao očigledan, na kraju kolapsa poslednjih ideoloških sistema, nastao je osećaj neke euforije: svima se činilo da ono strašno, neprihvatljivo odlazi u prošlost, a 21. vek će postati predvidljiviji, mirniji. , predvidljivije. Kraj 20. - početak 21. vijeka pokazao je da to nije tako, da nismo počeli da živimo mirnije, život nije postao stabilniji u međunarodnim odnosima.

Istovremeno, okretanje religijama kao izvorima moguće stabilnosti pokazalo se sasvim prirodnim. Ovo se ne može previdjeti. Sjećam se čuvenog Hantingtonovog članka o sukobu civilizacija, gdje su mogući sukobi predlagani na razmatranje i predviđani razni sukobi na liniji vjerskih grešaka, govorilo se da će 21. vijek postati vijek međureligijskih sukoba. Zapravo, uprkos činjenici da se prema tome, naravno, treba obratiti pažnja, razumijemo da je iskustvo međureligijskog suživota takvo da će se predstavnici religija uvijek na ovaj ili onaj način slagati jedni s drugima. A linije rasjeda prije idu duž odnosa religiozne svijesti, s jedne strane, i nereligijske ili agresivno antireligijske, s druge strane.

Čini se da relativno sigurna teza da svako može da veruje šta hoće i kako hoće neminovno (a mi to vidimo) podrazumeva dve stvari. Prvi je poricanje apsolutnih kriterija morala. Drugi je nametanje određenih stavova ljudima koji suštinski ne žele da prihvate te stavove.

Postoje ljudi koji vjeruju da brak nije nužno zajednica muškarca i žene. Neka tako misle, ok. Ali šta je posledica ovoga? Počnimo da objašnjavamo našoj djeci u školama da ima ljudi koji ovako razmišljaju, to je normalno, nema razloga za brigu. Sljedeći korak: zašto je ovaj dječak rekao da to nije normalno? Možda nešto nije u redu sa ovim dječakom ili sa ovom odraslom osobom koja sebi dozvoljava da ovo kaže?

Činilo bi se da potpuno nevine i sigurne stvari, prirodno razvijajući se, vode do dominacije novog totalitarizma, dovode do novog kriterija nelojalnosti osobe u odnosu na društvo. Pokazalo se da je ovaj kriterij povezan s idejom osobe o apsolutnom dobru i zlu.

Posljednja četvrta teza je vrlo važna, jer se tiče odnosa između religije i nauke. Postoje dva glavna gledišta o ovim odnosima. Prema prvom, religija i nauka su suprotstavljene strane. Prema drugom, religija i nauka se uopšte ne dodiruju, postoje u različitim dimenzijama. Galileo, koji je svakako jedan od osnivača moderna nauka, jasno je pokazao liniju razgraničenja, rekavši da nam Biblija govori kako da se popnemo na nebo, ali ne i kako to funkcionira. Nema sukoba sa naučnim shvatanjem kako to funkcioniše.

Stoga su, najvjerovatnije, religija i nauka dva načina upoznavanja svijeta. Oni samo odgovaraju na različita pitanja. Nauka odgovara na pitanja "kako?" i zašto?". Religija odgovara na pitanje "zašto?". Dakle, među njima jednostavno ne može biti sukoba. Ako nauka pokušava da odgovori na pitanje „za šta?”, ona prelazi granice svoje nadležnosti. To znamo iz fenomena kao što je scijentizam. Ako religija pokušava odgovoriti na čisto naučna pitanja, onda i ona nadilazi svoju nadležnost. To su primjeri koji se pogrešno tumače kao suštinska borba između religije i nauke.

Interakcija bi se trebala sastojati u razumijevanju da, uz svo najdublje poštovanje naučnog istraživanja, naučna saznanja, čak i ako nauka jednog dana može neosporno odgovoriti na pitanje kako se život pojavio na zemlji, nikada neće odgovoriti na pitanje: zašto se pojavio? Za ovo nam je potrebna religija.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Evaluacija uloge, mogućnosti i perspektiva religije u savremenom društvu. Istorija nastanka i evolucije religije, njeno mesto i uloga u duhovnom iskustvu čoveka i civilizacije, definisanje glavnih funkcija u društvu, njena neophodnost u savremenom svetu.

sažetak, dodan 16.05.2009


Suština i istorija nastanka religije, njen odnos sa problemima socijalne ekologije. Karakteristike religija različitih epoha. Specifičnost politeizma i monoteizma, njihova karakteristične karakteristike. Uloga religije u životu čovječanstva, njen utjecaj na zdravlje ljudi.

sažetak, dodan 03.09.2011


Judaizam kao jedna od svjetskih religija, njegove osobenosti, istorija nastanka i širenja, mjesto i uloga u modernom društvu. Izvori za proučavanje hebrejske religije. Političke i društvene promjene koje su uticale na formiranje judaizma.

sažetak, dodan 25.02.2010


Teorijski pristupi razumijevanju religije kao društvenog fenomena: vrste, funkcije, specifičnosti u djelima filozofa i sociologa. Mesto i uloga religije u savremenom društvu, odnos prema politici, uticaj na porodicu i porodične odnose.

disertacije, dodato 28.05.2014


Religija u postindustrijskom društvu. Religijska svijest u potrošačkom društvu. Kulturni kontekst postindustrijskog društva. Promjena uloge i oblika religije u eri postmodernizma i globalizacije. Transformacija religije u modernom društvu.

teza, dodana 27.09.2010


Kultura i religija: funkcije, oblici postojanja, međusobna povezanost. Religija kao poziv na smislen život, komponente u njenoj strukturi. Sličnosti i razlike u procjeni uloge religije i kulture u ljudskom životu. Savremeni aspekti kulture u savremenom društvu.

sažetak, dodan 21.12.2014


Hinduizam kao glavna religija moderne Indije, istorija i preduvjeti za formiranje i razvoj njegovih temeljnih dogmi i ideologije. Opis glavnih božanstava. Vrijednost religije u društveno-političkoj sferi države, aktivnosti Mahatme Gandhija.

prezentacija, dodano 13.05.2016


Koncept i istorijat razvoja islama kao monoteističke svjetske religije, faktori njegovog nastanka i rasprostranjenosti u modernom društvu. Strujanja unutar islama, njihove posebnosti. Unutrašnje uređenje džamija, njihova uloga u islamskoj tradiciji.

prezentacija, dodano 18.12.2014


Pojam, struktura i društvene funkcije religije. Sakralizacija i sekularizacija su vodeći procesi savremenog religijskog života. koncepti svetosti i božanstva. Problemi religije u savremenom svijetu. Odnos verske tolerancije, slobode savesti i veroispovesti.

sažetak, dodan 20.05.2014


Mogućnosti i izgledi religije, neuspjeh jednostranih predviđanja o njenoj sudbini. Presudan utjecaj politike i nauke na svjetonazor i ulogu religije u društvu, uništavanje tradicionalnih institucija i otvaranje novih mogućnosti.

Rad u vjerskoj sferi, učešće na međuregionalnim konferencijama o interesima mladih i razvoju duhovne komponente generacije 21. stoljeća. Održavanje konferencija na religijske specifičnosti, rad sa mladima u oblasti kulture i svjetonazora.

Po mom mišljenju, religija je danas u našoj zemlji dvojako tijelo: s jedne strane uči strpljenju, kreativnosti, a s druge je poluga pritiska na osiromašeno stanovništvo Rusije i mlađe generacije. Pokušajmo razumjeti ovo pitanje. Religija je prvobitno imala oblik jedne vrste obožavanja viših sila koju čovek nije mogao da kontroliše. Konkretno, u Rusiji je to paganizam do 988. Ljudi nisu mogli objasniti prirodu, na primjer, grmljavine, munje, uragana, prirodnih katastrofa, poplave ili teški požari. Stoga je prva najvažnija suština religije strah od nečega nepoznatog i zastrašujućeg. Tadašnji ljudi nisu shvatili da je udar groma i munje samo prirodan proces, za njih je to bio Bog Perun, koji se, po njihovom mišljenju, ljutio na pogrešan ljudski život. Kao što vidimo 988. godine, situacija u Rusiji se dramatično menja i vjerski život u zemlji pada u dva tabora: paganski i hrišćanski. Pristalice paganskog svijeta ostaju nepokolebljive prije krštenja Rusije, dok drugi ljudi prihvataju učenja kršćanstva. I kao što vidimo danas, hrišćanstvo u Rusiji je sačuvano od 988. Naravno, niko ne kaže da je paganstvo nestalo, ali za savremeni čovek koji posjeduje određena znanja iz škole, fakulteta i jednostavno iz obrazovanja roditelja, ova religija nije ništa drugo nego jednostavno apsurdna. Svi danas već znaju da je vatra proces sagorijevanja tvari, munja je interakcija nabijenih čestica, i to nikoga posebno ne iznenađuje. Pa mi smo se pozabavili paganstvom, svima je jasno da se ono, kao religija, počelo iscrpljivati ​​nakon pojave prvih obrazovnih institucija kod nas. Drugo pitanje je kršćanstvo. Prema Bibliji, sve okolo je stvorio Gospod Bog, i sve što nam se danas dešava jeste Božije Proviđenje? Na to će mnogi reći: "Šta je Božija promisao? Živimo u 21. vijeku, progresivnom dobu tehnologije i kulturnog restrukturiranja." I slažem se sa njima. Danas je hrišćanstvo u Rusiji više organ upravljanja i nada stanovništva u svetliju budućnost: „Pa, bar ne u našoj zemlji, ali mi ćemo živeti na drugom svetu“. Primijetio sam trend opadanja značaja religije širom svijeta, mnogi ih ne zanimaju ili su zainteresovani "dotle". Jer tokom protekle decenije nauka, medicina i kultura su toliko iskoračile da je religija sa svojim „kamenovima i štapovima“ ostala negde daleko iza. Sjećate li se ranih 2000-ih? Svi su bili iznenađeni svojim drugarima iz razreda sa novim COLOR telefonom. To je bilo znanje mog vremena. Šta sada vidimo? Sve se dramatično promijenilo, ono što je prije 5 godina izgledalo nemoguće danas je već svakodnevna realnost. Danas su motor ljudskih umova, koji žive ispod granice siromaštva ili prorijeđene srednje klase, novac i materijalne vrijednosti. Danas se ljudi ne boje sutra, u to gledaju s nadom u svijetlu budućnost, u otkriće novih tehnologija za vađenje resursa, pronalazak umjetne inteligencije, za sve što će im pomoći da se nose sa svakodnevnim umorom i nedostatkom sredstava za život. Ljudi teže tome materijalno blagostanje, puno zdravlja i nade za novu generaciju. A sada najzanimljivije! Kakvu ulogu u svemu tome ima religija? Tačno! Uči čoveka poniznosti. Samo ne poniznosti kojoj ga ona uči. Religija stalno vrši pritisak na narod da svoje siromaštvo i neobrazovanost u našoj zemlji uzme zdravo za gotovo. "Nismo dobro živjeli, pa nema šta da počnemo." Dobro je baviti se edukativnim aktivnostima i "Božanskim učenjem" kada ste u fotelji, kod kuće ima hrane, automobila koji ste željeli imati od djetinjstva i općenito bez problema koristite blagodati civilizacije. Danas je u našoj zemlji religija sputavajući aparat stanovništva, koji ne dozvoljava umovima da se otvore i progresivno razmišljaju. Ljudima od djetinjstva pokušavaju nametnuti da Boga ne treba voljeti, nego ga se bojati. Ali u slučaju da ste pogrešili, možete doći kod sveštenika u crkvu i zatražiti oproštaj i vratiti se na „pravi put“. Ne želim da kažem da pravoslavlje u našoj zemlji uči samo loše stvari. Ne, ponekad uči ljude pravim stvarima, samo na vrlo stare načine i ponekad ne tamo gdje je potrebno. Bilo kojoj religiji danas je potrebno radikalno restrukturiranje, restrukturiranje NE samog učenja, već na način da se ovo učenje prenese stanovništvu. Omladinu u našoj zemlji religija ne zanima iz dva jednostavna razloga: 1) Ne zanima me. 2) Šta da radim tamo? Stariji ljudi koji su vidjeli poglede: 1) Svi svećenici su lažovi. 2) Svi tamošnji sveštenici zarađuju novac. Svijet je prešao dug put od dolaska Isusa Krista. I čini mi se da religiju treba iznova graditi sa svakom erom, ali ne mijenjati samo učenje. Religija se danas suočila sa svojom nekompetentnošću u izvještavanju duhovno pitanje te stoga postepeno gubi inicijativu u obrazovanoj populaciji. Budući da samo ponašanje nekog klera i njihovo materijalno stanje ponekad navodi na pomisao da je crkva državni aparat za prikupljanje "donacija" za neke vjerske službe. A ako se situacija u budućnosti ne promijeni, onda će se i zemlja podijeliti, kao 988. godine, na tabor pagana i kršćana, samo što će danas takav rascjep biti između obrazovanih i neobrazovanih ljudi. Uostalom, danas crkva može uticati samo na umove dece i njihovih roditelja, kao i ljudi iz sovjetskog doba. Lično mislim da je religija danas zastarjela u svojim metodama uvjeravanja i privlačenja ljudi. A ako se tako nastavi, onda će s vremenom religija u našoj zemlji konačno izgubiti povjerenje i interes, kao i svoj glavni položaj u zemlji - odgoj duhovnih vrijednosti naroda. Ovo je moje lično mišljenje, ne pozivam nikoga ni na šta, ovo je samo hrana za razmišljanje.