Kalvinistička crkva u istoriji Evrope u 16. veku. Kalvinističko vjerovanje, simbolične knjige kalvinista. Kako je došlo do podjele vjere?
Vođa reformacije u Švajcarskoj sredinom XVI veka. Jean (John) Calvin je postao Francuz. U doktrini i u doktrini morala, u doktrini Crkve i crkvenih rituala, Kalvin je otišao mnogo dalje od Lutera. Glavna karakteristika njegovo učenje je doktrina bezuslovnog predodređenja, prema kojoj je Bog od vječnosti jedne ljude predodredio na spasenje, a druge na propast. Ova doktrina je bila osnova druge grane protestantizma nakon luteranizma - kalvinizma.
Kalvinisti sebe nazivaju reformiranima, a svoje društvo nazivaju reformiranom ili evangelističkom reformiranom crkvom.
Međutim, sljedbenicima Kalvinovog učenja, koje se proširilo na mnoge zemlje Evrope, historijski su dodijeljena druga imena karakteristična za nacionalne konfesije ovog učenja (vidi odjeljak "Distribucija i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci").
Jean Calvin
Žan Kalvin (1509-1564) rođen je na severu Francuske u porodici poreskog službenika, koji je takođe službenik pod biskupom.
Otac je pripremao sina za duhovnu karijeru. Mladić je primio tonzuru, odnosno svrstan je u sveštenstvo Rimokatoličke crkve, ali nije poznato da li je imao čin katoličkog prezbitera. U svojim mlađim godinama, Calvin je studirao jurisprudenciju, rimokatoličku teologiju i filozofiju. Osim latinskog, dobro je znao grčki, a malo i hebrejski.
30-ih godina. U 16. veku, prožet simpatijama prema protestantizmu, Kalvin je raskinuo sa Rimokatoličkom crkvom i bio primoran da pobegne iz Francuske, gde je novo učenje bilo žestoko proganjano. Calvin se nastanio u kantonu Ženeva, koji je nedavno krenuo na put reformacije, i predvodio reformski pokret u Švicarskoj.
Godine 1536. objavio je svoje glavno djelo - „Uputa u Hrišćanska vera("Institutio religionis christianae") na latinskom i francuskom, gdje je iznio temelje nove teologije. Doktrina o pasivnosti čovjeka u pitanju spasenja i bezuvjetnom predodređenju, iznesena u "Uputu", postala je obeležje svoje teologije. U svom učenju, Kalvin se pokazao čak i racionalnijim od Lutera i Cvinglija. Iste godine je objavio takozvani "Prvi katekizam" i, pored njega, "Ispovedanje vere". Ispovijest", napisana na francuskom, iznijela je reformiranu doktrinu, koju su Calvinovi građani i stanovnici Ženeve propisali kao obaveznu. Oni koji to nisu htjeli prihvatiti morali su napustiti Ženevu.
Ženeva je prihvatila Kalvina kao svog duhovnog vođu. U tom svojstvu pokazao se kao izuzetno zahtjevan, strog i do okrutnosti čovjek. Karakteristično je to, proglašavajući sebe neumoljivim neprijateljem Rimokatolička crkva, Calvin ne samo da nije osudio srednjovjekovne inkvizitorske metode obračuna s neistomišljenicima, već je i sam bio prvi u protestantizmu koji je u svojoj teokratskoj zajednici koristio mučenje i smrtnu kaznu za jeres. Calvin je bio pobornik spajanja Crkve s državom i tu ideju je sproveo u djelo u kantonu Ženeva, čiji je postao apsolutni vladar. Verski i moralni život Ženevljana stavljen je pod nadzor posebnog tribunala - "konzistorije". Zabranjeni su plesovi, pjesme, zabava, svijetla odjeća. Iz hramova je, zajedno sa slikarstvom i drugim oblicima umjetnosti, uklonjena sva raskoš rituala i namještaja.
Calvinova ličnost se oštro razlikuje od većine reformatora: on je naučnik, teoretičar - i istovremeno organizator, političar koji je vješto usmjeravao mase. Slabog zdravlja, on je ipak cijeli život vodio izuzetno aktivan život u formiranju dogmatskih temelja nove dogme, braneći svoje učenje i šireći ga u evropskim silama - Engleskoj, Škotskoj, Holandiji, Njemačkoj, Poljskoj. Branio je svoju doktrinu u borbi protiv njemačkih luterana i francuskih protestanata, označivši početak ere krvavih sukoba za vjeru. Calvin je priznati autoritet u pitanjima teologije i aktivan učesnik u svim pitanjima vezanim za panevropsku reformaciju. Pod Calvinom, Ženeva postaje centar za obuku obrazovanog protestantskog svećenstva i propovjednika za romaničke zemlje, izdavač i distributer Biblije u Francuskoj, i stječe reputaciju "svetog grada".
Doktrina kalvinista. Simboličke knjige kalvinista
U kalvinizmu postoji mnogo doktrinarnih knjiga. Ne samo da različite grane kalvinizma imaju svoje simboličke knjige, već čak i odvojena lokalna tumačenja iste konfesije.
Glavne simbolične knjige kalvinista su sljedeće:
Calvinov "Prvi katekizam" (1536.) je revizija Kalvinovog glavnog teološkog djela, Uputstva u kršćanskoj vjeri; je također osnova gore spomenutog "Ispovijesti vjere".
Svrha pisanja „Uputstva“ bila je da se sistematizuje izlaganje već definisanih ideja protestantizma i da se stane na kraj neredu doktrine i poretka među istomišljenicima. U tome je Calvin daleko nadmašio pokušaje svojih prethodnika u jasnoći, sažetosti i snazi izlaganja. U njegovom učenju, protestantizam poprima suhi, racionalistički karakter sa jasnim logičkim obrazloženjem i referencama na tekst Svetog pisma.
"Uputu" je autor više puta prerađivao i proširivao, a u najpoznatijem posljednjem izdanju iz 1559. godine bio je zbir svih dogmatskih i crkvenih učenja kalvinizma.
"Ženevski katekizam" Calvin (1545.) razlikuje se od "Prvog katekizma" pitanja i odgovora oblika prezentacije.
"Ženevski sporazum" (1551) koji je sastavio Kalvin, sadrži posebno naglašeno izdanje doktrine predodređenja. Usvojeno od strane Kantonalnog vijeća Ženeve.
"Galikansko ispovedanje", inače "Ispovedanje vere francuskih crkava" (1559) usvojili su kalvinisti Francuske. U svojoj srži, to je također djelo samog Calvina.
Navedene definicije objavljene su na francuskom i latinskom jeziku.
Heidelberški katekizam (1563), koji su njemački kalvinisti sastavili na njemačkom jeziku, također uživa veliko poštovanje među reformiranima.
Kalvinistička doktrina o Crkvi i sakramentima
Kalvinizam je, kao i luteranizam, plod reformskih pokreta šesnaestog veka. Kao i luterani, kalvinisti su religiozno društvo lišeno neprekidnog apostolskog naslijeđa u istorijskom i sakramentalnom smislu, stoga u učenju kalvinista o Crkvi također ne može postojati čvrsta vjera u neprekinuto prisustvo Crkve na zemlji i u neprekidnom stajanju. istorijska crkva u istini.
Prema Kalvinovom učenju, svaka zajednica ljudi u kojoj se čuje propovijed riječi Postanka i obavljaju sakramenti (krštenje i pričest) je Crkva.
Unatoč nepomirljivom neprijateljstvu s katoličanstvom, Calvinovo učenje o Crkvi približava se srednjem vijeku i sadrži mnoge elemente teokratije.
U isto vrijeme, Calvin je prihvatio osnovna načela luteranske eklisiologije. Ali slika anarhije u koju je Lutherovo učenje o univerzalnom pastirstvu gurnulo protestantizam navela je Calvina na razmišljanje o potrebi podizanja autoriteta i važnosti pastora i crkvene organizacije. Calvin je čak nastojao da uvuče državu u orbitu Crkve (Luther je bio prilično spreman priznati suprotno: podrediti Crkvu državi).
"Galikanska ispovijed" na sve moguće načine pokušava podići autoritet novoformirane Crkve i ojačati crkvenu disciplinu.
Dakle, u odgovoru na pitanje šta je Crkva, Kalvin se ne uzdiže iznad Lutera. „Slijedeći Božju riječ, kažemo da je to zajednica vjernika koji su pristali slijediti ovu riječ“ (r. 27).
O sakramentima, kalvinisti podučavaju, poput luterana, nejasno, kao "znakove", "pečate" i "svjedočanstva".
U doktrini o euharistiji, Kalvin zauzima srednju, kolebljivu poziciju između Luthera, koji je prepoznao tjelesnu prisutnost Krista u euharistiji, i Zwinglija, koji je odbacio takvu prisutnost. Kalvin je učio da su hljeb i vino samo znakovi našeg duhovnog zajedništva s Tijelom i Krvlju Kristovom, ali da ih zapravo jede samo odabrani, blagoslovljen pravom vjerom.
Pokajanje nema sakramentalno značenje u kalvinizmu. Zanemarujući, zajedno s luteranima, učiteljsku ulogu Crkve, Calvin je smatrao da su biblijske knjige jedino pravilo vjere. "Ni dekreti, ni uredbe, ni vizije, ni čuda ne treba da se suprotstavljaju ovom Svetom pismu" ("Galikanska ispovest", v. 5)
Međutim, kalvinisti također pridaju određeni značaj crkvenoj tradiciji: drevnim vjerovanjima (posebno Nikejsko-Caregradskom). Sabori i Oci Crkve. „Prepoznajemo ono što su odredili drevni sabori i odvraćamo se od svih sekti i jeresi koje su odbacili sveti učitelji, poput sv. .
Calvinova doktrina spasenja i bezuslovnog predodređenja
Calvinova doktrina predestinacije (predestinacije) temelji se na ideji o bezuvjetnoj dominaciji volje Božje, koja bira ljude samo kao svoje oruđe. To u potpunosti isključuje ideju ljudskih zasluga, čak i samu ideju o mogućnosti slobode izbora u odlukama ljudi. Sama po sebi ova ideja nije nova, a razvio ju je blaženi Avgustin početkom 5. - krajem 4. vijeka. i općenito su ga dijelili svi reformatori XVI vijeka, ali je u Kalvinovim učenjima dobila svoj najjasniji i najdublji izraz. Prema njegovom učenju, oni koji su predodređeni za večno spasenje čine malu grupu koju je Bog izabrao na osnovu neshvatljive odluke, pored svake zasluge. S druge strane, nijedan trud ne može spasiti one koji su osuđeni na vječnu smrt.
Ovdje je zanimljivo pratiti tok rasuđivanja koji je doveo Calvina do njegove doktrine o bezuvjetnoj predestinaciji.
U pitanjima soteriologije, Calvin se slaže s Lutherom da je priroda palog čovjeka potpuno iskvarena grijehom. Sva ljudska djela, čak i najbolja, su unutrašnja zla. "Sve što dolazi od njega je apsolutno pravedno (od Boga) osuđeno i pripisano kao grijeh ("Uputa"). Čovjek je izgubio slobodnu volju. Poslije pada čini zlo ne slobodno, već iz nužde.
Dosljedno razvijajući ove odredbe na ovaj način, Calvin je došao do doktrine o bezuvjetnom predodređenju od Boga - jedni ljudi do vječnog spasenja, drugi do vječne smrti - glavnog stava njegove soteriologije. Doktrina predestinacije nosi pečat posebnog duhovnog skladišta samog Kalvina, njegovog oštrog i okrutnog karaktera, hladnog i racionalističkog pristupa teološkim pitanjima.
Soteriološka doktrina Pravoslavna crkva suštinski drugačije od gledišta Calvina i Luthera. Ono proizilazi iz Božanskog predodređenja navedenog u Svetom pismu, koje proizilazi iz Božanskog predznanja (Predvidite ih, predvidite ih. - Rim. 8, 29).
Kalvin, s druge strane, uči o bezuslovnoj predodređenosti, koja se dešava bez obzira na duhovno stanje čoveka i njegov način života, i govori o tome najodlučnije. Odbacivši slobodu čovjeka, dolazi do tvrdnje da se zlo čini po volji Božjoj, te u svojim izjavama na ovu temu ponekad ostavlja utisak opsjednutosti.
„Kada ne shvatimo kako Bog želi da se desi ono što i On zabranjuje, sjetimo se svoje nemoći i beznačajnosti, kao i da se svjetlost u kojoj Bog živi ne naziva uzalud neosvojivom, jer je okružena tamom“ („Uputa “, knjiga I). I dalje: "Bez obzira šta ljudi rade, pa čak i đavo, Bog uvijek drži volan u svojim rukama."
Božiji zakon propisuje slabovoljnom čovjeku "preko njegove snage da uvjeri osobu u vlastitu nemoć" ("Uputa").
Calvin žali što Sveti Oci (isključujući Augustina) ne uče o gubitku ljudske slobodne volje. Kalvin je posebno nezadovoljan činjenicom da Jovan Zlatousti „uzdiže ljudsku snagu“.
Čovjek je po prirodi sposoban samo za zlo. Dobro je delo milosti. Nije na nama, prema Calvinu, da se pokoravamo ili odupiremo djelu milosti.
Kao i Luter, Kalvin odbacuje učešće čoveka u delu njegovog spasenja (sinergizam). Baš kao i Luter, on uči da se osoba opravdava vjerom u vlastito spasenje.
O dobra djela Uputstvo kaže sledeće:
„Iako nas Bog, vršeći naše spasenje, preporađa da činimo dobro, mi priznajemo da dobra djela koja činimo pod vodstvom Duha Svetoga ne igraju ulogu u našem opravdanju.“
Vjernik, prema Kalvinovom učenju, mora biti bezuvjetno siguran u svoje spasenje, jer spasenje ostvaruje Bog, bez obzira na ljudska djela.
Calvin se protivi svetim ocima, koji su "držali ljude u strahu i neizvjesnosti" jer su spasenje učinili zavisnim od djela.
"Bog je jednom u svom vječnom i nepromjenjivom vijeću odlučio koga će dovesti na spasenje, a koga će uništiti." "Kada se neko pita zašto Bog to radi, odgovor mora biti: zato što mu se sviđa."
Ovo je koliko daleko Kalvin ide u razvijanju Luterove ideje da je čovek stub od soli. Kalvin, takoreći, potpuno zaboravlja da, prema riječima Svetog pisma, Bog želi da bude spasen od svih ljudi (1. Tim. 2,4), i, takoreći, ne primjećuje oštru kontradikciju u kojoj je cjelokupno učenje je u duhu Jevanđelja.
Sumirajući pravoslavnu procjenu kalvinističke doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, možemo reći sljedeće: sveta biblija jasno svjedoči o uslovljenosti Božjeg predodređenja. Na to ukazuju, na primjer, predstave budućnosti Sudnji dan u Jevanđelju (Matej 25:34-36, 41-43). O milosti kao sili Božjoj, spasonosnoj za sve ljude, a ne samo za neke, čitamo od istog apostola Pavla, na kojeg se Kalvin poziva: Javi se milost Božja koja spasava sve ljude... (Tim 2 , 11-12).
Nemoguće je zaobići tekst Svetog pisma, zadržavajući uvjerljiv sud, stoga kalvinisti tumače pojedine odlomke Svetog pisma alegorijski: da se trenutak milosti ispunjene brige smatra brigom za svijet u cjelini, koju je Spasitelj dao za sve ljude u smislu da je spasonosna za čovečanstvo. I spasonosno je i korisno za ljudski rod da jedni propadnu, a drugi se spasu. Stoga se ovakvom interpretativnom egzegezom može prihvatiti i takvo mjesto.
Još jedan dobro poznati odlomak iz Prve poslanice Timoteju (2, 4): Bog želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine. Dakle, Božje predodređenje ima na umu samo one koji su spašeni. Nigde u Svetom pismu se ne govori o predodređenju za propast. Predodređenje za spasenje treba shvatiti kao izraz Božje neumoljive volje da učini sve što je potrebno za spasenje onih koji dobro koriste svoju slobodnu volju: "...Sa strahom i trepetom činite svoje spasenje" (Fil. 2, 12); "Ko traži milost i slobodno joj se pokorava" (Okružna poslanica istočnih patrijaraha, 1848). Još jedan citat iz „Tačno pravoslavne vere" Velečasni John Damaskina: "Božje predodređenje je predviđanje, ali nije obavezno." I na kraju ovog odeljka - citat teologa 20. veka. Nikolaj Nikanorovič Glubokovski. U svom čuvenom delu o Poslanicama apostola Pavla napisao je:
"Predodređenje samo kaže da na svijetu postoji grešno čovječanstvo, koje nije potpuno izgubljeno i stoga počašćeno božanskim milosrđem."
Što se tiče Kalvinove doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, nju je osudio Jerusalimski sabor istočnih patrijaraha (1672), a njegovi propovednici su anatemisani. I to još niko nije otkazao. Međutim, ne može se zanemariti činjenica da današnji kalvinisti i reformatori ne stavljaju mnogo naglaska na doktrinu o predestinaciji, odnosno da se ona sada ne postavlja kao glavna poenta doktrine. Ali nije objavljeno nikakvo autoritativno odbacivanje toga od strane bilo koje grane sadašnjeg kalvinizma. Stoga, iako u praksi ne postoji takav naglasak (doslovno, Calvinovo uživanje u ovoj Božjoj okrutnosti) podjele na one koji se spašavaju i one koji se danas uništavaju, naravno, u reformaciji nije bilo osuda ili odbacivanje ove doktrine.
Širenje i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci
Kalvinova aktivnost odvijala se sredinom 16. veka, kada je Katolička crkva ponovo počela da oživljava i organizovala snažnu reakciju. U tim uslovima, glavni zadatak protestantizma bio je da preuzme jasne crkvene forme i organizuje se za odlučni odboj, uzdižući se iznad raštrkanih reformskih napora u pojedinim zemljama.
Sljedbenici Kalvinovog djela djelovali su u drugačijoj povijesnoj situaciji, gdje je vladao duh crkvene reakcije i Crkva je tražila zbližavanje s narodnim, antimonarhističkim snagama. Kalvinisti izvode teoriju otpora bezbožnoj i tiranskoj moći, doktrinu bogomrženog ugovora između naroda i kralja; republički oblici crkvenog uređenja prenose se u crkveni život.
Pored malog kutka romaničke Švajcarske, odakle je Kalvinovo učenje nastalo, ono se proteže do Nemačke, uglavnom na zapadu, pod imenom Reformska crkva, u Holandiji, u Francuskoj, gde su bili poznati kao hugenoti, u Škotskoj i Engleska - pod opštim imenom Puritanci iu Poljskoj.
U Njemačkoj kalvinizam nije igrao vodeću ulogu sve do sredine 16. vijeka. uslovi tolerancije nisu važili za njega.
U Holandiji (Belgija i Holandija) širio se uglavnom među nižim slojevima, posebno u gradovima, i bio je revolucionarne prirode. Holandski kalvinisti su odigrali značajnu političku ulogu u borbi protiv španske dominacije u drugoj polovini 16. veka. Daljnji rascjep na vjerskoj i političkoj osnovi značajno je oslabio kalvinizam u Holandiji.
Francuski kalvinisti (hugenoti) u doktrini o strukturi Crkve bili su bliži od drugih osnivaču pravca. Sredinom XVI vijeka. u Francuskoj je bilo do dvije hiljade kalvinističkih zajednica, a 1559. sastao se prvi crkveni sinod hugenota. Plemstvo je posebno spremno prihvatilo kalvinizam, među kojima su se čisto vjerske težnje ispreplitale s političkim i društvenim, a kalvinistički ideal demokracije pokazao se kao zgodan izgovor za vraćanje političkih prava plemstvu. Stoga, otpočevši djelovanje kao crkvena organizacija, hugenoti su se ubrzo pretvorili u političku stranku, na čijem su čelu bili Burboni. Neprijateljstvo s katoličkom strankom Guise i političke intrige sekularnih monarha dovele su do niza vjerskih ratova koji su Hugenotima donijeli određene koristi. Međutim, druga polovina 16. veka okarakterisan najnasilnijim sukobom hugenota sa vladom i katoličkom većinom nakon takozvane Vartolomejske noći, kada je u noći 24. avgusta 1572. Katarina Mediči, regentica za svog mladog sina, kralja Karla IX. organizovao masakr hugenota. Krajem XVI vijeka. Hugenoti su zvanično bili priznati kao politička organizacija koja je djelovala pod kontrolom francuskog kralja. S razvojem vjersko tolerantnog i slobodoumnog trenda među hugenotima, oni postepeno gube snagu političke organizacije i 1629. godine potpuno gube svoja politička prava.
U Škotskoj se kalvinizam počeo širiti sredinom 16. vijeka. i imao je blisku vezu sa političkom opozicijom protiv dinastije Stjuart. John Knox, Calvinov učenik, koji je spojio crte svog oštrog karaktera s osobinama političkog agitatora i narodnog tribuna, postao je njegov vođa. Uspio je podići vjerski ustanak, postigao zbacivanje dinastije "bezbožnih vladara" i uvođenje kalvinizma u Škotsku, koji se zvao Prezbiterijanska crkva. Ova Crkva je imala sinodalnu organizaciju i davala je značajna prava sveštenicima koje su birali crkveni sabori.
Kalvinizam u Škotskoj morao je još jednom izdržati borbu za vrijeme vladavine Marije Stjuart, koja je željela obnoviti katoličke službe. Nakon njenog svrgavanja, prezbiterijanstvo je dostiglo svoj puni trijumf u Škotskoj.
U Engleskoj se kalvinizam razvija nakon uvođenja reformacije od strane državne vlasti i, kao rezultat toga, u suprotnosti ne s katoličanstvom, već sa zvaničnim Protestantska crkva- Anglikanstvo.
Još pod Elizabetom i još ranije - pod nadbiskupom Cranmerom, u engleskom protestantizmu pojavio se radikalni trend, čiji su predstavnici bili nezadovoljni očuvanjem episkopata i rimokatoličkog obreda u Anglikanskoj crkvi. Tražili su potpuno "čišćenje" Crkve od papističkih tradicija i njenu potpunu kalvinizaciju.
Svi oni koji su smatrali da je potrebno dodatno pročistiti Crkvu nazivani su "puritanima" (od latinske riječi purus - čist). Sa stanovišta zvanične Crkve, oni su bili „nonkonformisti“, odnosno odbacivali su jednoobraznost doktrine i bogosluženja (zvali su ih i disidenti – disidenti). Puritanci su formirali snažnu opoziciju kraljevskoj obitelji.
Puritanski pokret nije bio homogen. Odvojivši se od dominantne Episkopske crkve (1567.), neki od puritanaca su osnovali crkvenu organizaciju kojom su upravljali izabrani prezbiteri, zbog čega su se počeli zvati prezbiterijanci, drugi su otišli još dalje. Smatrajući prezbiterijanstvo nedovoljno radikalnim, predstavnici ekstremnog puritanizma - kongregacionalisti, odnosno nezavisni, odbacili su prezbiterijansku strukturu i proglasili potpunu nezavisnost pojedinih zajednica (kongregacija) ne samo u pitanjima vlasti, već iu pitanjima vjere. Izvan zajednice ne bi trebalo da postoji nikakav autoritet za vjernika, niti moć.
Sve do 17. vijeka, pod Elizabetom Tudorom, suprotstavljanje puritancima bilo je isključivo religijsko. Situacija se promenila u 17. veku. pod Stjuartovima, kada se vjerska opozicija spojila s političkom. Puritanci su postali borci za političku slobodu. Njihove crkvene ideje prenete su na političke osnove i pretvorene u ustavne i republičke teorije; ne dozvoljavajući kraljevsku prevlast u crkvenim poslovima, borili su se protiv apsolutizma u državi.
Iskušenja na početku ove borbe natjerala su mnoge puritance da se presele u novoosnovane kolonije u Sjevernoj Americi, gdje engleski kalvinizam, razbijen na mnoge sekte, jenjava i gubi svoj utjecaj i unutrašnju snagu.
U Poljskoj je kalvinizam odigrao prelaznu ulogu. Ranije se ovdje širio luteranizam i učenje češke braće. Kalvinizam je sa svojim republikansko-aristokratskim uređenjem bio posebno blizak težnjama plemstva, koje je u borbi za političke reforme bilo u oštroj suprotnosti sa svećenstvom. Kalvinistička crkva pod nazivom "Helvetsko ispovijedanje" organizirao je u Poljskoj Jan Laski 1556-1560. Ali to nije dugo trajalo i pod pritiskom snažne katoličke reakcije potpuno je uništen utjecaj kalvinizma.
© Sva prava pridržana
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
KALVINIZAM
Protestantska vjera, čiji je osnivač bio Kalvin, nastala u 16. vijeku. kao rezultat reformacije. K. je ispunjavao zahtjeve buržoazije u nastajanju i bio je religija. izražavanje njenih interesovanja. Osnova Kalvinove teologije bila je doktrina "apsolutne predestinacije", prema Kromu, još prije "stvaranja svijeta" on je neke ljude predodredio za "spasenje", druge za "smrt", a ova Božja rečenica je apsolutno nepromijenjena. . Međutim, doktrina "apsolutne predodređenosti" nije bila fatalistička. karakter. Prema K., svaka profesija je "Božja sudbina", a predodređenje otd. čovjeka do spasenja izražava se u uspješnom ispunjenju ovog poziva. U K. su tako dobili vjeru. buržoasko opravdanje. akumulacije i buržoazije. aktivnost uopšte. K. je, kao i buržoazija, opravdavao kamatar. interes i vjerovali da je to sasvim prihvatljivo sa vjerske tačke gledišta. Kalvinovo učenje potkrijepilo je principe tzv. svjetovni asketizam, koji se izražavao u jednostavnosti života i gomilanju, u uništavanju brojnih katoličkih praznika i "...čija je čitava tajna u buržoaskoj štedljivosti" (Engels F., vidi K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 7, str. 378).
K. se pojavio religiozan. školjka za govore buržoazije u dva rana buržoazija. revolucije - holandski 16. vijek. i engleski 17. vek. "U kalvinizmu je drugi veliki ustanak buržoazije pronašao gotovu militantnu teoriju. Ovaj ustanak se dogodio u Engleskoj" (Engels Φ., Razvoj socijalizma od utopije do nauke, 1953, str. 17).
K. je bio oruđe borbe ne samo sa katoličkim. crkva koja posvećuje feud. odnos, ali i sa Nar. pokreta. Za razliku od popularnog "heretičkog" učenja, koje je poricalo "" crkvu, K. je propovijedao da je "" moguće samo kroz crkvu, ali ne katoličku, već kalvinističku; svi vjernici su bili zaduženi da se najstrože pridržavaju svih njegovih propisa. K. je tražio najstrože istrebljenje "heretika", ni po čemu nije inferiorno u odnosu na katoličanstvo. I dogma i crkva. K. su od samog početka bili neprijateljski raspoloženi prema Nar. mase. To. ima široku cirkulaciju u modernom. Engleskoj i SAD. Ch. K.-ove ideje su osnova brojnih dogmi. Protestantske sekte u SAD.
Lit.: F. Engels, Krestyanskaya u Njemačkoj, K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 7; njega, Ludwiga Feuerbacha i kraj klasike Njemačka filozofija, ibid., v. 21; Wipper R. Yu., Utjecaj Kalvina i kalvinizma na političke doktrine i pokrete 16. stoljeća. Crkva i u Ženevi XVI vijeka u doba kalvinizma, M., 1894; Kapelyush F. D., Religija ranog kapitalizma, M., 1931.
Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
KALVINIZAM
KALVINIZAM (Reformirana crkva) - jedan od glavnih pravaca reformacije, čiji je osnivač J. Calvin. Doktrina kalvinizma dosljedno razvija principe protestantizma: samo je Biblija priznata kao sveta (nadahnuta) knjiga, katolička crkva i njeno posredovanje u pitanju spasenja su odbačeni; denied human; prepoznaje se kao neizbježna pojava; spašava samo lično (sola fide); od sedam sakramenata, krštenje i pričest se zadržavaju, ali se kao simbolični obredi (Hristos je samo zamišljeno prisutan u euharistiji) ukida monaštvo, štovanje svetaca, ikona i pompezni katolik. žig Kalvinizam je apsolutna predestinacija, prema kojoj je Bog, još prije stvaranja svijeta, neshvatljivom odlukom „izabrao“ neke ljude na spasenje, druge na vječnu propast, a nikakvi napori ne mogu spasiti one koji su osuđeni na propast.
Osnovu kalvinističke crkve čine autonomne zajednice (kongregacije) kojima upravljaju konzistoriji sastavljeni od pastora, đakona i starješina izabranih među laicima. Kongregacija je potpuno nezavisna u rješavanju duhovnih stvari. Najveći uticaj ne samo na protestantizam, već i na zapadno društvo u cjelini, imalo je Calvinovo učenje o odnosu između svjetovne vlasti i crkve. Za razliku od luteranizma, koji je oštro razgraničio sferu evanđelja i sekularnog prava, kalvinizam je potvrdio obavezu države ne samo da sarađuje s crkvom u upravljanju društvom, već i da slijedi njena uputstva, postojano postižući božansku pravdu. Calvin je ovu instalaciju izveo u praksi tokom svoje vladavine u Ženevi, postepeno koncentrišući sve religiozne i sekularne vlasti u rukama poslušne konzistorije.
Izuzetno spajajući crkvenu i sekularnu sferu djelovanja, kalvinizam nije bio samo crkva, već i monolitna vjerska i politička, koja je igrala značajnu ulogu u društvenim bitkama svog doba. Prema kalvinizmu, Bog s vremena na vrijeme šalje "nebeske osvetnike" na zemlju da slomi "krvava žezla tiranina", odnosno, protivnike reformacije. To je kalvinističkim vođama dalo vjeru u vlastiti providentni poziv, neiscrpnu snagu i energiju u borbi protiv monarha i katoličkih hijerarha. Primjer je djelovanje “gvozdenog kancelara” O. Cromwella i škotskog propovjednika J. Knoxa. Značajnu ulogu u formiranju kapitalizma odigrala je profesionalna radnička aktivnost koju su razvili sljedbenici Calvina as najbolja forma služenje Bogu, a njen uspjeh - kao indirektni dokaz "izabranosti". Budući da, prema doktrini kalvinizma, izvan crkve nema spasa, svako neslaganje je zločin protiv zakona i mora biti eliminirano. Ali u formiranje buržoaskog sistema, ideala individualizma i slobode savesti, sve se očitije ulazilo sa verskim despotizmom. Tako je bilo i u Engleskoj početkom 17. vijeka, kada su u borbi protiv kalvinizma, koji je ovdje dobio naziv prezbiterijanstvo, počele nastajati varijante sektaštva (baptisti, kvekeri, metodisti itd.), koji su zagovarali vjersku toleranciju i potpuna razlika između svjetovne i crkvene vlasti. Ključnu ulogu u tome imala je slobodna volja čovjeka. Istorija se ponovila u Sjevernoj Americi: tamo su prvi kolonijalni prezbiterijanci pokušali uspostaviti teokratski režim u Novoj Engleskoj, što je izazvalo aktivan otpor drugih. protestantske denominacije. U 20. veku uticaj kalvinizma na protestantsku teologiju značajno raste (neoortodoksija, evanđeosko kršćanstvo, vjersko pravo). Sada najmoćnije kalvinističke crkve (reformirane, prezbiterijanske, kongregacijske) djeluju u Holandiji, SAD-u, Njemačkoj, Francuskoj, Škotskoj, Južnoj Africi Vidi lit. do čl. Calvine.
L. N. Mitrokhin
Novo filozofska enciklopedija: U 4 sveska. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Sinonimi:
Pogledajte šta je "KALVINIZAM" u drugim rječnicima:
Calvinovo učenje. Objašnjenje 25.000 stranih riječi koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku, sa značenjem njihovih korijena. Mikhelson AD, 1865. KALVINIZAM Calvinova doktrina. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. Rečnik stranih reči ruskog jezika
Kalvinizam- a, m. calvinisme m. Jedna od protestantskih vjera, osnovana u Švicarskoj u 16. vijeku. Calvine. ALS 1. Kamisarde. Pobunjeni stanovnici Cevena, koji su se početkom prošlog stoljeća naoružavali protiv rimokatolika da brane kalvinizam i ... ... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika
KALVINIZAM, pravac protestantizma, osnovao je J. Calvin. Iz Ženeve se kalvinizam proširio na Francusku (hugenoti), Holandiju, Škotsku i Englesku (puritanci). Pod uticajem kalvinizma prešli su holandski (16. vek) i engleski (17. vek) ... ... Moderna enciklopedija
Jedna od glavnih struja protestantizma. Nastao 1630-ih. u Ženevi. Krajem 16. i početkom 17. vijeka. S njim se stopio njemu blizak cvinglijanizam, koji je utemeljio švicarski reformator W. Zwingli. Biblija se u kalvinizmu smatra jedinom ... ... Historical dictionary
Protestantizam, dogma Rječnik ruskih sinonima. Kalvinizam br., broj sinonima: 2 vjeroispovijesti (9) ... Rečnik sinonima
Kalvinizam, jedna od glavnih struja protestantizma. Nastao 30-ih godina. 16. vek u Francuskoj . Naziv pokreta vezuje se za ime njegovog osnivača Žana Kovina (latinizovani oblik - Calvinus, Calvin), sina notara iz malog grada Nojona, nedaleko od Pariza. Primio u Parizu, Orleansu i Bourgesu dobar trening na polju teologije, prava i književnosti, pod utjecajem Martina Luthera i drugih protestantskih vjerskih vođa, bio je potpuno uključen u borbu za reformu crkve. Godine 1534. objavljeno je njegovo prvo teološko djelo, Psychopannichia, u kojem je kritizirana doktrina o snu duše. Prisiljen da napusti Francusku i preseli se u grad Bazel u Švicarskoj, J. Calvin je 1536. godine objavio na latinskom svoje glavno teološko djelo "Poučavanje o kršćanskoj vjeri", koje je više puta preštampano s izmjenama i dopunama koje je unio autor (posljednji život izdanje je objavljeno 1560. na francuskom; ako se prvo izdanje sastojalo od 6 poglavlja, onda posljednje - od 79). Djelo, zamišljeno kao svojevrsni uvod u Bibliju, proklamovalo je principe reformacije u njihovom razumijevanju J. Calvina, dalo je jasan i potpun prikaz najvažnijih dogmatskih odredbi kalvinizma.
Krajem XVI - početkom XVII vijeka. Cvinglizam, njemu vrlo blizak pokret, spojio se s kalvinizmom (za više detalja pogledajte članak Reformizam), koji je osnovao švicarski vjerski reformator Ulrich Zwingli.
Doktrine kalvinizma zabilježene su s malim varijacijama u nekoliko konfesija: galikanskom (1559.), belgijskom (1561.), drugom helvetskom (1566.), vestminsterskom (1647.) i drugim.
Kalvinistička doktrina se zasniva na tumačenju Biblije koje je predložio J. Calvin. Sveto pismo se smatra riječju Božjom, koju su ljudi zapisali na nadahnuće Duha Svetoga i koja predstavlja otkrivenje Boga čovjeku. Kao iu drugim strujama protestantizma, Biblija se u kalvinizmu smatra jedinim nepogrešivim standardom vjere i života.
Kalvinisti vjeruju da je čovjekov pad radikalno promijenio njegovu prirodu, pretvorivši je u čisto grešnu: sve što je osoba sposobna učiniti je griješiti (čak i ako spolja njegovi postupci izgledaju kao dobra djela). Kao i u luteranizmu, i u kalvinizmu je vjera pokazatelj da će se čovjek spasiti, međutim, prema kalvinističkoj doktrini apsolutnog predodređenja, Bog je i prije pada čovjeka, pa čak i prije stvaranja svijeta, predodredio neke svoje stvorenja na spasenje, a druga na vječne muke u paklu. Međutim, ovu doktrinu su kasnije donekle ublažili umjereni kalvinisti. Vjernik, prema kalvinizmu, mora činiti dobra djela i voditi dobar život, ali opet, to nije sredstvo kojim se može postići spasenje, već samo znak da je Bog predodredio čovjeka za spasenje.
Sakramenti se također tumače u skladu s ovim pogledom na spasenje. Kalvinisti imaju dva sakramenta – krštenje i večeru Gospodnju (pričešće), i nemaju spasonosnu moć, već su samo znaci spasenja čoveka. Krštenje se smatra znakom nečijeg članstva u crkvi uz oslobađanje od svojih grijeha, budući da vjera u Krista daje takvo oslobođenje.
Kalvinisti takođe shvataju pričest na poseban način. Za razliku od M. Luthera, J. Calvin je vjerovao da su tokom Euharistije tijelo i krv Kristova prisutni u elementima zajedništva ne fizički, već duhovno. Trenutno su mnogi kalvinisti prihvatili tumačenje W. Zwinglija, koje je donekle drugačije sa stanovišta J. Calvina, i smatraju pričest samo kao ovjekovječenje sjećanja na večeru Gospodnju, sjećanje na pomirnu žrtvu Kristovu.
Kultna praksa u različitim kalvinističkim crkvama donekle varira, ali općenito je karakterizirana značajnim pojednostavljenjem bogosluženja, ne samo u usporedbi s pravoslavljem, katoličanstvom, anglikanstvom, već čak iu usporedbi s luteranizmom. Poput luterana, kalvinisti su napustili štovanje svetaca, svetih relikvija i relikvija; nemaju statue i ikone u crkvama. Ali ako su luterani, nakon što su napustili ikone, ipak pristali da dozvole zidno slikarstvo u crkvama, onda su kalvinisti odbacili bilo kakve slike. Njihove crkvene prostorije odlikuju se nepretencioznošću. Za razliku od luterana i anglikanaca, kalvinisti nemaju nikakvo posebno odijelo za sveštenstvo; svijeće se ne pale za vrijeme bogosluženja. U hramovima nema oltara, krst se ne smatra obaveznim crkvenim simbolom. Crkvene službe, poput luteranskih, obavljaju se na jezicima vjernika. Ekstatični svečani zazivi tokom bogosluženja nisu dozvoljeni.
Za razliku od M. Luthera, koji je priznavao supremaciju države nad crkvom, J. Calvin se zapravo zalagao za teokratiju – podređenost države crkvi. Međutim, sada kalvinističke crkve ne traže nikakva posebna prava u državi. Tamo gdje su nekada bile države (Holandija, većina švicarskih kantona, američke države Massachusetts i Connecticut, itd.), one su u većini slučajeva izgubile svoj prijašnji status, a samo je Škotska crkva zadržala svoj položaj „etablirane“ ( država) crkva .
Kalvinističkim crkvama ili upravljaju prezbiteriji koje formiraju svećenici i starješine laici iz nekoliko susjednih zajednica, ili direktno skupštine kongregacija (zajednica). Starješine laici pozvani su da pomažu svećenicima u održavanju discipline i upravljanju crkvom. Svećenicima pomažu i đakoni koji prikupljaju priloge i upravljaju njihovom upotrebom. Neke kalvinističke crkve sada imaju biskupe, ali njihov biskup nije sveštenstvo, već samo pozicija crkvenog vođe.
Kalvinizam je trenutno poznat u tri oblika: reformirani, prezbiterijanski i kongregacijski. Prva dva oblika se malo razlikuju jedan od drugog, međutim, ako je reformacija nastala u kontinentalnoj Evropi (Francuska, Švicarska, Njemačka), onda prezbiterijanstvo ima svoje korijene na Britanskim otocima. Kongregacionalizam se razlikuje od reformacije i prezbiterijanstva po tome što nema prezbiterija i svaka kongregacija je potpuno nezavisna.
Godine 1970. stvoren je Svjetski savez reformiranih crkava (prezbiterijanaca i kongregacionalista), koji je ujedinio većinu kalvinista svijeta. Upravljačka tijela alijanse nalaze se u Ženevi.
Ponekad se izraz "kalvinistički" razumije široko i odnosi se ne samo na kalvinističku struju protestantizma, već i na sve druge crkve koje prihvaćaju kalvinističku doktrinu apsolutnog predodređenja (na primjer, na većinu baptističkih crkava).
Ukupan broj sljedbenika kalvinizma je 62 miliona ljudi. U Evropi su zastupljeni pre svega u Holandiji (3,7 miliona ljudi, ili 25% ukupne populacije – deo Holanđana i Frizijanaca), Švajcarskoj (2,5 miliona, ili 38% stanovništva, a udeo kalvinista je veliki kako među nemačkim Švajcarcima, tako i među francusko-švajcarskim), Mađarskom (2 miliona, ili 19% stanovništva), Nemačkom (2 miliona, ili više od 2% stanovništva), Velikom Britanijom (1,9 miliona ili više od 3% stanovništva, uglavnom Škota i Škota-Iraca-Ulstermena). Kalvinista ima i u evropskim zemljama kao što su Rumunija (715.000 - uglavnom Mađari), Francuska (392.000), Ukrajina (200.000 - pretežno Mađari), Švedska (154.000), Slovačka (150.000 - uglavnom Mađari), Jugoslavija - većina Mađara (21 hiljada ), Finska (18 hiljada), Norveška (16 hiljada), Irska (15 hiljada), Austrija (15 hiljada), Španija (14 hiljada).
U Americi postoje značajne grupe pristalica kalvinizma: SAD (6,5 miliona ljudi - ljudi holandskog, škotsko-irskog, škotskog, švajcarskog i drugog porekla), Brazil (502 hiljade), Meksiko (441 hiljada), Kanada (323 hiljade - pretežno ljudi škotskog i škotsko-irskog porekla), Peru (254 hiljade), Gvatemala (51 hiljada), Trinidad i Tobago (40 hiljada), Argentina (31 hiljada), Kolumbija (21 hiljada), Gvajana (19 hiljada), Čile (12 hiljada), Dominikanska Republika (11 hiljada), Venecuela (11 hiljada), Portoriko (10 hiljada).
U Aziji ima kalvinista u Južnoj Koreji (preko 5 miliona), Indoneziji (oko 5 miliona - uglavnom u istočnim regionima zemlje), Indiji (0,6 miliona - uglavnom na severoistoku: Khasi, Mizo, itd.),
odnosu prema starim ljudima crkveni sabori u kalvinizmu je mnogo ozbiljnije nego u pravoslavlju, pa čak i više nego u krštenju. Da, pošto je u ljudskoj prirodi da griješi, onda su neki savjeti protivrečili drugima. Stoga – čisto logično – kontradikcija između odluka vijeća dokazuje da je barem jedna definitivno pogrešna. Ali ako pravoslavci neke slijepo odbacuju, a druge prihvataju, kalvinisti analiziraju sabore sa stanovišta najvišeg autoriteta – Biblije. Naš stav o koncilima se ogleda u Westminsterskom priznanju vjere iz 1648.: „Poglavlje 31. Sinoda i sabora
31.4. Sve sinode i sabori koji su sazivani od apostolskih vremena, bilo opći ili lokalni, mogu pogriješiti, a mnogi su pogriješili, pa njihove odluke same po sebi nisu pravila vjere ili prakse, već se uzimaju da im pomognu. (Ef. 2:20; Djela apostolska 17:11; 1. Korintu. 2:5; 2. Korintu 1:24)" Kalvinistička crkva pravno je jedna od najstarijih hrišćanskih denominacija u Rusiji.. Dakle, ako je do rascjepa pravoslavlja na nikonijanstvo i starovjerce došlo 13. maja 1667. godine, onda se prva kalvinistička zajednica (reformirana) pojavila u Rusiji 38 godina ranije - 1629. godine u Moskvi, tj. Kalvinizam u Rusiji postoji skoro 400 godina. Druga kalvinistička zajednica u Rusiji nastala je 1669. u Arhangelsku, a zatim su 1689. osnovane kalvinističke zajednice u Vologdi i Jaroslavlju. Reformirane župe formirane su prvenstveno od Britanaca i Holanđana pozvanih da služe u Rusiji. Nakon osnivanja Sankt Peterburga, u gradu su formirane tri reformirane zajednice - francuska, njemačka i holandska.
Štaviše, protestantizam biblijsko hrišćanstvo bez ikona i monaštva) postojala je na teritoriji Rusije mnogo ranije od pravoslavlja. Dakle, na Krasnodarskom teritoriju, ikonoklastički Hrišćanski hramovi, datiran u 8. vek nove ere. [N.E. Aljošin, N.V. Alešina, Lev Isavr, Krasnodar, 2001]. Pošto su bile ikonoklastičke, bile su upravo protestantske crkve.
Tada su 861. godine misionari Ćirilo i Metodije preveli Bibliju na slovenski i poučavali Slovene hrišćanskoj vjeri, a čitanje Biblije na narodnom jeziku ono je za što su se oduvijek borili protestanti, a protiv čega su se borili katolici i pravoslavci. I knez Vladimir je uspostavio pravoslavlje u Rusiji kao državna religija tek 989. godine, tj. barem od 8. do 10. vijeka, kod Slovena je postojalo upravo biblijsko kršćanstvo - protestantizam, u kojem nije bilo ikona. Zbog toga Protestantizam je najstarija hrišćanska denominacija u Rusiji.
Tradicionalne denominacije hrišćanska crkva Oni koji praktikuju krštenje novorođenčadi su katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Protestantizam postoji u obliku 2 varijante - luteranizam i kalvinizam. Kako istorijski pravoslavlje dominira u Rusiji, katolicizam dominira u Italiji i Španiji, kalvinizam dominira u zemljama severozapadne Evrope i Severne Amerike, a luteranizam dominira u severnoj Evropi.
Odvojeno od ovih denominacija je anabaptizam, koji ne priznaje krštenje novorođenčadi i prakticira haotičnu metodu tumačenja Biblije. Mormoni, adventisti, Watchtower Society, pentekostalci, karizmatici potječu od srednjovjekovnih anabaptista. Sve ove anabaptističke denominacije, da bi povećale svoj autoritet, veoma vole da sebe nazivaju protestantima i svrstavaju se u prave protestante - luterane i kalviniste, ali oni zapravo nisu protestanti iz jednostavnih razloga:
- protestantsku reformaciju u Evropi nisu izvršili oni, već samo luterani i kalvinisti.
- ove denominacije su nastale u 19. i 20. veku, tj. mnogo kasnije od protestantske reformacije 16. veka.
Reci prijatelju o ovoj stranici
Za djelotvornu evangelizaciju podijelite linkove na ovu stranicu ili
U ovom dijelu ćemo ukratko razmotriti historiju nastanka i širenja fenomena evropske reformacije. Hajde da se upoznamo sa njegovim najvažnijim ličnostima i kratkim osnovama njihovog učenja. Posebno će se razmotriti istorija nastanka i razvoja takvog protestantskog trenda kao što je kalvinizam, koji je, nakon ostalih protestantskih denominacija, također negirao ikone u svojoj liturgijskoj praksi.
16. vijek se pokazao kao prekretnica za Evropu. U roku od samo nekoliko decenija, evropski kontinent, dotad ujedinjen jednom crkvom, bio je verski podeljen na dva nepomirljiva tabora. Ispostavilo se da su takve posljedice nuspojava tzv. "Reformacija".
Šta je? Kako o tome piše V.P. Slobodin, reformacija (od latinskog Reformatio - preobražaj) je širok društveno-politički i ideološki pokret protiv Katoličke crkve, koji je u 16. vijeku zahvatio većinu zemalja zapadne i srednje Evrope. 45
Prema legendi, jednog tmurnog dana 30. oktobra 1517. Martin Luther, koji je u to vrijeme bio svećenik Vitenbergove crkve, prikucao je na kapije svoje crkve određeni tekst koji se sastojao od 95 teza, navodno usmjerenih protiv indulgencija i osobno rimski papa. Od ovog neupadljivog događaja počinje svoju istoriju reformacija, koja je u budućnosti evropsku civilizaciju podelila na dva zaraćena tabora. Ali ovo je samo legenda.
Zapravo, reformacija je, kao i svaka druga kulturološki značajna pojava, imala svoju dugu pretpovijest i svoje mislioce koji su je anticipirali, ali sada nisu poznati širokom krugu. Ali i pored cijele predistorije, evropska reformacija se, prema ustaljenoj tradiciji, i dalje računa od 1517. godine i smatra djelovanje Martina Luthera svojim pokretačem.
Krenut ćemo putem ustaljenog poretka stvari, pa ćemo i povijest reformacije započeti u 16. stoljeću, s obzirom na djelovanje glavnih reformatora ovog perioda - Martina Luthera, Ulricha Zwinglija i Johna Calvina.
Martin Luter je rođen 1483. godine i potekao je iz porodice bogatih građanki, koji su poticali od seljaka. „Suprotno volji svog oca, koji mu je predvideo advokatsku karijeru, Luter je 1505. godine napustio laike i stupio u monaški red Augustinaca. Okrenuvši se proučavanju izvora kršćanske vjere, Luter je svojim istraživanjem privukao pažnju vođa Reda i bio je poslan na Univerzitet u Erfurtu, a potom i Wittenberg radi dubljeg proučavanja teologije. 46 Godine 1507. zaređen je za sveštenika, a 1512. postao je doktor i profesor teologije na Univerzitetu u Vitenbergu.
Luter nije bio mirna osoba, u svemu je tražio čvrst oslonac, čvrstu istinu, na koju se mogao osloniti svom dušom, svim srcem. Stupivši u manastir, on je vredno i savesno ispunjavao sve obaveze koje su mu bile dodeljene. Međutim, uprkos revnosnom ispunjavanju monaških pravila, njegova duša nije poznavala mir, Martin je sve vreme osećao svoju grešnost. Taj skriveni unutrašnji život, odnosno borba, monaha augustinaca, nije mu dala unutrašnji mir za kojim je žudio, što ga je izazvalo na stalnu duhovnu potragu. Ulje je u vatru dodano hodočašćem u Rim 1510. godine, gdje Luter nije vidio nimalo primjer pobožnog grada i po prvi put se susreo sa podkupnošću i izopačenošću crkvenog klera.
Kroz unutrašnji uvid, Martin Luther dolazi do vlastitih zaključaka, drugačijih od službenog katoličkog učenja. „Luter je shvatio da je na nekadašnjem putu pažljivog poštovanja propisa monaške povelje, vršenja „dobrih dela“ jednostavno nemoguće pronaći duševni mir i spas. Neizostavan uslov za spasenje i opravdanje je vjera, ona je Božji dar, a onaj ko je lišen samozadovoljstva, istinoljubiv i zahtjevan prema sebi, već nije beznadežan i može se nadati spasenju. 47
Otkrivši za sebe ovu spasonosnu istinu, Martin Luther postepeno počinje razvijati ovu ideju, koja će se kasnije nazvati "opravdanjem vjerom".
U istom periodu pojavio se i monah Johann Tetzel u Saksoniji, koji je apsolutno besramno, prevarom i lukavstvom, prodavao indulgencije, od kojih je prihod trebalo da ide za izgradnju crkve Svetog Petra u Rimu.
U katoličkoj tradiciji, popustljivost se shvaća kao djelomično ili potpuno oslobađanje od onih privremenih patnji koje duša mora podnijeti da bi se zadovoljila (zadovoljština) za one grijehe koje je već oprošteno u sakramentu pokore. Oslobođenje od kazne daje Crkva u ime obilatih zasluga Isusa Krista, koji je, prema katoličkoj soteriologiji, prinio veću žrtvu nego što je to bilo potrebno za pravdu Božju.
Ovaj nesagledivi višak zasluga Spasitelja, kao i zasluga Presvete Bogorodice Marija i dospjele zasluge svetaca navodno su izdvojene u obliku posebnog kapitala ili rezerve i čine ono što se zove "Riznica Crkve". Crkva iz toga crpi i raspoređuje među slabim članovima, nadoknađujući nedostatak njihovih zasluga.
Čin davanja oprosta nije bio neobičan, jer oprost nije bio valjan bez prethodnog priznanja jednog ili drugog grijeha. Ali s vremenom se izdavanje oprosta počelo zloupotrebljavati, prodavati ih za novac i tvrditi da se samo uz pomoć oprosta može zaraditi spas. To je upravo ono što je Martin Luther naišao dok je promatrao Tetzelove aktivnosti.
Učestali su slučajevi ignorisanja sakramenta ispovijedi od strane župljana njegove crkve, koji su to motivirali činjenicom da su im grijesi već oprošteni uz pomoć oprosta.
Kao prilično obrazovan i načitan čovjek, Martin Luther nije mogao ostati po strani. Priredio je tekst "95 teza o oprostu" u kojem je sa teološke tačke gledišta analizirao praksu prodaje indulgencija. U ovim tezama, namijenjenim ležernom razmatranju u uskim krugovima, a ne proklamacijama na ulicama, Luther prilično blago kritizira vrh rimske crkve, prebacujući cjelokupnu odgovornost za višak na prodavce indulgencija. Unatoč umjerenom tonu, ovaj rad već nagovještava njegovu buduću teologiju "opravdanja vjerom". On piše da: "Svaki kršćanin koji se istinski kaje dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta." 48 Naknadno će ova teza (Sola fide (lat.) – „Samo po vjeri“) biti u potpunosti razvijena i postaće jedan od kamena temeljaca protestantske doktrine.
Luter je poslao teze teološkom fakultetu Univerziteta u Erfurtu, ali odgovora nije bilo. Ne zna se sa sigurnošću da li je postojala činjenica da su te teze zakucane na kapiju nečije crkve ili ne. Ali uprkos tome, "95 teza" su odjednom postale previše raširene. Zahvaljujući uspostavljenom štamparskom sistemu, preštampani su nekoliko puta samo 1517. godine. Ono što se ranije govorilo društvo je čulo samo prizvukom. Luther nije očekivao takav publicitet i u početku je bio prilično uplašen činjenicom da se njegovi izumi trenutno šire po cijeloj Europi.
Lutherove teze oživljavaju nade najrazličitijih klasa. Prinčevi su u njima vidjeli pomoć u njihovoj želji da prigrabe crkvenu imovinu.<…>Građani su bili sretni što su se riješili crkvenih dažbina koje su im se počele činiti beskorisnima. 49
Reakcija rimske crkve na ove teze bila je oštro negativna, ne samo zbog pitanja mogućnosti ili nemogućnosti indulgencija, već i zbog toga što je materijalni život crkve u to vrijeme bio vrlo ovisan o materijalnim priljevima, što je za većinu dio je donio upravo oprost.
Inkvizitori su optužili Luthera za jeres, ali se umiješao poznati i cijenjeni naučnik tog vremena Erazmo Roterdamski. Napisao je pismo izborniku Fridriku III Mudrom tražeći od njega da podrži njegovu temu. Potonji je, kao pristalica reforme Svetog Rimskog Carstva u pravcu povećanja prerogativa prinčeva, odlučio iskoristiti "incident" u svoje svrhe. Sve više političkih ličnosti počelo je da se uliva u čisto crkveno pitanje, slijedeći svoje interese.
Luter je kategorički odbio da prizna svoje "heretike". On nastavlja dalje razvijati svoj sistem, koji će postati osnova za sav protestantizam. Luterov raskol sa crkvom počeo je da se produbljuje 1519. U jednom od sporova između njega i njegovih protivnika iznio je ideju da je Crkva prisutna gdje god se propovijeda i ispovijeda Sveto pismo. Luter je branio mišljenje da crkveni sabori mogu sagriješiti protiv istine i pogriješiti, a Sveto pismo je više od sabora i papskih dekreta. 50 U budućnosti će bezuslovni primat Svetog pisma nad svetim predanjem i oslanjanje na Bibliju u formiranju njihovog sistema teoloških pogleda postati osnova za buduće protestante i dobiće naziv Sola Scriptura (lat.) – „Samo Sveto pismo ." I iako Martin Luther još uvijek ostaje u krilu rimske crkve i nada se njenoj promjeni iznutra, situacija se mijenja. Sve veći nesporazum s obje strane i iskrena nespremnost da se sasluša tuđe gledište dovode do činjenice da papa u januaru 1521. objavljuje bulu "Decet Pontifex Romanus" (Uči rimskog prvosveštenika), u kojoj neopozivo ekskomunicira Lutera. iz crkve.
Kao što V. P. Slobodin ispravno primjećuje: „Što je dalje išla intelektualna borba između kurije i Luthera, to su više pitanja isplivavala na površinu, ne odnosa između Boga i čovjeka, već pitanja crkvenog ustrojstva i moći pape. Luter dolazi do ideje univerzalnog sveštenstva, svi laici imaju pravo na sveštenstvo, koje je ranije imao samo katolički kler. Odbacio je nepovredivost pape i njegovih prelata, zahtijevao jasnu razliku između prerogativa dviju vlasti - svjetovne i duhovne, kao i opsega dvaju prava - svjetovnog i crkvenog. Štaviše, on je pridavao izuzetan značaj sekularnom pravu. U djelu „O vavilonskom sužanjstvu Crkve“ podvrgao je užasnoj kritici crkveno učenje o sedam sakramenata, priznajući na osnovu Svetog pisma od sedam sakramenata samo tri (kasnije samo dva, krštenje i pričest). ). Od sada je kompromis između Luthera i Rima postao nemoguć. Nova teologija postala je zastava društvene opozicije.” 51
Dio plemstva, kao i brojni plebejci, podržavali su Luthera. To je rezultiralo Seljačkim ratom 1524-1525. Razlog tome je poreski ugnjetavanje seljaka i preveliki porezi. Prije ovih događaja, seljaci zapravo nisu učestvovali u reformatorskom pokretu. Ali najnovija propaganda ideje "univerzalnog sveštenstva" i motivacija principa "prirodnog prava" i posebno - "božje pravde" uticala je na buđenje svesti i rast društvene aktivnosti seljaka. 52 Luther je pozvao ljude na mir, a ne da se bune protiv svojih gospodara. I iako su pobunjenici bili poraženi, ovaj rat je jasno pokazao da su religijske ideje sada pale na previše plodno tlo politike. Sukob između usamljenika – teologa i rimskog dvora već postaje sukob različitih klasa i političkih grupa. Počinje vjerski rascjep Europe, koji se širi skokovima i granicama.
Unatoč akutnoj društveno-vjerskoj borbi koja se vodila u njemačkim zemljama, u Švicarskoj, paralelno i neovisno o aktivnostima M. Luthera, započela je vlastita reformacija, povezana s imenom Ulricha Zwinglija (1484-1531). Bio je sveštenik i poticao je iz imućne seljačke porodice. Zwingli je stekao dobro obrazovanje i bio je u prijateljskim odnosima sa mnogim humanistima, (posebno sa Erazmom Roterdamskim), poštovao mislioce kao što su Marsilio Ficino i Pico della Mirandola.
Poput Luthera, Zwingli se oslanjao na autoritet Svetog pisma i odbacivao Svetu tradiciju, oštro je kritikovao skolastičku teologiju, ispovijedao principe "opravdanja vjerom" i "univerzalnog sveštenstva" i idealizirao ranokršćansku crkvu. Cvingli se izjasnio protiv putovanja na sveta mjesta, klanjanja ikonama, ističući da je Bog svuda, pored čovjeka i da mu se možete obratiti u svakom trenutku. Godine 1516. otvoreno je počeo da izjavljuje da u Bibliji ne nalazi racionalne osnove za postojanje institucije papstva. 53 Od 1519. godine, Cwingli je počeo u Cirihu da sistematski propagira svoje vlastito jevanđeosko učenje, izlažući i komentarišući Sveto pismo. Za osnovu je uzeta doktrina "opravdanja vjerom", odnosno poricanje potrebe za posredovanjem Katoličke crkve, indulgencijama, ikonama, relikvijama, monaštvom, celibatom, pompom rituala itd. Cvingli je svoje glavne ideje iznio u programu 67 teza (1523) i djelima „O božanskoj i ljudskoj pravdi” (1523), „O pravoj i lažnoj vjeri” (1525), kao i u „Izlaganju kršćanske vjere” (1531). ).
Zwingli je počeo poricati mističnu prirodu euharistije, koja je podijelila njegovu teologiju i teologiju Luthera, koji je imao tradicionalnije viđenje ovog sakramenta. Švicarski reformator vjerovao je da je pričest samo sjećanje na povijesni događaj - osnivanje Crkve, dok je Luther vjerovao da upravo u sakramentu transsupstancijacije kruh i vino zaista mijenjaju svoju bit.
Za razliku od reformatorskih aktivnosti Martina Luthera, Zwinglijeve transformacije nisu odmah postale predmet kritike lokalnih viših redova rimske crkve. Zahvaljujući tome, Ulrih je postigao značajan uspeh u reformisanju Švajcarske.
Društvo reformisane Švajcarske naviklo se ne samo da veruje na novi način, već i da živi na nov način. Obnova razmišljanja je za sobom povukla promjene u svakodnevnom životu. Zwingli je uveo red u Cirih. U gradu je uveden nadzor nad moralnom stranom života građana. Ples u paru muškaraca i žena nije se poticao, čak ni igra šaha i kugle. Sveštenici su sada nosili ležernu odjeću.” 54
Cvingli je poginuo u borbi sa katolicima 1531. godine, prije nego što je uspio svojim učenjem potpuno osvojiti Švicarsku. Ali u istoj toj Švicarskoj, nova zvijezda reformskog pokreta u Evropi, John Calvin, ima sudbinu da se uzdigne.
Pojava kalvinizma dala je novi zamah cjelokupnoj reformaciji i, općenito, dovela reformacijski pokret na novu razinu. Evo kako o tome piše istraživač Erokhin: „Uočeni kalvinizmom, reformacija je stekla doktrinu koja se mogla proširiti u bilo kojoj nacionalnoj sredini. U skladu sa kalvinističkim principima, zajednica vjernika se mogla organizirati bez obzira na politički sistem date zemlje. Džon Kalvin je reformaciji dao doktrinu, prema kojoj su protestanti mogli braniti svoja prava u odnosima sa sekularnim vlastima. 55
Kalvinizam je također doprinio novoj radnoj disciplini, kvalitativno promijenivši kategoriju ljudskog rada, posvetivši ga božanskim dekretom. Kalvinizam polazi od činjenice da se svrha života, drugim riječima, Božji poziv, u velikoj mjeri ostvaruje u svakodnevnom radu. 56 Ova odredba je u budućnosti, kako je ispravno primetio sociolog M. Weber, doprinela razvoju evropskog kapitalizma.
Jean Calvin je rođen 1509. godine u francuskom gradu Noyon u bogatoj porodici. Stekao je dobro teološko i pravno obrazovanje. Bio je zatvoren i nedruštven, ali je sve to nadoknađivao njegov um. Tokom studija, sposoban student je često zamjenjivao profesore na predavanjima. Još uvijek ne znamo motive njegovog prijelaza u protestantski tabor, samo se pouzdano zna da 1532. godine konačno prihvata protestantizam i pridružuje se radikalnom krilu francuskih reformatora. Nakon sukoba s katoličkim vlastima, Calvin bježi iz Francuske, a 1536. anonimno objavljuje "Upute u kršćanskoj vjeri", izvorno napisane na latinskom i namijenjene uskom sloju obrazovanih ljudi. Ova knjiga je sistematski predstavila protestantsku dogmu i teoriju odnosa između protestantskih zajednica i sekularnih vlasti.
Kalvin je želeo da ide u Bazel, ali do Bazela se tada moglo bezbedno doći samo preko Ženeve. Prije reformacije bio je bogat grad sa bogatim sveštenstvom i razvijenom ekonomijom. U gradu je kriminal stalno rastao, a moral padao. Ali postepeno su reformističke ideje počele prodirati u Ženevu, što je dovelo do svog rezultata. Protestantski propovjednik Guillaume Farel počinje svoju aktivnost u gradu. Konačno, Ženeva postaje protestantska samo zahvaljujući političkoj volji svojih vladara. Politički preokreti primoravaju najviše vladajuće tijelo grada - Gradsko vijeće, da odbaci katoličanstvo kako bi se očuvala nezavisnost grada. To se dešava 1532.
Farel od ovog trenutka dobija izuzetno poštovanje; njegove ideje i projekti nazivaju se "božanskim". Reformacija se odlučno sprovodi u ruralnim oblastima<...>svi građani, bez izuzetka, dužni su da prisustvuju propovijedi. 57 Međutim, Farelov entuzijazam nije bio dovoljan, i kada je saznao da je autor čuvenog "Uputstva" na putu svratio u Ženevu, molio je Calvina da ostane u Ženevi.
Stojeći na čelu reformacije, Calvin odmah kreće u akciju. Posebno se pooštrava zakonodavstvo. “Preljuba je počela da se kažnjava smrću, psovke i psovke su zabranjene. Smrtna kazna takođe prijetio zbog bogohuljenja. 58
Međutim, osamnaest mjeseci kasnije, on i Farel bivaju protjerani iz Ženeve iz političkih razloga. Calvin odlazi u Strazbur. Ali politička situacija se ponovo mijenja i predstavnici Ženeve mole Calvina da se vrati. I iako po povratku izbjegava nagle korake, Ženeva je ubrzo postala uzor puritanske strogosti. Zabranjene su igre, muzika, plesovi, fešte. Kriminal je iskorijenjen, blagostanje građana povećano.
Pozicija J. Calvina nije bila jaka, jer je vlast u Ženevi neprestano prelazila sa njegovih pristalica na njegove protivnike, pa se stoga njegov status stalno mijenjao. I iako nije bio "diktator", njegov autoritet je ostao veliki.
Do 50-ih i 60-ih godina 16. vijeka, Ženeva je postala najjače uporište evropske reformacije. Kalvin je 1559. godine otvorio akademiju za obuku propovednika, koju je vodio Teodor Beza. Protestantske knjige za cijelu Evropu štampane su u desetinama hiljada primjeraka u štamparijama u Ženevi. Calvin je postao priznati autoritet i glava protestantskog svijeta, a značaj Vitenberga prešao je na Ženevu. 59
Calvin je umro 27. maja 1546. godine. Calvinov nasljednik u Ženevi bio je Teodor Beza, koji je nastavio da razvija glavne Calvinove ideje.
Kalvinizam se počeo aktivno širiti širom Evrope, postajući efikasan faktor u unutrašnjem političkom životu niza evropskih zemalja. Sklonost učestvovanju u političkoj borbi, karakteristična za kalvinizam, našla je izraz u činjenici da je razne vrste opozicionih snaga u društvu, uglavnom plemstvo i buržoazija, uzimaju u službu. Gotovo svugdje su ga opozicioni elementi u društvu usvojili kao ideologiju. U nekim zemljama, poput Francuske i Poljske, nestao je s političke arene, u drugim, poput Švicarske, Škotske i Holandije, pobijedio je.
Kao primjer uspješnog širenja kalvinizma, razmotrite faze njegovog širenja i pobjede u Holandiji. Kalvinizam je tamo počeo jačati svoju poziciju od pedesetih godina 16. vijeka. Širenje kalvinizma došlo je iz grada Emdena, koji se nalazio na sjeverozapadu Njemačke. Neko vrijeme krajem 16. vijeka čak se zvala i "Ženeva sjevera". Emden je služio kao "majka crkva" za kalvinističke zajednice u sjevernoj Evropi, posebno u Holandiji. 60
U samoj Holandiji katoličke vlasti odmah su počeli progoniti pristalice "jeresi", zbog čega su mnogi kalvinisti počeli dolaziti na propovijedi naoružani, što je samo povećalo stupanj konfrontacije. Stječući sljedbenike među gradskim stanovništvom, kalvinizam je postao zastava antišpanske opozicije. Godine 1562. dio aristokratije, predvođen princom Vilijamom Oranskim, prešao je na stranu kalvinista, zahtijevajući od španskog kralja povlačenje španskih trupa i ukidanje zakona protiv jeretika. Godine 1563. nastala je "Unija plemića" koja je postavila slične zahtjeve. Kao odgovor, španske vlasti osnivaju inkviziciju u Holandiji. U društvu se počela stvarati eksplozivna situacija, koja je svoj prirodni izlaz našla u obliku masovnog ustanka.
Holandska buržoaska revolucija započela je 10. avgusta 1566. godine u Zapadnoj Flandriji kao ikonoklastički ustanak. Podstaknuti kalvinističkim pastorima, seljaci, građani i plemići koji su im se pridružili razbili su katoličke crkve i manastiri, uništene ikone i kipovi svetaca, objekti crkvenog bogosluženja. Kao odgovor na to, kaznena vojska vojvode od Albe poslata je u pobunjene provincije.
Istoričar Whipper piše o ovom periodu: „Mnogi ljudi, uništeni ili progonjeni zbog svoje vjere, pobjegli su iz zemlje; dijelom su pohrlili u izvorni element Holandije, more, i pretvorili se u gusare. Ovi "morski gezi" zauzeli su nekoliko priobalnih mjesta i odatle brutalno napali katolike, kako Špance, tako i njihove vlastite saplemenike; vješali su svećenike, ismijavali crkvene svetinje; neki su nosili šešire sa polumjesecom i natpisom: "Radije bismo bili Turci nego papisti." 61
Godine 1572. započela je nova etapa revolucije, kada je izbio ustanak protiv Španaca u sjevernim provincijama zemlje. Na skupu holandskih država, na koje su stigli učesnici ustanka, princ od Orange je imenovan za vrhovnog statudera, odnosno za guvernera kralja. Od oduzete crkvene i manastirske imovine i drugih primanja stvoren je fond za plaćanje vojnih troškova. Posebno je proklamovana sloboda savjesti u sferi vjerskog života. Godine 1576. Generalne države su se sastale u Gentu i objavile da će preuzeti vlast u svoje ruke.
Međutim, tek usvajanjem Utrehtske unije 23. januara 1579., borba kalvinista protiv španske krune i njenih guvernera postala je nepovratna. Godine 1581. države okupljene u Hagu proglasile su Filipa II svrgnutim. Nova država počela je da se zove Ujedinjene provincije ili jednostavno Republika Holandija - po najmnogoljudnijoj i najbogatijoj od sedam provincija koje su činile uniju.
Rezultat višegodišnje borbe između kalvinističkih država i španske krune nije samo formiranje nove države na mapi Evrope. „Postizanjem političke nezavisnosti, Republika Ujedinjene provincije postaje, možda, najslobodnija zemlja za protestante u Evropi. U ovdašnjim gradovima funkcionisale su kalvinističke konzistorije. Engleski puritanci i drugi protestanti iz različitih evropskih zemalja našli su utočište u Holandiji. Ovdje, u Leidenu, živjeli su i engleski kongregacionalisti, koji su kasnije, u septembru 1620., krenuli brodom Mayflower za Sjevernu Ameriku. 62
Razmotrili smo prilično kratko, ali veoma važno istorijski period evropsku istoriju, koju je obilježila pojava nove vjerske denominacije unutar kršćanskog svijeta. Vidjeli smo da je reformacija, koja je započela spontano, nastao u početku kao unutarcrkveni suhoparni dogmatski spor, odmah privukla pažnju širokih krugova, koji su se, iskoristivši zgodnu priliku, uključili u borbu za svoje interese. Praktično svuda, širenje reformskih ideja nije bilo mirno i često je dovelo do političkih borbi i radikalnih preokreta u društvu. Pojavom protestantizma započela je nova prekretnica u društvenom i političkom razvoju Evrope, koja nastavlja da ima direktan uticaj, uključujući i savremeni svet.
