Stoga mislim da postojim značenje. Mislim, dakle jesam. Ciklus: "Filozofski aspekti nauke o ljudima"

savezna država autonomna

Obrazovne ustanove

"SIBIRSKI FEDERALNI UNIVERZITET"

Lesosibirski pedagoški institut -

grana savezne državne autonomne obrazovne

ustanove visokog stručnog obrazovanja

"Sibirski federalni univerzitet"

fakultet

Pedagogija i psihologija

po specijalnosti

Psihologija i pedagogija osnovnog obrazovanja

Esej na temu:

"Mislim, dakle jesam"

student________________ I.

Učitelj_____________ IN.

potpis, datum prezime, inicijali

Lesosibirsk

"Mislim, dakle jesam"

"Mislim, dakle jesam" je izreka velikog filozofa Rene Descartesa.

U svom eseju želim otkriti cijelu suštinu razmišljanja i pokušati dokazati da nam razmišljanje zapravo pomaže u životu.

Razmišljanje je ono što razlikuje čovjeka od životinje, određuje čovjekov život, njegov odnos prema drugima. Ako osoba prestane da razmišlja, neće moći da se kreće svijetom, da bira između dobra i zla, da gradi svoje odnose s drugim ljudima. U čemu čovek vidi pravu visinu blaženstva, radosti, sreće. Ako se ovo pitanje postavi, na primjer, bilo kom prolazniku, onda će on bez oklijevanja odgovoriti da je prava visina blaženstva u "novcu", "ljubavi" itd.

niko se neće setiti razmišljanja, a upravo u tome leži naša sreća. Stoga, da bismo shvatili u čemu se sastoji visina blaženstva, potrebno je prije svega razumjeti sebe. Ali kako?

Odgovor je jednostavan - uz pomoć neumornog rada razmišljanja.

Da odgovorim na drugo pitanje koje sam postavio na početku svog eseja. Kako razmišljanje pomaže osobi u životu. Kao prvo misleća osoba raste, menja se. Skrenimo pažnju na Pjera Bezuhova - ovo je junak djela L. N. Tolstoja "Rat i mir". Pjer je osoba slabe volje koja je uvijek padala pod - nečiji utjecaj. Prošavši kroz sav uticaj ljudi oko sebe, oseća veliko nezadovoljstvo. Postepeno je došao do istine da život mora biti povezan sa generalom. Sudbina Pjera Bezuhova pokazuje da su samo oni koji misle nezavisno sposobni za istinski univerzalnu istinu. Jedino obogaćivanjem individualnog iskustva zajedničko ne postoji kao apstrakcija, već kao živa stvarnost.

Iz navedenog možemo zaključiti da je mišljenje osnova ljudske ličnosti. Često je teško razmišljati svojom glavom, a još je teže biti shvaćen od strane drugih. Međutim, svaka vlastita misao, svaki samostalni čin je korak naprijed duž duge ljestvice samousavršavanja.

Racionalistički filozof R ene Descartes(1596-1650), želeći da pronađe primarnu istinu za konstruisanje koncepta apsolutnog znanja, formulisao sledeću mentalnu konstrukciju - "Mislim, dakle jesam", poznat i kao "Cogito ergo sum". Oko tumačenja i pobijanja kartezijanskog Cogita razvijala se i gradila čitava evropska filozofija od sredine 17. veka do danas.

" je latinski prijevod izjave koju je na francuskom napisao R. Descartes " Je pense, donc je suis” („Mislim, dakle jesam”), na koji smo se prvi put susreli u njegovom Diskursu o metodi (1637).

Na ruskom naučna literatura prevod “cogito ergo sum”, kao “I razmisli, dakle, I postoje". Međutim, "sum" se doslovno prevodi kao "ja jesam", što nije identično moderno značenje izraz "egzistencija".

“postao je dobar oslonac za filozofa koji je sumnjao u sve. Genijalna formula R. Descartesa djelovala je kao metafizička osnova filozofije modernog vremena. Zahvaljujući njemu, pouzdano, prema racionalistima, znanje je odbijeno dominantnom pozicijom Subjekta znanja. Argument R. Descartesa govori o otkrivanju od strane subjekta samog sebe u mentalnom činu.

R. Descartes je u svojim razmišljanjima doveo u pitanje bukvalno sve osim svog sopstveno postojanje. Filozof je sumnjao u postojanje osjećaja, Boga, vanjskog svijeta, itd. Ali u samom procesu sumnje, autor nije mogao sumnjati. Činjenica sumnje bila je neosporan dokaz postojanja mislioca. Tako je nastala čuvena formula: „Sumnjam, dakle mislim; Mislim, dakle postojim”, što je kasnije pojednostavljeno i transformisano u „Ja razmisli, dakle, I postoje».

U analizi poznate formule važnu ulogu igra analiza koncepta „razmišljanja“. Sam R. Descartes shvata mišljenje u širem smislu i identifikuje proces mišljenja sa razumevanjem, maštom i željom, smatrajući ih modusima mišljenja. Objašnjavajući svoju misao, filozof doslovno navodi sljedeće: „Pod riječju mišljenje (cogitatio) podrazumijevam sve što se događa u nama na način da to neposredno sami opažamo; i stoga ne samo razumjeti, htjeti, zamišljati, nego i osjećati ovdje znači isto što i misliti. Rene Descartes je smatrao da je svijest o postupcima najvažnija odlika mišljenja.

Nijedno razmišljanje se ne može odvijati bez prepoznavanja činjenice postojanja ljudskog tijela. Materijalni izraz ljudske egzistencije omogućava subjektu koji misli da otkrije smisao i logiku mišljenja u opaženom "djelovanju" misli. Otuda prelazak kartezijanske misli sa "cogito" na prefinjenost suštine čoveka.

Racionalist R. Descartes bio je jedan od prvih filozofa koji je nastojao izgladiti kontradikcije između racionalizma i empirizma. Filozof je otkrio dodirnu tačku u pokušaju da spoji koncepte mišljenja i osjećaja u koncept holističkog ljudskog duha.

Rene Descars (lat. Renatus Cartesius) je francuski filozof, matematičar, mehaničar, fizičar i fiziolog, tvorac analitičke geometrije i modernog algebarskog simbolizma, autor metode radikalne sumnje u filozofiji, mehanizma u fizici, preteča refleksologije.
"Razmišljanje o metodi..." (1637.)
"Razmišljanja o prvoj filozofiji..." (1641.)
"Principi filozofije" (1644.)
U "Načelima filozofije" formulirane su glavne Descartesove teze:
Bog je stvorio svijet i zakone prirode, a onda Univerzum djeluje kao nezavisan mehanizam;
Ne postoji ništa na svetu osim pokretne materije razne vrste. Materija se sastoji od elementarnih čestica čija lokalna interakcija proizvodi sve prirodne pojave;
Matematika je moćna i univerzalna metoda razumijevanja prirode, model za druge nauke

Descartesove fizičke studije odnose se uglavnom na mehaniku, optiku i opću strukturu svemira. Descartesova fizika, za razliku od njegove metafizike, bila je materijalistička: Univerzum je u potpunosti ispunjen pokretnom materijom i samodovoljan je u svojim manifestacijama. Descartes nije priznavao nedjeljive atome i prazninu, au svojim je spisima oštro kritizirao atomiste, kako drevne tako i njemu suvremene. Osim obične materije, Descartes je izdvojio opsežnu klasu nevidljivih suptilnih materija, uz pomoć kojih je pokušao objasniti djelovanje topline, gravitacije, elektriciteta i magnetizma.

Descartes je smatrao da su glavni tipovi kretanja kretanje po inerciji, koje je formulisao (1644.) na isti način kao kasnije Newton, i materijalni vrtlozi koji nastaju interakcijom jedne materije s drugom. Interakciju je smatrao čisto mehanički, kao sudarom. Descartes je uveo koncept količine gibanja, formulisao (u nestriktnoj formulaciji) zakon održanja kretanja (moment), ali ga je netačno protumačio, ne vodeći računa da je impuls vektorska veličina (1664).
Za razliku od atomističkog mehanizma, u kartezijanskom sistemu nema praznine, a proširena materija je zamišljena kao kontinuirana i beskonačno deljiva. Pokreti se prenose mehaničkim udarima s tijela na tijelo, a njihov slijed je zatvoren u krug ili "vorteks". Sve vrste kretanja koje je učio Aristotel svode se na pomicanje. Među zakonima kretanja koji se postuliraju u kartezijanskoj mehanici su princip inercije („svaka od čestica materije nastavlja biti u istom stanju sve dok je sudar s drugim česticama ne prisili da promijeni ovo stanje“ ~ ibid., str. 200) i zakon održanja momenta, čiji je garant Tvorac svemira. Kartezijanska mehanika prirode je jednostavna i elegantna. http://www.xn--80aacc4bir7b.xn--p1ai

Kartuzijanski samostan u Granadi, Španija
Descartesova filozofija bila je dualistička: dualizam duše i tijela, odnosno dualnost idealnog i materijalnog, priznavajući oba kao nezavisna nezavisna načela, o čemu je kasnije pisao Immanuel Kant. Descartes je prepoznao prisustvo u svijetu dvije vrste entiteta: proširenih (res extensa) i mislećih (res cogitans), dok je problem njihove interakcije riješen uvođenjem zajedničkog izvora (Boga), koji, djelujući kao tvorac, formira obje supstance prema istim zakonima. Bog, koji je stvorio materiju zajedno sa kretanjem i mirom i čuva ih.
Glavni Descartesov doprinos filozofiji bila je klasična konstrukcija filozofije racionalizma kao univerzalnog metoda spoznaje. Znanje je bilo krajnji cilj. Razum, prema Descartesu, kritički procjenjuje eksperimentalne podatke i iz njih izvodi prave zakone skrivene u prirodi, formulirane matematičkim jezikom. Moć uma ograničena je samo nesavršenošću čovjeka u odnosu na Boga, koji upravo nosi sve savršene karakteristike. Descartesova doktrina znanja bila je prva cigla u temeljima racionalizma.
Druga bitna karakteristika Descartesovog pristupa bio je mehanizam. Materija (uključujući i finu materiju) se sastoji od elementarnih čestica čija lokalna mehanička interakcija proizvodi sve prirodne pojave. Za filozofski pogled Descartesa karakterizira i skepticizam, kritika prethodne sholastičke filozofske tradicije.
Polazna tačka Descartesovog razmišljanja je potraga za nesumnjivim temeljima svakog znanja. Skepticizam i težnja za savršenom matematičkom preciznošću dva su različita izraza iste osobine ljudskog uma: snažne želje da se postigne apsolutno sigurna i logički nepokolebljiva istina.
Ove sumnje i izlaz iz njih on konačno formuliše u „Načelima filozofije“ na sledeći način:


Budući da smo rođeni kao djeca i stvaramo različite sudove o stvarima prije nego što dostignemo potpunu upotrebu našeg razuma, mnoga nas praznovjerja odvraćaju od spoznaje istine; mi ih se, po svemu sudeći, možemo osloboditi samo pokušajem jednom u životu da posumnjamo u sve u čemu nađemo i najmanju sumnju na nepouzdanost... Ako počnemo da odbacujemo sve ono u šta možemo sumnjati na bilo koji način, pa čak i smatramo da je sve lažno, onda, iako lako pretpostavljamo da nema Boga, nema neba, nema tela, i da sami nemamo ni ruku ni nogu, ni telo uopšte, ali nemojmo i da pretpostavimo da mi sami, razmišljajući o njemu, ne postojimo: jer je apsurdno prepoznati da ono što misli, upravo u trenutku kada misli, ne postoji. Kao rezultat, ovo znanje: mislim, dakle jesam, prvo je i najsigurnije od svih znanja, s kojim se susreću svi koji filozofiraju po redu. I to - najbolji način spoznati prirodu duše i njenu razliku od tijela; jer, ispitujući šta smo mi, koji pretpostavljamo lažnim sve što je različito od nas, sasvim jasno ćemo videti da našoj prirodi ne pripada ni proširenje, ni oblik, ni pomeranje, ništa slično, već samo mišljenje, koje, dakle, je prvi poznat i istinitiji od svih materijalnih objekata, jer ga već znamo, ali još uvijek sumnjamo u sve ostalo.
Vysotsky pored toga:
Zamolio sam je da napravi moje, Neka pjevaju u snovima i javama! Ja dišem - a to znači da volim! Volim - i, znači, živim!

Rene Descartes - matematičar, filozof, tvorac analitičke geometrije i algebarskih simbola. Prava svrha njegovog života bila je potraga za istinom. To je i učinio, sumnjajući u razne izjave i tražeći slabost u mudrim riječima. Pokušao je da pronađe istinu koja će postati centar sveg znanja. Neka vrsta korijena i debla, iz kojih bi nicalo lišće u obliku drugih istina i znanja. I u potrazi za istinom, razmišljajući o mnogim izrekama, shvatio je da ako osoba misli, onda postoji. O tome ćemo napisati naš esej.

Mislim, dakle jesam

Jednom je filozof Descartes izgovorio frazu koja je zvučala ovako: Mislim, dakle postojim. I ovo ima nekog smisla. U stvari, svako može postojati. Uostalom, postoje životinje, ptice, koje priroda nije obdarila takvom sposobnošću kao što je razmišljanje. Ali oni postoje. Žive u skladu sa svojim instinktima i dobri su u tome. Međutim, nemoguće je poreći tačnost iskaza. Uostalom, ako razmišljamo, razmišljamo, onda to potvrđuje da nastavljamo postojati.

Rekao bih više, ako razmišljamo, onda ne postojimo samo, mi živimo u potpunosti. Zahvaljujući misli koju čovjek oživljava, svijet se razvija i imamo priliku živjeti ne u primitivnom društvu, pa čak ni u srednjem vijeku. Živimo u modernom dvadeset prvom veku. Zahvaljujući misli i svom razmišljanju, čovjek uči kontrolirati mnoge procese, postajući gospodar svijeta, koji nije podložan, možda, prirodi sa njenim prirodnim pojavama. I ovdje je važno iskoristiti citat Renea Descartesa “Mislim, dakle jesam”, za dobro. Neophodno je da se naše misli ne pretvore u nemoralne. Važno je da naše misli ne samo da pomažu u istraživanju planete i Kosmosa, već i da ne štete prirodi. Tek tada će naše postojanje biti za dobro, a naše misli će biti poticaj da nastavimo postojati. U suprotnom, mogu dovesti do haosa i uništenja cijelog života, uključujući i samo čovječanstvo.

Autor i značenje izreke

Kao što sam gore napisao, izreka „Mislim, dakle jesam“ pripada Reneu Descartesu, koji je dugo pokušavao da pronađe istinu, radeći na sumnjama kako bi ustanovio smisao ljudskog postojanja. A onda je jednog dana izrekao svoju misao, koju su savremenici doživljavali kao otkrovenje. Šta je značenje izjave? Prema Francuzu Descartesu, duša i tijelo osobe su ono što je potrebno za postojanje. Bez duše i mentalne aktivnosti ne može biti čovjeka. Mentalna aktivnost, kojoj je mišljenje glavni atribut, nemoguća je bez sposobnosti mišljenja. Duša neprestano misli i čim prestane da misli, njena aktivnost će prestati. Dakle, filozof tvrdi da dokle god mislimo, postojimo sve dok postojimo.

Izreka "Mislim, dakle jesam" je iz 17. veka francuskog filozofa, matematičara i naučnika Rene Descartesa, a pojavljuje se u njegovom Diskursu o metodi (1637). Pouzdanost je smatrao primarnom karakteristikom istinskog znanja. Descartes je izveo niz misaonih eksperimenata zasnovanih na metodičkoj sumnji kako bi pronašao nepobitnu samoočiglednu istinu izraženu u ovoj frazi. Tumačenje izraza bilo je predmet mnogih filozofskih rasprava. Ona odražava skeptičnu intelektualnu klimu koja je karakterizirala rani razvoj moderne filozofije.

Razmišljanja o prvoj filozofiji

Kao što znate, Descartes je iznio vrlo jednostavnog kandidata za "prvi element znanja". Predloženo je metodičkom sumnjom - promišljanjem da sve misli mogu biti pogrešne. Na početku Druge meditacije, Descartes kaže da se njegov posmatrač uvjerio da sve na svijetu - nebo, zemlja, um i tijelo - ne postoji. Da li iz ovoga slijedi da i on ne postoji? br. Ako se u nešto uvjerio, onda naravno da postoji. Ali šta ako postoji prevarant veća snaga i lukavstvo, koje namjerno i stalno obmanjuje posmatrača? I u ovom slučaju sigurno postoji. I neka se vara koliko hoće, posmatrač se nikada ne može uveriti da je ništa, sve dok misli da je nešto. Dakle, nakon što je sve temeljito razmotrio, on mora konačno zaključiti da je pretpostavka o njegovom postojanju istinita, bez obzira da li je umom izražena ili percipirana.

Dekartov kanonski oblik mišljenja je "Mislim, dakle jesam" (na latinskom: cogito ergo sum; u originalnom francuskom: je pense, donc je suis). Ova formulacija nije eksplicitno spomenuta u Meditaciji.

Descartes: "Mislim, dakle jesam." Značenje fraze

Autor ovu izjavu (standardno nazvanu cogito) smatra „prvom i najistinijom od svega što proizilazi iz onih koji filozofiraju na uredan način. Postoji li puno povjerenja u potrebu da se na "mislim" doda "ja jesam" ili "dakle" (tj. njihov logički odnos)? Vjerovatno je to neophodno ako cogito igra osnovnu ulogu koju mu je dodijelio Descartes. Ali odgovor zavisi od toga da li se cogito shvata kao zaključak ili intuicija.

Testiranje cogito metodičkom sumnjom uključuje otkrivanje njegove nepokolebljive valjanosti. Kao što je već napomenuto, postojanje tijela je upitno. A prisustvo razmišljanja - ne. Sam pokušaj da se napusti razmišljanje je zaista samodestruktivan.

Cogito postavlja mnoga filozofska pitanja i iznjedrio je ogromnu literaturu. U nastavku slijedi sažetak nekih od glavnih tačaka.

Izjava iz prvog lica

Izraz u prvom licu je neophodan za povjerenje u cogito. "Misliti, dakle, postojati" u trećem licu ne može biti nepokolebljivo pouzdano - barem za posmatrača. Samo prisustvo njegove misli ima šansu da se odupre hiperboličnoj sumnji. Postoji niz odlomaka u kojima Descartes upućuje na verziju cogita u trećem licu. Ali nijedan od njih ne nastaje u kontekstu utvrđivanja stvarnog postojanja određenog mislioca (za razliku od uslovnog, opšteg rezultata, „sve što misli postoji“).

sadašnje vrijeme

Formulacija u sadašnjem vremenu je od suštinskog značaja za valjanost izjave „Mislim, dakle jesam“. Izostalo je značenje fraze "Postojao sam prošlog utorka, jer se sećam svojih misli tog dana", jer se samo zna da je sada ovaj slučaj ostao samo u mašti. Ne funkcionira ni izjava da ću nastaviti postojati kako sada razmišljam. Kao što meditator primećuje: "Kada potpuno prestanem da razmišljam, potpuno ću prestati da postojim." Privilegovana valjanost cogito zasnovana je na "očiglednoj kontradikciji" pokušaja razmišljanja izvan mišljenja u sadašnjosti.

Cogitatio

Valjanost cogito zavisi od formulacije sa stanovišta cogitatio posmatrača – njegovog mišljenja ili svesti uopšte. Bilo koja vrsta toga je dovoljna, uključujući sumnju, afirmaciju, poricanje, želju, razumijevanje, maštu, itd. Međutim, odsustvo razmišljanja nije dovoljno. Na primjer, beskorisno je tvrditi da "ja postojim jer hodam", jer metodička sumnja dovodi u pitanje postojanje mojih nogu. Možda samo sanjam da imam noge. Jednostavna modifikacija ove izjave u "postojim jer mi se čini da hodam" vraća antiskeptički efekat.

Veza sa dualizmom

Činjenica da Descartes odbacuje formulacije koje pretpostavljaju prisustvo tijela pruža mu samo epistemološku razliku između ideja uma i tijela, ali ne i ontološku (kao u dualizmu tijelo-mentalni). Zaista, nakon cogito on piše: „Zar ne može biti istina da ove stvari koje smatram ništavima [na primjer, konstitucija udova koji se nazivaju ljudskim tijelom] jer su mi nepoznate i zaista se poklapaju sa sebe, oh koje ja znam? Ne znam, i za sada neću raspravljati, jer mogu da sudim samo o stvarima koje znam."

Cogito ne implicira Descartesov dualizam uma i tijela.

jednostavna intuicija

Većina rasprava o tome da li fraza "Misli, dakle postoji" implicira logičan zaključak, ili je to samo intuicija koja se uzima zdravo za gotovo, odbačena je dvjema primjedbama. Jedna primjedba se odnosi na odsustvo eksplicitnog zaključka ergo („dakle“) u Drugoj meditaciji. Čini se pogrešnim naglašavati ovo odsustvo, kao da se pretpostavlja da Descartes negira bilo kakvu ulogu logičkog zaključivanja, budući da ovdje autor eksplicitno definira liniju premisa koje vode do zaključka o postojanju promatrača. U njegovim drugim tretmanima spominje se "dakle", a Meditacije to proširuju.

Druga stvar je da je pogrešno misliti da cogito mora ili biti praćen logičkim rasuđivanjem ili biti intuitivan. Nema kontradikcije u uzimanju izjave sa inferencijalnom strukturom zdravo za gotovo. Među modernim filozofima je široko rasprostranjeno mišljenje da modus ponens ne zahtijeva dokaz, iako sadrži logičan zaključak. Dakle, ako izjava sadrži zaključak, onda to ne znači da je njegovo prihvatanje zasnovano na njemu, što se odnosi na cogito. Prema R. Descartesu, “mislim, dakle, postojim” nije izvedeno pomoću silogizma – izjava se prepoznaje kao nešto što se uzima zdravo za gotovo jednostavnom intuicijom uma.

Bez obzira na status cogito, vrijedi napomenuti zapažanje Barryja Strouda: „Mislilac očito nikada ne može pogriješiti kada misli 'ja mislim'. Štaviše, niko ko misli ne može pogrešiti da postoji.”

odvojeno "ja"

Konačno, Descartesovo upućivanje na "ja" u "mislim" ne implicira zasebno "ja". U sljedećoj rečenici, nakon početne izjave o cogitu, meditant kaže: „Ali ja još nemam dovoljno razumijevanja šta je to „ja“, što je sada neophodno.“ Izreka "Misliti, dakle biti" ima za cilj da donese sigurnost da jesam, jer mogu misliti, šta god to bilo. Sljedeća rasprava ima za cilj da pomogne u razumijevanju ontološke prirode subjekta koji razmišlja.

Općenito, treba razlikovati pitanja epistemološke i ontološke zavisnosti. U konačnoj analizi, Descartes smatra dokazanom da je zavisnost prisustva misli (ontološki) o postojanju zasebnog "ja", naime, beskonačne supstance, Boga. Ali on ne poriče da prihvaćanje ovih ontoloških pitanja epistemički prethodi cogito: njegova determiniranost ne smije (epistemički) ovisiti o metafizici koju, prema Descartesu, on konačno uspostavlja.

Russell vs Hume

Ako izjava "misliti, dakle biti" ne pretpostavlja postojanje posebnog "ja", koja je onda epistemološka osnova za uvođenje "ja" u "ja mislim"? Neki kritičari su se žalili da Dekart, pozivajući se na "ja", postavlja pitanje koje sugeriše šta on želi da ustanovi u izrazu "ja postojim". Jedan kritičar, Bertrand Rasel, poriče nelegitimnost sopstva. Ponavljajući mislioca iz 18. vijeka Georga Lichtenberga, Russell piše da je Descartes, naprotiv, morao svoju izjavu staviti u formu "Misli postoje". Dodaje da je riječ "ja" gramatički zgodna, ali ne opisuje dato. Shodno tome, izrazi "Bol postoji" i "Ja doživljavam bol" imaju različita značenja, ali Descartes imenuje samo ovo drugo.

Samoanaliza otkriva više nego što Russell dozvoljava – otkriva subjektivnu prirodu iskustva. Sa ove tačke gledišta, empirijska priča o iskustvu bola sadrži više od izjave o njegovom postojanju: iskustvo uključuje osećaj boli, plus gledište - empirijski dodatak koji je teško okarakterisati osim dodavanjem da " Ja doživljavam bol, što je moj bol. Svest o ovom subjektivnom aspektu iskustva ne zavisi od svesti o metafizičkoj prirodi subjekta koji misli. Ako prihvatimo da Descartes koristi "ja" da označi ovaj subjektivni lik, onda u ovom slučaju on ne unosi ono što već postoji: "ja" svijesti se ispostavlja (za razliku od Russell-a) primarna datost iskustva. Iako, kako Hume uvjerljivo tvrdi, samoanaliza ne otkriva nikakve čulne utiske prikladne za ulogu subjekta koji razmišlja, Descartes, za razliku od Humea, ne mora sve naše ideje izvoditi iz osjetilnog iskustva. Descartesova ideja o sebi na kraju se oslanja na unutrašnje konceptualne resurse.

Jasnoća percepcije

Ali kako ideje izvedene iz subjektivne prirode iskustva opravdavaju osnovni metafizički zaključak o postojanju stvarnog "ja"? U jednoj uvjerljivoj liniji odgovora, Descartes još uvijek nema namjeru da uspostavi metafizički rezultat. Umjesto toga, prvobitni namjeravani ishod je samo epistemološki. Na početku Treće meditacije, Descartes kaže da je epistemološka osnova cogito u ovoj fazi to što se jasno i jasno opaža. Mada istina o tome tek treba da se vidi. Cogito u početku samo utvrđuje da se ne možemo ne slagati sa svojim postojanjem. Jači metafizički rezultat postiže se samo demonstriranjem valjanosti jasne i jasne percepcije. Takva tumačenja, naravno, impliciraju da se izjava "Misliti, dakle biti" u početku ne može smatrati punim znanjem.