Oblici pogleda. Pogled na svijet. Istorijski oblici svjetonazora, odlike mitološkog i religijskog pogleda na svijet Osnovni pojmovi i pojmovi
Čovek je najsavršenije biće na svetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Šta je svemir? Šta je zvijezda? Šta je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stiče znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegovog pogleda na svijet.
izgledi je sistem generalizovanih pogleda, ideja, procena koji daju holističku viziju sveta i čovekovog mesta u njemu. Termin "pogled na svijet" uveo je nemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svesti. Dakle, pogled na svijet nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.
Pošto se za čoveka ispostavlja da je ceo svet podeljen na dva dela: na moje sopstveno "ja" i "ne ja", tj. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čoveka prema svetu i je fundamentalno pitanje pogleda na svet.
Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam pogled na svijet složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi Kako:
- znanje je osnova svjetonazora. Pogled na svijet ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju suštinu odnosa između čovjeka i svijeta;
- vjerovanja – to je čvrst sistem vjerovanja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Vjerovanja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se stalno usavršavaju i dopunjuju;
- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni oličavaju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu sa njihovim potrebama i interesima;
- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojem treba težiti kao krajnji cilj. Posebnost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;
- vjera - to je oblik i način sagledavanja društvenih informacija, vrijednosti, ideala javni život, koje nisu date praktičnim iskustvom, već su prihvaćene kao očigledne činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije svake misleće osobe. Prisustvo sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuslovno prihvatanje određene tačke gledišta, sistema orijentacija ili skepticizam - nevjerovanje u bilo šta, odbijanje bilo koje tačke gledišta;
- životni standard- to su uzorci, standardi aktivnosti koji su se istorijski razvili, kao određena pravila ponašanja.
pogled na svet ima svoje struktura , koji se zasniva na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim čovjeku, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi pogleda na svet postoje:
- stav - Ovo je emocionalni i psihološki nivo pogleda na svet. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;
- pogled na svet - ovo je aktivan nivo pogleda na svijet, koji uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;
- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualni nivo; to je sistem opštih pojmova, sudova i zaključaka o svetu kao celini i mestu čoveka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se zasniva na čulnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se zasniva na poznavanju zakona, naučnih teorija i principa. Teorijski pogled na svijet je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očigledno je da je ovladavanje njime glavni zadatak cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.
dakle, izgledi je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što obezbjeđuju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktične (koji se zasniva na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).
Izgled je istorijski. Šta to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste sistema pogleda na svet :
1) kosmocentrizam u doba antike, gde su priroda i helenski mudraci 7.-6. veka pre nove ere bili u centru proučavanja. nastojao da prepozna jedinu suštinu svega okolo;
2) teocentrizam, karakteristično za srednji vek 5.-15. veka, gde su svi osnovni pojmovi srednjovekovnog mišljenja bili u korelaciji sa Bogom;
3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. vijeka, gdje je osoba osjećala i shvatila da je centar svemira. Takvo razumijevanje svjetonazora izaziva potrebu izdvajanja ne samo njegovih povijesnih tipova, već i istorijskih oblika.
Istorijski oblici pogleda na svijet, koji su se formirali kroz istoriju čovečanstva, postoje mitološki, religiozni I filozofski. Hajde da ih razmotrimo.
Mitološki pogled na svet- ovo je univerzalni oblik pogleda na svijet, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi pogled na svijet svih etničkih grupa bila mitologija. Mitologija prevedena sa grčki stoji za: mifos – legenda I logos – doktrina . Mitologija je pokušala da objasni svijet kroz prenošenje na njega svojstava i kvaliteta koji su karakterizirali samu osobu, kao i odnos među ljudima.
Mit, kao prvi oblik svjetonazora, kombinirao je rudimente znanja, vjerska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki pogled na svet sljedeće posebnosti :
1) spoj misli i radnji;
2) lično "ja" i svet su spojeni u jedno;
3) odsustvo razlika između objekta i subjekta delatnosti;
4) antropomorfizam - prenos ljudskih svojstava na prirodu;
5) imidž (svijet je percipiran u slikama, a ne u konceptima);
6) glavna stvar je bila potkrepljenje veze pojedinca sa rodom.
Mitološki pogled na svijet zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez izuzetka, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. Razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje da zadovoljava osobu i javlja se potreba za novim pogledom na svijet. Taj pogled na svet je bio religija.
Religijski pogled na svet- ovo je skup ideja, vjerovanja, vjerovanja koja se zasnivaju na natprirodnom. natprirodno- ovo je nešto što ne poštuje zakone univerzuma. Essence religiozni pogled- Tu je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i natprirodnom, koje osoba doživljava na vjeri. Način postojanja religijskog pogleda na svijet je vjera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neki se ističu karakteristike religioznog pogleda na svet :
1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, tj. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);
2) usmereno je na unutrašnji svet čoveka, na njegove nade i strepnje, na potragu za simbolom vere;
3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;
Postoji religiozni pogled na svet u eri podele rada. Vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim pogledom na svijet.
Filozofski pogled na svet Ovo je najviši oblik pogleda na svijet. Počinje tamo i tada, gde i kada čovek pokušava da upozna svet i sazna svoje mesto u ovom svetu. Termin "filozofija" u 6. veku. BC. predstavio poznatog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a oni najsretniji da gledaju." Ovaj izraz je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "robinja Sofije" , i u drevna Rusija upravo je pozvana "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u evropskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je vjerovao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudski život, naučiti djelovati i živjeti u skladu sa prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanje, odnosno "sofijsko" znanje, koje se shvata kao mudrost. karakteristika filozofski pogled postoji to:
1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, već u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;
2) to je teorijski oblik pogleda na svet;
3) religija i mitologija se poklapaju sa odgovarajućim pogledom na svet, a filozofija je srž naučnog pogleda na svet;
4) filozofija u razumevanju sveta zasniva se na naučnim saznanjima;
5) filozofija nastoji da postavi i reši apsolutne probleme ljudske egzistencije;
6) filozofija istražuje saznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.
Kao što možete vidjeti, filozofski pogled na svijet je teorijski formuliran pogled na svijet i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme kroz razmišljanje.
Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je istorijski sukcesivan proces. Svi historijski oblici svjetonazora su dijalektički identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; Filozofski pogled na svijet historijski nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih perioda ljudske historije u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Istovremeno, smjer poboljšanja svjetonazora je nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi varvarstva - filozofskog.
PITANJE 1: POGLED NA SVIJET I NJEGOVI ISTORIJSKI OBLICI.
Osnovni pojmovi: pogled na svijet, pogled na svijet, stav, mitologija, religija, filozofija, scijentizam, epistemologija, vrijednosti, ideal, vjerovanje
1. Koncept
2. Struktura (psihološka i epistemološka)
3. Vrste pogleda na svijet (individualni (lični) i javni)
4. Vrste pogleda na svet (običan, naučni, naučnik i antinaučnik)
5. Istorijski oblici (mitologija, religija, filozofija)
pogled na svijet-- najviši stepen ideološkog istraživanja svijeta; razvijen pogled na svet sa složenim prepletanjem višestrukih odnosa prema stvarnosti, sa najopštijim sintetizovanim pogledima i idejama o svetu i čoveku.
stav- prva faza formiranja svjetonazora osobe, a to je čulna svijest o svijetu, kada se svijet daje osobi u obliku slika koje organiziraju individualno iskustvo.
mitologija(od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) - način razumijevanja svijeta u ranim fazama ljudske istorije, fantastične priče o njegovom stvaranju, o djelima bogova i heroja.
vjera- oblik društvene svijesti koju karakterizira vjerovanje u natprirodno, kao i ponašanje ljudi koji su s njima povezani, određeno vjerom i pobožnim odnosom prema određenim vrijednostima (Bog, bogovi, priroda, kultura, društvo, nacija, moć , bogatstvo itd.).
filozofija-- poseban oblik spoznaje svijeta, razvijanje sistema znanja o temeljnim principima i osnovama ljudskog postojanja, o najčešćim bitnim karakteristikama ljudskog odnosa prema prirodi, društvu i duhovnom životu u svim njegovim glavnim manifestacijama.
scijentizam(lat. - nauka) - apsolutizacija uloge nauke u sistemu kulture, u ideološkom životu društva.
Epistemološki- karakteristika epistemologije (doktrine znanja), karakteristika nje.
Vrijednosti su najvažnije ljudske komponente. kultura zajedno sa normama i idealima (dobrim, dobrim, zlim, lijepim i ružnim, itd.)
Idealno-- slika, prototip, koncept savršenstva, najviši cilj težnje
Vjerovanje- uvjerenje da iznesenu ideju ili sistem ideja treba prihvatiti na osnovu postojećih osnova.
1. Koncept:
izgledi- sistem principa, pogleda, vrijednosti, ideala i uvjerenja koji određuju kako odnos prema stvarnosti, opšte poimanje svijeta, tako i životne pozicije, programe djelovanja ljudi.
2. Struktura (psihološka i epistemološka):
Psihološka struktura: sistem znanja, pogleda, odnosa čoveka prema svetu, u izboru životne pozicije, svesti o dužnostima, idealima.
Gnoseološka struktura: glavnu ulogu imaju prirodnonaučna znanja (fizička, biološka, itd.), matematička, sociološka, ekonomska itd.
Vrste pogleda na svijet (individualni (lični) i javni)
individualno i društveno, koje nalazi prelamanje u oblicima društvene svijesti, ideologije, društvenog ideala, društvenog položaja.
Vrste pogleda na svet (običan, naučni, naučnik i antinaučnik)
Obicno- predstavlja skup pogleda na prirodnu i društvenu stvarnost, norme i standarde ljudskog ponašanja, zasnovanih na zdravom razumu i svakodnevnom iskustvu mnogih generacija u različitim sferama njihovog života. Za razliku od mitološkog i religijskog pogleda na svijet, on je ograničen, a ne sistemski i heterogen.
Karakteristike: fokus na područje i one vrijednosti koje su određene društvom u kojem pojedinac živi.
Naučni pogled - predstavlja sistem ideja o svetu, njegovoj strukturnoj organizaciji, mestu i ulozi čoveka u njemu; ovaj sistem je izgrađen na osnovu naučnih podataka i razvija se uporedo sa razvojem nauke. Naučni pogled na svijet stvara najpouzdaniju opću osnovu za ispravnu orijentaciju osobe u svijetu, u izboru pravaca i sredstava njegovog znanja i transformacije. Odnos razumijevanja i objašnjenja predmeta ili fenomena koji su nam važni koje proučava nauka je problem filozofske nauke.
Karakteristike: korespondencija naših ideja sa stvarno postojećim činjenicama stvarnosti.
Naučni pogled na svet u svom najpotpunijem obliku karakterizira se kao vjerovanje u
da je naučno znanje jedino pouzdano, da naučni pristup mora prodrijeti u sve oblasti ljudskog života i organizovati cjelokupni život društva.
Antinaučni pogled na svet
Povijesni oblici (mitologija, religija, filozofija)
1) Mitologija - fantastičan odraz u primitivnoj svijesti stvarnosti
2) Religija - oblik svijesti, utemeljen. o vjeri u natprirodne sile, mačka. utiču na sudbinu osobe svijet. Značajka mitologije i religije je da su duhovne i praktične prirode i da su usko povezane sa nivoom ljudskog ovladavanja okolnim svijetom i njegovom ovisnošću o prirodi i životu.
3) Filozofija - je struktura svjetonazora, teorijska osnova. Odnoseći filozofiju na svjetonazorske forme ljudske kulture, izdvaja se jedno od bitnih svojstava: svjetonazor u filozofiji javlja se u obliku znanja i sistematiziran je i uređen, zasnovan na jasnim pojmovima i kategorijama. Upravo filozofija, za razliku od privatnog naučnog saznanja, posmatra svijet kao cjelovitost, njegove univerzalne zakone i principe jedinstva, povezanosti i razvoja, mjesto i ulogu čovjeka u sistemu svijeta. Osobitosti filozofskog znanja uključuju složenu strukturu, teorijsku, uglavnom subjektivnu prirodu. To je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala njegovog vremena.
Podložna je uticaju epohe, uticaju nekadašnjih filozofskih škola, dinamična je i neiscrpna u svojoj suštini, proučava i sam predmet znanja i mehanizam saznanja, bavi se večnim problemima: biće, materija, kretanje itd. .
II. Tipovi filozofije
po mjestu događaja: razlikovati indijski, kineski, grčki, rimski, engleski, njemački i druge filozofske sisteme (znanje),
zavisno od istorijskog vremena(filozofija doba ropstva (do 5. veka), srednjeg veka (V-XV vek), renesanse (XV-XVI vek), Novog doba (XVII-XVIII vek), doba kapitalizma (XIX. vek), moderno doba (XX-XXI vek), itd.),
po širini distribucije i dostupnosti(dostupan svima, namijenjen široj javnosti i dostupan samo „odabranima“, „posvećenima“),
po temi ((vrlo uslovno) klasičnom (temelji njegovog sadržaja postavljeni su u antici, uključuju probleme temeljnog principa svijeta, njegove spoznatljivosti, promjenljivosti, uloge uma u razvoju svijeta od strane čovjeka, smisao ljudskog života, njegove vrijednosti itd. i neklasično s obzirom na druge, vrlo bitne, ali vezane za klasična pitanja - uloga podsvijesti u ljudskom životu, stepen naučne filozofije itd.)
prema početnim postavkama(monistička filozofija, koja tvrdi da je temeljni princip svijeta bilo koji pojedinačni princip (monos - jedan) - materija, Bog, duh, ideja, Logos; dualistička, koja postavlja dva (dualis - dualna) principa u osnovu svijeta poredak, po pravilu, priroda i Bog, materijalno i duhovno; i pluralistički (pluralis - množina), koji posmatra svet kao entitet zasnovan na mnogim faktorima)
o pristupu osnovnim principima svijeta(tj. da bi se razjasnilo šta je primarno, filozofija se dijeli na materijalističku i idealističku.)
putem saznanja(dijalektička filozofija, koja tvrdi da je svijet u stalnoj promjeni, razvoju, a svi njegovi elementi, komponente, procesi i fenomeni su međusobno povezani; metafizička filozofija, koja svijet smatra statikom, i njegove fragmente kao izolovane jedni od drugih i apsolutizira ih ; fenomenološka filozofija, koja tvrdi da je univerzalna metoda otkrivanja značenja predmeta i sagledavanja istine uz pomoć direktne percepcije idealnih pouzdanih entiteta (fenomena); hermeneutička filozofija kao teorija tumačenja svijeta, događaja i pojava uz pomoć "previzije", "pre-razumijevanja".)
III Glavne funkcije filozofije:
1. Pogled na svijet (doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njemu, principima interakcije sa vanjskim svijetom);
2. Metodološki (sastoji se u činjenici da filozofija razvija glavne metode spoznaje okolne stvarnosti);
3. Epistemološki (jedna od temeljnih funkcija filozofije - teži ispravnom i pouzdanom saznanju o okolnoj stvarnosti (tj. mehanizmu saznanja));
4. Aksiološki (sastoji se u promociji novih vrijednosti i ideala);
5. Integrišući (sastoji se u integraciji ideja, uvjerenja, uvjerenja pojedinca, kao i načina i sredstava za postizanje izabranih životnih ciljeva).
Oblici samosvesti.
Čovjekova usmjerenost na upoznavanje svojih fizičkih (tjelesnih), mentalnih, duhovnih sposobnosti i kvaliteta, njegovo mjesto među drugim ljudima je suština samospoznaja.
Samopoštovanje - ovo je komponenta samosvijesti, koja uključuje i poznavanje vlastitog ja, i čovjekovu procjenu sebe, i skalu značajnih vrijednosti u odnosu na koju se ta procjena određuje.
Samokontrola - procesi pomoću kojih je osoba u stanju da kontroliše svoje ponašanje suočena sa kontradiktornim uticajem društvenog okruženja ili sopstvenih motiva.
samopoštovanje samopoštovanje
Jedno od prvih pitanja o samosvijesti u evropskoj kulturi postavlja Sokrat, proglašavajući svoju čuvenu postavku „spoznaj sebe“. Međutim, samosvijest je on shvatio u obliku samospoznaje. U filozofiji srednjeg vijeka, problemi samosvijesti analizirani su u kontekstu proučavanja ljudske duše i njenih sposobnosti. Temeljnu ulogu u razvoju problema samosvijesti odigrala je filozofija New Agea, a posebno filozofija R. Descartesa sa njegovom čuvenom formulom cogito ergo sum („Mislim, dakle postojim“) . Prema Descartesu, jedina stvar koja je stvarno i dosledno data osobi je njegovo sopstveno „ja“, činjenica njegovog razmišljanja. Samosvijest se, dakle, zasnivala na neposrednoj datosti psihičkog, što je značilo da se čovjekov duhovni život otkriva unutrašnjem pogledu osobe onakav kakav on zaista jeste. Važan doprinos razvoju ideje samosvijesti dala je filozofija I. Kanta, koji je ustvrdio ovisnost ljudske spoznaje i samosvijesti o apriornim (pre-eksperimentalnim) strukturama ljudskog uma. Međutim, i kod Descartesa i kod Kanta, um je igrao osnovu procesa svijesti i samosvijesti. Razumna je bila samosvest u Hegelovoj filozofiji, gde se shvatala ne samo kao sposobnost ljudske prirode, već i kao manifestacija Apsolutnog Duha. Kasnije su se u zapadnoj filozofiji pojavile iracionalističke tendencije u tumačenju samosvijesti. Razum se prestaje smatrati suštinskom ljudskom sposobnošću. Mislioci polaze od toga da zajedno s umom, njegove norme, subjektivne sklonosti, stereotipi mišljenja, predrasude, društveni motivi prodiru u aktivnost samosvijesti. Razum zauzima mjesto posebne kontemplacije.
Tales (625-547 pne).
1. Podsjeća na životnu mudrost. Najteže je upoznati sebe, najlakše je davati savjete drugima.
2. Izjave koje predstavljaju neku vrstu prijelaza sa životne mudrosti na filozofiju, ali još ne vlastitu.
"Šta je starije od svega? Bože, jer je nerođen."
"Šta je jače od svega? Nužnost, neodoljiva je..."
"Šta je najmudrija stvar? Vrijeme, ono...."
3. Vlastita filozofija, njegovo poimanje svijeta. U njemu on postavlja čitav sistem znanja u obliku 2 kompleksa ideja: kompleksa " voda" i kompleks "duše".
Anaksimandar (610-546 pne). uveo koncept nastanka svih stvari - "arche" ("početak", "princip") i smatrao da je apeiron takvo porijeklo. U iperonu se javlja suprotnost toplom i hladnom; njihova borba rađa kosmos; vruće se ispoljava kao vatra, hladno se pretvara u nebo i zemlju. Anaksimandar je po prvi put u istoriji izrazio ideju evolucije: čovek je, kao i druga živa bića, potekao od ribe.
Anaksimen (585-525 pne). Anaksimandrov učenik. Po njemu, sve što postoji potiče od prve materije - zrak- i vraća se na to. Vazduh je beskonačan, vječan, pokretljiv. Zgušnjavajući se, prvo formira oblake, zatim vodu i, na kraju, zemlju i kamenje, razrijeđeno - pretvara se u vatru. Ovdje možete vidjeti ideju o prelasku kvantiteta u kvalitet. Vazduh obuhvata sve: on je i duša i univerzalni medij za bezbrojne svjetove svemira.
Heraklit iz Efeza (544-483 pne) Prema Heraklitu, iskonska priroda - vatre, jer je najsposobniji za promjenu i pokretljiv. Iz vatre je nastao svijet kao cjelina, pojedinačne stvari, pa čak i duše. "Ovaj kosmos, isti za sve što postoji, nije stvorio nijedan bog ili čovjek, ali on je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, mjere koje svijetle i mjere koje se gase." Osećanja su osnova znanja. Međutim, samo razmišljanje vodi do mudrosti. Ako je nešto ostalo skriveno od svjetlosti koju opažaju osjetila, to se ne bi moglo sakriti od svjetlosti uma.
Pitagorejci- Pitagorini sljedbenici i ostrvo Samos (580-500 pne). Pitagorejska škola, koja je dobila posebno veliki uticaj u 4. veku pre nove ere, dala je dragocen doprinos razvoju matematike i astronomije. Međutim, apsolutizujući apstrakciju kvantiteta i otrgnuvši je od materijalnih stvari, pitagorejci su došli do zaključka da su kvantitativni odnosi suština stvari. Dakle, otkrivanje da kvantificirani interval leži u osnovi muzičkih tonova i harmonije. U eri opadanja drevne robovlasničke zajednice, pitagorejski misticizam brojeva je asimiliran i vaskrsao u neoplatonizmu i neopitagorejstvu.
Filozofija Protagore.
Istaknuti predstavnik viših sofista bio je Protagora (V vek pne). Protagora je svoj filozofski kredo izrazio u izjavi: "Čovjek je mjera svih stvari koje postoje, da postoje, i nepostojećih, da ne postoje." To znači da kao kriterijum za procenu okolne stvarnosti, dobre i loše, postavljaju sofisti Subjektivno mišljenje osoba:
van ljudske svesti ništa ne postoji;
ništa se ne daje jednom za svagda;
ono što je dobro za čoveka danas je dobro i u stvarnosti;
ako sutra ono što je dobro danas postane loše, onda to znači da je štetno i loše u stvarnosti;
cela stvarnost zavisi od toga čulna percepcija osoba („Što će zdravu slatko, bolesnom će biti gorko”);
svijet oko sebe je relativan;
objektivno (istinsko) znanje je nedostižno;
postoji samo svet mišljenja.
Jedan od Protagorinih savremenika je zaslužan za nastanak dela „Dvostruki govori“, koje takođe navodi na ideju o relativnosti bića i znanja („Bolest je zla za bolesne, ali dobra za lekare“;“ Smrt je zla za umiruće, ali dobra za grobare i grobare”) i uči mladu osobu da u svakoj situaciji postigne pobjedu u svađi.
Protagorin odnos prema bogovima bio je i originalan i revolucionaran za to vrijeme: „O bogovima ne mogu znati da li postoje ili ne, jer previše sprečava takva saznanja – pitanje je mračno, a ljudski život je kratak.“
Sokratova filozofija.
Najcjenjeniji od filozofa vezanih za sofistiku bio je Sokrat (469. - 399. pne.). Sokrat nije ostavio značajna filozofska dela, ali je ušao u istoriju kao izuzetan polemičar, mudrac, filozof-učitelj. Glavna metoda koju je Sokrat razvio i primijenio zvala se "maieutics". Suština majeutike nije podučavanje istine, već učenje logički trikovi sugestivna pitanja kako bi sagovornika doveli do samostalnog saznanja istine.
Sokrat je svoju filozofiju i prosvetni rad vodio usred naroda, na trgovima, pijacama u vidu otvorenog razgovora (dijaloga, spora), čije su teme bile aktuelni problemi tog vremena, koji su i danas aktuelni: dobro; zlo; Ljubav; sreća; poštenje itd. Filozof je bio pristalica etičkog realizma, prema kojem: 1) svako znanje je dobro; 2) svako zlo, porok nastaje iz neznanja.
Službene vlasti nisu razumjele Sokrata i doživljavale su ga kao običnog sofistu, koji podriva temelje društva, zbunjuje mlade i ne poštuje bogove. Zbog toga je 399. pne. osuđen na smrt i uzeo zdjelu otrova - kukute.
Istorijski značaj Sokrata je da on:
Doprinosio širenju znanja, prosvećivanju građana;
Tražio sam odgovore na vječne probleme čovječanstva - dobro i zlo, ljubav, čast itd.;
Otkrio je metod majeutike, koji se široko koristi u savremeno obrazovanje;
Uveo dijalošku metodu pronalaženja istine – dokazivanjem u slobodnoj raspravi, a ne proglašenom, kao što su to činili brojni prethodni filozofi;
Odgajao je mnoge učenike, nastavljače svog rada (npr. Platona), stajao je na početku niza tzv. Sokratske škole».
Sokratske škole.
„Sokratske škole“ su filozofske doktrine koje su nastale pod uticajem Sokratovih ideja i koje su razvili njegovi učenici. Sokratske škole uključuju:
Platonova akademija;
škola cinika;
Kirenskaya škola;
ligar school;
Elido-Eritrijanska škola.
Platonova akademija - vjerska i filozofska škola koju je stvorio Platon 385. godine prije Krista, koja je imala za cilj proučavanje filozofskih problema, obožavanje bogova i muza, a trajala je do 6. stoljeća. AD (oko 1000 godina).
Najpoznatiji predstavnici kinika bili su Antisten, Diogen Sinopski (koji je Platon nazvao "Sokrat koji je poludio").
Kirenskaya škola - osnovan u 4. veku. BC. Aristip iz Kirene, Sokratov učenik. Predstavnici ove škole (Cyrenaic):
protivio se proučavanju prirode;
zadovoljstvo se smatralo najvišim dobrom;
Shodno tome, uživanje su doživljavali kao cilj života, sreću su doživljavali kao ukupnost zadovoljstva, bogatstvo – kao sredstvo za postizanje zadovoljstva.
Megara škola osnovao je Sokratov učenik, Euklid iz Megare u 4. veku pre nove ere. BC. Predstavnici - Eubulid, Diodor Kron.
Megarci su vjerovali da postoji apstraktno vrhovno dobro koje se ne može precizno opisati - Bog, razum, životna energija. Suprotnost najvišem dobru (apsolutnom zlu) ne postoji.
Pored filozofskih teorijskih istraživanja, Megarci su se bavili praktičnim aktivnostima (u stvari, bavili su se sofistikom) i dobili su nadimak „debateri“.
Predstavnici megarske škole (Eubulid) postali su autori poznatih aporija, odnosno paradoksa (ne brkati se sa sofizmima) - "Hap" i "Ćelav", uz pomoć kojih su pokušali razumjeti dijalektiku prelazak kvantiteta u kvalitet.
Aporia „Hupa”: „Ako bacite žito na zemlju i dodate mu jedno zrno, od kojeg trenutka se na ovom mjestu pojavljuje gomila? Može li se zbirka zrna pretvoriti u hrpu nakon dodavanja jednog zrna?
Aporia "Ćelav": "Ako jedna dlaka ispadne s glave, od kog trenutka postaje ćelav? Da li je moguće uspostaviti određenu kosu nakon čijeg gubitka osoba postaje ćelav? Da li je moguće postaviti liniju koja razdvaja "još nije ćelav" i "već ćelav"?
Značenje Platonove filozofije.
Platonova akademija.
Platonova akademija je religijska i filozofska škola koju je stvorio Platon 387. godine u prirodi Atine i postojala je oko 1000 godina (do 529. godine nove ere). Najpoznatiji učenici akademije bili su: Aristotel (učio kod Platona, osnovao sop filozofska škola- Likey), Ksenokrit, Kreket, Arksilaj. Klitomah iz Kartagine, Filon iz Larise (Ciceronov učitelj). Akademiju je 529. godine zatvorio vizantijski car Justinijan kao leglo paganizma i "štetnih" ideja, ali je tokom svoje istorije uspela da postigne da platonizam i neoplatonizam postanu vodeći trendovi u evropskoj filozofiji.
Tema 22. Pitanja znanja u filozofiji modernog vremena.
francuski mislilac René Descartes (1596-1650) stajao je na ishodištu racionalističke tradicije. Njegovo racionalizam (lat. razuman) pripisao centralno mjesto razumu u teoriji znanja, svodeći ulogu iskustva samo na praktičnu provjeru podataka mentalne aktivnosti. Ne odbacujući čulno znanje kao takvo, Descartes je smatrao da ono treba biti podvrgnuto detaljnoj (skeptičnoj) kritici. Tvrdio je da je početna sigurnost svakog znanja misleći ja – svijest, koja uz pomoć svoje aktivnosti ovlada okolnim stvarima i pojavama. Posebnost Descartesove filozofije je njena dvojnost. Mislilac je vjerovao da su sve stvari dvije nezavisne jedna od druge nezavisne supstance - duše i tijela (duhovno i materijalno). Duhovno je smatrao nedjeljivim, materijalno - djeljivim do beskonačnosti. Njihovi glavni atributi su, respektivno, razmišljanje i proširenje. Štaviše, duhovna supstancija ima u sebi, prema Descartesu, ideje koje su joj inherentne u početku, a ne stečene iskustvom – tzv. urođene ideje.
eminentni holandski mislilac Benedikt Spinoza (1632-1677). Ovaj sistem je zasnovan na doktrini jedne supstance. To stoji u njegovom čuvenom djelu "Etika". Spinoza je smatrao da postoji samo jedna supstancija - priroda, koja je sama sebi uzrok, tj. ne treba ništa drugo za svoje postojanje. Mislilac je naglasio: „Pod supstance Razumijem ono što postoji samo po sebi i predstavlja se kroz samo sebe...“
Prema učenju Spinoze, čovjeku su otvoreni samo takvi atributi supstance kao što su proširenje i mišljenje. Ova teza se jasno suprotstavlja Descartesovim gledištima, koji je ekstenziju smatrao atributom materijalne supstance, a mišljenje duhovnom. Prema Spinozi, supstancija je jedna, tj. stavove mislioca karakteriše monizam1, za razliku od Descartesovog dualizma. Govoreći sa monističkih pozicija, Spinoza je potkrepio tezu o supstancijalnom jedinstvu sveta.
Na polju teorije znanja, Spinoza je nastavio liniju racionalizma. On je suprotstavio intelektualno znanje (čije se istine izvode i uz pomoć dokaza i uz pomoć intuicije) i čulno znanje, omalovažavajući ga. Filozof je negirao iskustvu sposobnost da daje pouzdano znanje, nije u iskustvu, u praksi, vidio kriterij istinitosti znanja.
engleski mislilac Francis Bacon (1561-1626) ušao u istoriju kao osnivač empirizma - filozofski pravac koja prepoznaje čulno iskustvo kao glavni ili čak jedini izvor znanja zasnovanog na iskustvu i kroz iskustvo. Vodič za Bacona bio je princip (koji je tada prepoznat kao temeljni drugi engleski filozof, njegov sljedbenik - D. Locke): "Ne postoji ništa u umu što prije ne bi prošlo kroz čula." Međutim, Bacon je u prvi plan kognitivne aktivnosti stavio ne izolirane čulne percepcije, već iskustvo zasnovano na eksperimentu. Prema misliocu, nauke su piramide, čija je jedina osnova istorija i iskustvo.
Bacon je smatrao da je za postizanje istinskog znanja potrebno osloboditi se četiri vrste zabluda - "idola". To su “idoli klana” (predrasude zbog prirode ljudi), “idoli pećine” (greške svojstvene nekim grupama ljudi), “idoli trga” (riječi koje ne odražavaju jasno stvarnost i daju podizanje lažnih koncepata), „idoli pozorišta“ (zablude, uzrokovane nekritičkom asimilacijom tuđih mišljenja).
Doprinoseći svojim istraživanjima nastanku empirijske prirodne nauke, Bacon je kao svoju glavnu metodu predložio - induktivnu, čiji opis nalazimo kod Aristotela, a prati ga Sokrat. Engleski mislilac indukciju nije smatrao sredstvom usko empirijskog istraživanja, već metodom za razvoj temeljnih teorijskih koncepata i aksioma prirodnih nauka. On je indukciji dao, moglo bi se reći, univerzalni značaj.
Čuveni bekonov moto: "Znanje je moć"
njemački filozof Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) unapredio doktrinu o množini supstanci. On je ove nezavisno postojeće supstance nazvao monadama. Prema Leibnizu, suština svake monade je aktivnost, izražena u neprekidnoj promeni unutrašnjih stanja. Mislilac je napisao: "Potvrđujem da nijedna supstanca ne može biti prirodno neaktivna, i da tela takođe nikada ne mogu biti bez kretanja."
Leibniz je smatrao da svaka monada, koja je samostalna jedinica bića i sposobna za aktivnost, aktivnost, ima duhovni, nematerijalni karakter. Komentatori ovog učenja monadu ponekad nazivaju svojevrsnim "duhovnim atomom". Prema Lajbnicovim učenjima, monada nije čulno shvatljiva: može se shvatiti samo umom. Ovdje se jasno razlikuje Platonova misao o svijetu ideja, koji se može spoznati samo uz pomoć razuma (intuicije).
Leibnizova monadologija priznaje da monade evoluiraju, ali postoji beskonačan proces postepenih promjena koje ne dovode do uspona ili pada monada. Uticaj monada jedne na drugu ne dovodi do promjene njihove unutrašnje determiniranosti. Svaki monada - to je neka vrsta nezavisnog svijeta, koji odražava, međutim, cjelokupni svjetski poredak.
B). Neposednici i gomilari.
Krajem XV vijeka. nastao je čuveni spor između osifljana (grabljača novca), predvođenih Joseph Volotsky i neposjednici predvođeni Nil Sorsky I Vasily Patrikeev.
-Neposednici bili protivnici manastirskog zemljoposeda i bogate crkve. Main je razvoj duhovne kulture.
-Osifians zalagao se za jaku i bogatu crkvu, koja je u stanju da ispuni božansku sudbinu zajedno sa vrhovnom vlašću.
U ovom sporu Osifijanci su pobedili. Borba jeretičkih i unutarcrkvenih ideoloških trendova dovela je do pojave ruska sholastika.
Raskol crkve...
Kierkegaard je vjerovao da filozofija treba da se okrene čovjeku, njegovim malim problemima, da mu pomogne da pronađe istinu koju razumije, za koju može živjeti, pomoći čovjeku da napravi unutrašnji izbor i ostvari svoje "ja".
Filozof je identificirao sljedeće koncepte:
neautentična egzistencija - potpuna podređenost osobe društvu, "život sa svima", "život kao i svi drugi", "otok struje", bez spoznaje svog "ja", posebnosti svoje ličnosti, bez pronalaženja pravog poziva;
istinsko postojanje je izlaz iz stanja potiskivanja od strane društva, svestan izbor, pronalaženje sebe, postajanje gospodarom svoje sudbine.
Pravo postojanje je postojanje. U svom usponu do istinskog postojanja, čovjek prolazi kroz tri faze:
1. estetski;
2. etički;
3. vjerski.
U estetskoj fazi, život osobe određen je vanjskim svijetom. Čovek "ide sa strujom" i teži samo zadovoljstvu.
Na etičkom stadijumu, osoba čini svestan izbor, svesno bira sebe, sada ga pokreće dužnost.
Na vjerskom stupnju čovjek je duboko svjestan svog poziva, u potpunosti ga stječe do te mjere da vanjski svijet za njega nema poseban značaj, ne može postati prepreka na putu čovjeka. Od ovog trenutka do kraja svojih dana, osoba „nosi svoj križ“ (postaje sličan Isusu Kristu), pobjeđujući sve patnje i vanjske okolnosti.
Filozofija M. Heideggera.
Martin Hajdeger (1889 - 1976) bavio se razvojem samih osnova egzistencijalističkog shvatanja predmeta i zadataka filozofije.
Egzistencija je, prema Hajdegeru, biće na koje se osoba odnosi, punoća nečijeg bića sa specifičnostima; njegov život je u onome što mu pripada i što postoji za njega.
Postojanje osobe odvija se u okolnom svijetu (što ga filozof naziva „biti u svijetu“). Zauzvrat, "biti u svijetu" se sastoji od:
- "biti sa drugima";
- "biti svoj".
"Biti s drugima" je sranje čovjeka, usmjereno je na njegovu potpunu asimilaciju, depersonalizaciju, transformaciju u "kao svi ostali".
“Biti svoj” istovremeno s “biti s drugima” moguće je samo ako se “ja” razlikuje od drugih.
Shodno tome, osoba, želeći da ostane svoja, mora se oduprijeti „drugima“, zaostati za svojim identitetom. Tek tada će biti slobodan.
Odbrana vlastitog identiteta u okolnom svijetu koji apsorbira osobu je glavni problem i briga čovjeka.
pozadina i porijeklo.
Do 20. vijeka, nauke su napravile veliki korak naprijed: biološka i psihologija. Otkrivene su i proučavane neintelektualne komponente ličnosti, kao rezultat toga, promijenile su se ideje o osobi i o motivima njenog djelovanja.
Filozofsko porijeklo frojdizma:
1) Platonovo učenje, u filozofiji Platona postoji koncept Erosa - ovo je jedan od kosmičkih principa, sila koja upravlja svijetom i određuje mnoge ljudske radnje, a prisutan je i čovjek;
2) Šopenhauerova teorija, Ljubav nije racionalna sila, ona je manifestacija volje, nesvesna od strane osobe i suprotna razumu;
3) Seanse hipnoze, odnosno da osoba izvodi radnje, a zatim ih objašnjava.
U strukturi ličnosti po Frojdu postoje 3 dela:
To (Id) - nesvesno ili podsvesno, blisko konceptu volje Ničea i Šopenhauera - to nisu stvorene želje i težnje zasnovane na biološkim razlozima:
-Libido- najvažniji po Frojdu, seksualni instinkt, manifestuje se na različite načine, uključuje i ljubav prema sebi i voljenima, smer nagona se menja sa godinama. Potiskivanje ovih kompleksa može dovesti do opasnih neuroza.
- Agresija- usmjereno na ljude.
- Tanatos- želja za smrću.
ja ili ego to je svijest ili inteligencija.
Superego, supersvest - sistem zabrana i normi koje društvo diktira, pojavljuje se kasnije od svih ostalih (interni kontrolor).
Frojd je verovao da nesvesno pomaže mnogo više od čoveka, sve ostalo se brzo urušava kada se svest promeni.
Zahtjevi nesvjesnog i superega su često suprotni, sudaraju se u umu i ponekad izazivaju neuroze (mentalne devijacije), najčešće postoje strahovi koji su neobjašnjivi. negativna i pozitivna reakcija (kao i svaka boja).
Neuroze mogu biti opasne, ili učiniti osobu nesretnom suočavajući se s njima, razvio je praksu psihoanalize.
Ličnost se podvrgava psihoanalizi, kroz proizvoljan razgovor, sanja simbolički oblik, ne motivisane akcije, traže rezerve i greške. Prema Frojdu, zdrava osoba ne postoji.
Freud je vjerovao da je društvo nastalo zahvaljujući zabrani, prije toga je bio životinja. Tome je posvećen njegov rad "Totemi i tabui".
Za osobu, jedan od načina da se riješi neuroza može biti Sublimacija - preusmjeravanje energije nesvjesnog u kulturni kanal.
Češće su to sport, politika (najteži sukobi sa ocem). religija i kreativnost.
neofrojdizam:
C.G. Jung- Frojdov student, osudio je Frojda zbog preuveličavanja uloge libida u nesvesnom, po njegovom mišljenju ovo je samo poseban slučaj samoodržanja; i kritizira prepoznavanje samo individualnog nesvjesnog.
On uvodi pojam kolektivnog nesvjesnog, rekavši da je ono primarno, a na njegovoj osnovi se formira individualno nesvjesno, a porijeklo kolektiva nije objašnjeno.
kolektivno nesvesno- to je ono što odlikuje naciju; razvija se milionima godina i mijenja se vrlo sporo, mehanizam nasljeđivanja nije jasan, kolektivno nesvjesno se nasljeđuje biološki, pa se bez življenja tamo gdje je rođeno može manifestirati u budućnosti.
Kolektivno nesvjesno je u osnovi arhetipova (slike i ideje o svemu: majci zemlji; heroju) oni su izraženi u jeziku, mitologiji, religiji i umjetnosti.
Arhetipovi- ovo je skladište kolektivnog iskustva, za ljude su veoma važni; posebna pažnja posvećena je procesu potiskivanja kulturnih arhetipova.
Potiskivanje arhetipova počinje u modernim vremenima. počinje industrijalizacija i sekurijalizacija, čovjek usmjerava pažnju na poboljšanje života kroz nauku i razum, a kultura se zaboravlja, što može biti jako tužno (etnocentrizam - jedan narod je najbolji).
Takav fenomen kao fašizam- ovo je fenomen masovne psihoze, sličan individualnoj psihozi.
Uzrok rasnih psihoza- to je zapadni put razvoja, a istočni podržava kolektivno nesvesno na štetu ličnog principa. Prema Jungu, možda postoji i treći put razvoja, koji kombinuje kolektivno nesvjesno i racionalistički, ali to je stvar budućnosti.
Doktrina bića
Biće se može razumeti kao subjekt(subjekat), koji ima različite karakteristike, ili, obrnuto, kao znak(predikat), koji se pripisuje objektima. U prvom slučaju biće je zamišljeno kao jedno, večno i beskonačno načelo (supstancija), koje leži u osnovi svih stvari. U drugom slučaju biće se ispostavlja kao posebna osobina koja pripada nekim stvarima, a odsutna je od drugih (na primjer, kada kažu da ta stvar "jeste", ona "postoji", a druga "ne").
Još u zoru filozofske misli iskazani su i osmišljeni svi mogući odnosi između kategorija bića i nebića: postoji samo biće, ali nema nebića (Parmenid), postoji i biće i nebiće. (Demokrit), biće i nebiće su jedno te isto (skeptici). Heraklit je svaku promjenu (postajanje) smatrao uzajamnom transformacijom bića i nebića. Sve se stvari mijenjaju svakog trenutka, kao rijeke. Njihovo postojanje zamjenjuje nepostojanje, i obrnuto.
Sva kasnija učenja o odnosu bića i ničega, u jednom ili drugom stepenu, sežu do ovih drevnih teorija i predstavljaju njihov dalji razvoj u drugim, složenijim i konkretnijim oblicima. Ne radi se više toliko o biću kao takvom, već o onome što treba smatrati istinskim bićem.
Monističke i pluralističke koncepcije bića .
Zovu se filozofske teorije koje potvrđuju unutrašnje jedinstvo svijeta
Oblici pogleda na svet
Filozofija zauzima centralno mjesto u ljudskoj kulturi. Filozofija igra veliku ulogu u oblikovanju pogleda na svijet.
izgledi- holistički pogled na svijet i mjesto čovjeka u njemu.
U istoriji čovečanstva se ističu tri glavna načina razmišljanja.
1. Mitološki pogled na svijet je oblik javne svijesti o svjetonazoru antičkog društva, koji kombinuje i fantastičnu i realističnu percepciju stvarnosti. Odlike mitova su humanizacija prirode, prisutnost fantastičnih bogova, njihova komunikacija, interakcija s ljudima, odsustvo apstraktnih refleksija, praktična orijentacija mitova na rješavanje ekonomskih problema.
2. Religijski pogled na svet – oblik pogleda na svet zasnovan na verovanju u prisustvo natprirodnih sila koje utiču na ljudski život i svet oko njega. Religiozni pogled na svijet karakterizira senzualna, figurativno-emocionalna percepcija stvarnosti.
3. Filozofski pogled na svet razlikuje se od drugih po tome što je zasnovan na znanju, refleksivan je (ima sposobnost da se poziva na sebe), logički, zasnovan na jasnim konceptima i kategorijama. Dakle, filozofski pogled na svijet je najviši tip svjetonazora koji karakterizira racionalnost, sistemsko i teorijsko osmišljavanje.
Postoje 4 komponente u filozofskom pogledu na svijet:
1) kognitivni;
2) vrijednosno-normativni;
3) emocionalno-voljni;
4) praktičan.
Filozofski pogled na svijet ima određenu strukturu.
1. nivo (osnovni)- skup svjetonazorskih koncepata, ideja, pogleda koji funkcionišu na nivou obične svijesti.
2. nivo (konceptualni) uključuje različite svjetonazore, probleme, koncepte usmjerene na ljudsku aktivnost ili spoznaju.
3. nivo (metodološki)- obuhvata osnovne koncepte i principe razvijene na osnovu ideja i znanja, uzimajući u obzir vrijednosni odraz svijeta i čovjeka.
Filozofski pogled na svijet prošao je kroz tri faze evolucije:
1) kosmocentrizam;
2) teocentrizam;
3) antropocentrizam.
Ovaj tekst je uvodni dio.2. STRUKTURA POGLEDA NA SVIJET Budući da je glavno pitanje svjetonazora odnos osobe prema svijetu, taj odnos, povezujući svijet i osobu u subjekt-objekt sistem, pretpostavlja određeni međuodnos komponenti koje čine poboljšati strukturu ovoga
Mitologija i religija kao prvi oblici pogleda na svijet Učenik poznaje suštinu mitološkog pogleda na svijet samo teoretski; njegovo razumijevanje religije je potpunije, budući da su religiozna vjera i vjernici danas. Opća shema perioda dominacije mitologije će biti
Oblici pogleda na svijet Filozofija zauzima centralno mjesto u ljudskoj kulturi. Filozofija igra ogromnu ulogu u oblikovanju pogleda na svet.Pogled na svet je holistički pogled na svet i mesto čoveka u njemu.U istoriji čovečanstva postoje tri glavna oblika pogleda na svet.
Kamatonosni kapital i komercijalni kapital u njihovom odnosu prema industrijskom kapitalu. stariji oblici. Izvedeni oblici Trgovinski i kamatni oblici su stariji od oblika kapitalističke proizvodnje, industrijskog kapitala, koji je glavni oblik.
NA PORIJEKLO POGLEDA NA SVIJET Bertrand Arthur William Russell rođen je 18. maja 1872. godine u staroj engleskoj aristokratskoj porodici. Njegov otac, vikont Amberli, bio je treći sin Džona Rasela, vigovskog vođe i britanskog premijera 1846-1852 i 1865-1866.
Vrste POGLEDA NA SVIJET Uvod u metafiziku UVOD U bezgraničnom oceanu postojanja svijeta, ljudsko ja zauzima beznačajno mjesto, ali smjelom mišlju nastoji obuhvatiti cijeli svijet, biti svjestan osnova ustrojstva univerzuma, da razume šta je svet u celini,
2) odnos razvoja relativnog oblika vrednosti i ekvivalentnog oblika Stepen razvijenosti relativnog oblika vrednosti odgovara stepenu razvijenosti ekvivalentnog oblika. Međutim – i to je važno napomenuti – razvoj ekvivalentnog oblika je samo izraz i
2) Odnos razvoja relativnog oblika vrednosti i ekvivalentnog oblika Stepen razvijenosti relativnog oblika vrednosti odgovara stepenu razvijenosti ekvivalentnog oblika. Međutim – i to je važno napomenuti – razvoj ekvivalentnog oblika je samo izraz i
II. PROBLEM OPTIMISTIČKOG POGLEDA NA SVIJET Za nas zapadnjake, kultura se sastoji u tome da istovremeno radimo na svom poboljšanju i poboljšanju svijeta, ali postoji li neophodna veza između aktivnosti usmjerene prema van i
IV. RELIGIJSKI I FILOZOFSKI POGLED NA SVIJET Ogromni pokušaji da se dođe do etičkog pogleda na svijet utisnuti su u svjetskim religijama Religijski mislioci Kine Lao Ce (rođen 604. pne), Konfučije (551-479 pne), Meng-zi, (372-289 pne.) i Zhuangzi (oko 369-286 pne)
2.2.1. Osnova "naviknutog" pogleda na svijet
2.2.4. Osnova ispravnog pogleda na svijet Mozaički svjetonazor može se razlikovati i po principima organiziranja smjera izgradnje odnosa semantičkih jedinica u mozaičnoj slici svijeta - mentalnom stablu. Prethodno je dat sistem graničnih generalizacija i
Svjetonazori stanja i procesa Ukratko, stvaranje koncepta fluksa, odnosno derivata, odnosno brzine u datoj tački, dovelo je do promjene ideja o svijetu. Kada mjerimo kraće udaljenosti i kraća vremena, svijet se iznenada mijenja. Selimo se iz carstva
O stvaranju pogleda na svijet Teško je prihvatiti nešto što mijenja sliku svijeta. Nemoguće je prihvatiti ono što ga uništava. Nije jeftino kupiti novi. Samo je kreator u stanju da stvori svoje
Univerzalna slika svijeta je određena količina znanja akumulirana u nauci i historijskom iskustvu ljudi. Čovek uvek razmišlja o tome šta mu je mesto u svetu, zašto živi, šta je smisao njegovog života, zašto postoji život i smrt; kako se treba odnositi prema drugim ljudima i prirodi itd.
Svaka epoha, svaka društvena grupa i, samim tim, svaka osoba ima manje-više jasnu i jasnu ili nejasnu predstavu o rješenju pitanja koja se tiču čovječanstva. Sistem ovih odluka i odgovora formira svjetonazor epohe u cjelini i pojedinca. Odgovarajući na pitanje o mestu čoveka u svetu, o odnosu čoveka prema svetu, ljudi na osnovu pogleda na svet koji im stoje na raspolaganju razvijaju sliku sveta, koja daje generalizovano znanje o strukturi, opća struktura, obrasci nastanka i razvoja svega što čovjeka na ovaj ili onaj način okružuje.
Pogled na svijet je pojava u razvoju, stoga u svom razvoju prolazi kroz određene oblike. Hronološki, ovi oblici slijede jedan za drugim. Međutim, u stvarnosti, oni su u interakciji i međusobno se nadopunjuju.
U istoriji čovečanstva postoje tri glavna tipa pogleda na svet:
mitologija;
Religija;
Filozofija.
Kao složena duhovna pojava, svjetonazor uključuje: ideale, motive ponašanja, interese, vrijednosne orijentacije, principe znanja, moralne norme, estetske poglede itd. Pogled na svijet je polazna tačka i aktivni duhovni faktor u razvoju i promjeni svijeta. ljudski svet oko sebe. Filozofija kao svjetonazor cjelovito objedinjuje i generalizira sve svjetonazorske stavove koji se formiraju u svijesti osobe iz različitih izvora, daje im holistički i cjelovit izgled.
Filozofski pogled na svijet formirao se historijski u vezi s razvojem samog društva. Istorijski gledano, prvi tip - mitološki pogled na svijet - predstavlja prvi pokušaj čovjeka da objasni porijeklo i strukturu svijeta. Religiozni svjetonazor, koji je, kao i mitologija, fantastičan odraz stvarnosti, razlikuje se od mitologije po vjerovanju u postojanje natprirodnih sila i njihovu dominantnu ulogu u svemiru i životima ljudi.
Filozofija kao svjetonazor je kvalitativno nova vrsta. Od mitologije i religije se razlikuje po svojoj orijentaciji na racionalno objašnjenje svijeta. Najopštije ideje o prirodi, društvu, čovjeku postaju predmet teorijskog razmatranja i logičke analize. Filozofski pogled na svijet naslijedio je od mitologije i religije svoj svjetonazorski karakter, ali za razliku od mitologije i religije, koje se odlikuju senzualno-figurativnim odnosom prema stvarnosti i sadrže umjetničke i religiozne elemente, ovaj tip svjetonazora je, po pravilu, logički uređen sistem. znanja, koju karakteriše želja da se teorijski potkrepe odredbe i principi.
Osnova ove tipologije je znanje, koje je srž svjetonazora. Budući da je glavni način stjecanja, pohranjivanja i obrade znanja nauka, utoliko što se tipologija pogleda na svijet provodi na posebnosti odnosa svjetonazora prema nauci:
Mitologija je prednaučni pogled na svijet;
Religija je vanznanstveni pogled na svijet;
Filozofija je naučni pogled na svet.
Ova tipologija je vrlo proizvoljna.
Svi navedeni povijesni oblici svjetonazora u određenim oblicima preživjeli su do danas i nastavljaju biti prisutni (transformirani) u fikciji, običajima i tradiciji, mentalitetu određenog naroda, umjetnosti, nauci, svakodnevnim idejama.
Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet bila je mitologija. Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) je vrsta svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Mit je prvi pokušaj starih ljudi da objasne svijet, da pokrenu najosnovnija, ključna pitanja u vezi s čovjekom - svijetom i nađu odgovore na njih. U duhovnom životu primitivnih ljudi, mitologija je djelovala kao univerzalni, integralni oblik njihove svijesti, kao holistički svjetonazor koji je sadržavao rudimente znanja, vjerskih uvjerenja, političkih pogleda, razne vrste umjetnosti i filozofije. Mit, kao najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, pogled na svijet i svjetonazor ljudi iz doba u kojem je nastao, izražavao je njegov duh.
Naravno, za prve oblike objašnjavanja svijeta nije bilo dovoljno eksperimentalnog materijala za generalizaciju, niti stroge logike, zbog čega su bili prilično naivni. U mitu se svijet radije ne analizira, već doživljava. U njemu je razumijevanje svijeta slično svjetonazoru, zasnovanom na senzorne vizuelne predstave. Kada pokušavate shvatiti svijet drevni čovek prirodno je premašio mogućnosti intelekta koji se tek pojavio, a imajući, osim toga, vrlo oskudno iskustvo, bio je primoran da spekuliše u svojim razmišljanjima, da spekuliše o neshvatljivom i nepoznatom, ponekad gradeći fantastične slike.
Karakteristična karakteristika mitološkog tipa svjetonazora bila je antropomorfizam- prenošenje u svijet vlastitih, ljudskih kvaliteta. Svijet je u svojim raznolikim manifestacijama doživljavan kao sličan ljudskom biću, ispostavilo se da je humaniziran. Prirodne stvari i fenomeni, po analogiji sa čovjekom, smatrani su jednako živima, inteligentnim, sposobnim za komunikaciju i osjećaje. Kao rezultat toga, čovjek nije osjećao svoj nesklad sa prirodom, već se osjećao kao neodvojivu cjelinu s njom. U njegovom pogledu na svijet, subjektivno i objektivno, duhovno i materijalno, prirodno i natprirodno organski spojeno u jedno, sve se pokazalo prožetim nekom vrstom žive, razumne, ali mistične tkanine, u koju čovjek sam je bio satkan. Ova osobina mitološke percepcije svijeta kao nedjeljive cjeline naziva se sinkretizam. U njemu se moglo vidjeti nejasno nagađanje o međusobnoj povezanosti cijelog svijeta, o njegovom bliskom jedinstvu i srodnosti porijekla postojanja.
Originalnost mita očitovala se i u činjenici da je misao izražena u specifičnim emocionalnim, umjetničkim, ponekad i poetskim slikama. Uz pomoć umjetničkog i figurativnog opisa pokušano je odgovoriti na pitanje nastanka i strukture okolnog svijeta, porijekla najvažnijih sila i pojava prirode za osobu, svjetske harmonije, porijekla ljudi, misterija rođenja i smrti jedne osobe i razni testovi koji se javljaju na njegovoj životni put. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, pronalasku zanata, poljoprivrede, nastanku običaja, rituala itd.
Unatoč ograničenosti mitološkog mišljenja, ipak je razvoj svjetonazora starih ljudi već tada započeo svoj proces kretanja od mita ka logosu, od fikcije i raznih spekulacija mišljenja do razumijevanja njegovih stvarnih odnosa i obrazaca. To je bilo zbog činjenice da ljudi u svom životu i praksi nisu mogli ne primijetiti određenu logiku u procesima koji se odvijaju oko njih, ne shvatiti najjednostavnije odnose. Uporedo s tim, rasle su njihove generalizacijske i analitičke sposobnosti. Međutim, postepeno je ideja o najvažnijim silama svijeta i najopćenitijim, najjednostavnijim obrascima dovela do njihove apstrakcije u nešto neovisno, s pojavom sile koja "vlada" specifičnim procesima svijeta. Dakle, bogovi su u mitologiji bili najjednostavniji izraz izvornih apstrakcija pokretačkih snaga prirode i društva. Početne generalizacije još nisu mogle biti toliko jake da istovremeno obuhvate univerzalni sadržaj svijeta i da se istovremeno drže na temelju stvarnih procesa. Stoga je univerzalno postalo sila koja se suprotstavlja stvarnom svijetu, izvlači se iz njega, odlučuje o sudbini svijeta izvan njegovih granica. Indikativna bi ovdje bila ideja o grčkom "Olimpu" kao posebnom nebeskom carstvu, gdje se odlučivala sudbina cijelog svijeta.
Takve ideje usmjerile su daljnji razvoj svjetonazora starih ljudi u smjeru religioznosti. Religija(od lat. religija- vjera, svetost, pobožnost, poštovanje, savjesnost, obožavanje itd.) - poseban oblik svijesti o svijetu, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje kod moralnih standarda i vrste ponašanja, rituala, kultnih radnji i udruživanja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).
Religiozni svjetonazor jasno pravi razliku između natprirodnog i prirodnog svijeta, između čudesnog i zemaljskog. Centar natprirodnog svijeta je bog (bogovi), koji određuje sve njegove strukture i stvara stvarni svijet. Religiozna slika svijeta proizlazi iz činjenice da ravan bića koju vidimo nije jedini, već je samo sjena, odraz njegovih skrivenih, dubokih strana.
Takav pogled na svijet je nekritičan, gdje se um spotiče o teškoćama u razumijevanju, ustupi mjesto vjeri. Natprirodno, skriveno i duboko ovdje je sudbina religiozne vjere, a ne logičnih zaključaka i opravdanja. Međutim, na ovaj način moguće je vjerovati i u nešto što je apsurdno, apsurdno, a da pritom nema racionalnih dokaza u osnovi ovog vjerovanja. Glavni nedostatak ovakvog pogleda na svijet je taj što religijska vjera može biti slijepa, zasnovana na spekulacijama i sugestijama, što znači da može motivirati osobu na potpuno besmislene, a ponekad i štetne napore. Istovremeno, u njemu možete pronaći pozitivne aspekte. Vjera u više duhovne sile koje nadziru svjetski poredak i višu pravdu potiče čovjeka na duhovni razvoj, moralno samousavršavanje i borbu protiv svojih nedostataka i poroka. U stanju je ispuniti osjećaj duhovne praznine života, pomoći mu da pronađe smisao, dati duhovnu i psihološku podršku osobi, očistiti njen um čistim i svijetlim mislima, dovodeći ga u stanje mira, harmonije, dobrote. i ljubav. Dakle, religijska vjera djeluje kao izvor energije ili duhovnog impulsa za vjernika. Religija, u svojim najboljim manifestacijama, potiče čovjeka da se otrgne od svakodnevnih životnih briga, budi u njemu uzvišena osjećanja, usmjerava ga na plemenite misli i djela, priklanjajući ga uzajamnoj pomoći i međusobnoj podršci. Popravlja norme i stavove pravilnog ponašanja u društvu, ukazuje moralne smjernice za ovakvo ponašanje, koje doprinosi harmonizaciji odnosa u društvu. Religiozni pogled na svijet doprinosi jedinstvu ljudi na temelju duhovnih vrijednosti, štoviše, u stanju je mobilizirati društvo za velika dostignuća i transformacije u cilju poboljšanja života ili suočavanja s prijetnjom opasnosti.
Međutim, za materijalni razvoj društva, za produbljivanje znanja o stvarnom svijetu, takav pogled na svijet ne može se nazvati progresivnim. Da bi religija imala isključivo pozitivnu ulogu, ona ne bi trebala postati dominantan oblik svjetonazora, već samo njegov skladno komplementaran dio. vjerska vjera, što može biti prihvatljivo, treba se zasnivati samo na vjeri u svijetle i progresivne ideale, potkrijepljene rezultatima znanja i društvene prakse.
Važnim dostignućem religioznog pogleda na svet može se smatrati nagađanje o postojećem dualnost sveta, razlika između svijeta prividnog, vidljivog, biće, s jedne strane i stvarni, duboki svijet, bitno- sa drugom. Međutim, ova nastala pretpostavka još nije potkrijepljena dovoljnom bazom eksperimentalnih podataka i strogošću logičkih opravdanja, te je stoga ispunjena vrlo lošim sadržajem koji nema ozbiljniji praktični značaj.
Sa razvojem tendencija slobodnog mišljenja, kritičke radoznalosti, kreativnog mišljenja, društvo počinje da se formira filozofski tip pogleda. Ne isključuje ni elemente mitološke ni elemente religiozne svijesti. Međutim, dominantne karakteristike u njemu su želja za traženjem i potkrepljivanjem istina, logičko rasuđivanje, razvoj analitičkih sposobnosti, kao i samokritičnost. Upravo te osobine omogućavaju osobi da se ne zadovolji samo površnom logikom povezanosti posmatranih procesa, već da u svom znanju prodre u duboke, bitne aspekte svijeta, hvatajući njegove stvarne međupovezanosti različitih nivoa dubine. i univerzalnost. Ipak, s visokim naučnim potencijalom, filozofski pogled na svijet nije izgubio nedostatke svojih prethodnika. Nagađanja, fikcije, iluzije i nekritička vjera u zgodno, ugodno i korisno za naše razmišljanje, sklonost da uzmemo ono što je želja, da stvorimo utjehu za vlastiti način razmišljanja, nauštrb razumijevanja istinitog i objektivnog, a na to dana su česti pratioci savremenog pogleda na svet. Istovremeno, savremeni pogled na svet je u velikoj meri rezultat dostignuća savremenog sistema vaspitanja i obrazovanja, upija znanje, logiku razmišljanja i mudrosti, razvijane i usavršavane tokom vekova, uključujući i naučnu zajednicu. Dakle, neograničeni potencijal filozofskog pogleda na svijet koristi svako od nas u mjeri svog obrazovanja, erudicije, fleksibilnosti i dubine mišljenja, privrženosti racionalizmu i potrazi za objektivnom istinom.
Filozofija i život
Važnost filozofije u našem životu ne može se precijeniti. Međutim, u glavama većine savremeni ljudi Filozofija je suprotstavljena životu kao nečemu apstraktnom, previše apstraktnom, odvojenom od stvarnih životnih problema i briga. I nije teško razumjeti zašto se ovaj stav razvio. Zaista, većina problema koje razmatraju veliki filozofi, na prvi pogled, nije relevantna u našem Svakodnevni život. Ipak, upravo su njihove ideje i promišljanja doprinijele progresivnom razvoju društva, koji je bio praćen stvaranjem sve ugodnijih uslova za život sve većeg broja slojeva društva. To su ideje renesansnog humanizma, francuskog prosvjetiteljstva, modernog racionalizma i empirizma, itd. dovelo do formiranja tog tipa modernog civilizovanog društva bez čije udobnosti više ne možemo zamisliti svoje živote. Štaviše, potencijal ideja i promišljanja velikih filozofa nije ograničen dostignućima prošlosti, ovo neprocjenjivo iskustvo ljudske misli poslužit će kao hrana za um i inspiracija mnogim budućim generacijama briljantnih ličnosti koje mogu promijeniti naš svijet za to bolje još dugo vremena.
Filozofija ima mnogo lica, nije ograničena samo na istine koje doprinose društvenom napretku, već utiče i na aspekte ličnog postojanja, uključujući i one koji će biti večno relevantni. Međutim, problemi pojedinca su takvi da su odnosi unutar društva izgrađeni, a svaki odnos je proizvod aktivnosti i razmišljanja samih ljudi. Stoga će stepen rješavanja problema odgoja čovjeka, njegovog moralnog usavršavanja i duhovnog rasta, iskorenjivanja egoizma i sebičnih orijentacija zauvijek služiti kao pokazatelj harmonije unutar društva, a time i kvaliteta života u njemu. Što je većina ljudi u društvu duhovno razvijenija i moralno savršenija, to više oplemenjuju odnose u njemu i svima je lakše da se ostvare, otkriju svoje talente i sposobnosti za dobrobit čitavog društva, poboljšavajući njegovu kvalitetu. život. Ove teme su duboko razotkrivene u delima istočnjačkih mudraca (Konfučije, Lao Ce, Ošo Rajaniš), ruskih mislilaca (L.N. Tolstoj, N.A. Berđajev, V.S. Solovjov, itd.), u marksizmu, u delima I. Kanta, Džejmsa Redfilda i drugi.
Ali uloga filozofije u našem životu nije ograničena ni na to. Filozofija nije samo mudrost velikih mislilaca prošlosti i istraživanja u oblasti naučne filozofije, filozofija je i način razmišljanja, pogled na svet modernog obrazovanog čoveka. Svaka osoba sa kvalitetnim obrazovanjem i dovoljnim životnim iskustvom jednako je sposobna za filozofsko razmišljanje. Svi uživamo u plodovima razvoja filozofske misli. U svom životu, a da to ne znamo, koristimo koncepte i sudove, okrete misli koji odražavaju znanje koje se formiralo i usavršavalo kroz stoljeća filozofskog razumijevanja stvarnosti. Rođeni smo i odgajani sa zadatim, već gotovim jezičkim poljem (govornim strukturama) i čini nam se da je tako oduvek sa svima, da je iz veka u vek ljudski govor ostao manje-više nepromenjen, kao što prilagođen komunikaciji i objašnjavanju dubokih značenja, kao i sada. Ali nije. Da bi se postigao tako dovoljno savršen jezik, uz pomoć kojeg sada možemo izraziti najsuptilnije nijanse značenja, čovječanstvo je prošlo kroz vrlo složen, kontradiktoran proces svog formiranja. Jezik je polje našeg mišljenja, sve o čemu razmišljamo, mislimo na osnovu govornih struktura. Stoga kvalitet našeg razmišljanja u velikoj mjeri ovisi o tome koliko fino vladamo modernim pojmovima i sudovima, koliko vješto gradimo veze među njima. Drugim riječima, koliko smo dublje upijali mudrost vjekova.
Dakle, svaka moderna obrazovana osoba (shvatio on to ili ne) ima svoju filozofiju života, svoju filozofsku poziciju u životu. Svako nastoji shvatiti, analizirati važne situacije u svom životu, iz njih izvući dragocjeno iskustvo, generalizirati ga, na osnovu čega formirati određene strategije i principe ponašanja. Druga stvar je što nekima služi kao neka vrsta svjetionika na njihovom životnom putu, pomaže im da odaberu pravi put, krenu ispravne odluke izbjegavanje mogućih problema, dok drugi imaju svoju filozofsku poziciju, njihovo poimanje života, naprotiv, privlači ove probleme. Stvar je u tome da što se osoba grublje, direktnije, pojednostavljeno odnosi prema životu, to se u njemu stvaraju iluzije i predrasude, što znači da prije ili kasnije te zablude počinju negativno utjecati na njegov život (kroz pogrešne odluke). Stvarnost počinje da "kažnjava" za svoje nerazumevanje, uništava iluzije, "spušta čoveka na zemlju". Međutim, suptilniji, dublji, mudriji odnos prema životu, po pravilu, olakšava život čovjeku, posebno u njegovoj drugoj polovini, kada rezultati puta koji je ranije za sebe odabrao postaju sve uočljiviji, tj. kada počne da ubire plodove onoga što je ranije položeno.
Ovako senzibilan, mudar stav prema životu ima direktniju vezu sa filozofijom u njenom izvornom smislu. Filozofija u užem, doslovnom smislu, povezana je sa željom za mudrim mislima i postupcima. Upravo je ovaj oblik filozofije najbliži stvarnim, svakodnevnim problemima pojedinca. Biti mudar, prije svega, znači razumjeti zakone prirode, istorije, života, shvatiti duboke odnose u njima i uskladiti vlastiti život s tim zakonima. S tim usko povezana je još jedna važna karakteristika mudrosti - predviđanje. Dalekovidna odluka proizlazi iz najpovoljnijeg rezultata ne samo ovdje i sada, već uzima u obzir i izglede za razvoj situacije. Kao što je Konfučije rekao: "Osoba koja ne gleda daleko sigurno će se suočiti s bliskim nevoljama." Današnji uspjeh brzo postaje jučerašnji, a budući neriješeni problemi, ma koliko ih sutra stavljali, prije ili kasnije će postati stvarni. mudar čovek je spreman da se žrtvuje danas zarad dugoročno povoljnih izgleda. Mudrost se povezuje i sa sposobnošću pronalaženja rješenja za najteže životne situacije i probleme, pronalaženja kompromisa, izbjegavanja ekstrema, pronalaženja mjere, zlatne sredine u svemu. Sve ove sposobnosti rezultat su dubokog razumijevanja zakona i životnih odnosa.
Mudrost je važan pokazatelj našeg uma. Mnogi ljudi koji su specijalizovani samo za razvoj intelektualnih veština propuštaju nešto veoma važno i ne mogu se uvek opisati kao pametni. Možete cijeli život provesti ovisan o raznim aktivnostima koje razvijaju inteligenciju, bilo da je riječ o šahu, raznim zagonetkama, zagonetkama ili križaljkama itd., ali to nije način koji će zajamčeno učiniti osobu zaista pametnom. Um je više od samo intelektualnih vještina. Inteligentna osoba je ona koja suptilno razumije i predviđa tok stvarnih događaja, a intelektualne vještine to još ne garantuju, iako su za to važan uslov. Um je i sposobnost mudrog razmišljanja, sposobnost shvaćanja same suštine, izbjegavanja stereotipa, pristrasnosti i drugih vrsta zabluda, kao i sposobnost izvođenja tačnih zaključaka. Intelektualne vještine i mudrost su kvalitete koje se međusobno nadopunjuju. Osoba lišena intelektualnih sposobnosti teško je u stanju razumjeti sve suptilnosti odnosa koji određuju događaje u našim životima. Bogato životno iskustvo može čovjeka učiniti mudrim, ali bez intelekta sposobnog da dubokom analizom predvidi tok događaja, ovo je iskustvo pokušaja i pogrešaka. Čovek koji je stekao mudrost tako što je više puta stao na iste grablje ponekad se teško može nazvati mudracem. Mudar je onaj koji svoju mudrost ne crpi više iz iskustva grešaka, već iz dubokog razumijevanja situacije. Istovremeno, intelekt bez mudrosti je slijep, on je kao moćno oruđe u rukama nesposobne osobe. Možete biti vješt šahista, unaprijed sračunavajući mnogo poteza protivnika, a u isto vrijeme biti previše kratkovid u životu, jer je život mnogo dublji, suptilniji i fleksibilniji od opcija na šahovskoj tabli. Život je uvek komplikovaniji od već formirane logike, uvek je u stanju da iznenadi logičko razmišljanje koji se pod njegovim uticajem mora poboljšati. Moramo stalno nadvladavati sebe, svoju logiku razmišljanja, kako bismo izbjegli stereotipe i predrasude, kako bismo postali istinski pametni, mudri ljudi.
Možemo reći da je filozofija kao mudrost umjetnost poznavanja istine, sposobnost pravilnog razumijevanja i primjene svog životnog iskustva. U tom smislu, filozof nije profesija, već stepen razvoja ličnosti koji omogućava savladavanje ove umetnosti. Na primjer, neki pisci, poput L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženjicin, P. Koeljo, J. Redfild. Mnogi naučnici su sebe smatrali prije svega filozofima, a tek onda matematičarima, fizičarima itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). U tom smislu mogu se izdvojiti i filozofi-liječnici: Hipokrat, Avicena, Paracelsus.
Poređenje filozofije sa umjetnošću, vještina je povezana s činjenicom da nas u poznavanju istinitog i mudrog ometaju mnogi psihološki momenti: predrasude, stereotipnost, šematizam i stereotipno mišljenje. Mudrost velikih filozofa je upravo u tome što oni vješto odvajaju subjektivno od objektivnog, žito od kukolja, muhe od kotleta. Mora se imati na umu da svijet kakav mi vidimo zapravo nije uvijek onakav kakav nam se čini. Svaka osoba vidi i razumije ovaj svijet drugačije, iz različitih uglova. Svako na svoj način prima jedinstven tok znanja, informacija, emocija, iskustva; nalazi se u jedinstvenoj životnoj situaciji; po pravilu komunicira sa ljudima samo određenog kruga (prema zajedničkim interesima, prema zajedničkoj viziji svijeta ili odnosu prema njemu); selektivno gleda programe, filmove, bira knjige, časopise i članke na internetu. Stoga se informacije koje do njega dopiru i koje on razumije ispadaju u određenoj mjeri nepotpune i jednostrane, ponekad čak i iskrivljene. A to doprinosi stvaranju mnogih zabluda i iluzija. Dakle, svaka osoba živi, takoreći, u svojoj semantičkoj stvarnosti, u nečemu različitom od onih stvarnosti u kojima žive drugi ljudi. U ovim realnostima, naravno, ima mnogo toga zajedničkog (zbog opšteg sistema obrazovanja, kulture, medija, zajedničkih aspekata života), ali se nikada u potpunosti ne poklapaju, što utiče, na primer, na teškoće međusobnog razumevanja među ljudima. . Zapravo, svaki sukob je sukob onih semantičkih realnosti po kojima živimo. Kada se ove realnosti u velikoj meri poklapaju, uvek postoji osnova za razumevanje, pronalaženje kompromisa i prilagođavanje sopstvenog shvatanja života. Ali kada su ljudi previše udaljeni u smislu pogleda na svijet i svjetonazora, tada se njihove semantičke stvarnosti mogu nasilno sudarati jedna s drugom, a da ne pronađu zajednički jezik. Svaki polazi od toga kako vidi i razumije život, a ponašanje onog drugog, njegov govor možda se ne uklapaju u razumijevanje stvarnosti u kojoj svako od njih živi, njihova očekivanja od drugog. Dakle, suština sukoba je skoro uvek želja da se nametne tuđe shvatanje stvarnosti, da je tačnija njegova semantička stvarnost, njegovo shvatanje života. Međutim, daleko od toga da je to uvijek slučaj upravo u razlici između razumijevanja ispravnog i razumnog, ponekad se sukobljavaju želje, interesi i sebični motivi ljudi. Konstruktivan način rješavanja ovakvih problema povezan je sa željom da se shvati druga strana, da se izađe izvan granica vlastite semantičke stvarnosti kako bi mogao stati na njeno mjesto, sagledati kontradikciju sa strane i, na taj način, pronaći objektivnu osnovu za rješavanje problema.
Često potcjenjujemo našu sklonost da ono što je poželjno i zgodno uzmemo za stvarnost. Činjenica je da smo skloni shvaćanju novih informacija, upoređujući ih s onim što već znamo, oslanjajući se na prošlo iskustvo, izgrađujući određene asocijacije na njegove elemente. U isto vrijeme, skloni smo emocionalno doživljavati događaje koji se dešavaju oko nas. Iskustvo koje se taloži u našem pamćenju gotovo je uvijek u jednom ili drugom stepenu emocionalno obojeno, i čovjek je prema nekim informacijama nastrojen pozitivno, a prema nekima negativno. Kao rezultat toga, kako se životno iskustvo akumulira, osoba se razvija emocionalno značajni akcenti u razumijevanju svijeta i života. One. neki trenuci za njega postaju važniji ili relevantniji od drugih, a neke od njegovih percepcija se zanemaruju. Dakle, u cijelom govoru, tekstu, osoba je više fokusira pažnju samo na određene fraze, okrete govora i razumije cijeli govor nešto drugačije od značenja koje je u njega uloženo. Ono što ne odgovara njegovom shvatanju života ili mu je nebitno (ne odgovara njegovom sistemu akcenata percepcije sveta), njegova svest po pravilu ignoriše ili shvata nedovoljno kvalitativno, ponekad i prezirno. Drugim riječima, razvija sklonosti, predrasude i sklonosti, postaje zarobljenik iluzija. Stoga, naknadno, sudovi, misli koje osoba gradi, shvatajući stečeno iskustvo, često ne odražava tačno stvarnost odnose koji postoje unutar njega. U ovom slučaju, donoseći odluke na osnovu takvog obrazloženja, on stvara sebi više problema, njegova stvarnost počinje, takoreći, da „kažnjava“ za svoje pogrešno razumevanje, „da daje životne lekcije », prilagodi svoj način razmišljanja .
Ova karakteristika percepcije se često koristi u politici. Na primjer, da bi se diskreditirala osoba, njegove riječi se izvlače iz konteksta, kao rezultat toga, značenje je iskrivljeno, sve do suprotnog. Ova psihološka karakteristika se također koristi u totalitarnim režimima za manipulaciju javnom sviješću. Uz pomoć kulture, mediji, obrazovni sistem, akcenti korisni režimu stavljaju se u svijest ljudi, a onda će sudovi izgrađeni njihovim asocijativnim razmišljanjem, povezujući te akcente zajedno, imati dato, u početku promišljeno, blagotvorno značenje za režim.
Ovaj mehanizam svijesti može se ilustrovati slikom mreže ili crtežom na listu papira. Naša slika svijeta nije apsolutno potpuna i tačna reprodukcija stvarnosti. Spoljašnji svijet učimo u dijelovima, sve više ispunjavajući našu sliku svijeta detaljima i nijansama. Potonje se može uporediti sa tačkama ili čvorovima na praznom listu papira. Što je naše iskustvo bogatije, što je ovaj list više prošaran takvim tačkama, i što više živimo smislenije, što više težimo da shvatimo kako svijet funkcionira, da identifikujemo odnose i obrasce života, to su ove točke više isprepletene obrascima. . Dakle, u tom pogledu, naša percepcija je poput ribarske mreže: što je više iskustva i znanja, to je manje ćelija u mreži (koje odražavaju međusobne veze svijeta), manje je praznina, praznina i suptilnije smo i dublje znanje. sposobni da percipiraju. I obrnuto, što je manje značajno iskustvo, to su veće ćelije u mreži, što znači da više potencijalno korisnih informacija može prodrijeti kroz nju. Da biste ovladali suptilnijim i dubljim znanjem, prvo morate ovladati jednostavnijim znanjem koje je u njegovoj osnovi. Za studiranje više matematike potrebno je imati osnovne vještine iz algebre i geometrije. A ako nemamo osnovno znanje iz neke oblasti, onda nema te ćelije, te police u umu, zahvaljujući kojoj bi bilo moguće usmjeriti, u svrhu razumijevanja, složenija znanja iz ove oblasti. U ovom slučaju nismo u mogućnosti izvući korisno iskustvo i znanje iz primljenih informacija. Naša svijest zanemaruje njenu važnost, težeći da prema njoj formira pristrasan ili čak negativan stav.
Istovremeno, ako je naša percepcija svijeta iskrivljena (sistem akcenata, obrazac odnosa je netačan), onda smo spremni vjerovati u nešto što nije istina (ali odgovara sistemu akcenata, obrascu odnosa u svijesti), nešto što nam potencijalno može naškoditi pod utjecajem zabluda. Dakle, stepen aproksimacije našeg crteža razumevanju suštine stvarnih događaja stvarnosti zavisi od procesa percepcije sveta i njegovog poimanja. Važno je ne samo imati bogato životno iskustvo, već ga i pravilno shvatiti. Tačke, koje simboliziraju podatke našeg iskustva, možete povezati na potpuno različite načine, a brojke koje se dobiju na slici ovise o tome. One. dvije osobe koje su dobile potpuno isto iskustvo mogu ga različito shvatiti (povezati jedinice iskustva), što znači da će njihova slika svijeta biti drugačija. dakle, veliki značaj ima specifičnosti uređenja, razumijevanja našeg iskustva, sposobnosti da uhvati stvarne međusobne veze svijeta, života. U tome nas često sputavaju i emocionalne asocijacije, u velikoj mjeri pod čijim utjecajem shvaćamo primljene informacije.
Ako imamo negativan stav prema izvoru iz kojeg je informacija primljena ili prema samoj informaciji, ili smo pod utjecajem negativnog raspoloženja, onda takve informacije doživljavamo s oprezom ili čak skepticizmom, na negativan način, s nepovjerenjem . I obrnuto, kada imamo pozitivno raspoloženje ili pozitivan stav prema izvoru, onda ni percepcija nije sasvim adekvatna, u govoru, tekstu se izvlače fraze koje se za sebe asociraju na pozitivan način.
Drugi važna tačka ono što utiče na našu percepciju su naša očekivanja. One utiču na formiranje shvaćenog značenja, na osnovu njih pravimo preliminarne skice značenja, koje utiču na kasniji tok našeg mišljenja. Uvijek morate uzeti u obzir vlastitu pristrasnost, biti sposobni za samokritičnu, promišljenu analizu.
Mudra osoba je samo ona koja vješto izbjegava svoju pristrasnost, nastoji razumjeti svijet kakav on zaista jeste, koja vješto stavlja akcente u razumijevanje, što znači ko živi u semantičkoj stvarnosti koja je najbliža stvarnim događajima života, svijetu. , njeni stvarni odnosi. Zahvaljujući tome, on stječe sposobnost da često "izlazi iz vode", kako bi izbjegao uranjanje u probleme svakodnevnog života. Gotovo uvijek će vidjeti nit odnosa, držeći se za koju, možete pronaći izlaz iz bilo koje najteže, zbunjujuće, pa čak i ekstremne situacije, ali češće neće dozvoliti samu takvu situaciju, zaobići je.
Dakle, filozofija u sebi nosi znanje koje dozvolite čoveku da ne ide kroz život „slepo“, putem pokušaja i grešaka, već da bude dalekovid, izbjeći mnoge probleme. I u tom smislu ona jeste racionalno jezgro, temelj ispravnog pogleda na svijet. Filozofija je sve ono što nas povezuje sa životom, tj. daje nam ne iluzorno, već istinsko razumijevanje tekućih događaja, shvata njihovu suštinu, svu suptilnost njihovih uzročno-posljedičnih veza. Filozofsko znanje, koje uključuje razumijevanje ovih odnosa, pomaže nam da se krećemo svijetom, pravilno postavljamo akcente i prioritete u životu, donosimo ispravne odluke, izbjegavamo nepotrebne probleme i pronalazimo najbolje načine za postizanje naših ciljeva.
Pitanja i zadaci
1. Objasnite šta su stav, pogled na svet i pogled na svet. Koja je njihova razlika?
2. Proširiti suštinu odnosa svjetonazora i filozofije.
3. Opišite sadržaj pogleda na svijet. Koji su po vama najvažniji momenti u njemu?
4. Koja je uloga ideala za osobu?
5. Koja je uloga vjerovanja za osobu?
6. Šta mislite, kakvu ulogu imaju vrijednosti u društvu?
7. Koja je posebnost mitološkog pogleda na svijet? Koje su njegove karakteristike?
8. Opišite svoje religijsko gledište. Koje su njegove pozitivne, a koje negativne strane?
9. Koja je posebnost filozofskog pogleda na svijet?
10. Koja je uloga filozofije u životu pojedinca i društva?
11. Šta je razlog za razliku u razumijevanju svijeta različiti ljudi?
12. Zašto se naša svest može uporediti sa mrežom?
Zaključak
Savremeni svijet je pun problema koji izazivaju razvoj ljudske civilizacije. Mnogi od ovih problema povezani su sa zanemarivanjem znanja i mudrosti nagomilanih vekovima. Osoba odgojena na vrijednostima modernog doba nema čak ni impuls za mudrosti, za traganjem za istinom, za slijeđenjem vječne vrijednosti. Sebičnost, sebične misli i materijalne, ponekad osnovne vrijednosti stavljaju se u prvi plan. To dovodi do napete situacije u mnogim oblastima života, a ako se situacija ne promijeni, onda će na kraju početi ozbiljno da utiče kako na ekonomski tako i na naučno-tehnološki napredak. Dužnička kriza razvijenih zemalja savremenog svijeta i njihova međunarodna politika, sveukupnost korupcijske komponente u Rusiji su živopisna potvrda toga. Potresanje duhovnih temelja društva, erozija objektivne vrednosti u konceptima, inverzija vrednosnih orijentacija i diskreditacija humanističkih ideala svakako će uticati na odluke koje se donose u materijalnoj sferi društva.
U tom smislu, povratak izvorima shvaćanja filozofije kao mudrosti i kvalitetnog obrazovanja u ovoj oblasti je vitalni korak. Uostalom, filozofija u svom izvornom shvaćanju razvija u čovjeku disciplinu mišljenja, njegovu svestranost, sposobnost razumijevanja i ispravne procjene situacije, želju da bude što je moguće dalekovidniji. Filozofija kao mudrost potiče čovjeka na samorazvoj, štiti ga od opasnih životnih stereotipa, pomaže da se misli usmjere u skladu s razumijevanjem mudrih i korisnih. Filozofsko razmišljanje pomaže da se složeno učini lakšim za razumijevanje, a istovremeno jednostavno i poznato čini složenijim i misterioznijim, tj. oživljava svijet bojama, čini ga nevjerovatnijim i uzbudljivijim, budi u nama usnulo razmišljanje, poljulja naše stereotipe, podstiče nas da na svijet gledamo drugim očima, pronalazeći u njemu nova značenja i nijanse.
Filozofija, usađujući kulturu mišljenja, sposobnost prodiranja u suštinu stvari i događaja, hvatajući njihove međusobne veze, na taj način pomaže da se ispravno procijene mogućnosti kako pojedinca tako i društva u cjelini, a pomaže i da se pravilno koriste. Pomaže da se sagledaju one mogućnosti koje su mogle biti propuštene običnim pogledom na svijet, a da se ujedno ispravno procijeni koliko su te mogućnosti realne i izvodljive, kao i koliko je razumno ići putem njihove implementacije. Vrijednost filozofskih vještina i znanja ne može se precijeniti, jer naše razmišljanje određuje one odluke koje na kraju mijenjaju vanjski svijet.
Literatura na temu "Uvod u filozofiju":
1. Aleksejev, P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.
2. Gubin, V.D. Filozofija: aktuelni problemi: udžbenik za studente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.
3. Mamardashvili, M.K. Kako da razumijem filozofiju? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 str.
4. Nagel, T. Šta sve to znači? Vrlo kratak uvod u filozofiju. / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.
5. Nikiforov, A. L. Priroda filozofije: Osnovi filozofije / Nikiforov. - M.: Ideja - Press, 2001.
6. Orlov, V.V. Osnove opšte filozofije / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.
7. Sadovnichiy, V.S. Poučavanje i mudrost u globalizirajućem svijetu// Pitanja filozofije, 2006. br. 2. P.3-15.
8. Špirkin, A.G. Filozofija / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.
9. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003. - 623 str.
Osnovni pojmovi i pojmovi:
Apstrakcija (od latinskog abstractio - skretanje pažnje) je apstrakcija bitnih svojstava, veza ili aspekata stvarnosti od onih manje bitnih u odnosu na cilj spoznaje.
Agnosticizam (od drugih grčkih agnostos - nespoznatljiv, nepoznat) je trend u filozofiji koji negira spoznatnost objektivnog svijeta, koji ne ovisi o našoj čulnoj percepciji.
Aksiologija (od drugog grčkog axia - vrijednost) - doktrina vrijednosti.
Antropologija (od dr. grč. anthropos - osoba i logos - riječ, govor) - skup naučne discipline koji proučavaju osobu, njeno porijeklo, razvoj, karakteristike interakcije sa vanjskim svijetom.
Antropomorfizam (od drugih grčkih antropos - osoba i morphe - oblik) je mentalno upoređivanje vanjske stvarnosti s osobom, prenoseći ljudske kvalitete i svojstva na svijet ili na njegove zasebne dijelove.
Univerzalni - koncept koji označava ukupnost svih odnosa u svijetu, formiranih kao rezultat svih interakcija i definiranja zakona i obrazaca različitih nivoa dubine (generalizacija). Ono se suštinski razlikuje od koncepta opšteg kao generalizirajuće karakteristike.
Epistemologija (od grčkog gnosis - znanje, znanje i logos - riječ, govor) ili drugi naziv epistemologija (od grčkog episteme - naučno znanje, nauka, "pouzdano znanje" logos - riječ, govor) je doktrina o načinima i mogućnostima. znanje o svetu. U okviru odgovarajućeg odjeljka filozofije proučavaju se mehanizmi pomoću kojih čovjek spoznaje svijet oko sebe, potkrepljuje se sama mogućnost njegove spoznaje.
Determinizam (od latinskog determinare - odrediti, ograničiti) je doktrina koja potvrđuje univerzalnu uslovljenost, međuzavisnost svih događaja u svijetu, ovisnost svakog od njih o uvjetima. Naučni princip determinizma uključen je u strukturu naučne metode, čiji je cilj istraživanje da identifikuje uzroke i obrasce u prirodi, društvu ili razmišljanju. Suprotna doktrina, koja priznaje postojanje apsolutno slučajnih, neuslovljenih događaja, zove se indeterminizam.
Dijalektika (od dr. grčkog dialektike - umjetnost raspravljanja, zaključivanja) je način mišljenja koji nastoji shvatiti predmet u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih suprotnih svojstava i tendencija, u različitim vezama s drugim predmetima i procesima. Prvobitno značenje ovog koncepta bilo je povezano s filozofskim dijalogom, sposobnošću vođenja rasprave, slušanja i uzimanja u obzir mišljenja protivnika, pokušavajući pronaći put do istine.
Dualizam (od latinskog dualis - dvojan) - filozofska doktrina,
