Istorijski gledano, najraniji oblik pogleda na svijet je. Pojam pogleda na svijet i njegove istorijske forme Pogled na svijet i njegovi historijski tipovi

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet bila je mitologija. Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) je vrsta svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Mit je prvi pokušaj starih ljudi da objasne svijet, da pokrenu najosnovnija, ključna pitanja u vezi s čovjekom - svijetom i nađu odgovore na njih. U duhovnom životu primitivnih ljudi, mitologija je djelovala kao univerzalni, integralni oblik njihove svijesti, kao holistički pogled na svijet koji je sadržavao rudimente znanja, vjerskih uvjerenja, političke poglede, razne umjetnosti i filozofije. Mit, kao najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, pogled na svijet i svjetonazor ljudi iz doba u kojem je nastao, izražavao je njegov duh.

Naravno, za prve oblike objašnjavanja svijeta nije bilo dovoljno eksperimentalnog materijala za generalizaciju, niti stroge logike, zbog čega su bili prilično naivni. U mitu se svijet radije ne analizira, već doživljava. U njemu je razumijevanje svijeta slično svjetonazoru, zasnovanom na senzorne vizuelne predstave. Kada pokušavate shvatiti svijet drevni čovek prirodno je premašio mogućnosti intelekta koji se tek pojavio, a imajući, osim toga, vrlo oskudno iskustvo, bio je primoran da spekuliše u svojim razmišljanjima, da spekuliše o neshvatljivom i nepoznatom, ponekad gradeći fantastične slike.

Karakteristična karakteristika mitološkog tipa svjetonazora bila je antropomorfizam- prenošenje u svijet vlastitih, ljudskih kvaliteta. Svijet je u svojim raznolikim manifestacijama doživljavan kao sličan ljudskom biću, ispostavilo se da je humaniziran. Prirodne stvari i fenomeni, po analogiji sa čovjekom, smatrani su jednako živima, inteligentnim, sposobnim za komunikaciju i osjećaje. Kao rezultat toga, čovjek nije osjećao svoj nesklad sa prirodom, već se osjećao kao neodvojivu cjelinu s njom. U njegovom pogledu na svijet, subjektivno i objektivno, duhovno i materijalno, prirodno i natprirodno organski spojeno u jedno, sve se pokazalo prožetim nekom vrstom žive, razumne, ali mistične tkanine, u koju čovjek sam je bio satkan. Ova osobina mitološke percepcije svijeta kao nedjeljive cjeline naziva se sinkretizam. U njemu se moglo vidjeti nejasno nagađanje o međusobnoj povezanosti cijelog svijeta, o njegovom bliskom jedinstvu i srodnosti porijekla postojanja.

Originalnost mita očitovala se i u činjenici da je misao izražena u specifičnim emocionalnim, umjetničkim, ponekad i poetskim slikama. Uz pomoć umjetničkog i figurativnog opisa pokušano je odgovoriti na pitanje nastanka i strukture okolnog svijeta, porijekla najvažnijih sila i pojava prirode za osobu, svjetske harmonije, porijekla ljudi, misterija rođenja i smrti osobe, te razni testovi koji se javljaju na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, pronalasku zanata, poljoprivrede, nastanku običaja, rituala itd.

Unatoč ograničenosti mitološkog mišljenja, ipak je razvoj svjetonazora starih ljudi već tada započeo svoj proces kretanja od mita ka logosu, od fikcije i raznih spekulacija mišljenja do razumijevanja njegovih stvarnih odnosa i obrazaca. To je bilo zbog činjenice da ljudi u svom životu i praksi nisu mogli ne primijetiti određenu logiku u procesima koji se odvijaju oko njih, ne shvatiti najjednostavnije odnose. Uporedo s tim, rasle su njihove generalizacijske i analitičke sposobnosti. Međutim, postepeno je ideja o najvažnijim silama svijeta i najopćenitijim, najjednostavnijim obrascima dovela do njihove apstrakcije u nešto neovisno, s pojavom sile koja "vlada" specifičnim procesima svijeta. Dakle, bogovi su u mitologiji bili najjednostavniji izraz izvornih apstrakcija pokretačkih snaga prirode i društva. Početne generalizacije još nisu mogle biti toliko jake da istovremeno obuhvate univerzalni sadržaj svijeta i da se istovremeno drže na temelju stvarnih procesa. Stoga je univerzalno postalo sila koja se suprotstavlja stvarnom svijetu, izvlači se iz njega, odlučuje o sudbini svijeta izvan njegovih granica. Indikativna bi ovdje bila ideja o grčkom "Olimpu" kao posebnom nebeskom carstvu, gdje se odlučivala sudbina cijelog svijeta.

Takve ideje usmjerile su daljnji razvoj svjetonazora starih ljudi u smjeru religioznosti. Religija(od lat. religija- religija, svetost, pobožnost, poštovanje, savjesnost, obožavanje itd.) - poseban oblik poimanja svijeta, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje skup moralnih normi i tipova ponašanja, rituala, vjerskih radnji i ujedinjenje ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Religiozni svjetonazor jasno pravi razliku između natprirodnog i prirodnog svijeta, između čudesnog i zemaljskog. Centar natprirodnog svijeta je bog (bogovi), koji određuje sve njegove strukture i stvara stvarni svijet. Religiozna slika svijeta proizlazi iz činjenice da ravan bića koju vidimo nije jedini, već je samo sjena, odraz njegovih skrivenih, dubokih strana.

Takav pogled na svijet je nekritičan, gdje se um spotiče o teškoćama u razumijevanju, ustupi mjesto vjeri. Natprirodno, skriveno i duboko ovdje je sudbina religiozne vjere, a ne logičnih zaključaka i opravdanja. Međutim, na ovaj način moguće je vjerovati i u nešto što je apsurdno, apsurdno, a da pritom nema racionalnih dokaza u osnovi ovog vjerovanja. Glavni nedostatak ovakvog pogleda na svijet je taj što religijska vjera može biti slijepa, zasnovana na spekulacijama i sugestijama, što znači da može motivirati osobu na potpuno besmislene, a ponekad i štetne napore. Istovremeno, može se naći pozitivne poene. Vjera u više duhovne sile koje nadziru svjetski poredak i višu pravdu potiče čovjeka na duhovni razvoj, moralno samousavršavanje i borbu protiv svojih nedostataka i poroka. U stanju je ispuniti osjećaj duhovne praznine života, pomoći mu da pronađe smisao, dati duhovnu i psihološku podršku osobi, očistiti njen um čistim i svijetlim mislima, dovodeći ga u stanje mira, harmonije, dobrote. i ljubav. Dakle, religijska vjera djeluje kao izvor energije ili duhovnog impulsa za vjernika. Religija, u svojim najboljim manifestacijama, potiče čovjeka da se otrgne od svakodnevnih životnih briga, budi u njemu uzvišena osjećanja, usmjerava ga na plemenite misli i djela, priklanjajući ga uzajamnoj pomoći i međusobnoj podršci. Popravlja norme i stavove pravilnog ponašanja u društvu, ukazuje moralne smjernice za ovakvo ponašanje, koje doprinosi harmonizaciji odnosa u društvu. Religiozni pogled na svijet doprinosi jedinstvu ljudi na temelju duhovnih vrijednosti, štoviše, u stanju je mobilizirati društvo za velika dostignuća i transformacije u cilju poboljšanja života ili suočavanja s prijetnjom opasnosti.

Međutim, za materijalni razvoj društva, za produbljivanje znanja o stvarnom svijetu, takav pogled na svijet ne može se nazvati progresivnim. Da bi religija imala isključivo pozitivnu ulogu, ona ne bi trebala postati dominantan oblik svjetonazora, već samo njegov skladno komplementaran dio. vjerska vjera, što može biti prihvatljivo, treba se zasnivati ​​samo na vjeri u svijetle i progresivne ideale, potkrijepljene rezultatima znanja i društvene prakse.

Važno dostignuće religiozni pogled može se smatrati nagađanjem o postojećem dualnost sveta, razlika između svijeta prividnog, vidljivog, biće, s jedne strane i stvarni, duboki svijet, bitno- sa drugom. Međutim, ova nastala pretpostavka još nije potkrijepljena dovoljnom bazom eksperimentalnih podataka i strogošću logičkih opravdanja, te je stoga ispunjena vrlo lošim sadržajem koji nema ozbiljniji praktični značaj.

Sa razvojem tendencija slobodnog mišljenja, kritičke radoznalosti, kreativnog mišljenja, društvo počinje da se formira filozofski tip pogleda. Ne isključuje ni elemente mitološke ni elemente religiozne svijesti. Međutim, dominantne karakteristike u njemu su želja za traženjem i potkrepljivanjem istina, logičko rasuđivanje, razvoj analitičkih sposobnosti, kao i samokritičnost. Upravo te osobine omogućavaju osobi da se ne zadovolji samo površnom logikom povezanosti posmatranih procesa, već da u svom znanju prodre u duboke, bitne aspekte svijeta, hvatajući njegove stvarne međupovezanosti različitih nivoa dubine. i univerzalnost. Međutim, imajući visok naučni potencijal, filozofski pogled nije izgubio nedostatke svojih prethodnika. Nagađanja, izmišljotine, iluzije i nekritička vjera u zgodno, ugodno i korisno za naše razmišljanje, sklonost da uzmemo ono što je želja, da stvorimo utjehu za vlastiti način razmišljanja, nauštrb razumijevanja istinitog i objektivnog, a na to dana su česti pratioci savremenog pogleda na svet. Istovremeno, savremeni pogled na svet je u velikoj meri rezultat dostignuća savremenog sistema vaspitanja i obrazovanja, upija znanje, logiku razmišljanja i mudrosti, razvijane i usavršavane tokom vekova, uključujući i naučnu zajednicu. Dakle, neograničeni potencijal filozofskog pogleda na svijet koristi svako od nas u mjeri svog obrazovanja, erudicije, fleksibilnosti i dubine mišljenja, privrženosti racionalizmu i potrazi za objektivnom istinom.

Filozofija i život

Važnost filozofije u našem životu ne može se precijeniti. Međutim, u glavama većine savremeni ljudi Filozofija je suprotstavljena životu kao nečemu apstraktnom, previše apstraktnom, odvojenom od stvarnih životnih problema i briga. I nije teško razumjeti zašto se ovaj stav razvio. Zaista, većina problema koje razmatraju veliki filozofi, na prvi pogled, nisu relevantni u našem svakodnevnom životu. Ipak, upravo su njihove ideje i promišljanja doprinijele progresivnom razvoju društva, koji je bio praćen stvaranjem sve ugodnijih uslova za život sve većeg broja slojeva društva. To su ideje renesansnog humanizma, francuskog prosvjetiteljstva, modernog racionalizma i empirizma, itd. dovelo do formiranja tog tipa modernog civilizovanog društva bez čije udobnosti više ne možemo zamisliti svoje živote. Štaviše, potencijal ideja i promišljanja velikih filozofa nije ograničen dostignućima prošlosti, ovo neprocjenjivo iskustvo ljudske misli poslužit će kao hrana za um i inspiracija mnogim budućim generacijama briljantnih ličnosti koje mogu promijeniti naš svijet za to bolje još dugo vremena.

Filozofija ima mnogo lica, nije ograničena samo na istine koje doprinose društvenom napretku, već utiče i na aspekte ličnog postojanja, uključujući i one koji će biti večno relevantni. Međutim, problemi pojedinca su takvi da su odnosi unutar društva izgrađeni, a svaki odnos je proizvod aktivnosti i razmišljanja samih ljudi. Stoga će stepen rješavanja problema odgoja čovjeka, njegovog moralnog usavršavanja i duhovnog rasta, iskorenjivanja egoizma i sebičnih orijentacija zauvijek služiti kao pokazatelj harmonije unutar društva, a time i kvaliteta života u njemu. Što je većina ljudi u društvu duhovno razvijenija i moralno savršenija, to više oplemenjuju odnose u njemu i svima je lakše da se ostvare, otkriju svoje talente i sposobnosti za dobrobit čitavog društva, poboljšavajući njegovu kvalitetu. život. Ove teme su duboko razotkrivene u delima istočnjačkih mudraca (Konfučije, Lao Ce, Ošo Rajaniš), ruskih mislilaca (L.N. Tolstoj, N.A. Berđajev, V.S. Solovjov, itd.), u marksizmu, u delima I. Kanta, Džejmsa Redfilda i drugi.

Ali uloga filozofije u našem životu nije ograničena ni na to. Filozofija nije samo mudrost velikih mislilaca prošlosti i istraživanja u oblasti naučne filozofije, filozofija je i način razmišljanja, pogled na svet modernog obrazovanog čoveka. Svaka osoba sa kvalitetnim obrazovanjem i dovoljnim životnim iskustvom jednako je sposobna za filozofsko razmišljanje. Svi uživamo u plodovima razvoja filozofske misli. U svom životu, a da to ne znamo, koristimo koncepte i sudove, okrete misli koji odražavaju znanje koje se formiralo i usavršavalo kroz stoljeća filozofskog razumijevanja stvarnosti. Rođeni smo i odgajani sa zadatim, već gotovim jezičkim poljem (govornim strukturama) i čini nam se da je tako oduvek sa svima, da je iz veka u vek ljudski govor ostao manje-više nepromenjen, kao što prilagođen komunikaciji i objašnjavanju dubokih značenja, kao i sada. Ali nije. Da bi se postigao tako dovoljno savršen jezik, uz pomoć kojeg sada možemo izraziti najsuptilnije nijanse značenja, čovječanstvo je prošlo kroz vrlo složen, kontradiktoran proces svog formiranja. Jezik je polje našeg mišljenja, sve o čemu razmišljamo, mislimo na osnovu govornih struktura. Stoga kvalitet našeg razmišljanja u velikoj mjeri ovisi o tome koliko fino vladamo modernim pojmovima i sudovima, koliko vješto gradimo veze među njima. Drugim riječima, koliko smo dublje upijali mudrost vjekova.

Dakle, svaka moderna obrazovana osoba (shvatio on to ili ne) ima svoju filozofiju života, svoju filozofsku poziciju u životu. Svako nastoji shvatiti, analizirati važne situacije u svom životu, iz njih izvući dragocjeno iskustvo, generalizirati ga, na osnovu čega formirati određene strategije i principe ponašanja. Druga stvar je što nekima služi kao neka vrsta svjetionika na njihovom životnom putu, pomaže im da odaberu pravi put, krenu ispravne odluke izbjegavanje mogućih problema, dok drugi imaju svoju filozofsku poziciju, njihovo poimanje života, naprotiv, privlači ove probleme. Stvar je u tome da što se osoba grublje, direktnije, pojednostavljeno odnosi prema životu, to se u njemu stvaraju iluzije i predrasude, što znači da prije ili kasnije te zablude počinju negativno utjecati na njegov život (kroz pogrešne odluke). Stvarnost počinje da "kažnjava" za svoje nerazumevanje, uništava iluzije, "spušta čoveka na zemlju". Međutim, suptilniji, dublji, mudriji odnos prema životu, po pravilu, olakšava život čovjeku, posebno u njegovoj drugoj polovini, kada rezultati puta koji je ranije za sebe odabrao postaju sve uočljiviji, tj. kada počne da ubire plodove onoga što je ranije položeno.

Ovako senzibilan, mudar stav prema životu ima direktniju vezu sa filozofijom u njenom izvornom smislu. Filozofija u užem, doslovnom smislu, povezana je sa željom za mudrim mislima i postupcima. Upravo je ovaj oblik filozofije najbliži stvarnim, svakodnevnim problemima pojedinca. Biti mudar, prije svega, znači razumjeti zakone prirode, istorije, života, shvatiti duboke odnose u njima i uskladiti vlastiti život s tim zakonima. S tim usko povezana je još jedna važna karakteristika mudrosti - predviđanje. Dalekovidna odluka proizlazi iz najpovoljnijeg rezultata ne samo ovdje i sada, već uzima u obzir i izglede za razvoj situacije. Kao što je Konfučije rekao: "Osoba koja ne gleda daleko sigurno će se suočiti s bliskim nevoljama." Današnji uspjeh brzo postaje jučerašnji, a budući neriješeni problemi, ma koliko ih sutra stavljali, prije ili kasnije će postati stvarni. Mudra osoba je danas spremna da se žrtvuje zarad dugoročno povoljnih izgleda. Mudrost se povezuje i sa sposobnošću pronalaženja rješenja za najteže životne situacije i probleme, pronalaženja kompromisa, izbjegavanja ekstrema, pronalaženja mjere, zlatne sredine u svemu. Sve ove sposobnosti rezultat su dubokog razumijevanja zakona i životnih odnosa.

Mudrost je važan pokazatelj našeg uma. Mnogi ljudi koji su specijalizovani samo za razvoj intelektualnih veština propuštaju nešto veoma važno i ne mogu se uvek opisati kao pametni. Možete cijeli život provesti ovisan o raznim aktivnostima koje razvijaju inteligenciju, bilo da je riječ o šahu, raznim zagonetkama, zagonetkama ili križaljkama itd., ali to nije način koji će zajamčeno učiniti osobu zaista pametnom. Um je više od samo intelektualnih vještina. Inteligentna osoba je ona koja suptilno razumije i predviđa tok stvarnih događaja, a intelektualne vještine to još ne garantuju, iako su za to važan uslov. Um je i sposobnost mudrog razmišljanja, sposobnost shvaćanja same suštine, izbjegavanja stereotipa, pristrasnosti i drugih vrsta zabluda, kao i sposobnost izvođenja tačnih zaključaka. Intelektualne vještine i mudrost su kvalitete koje se međusobno nadopunjuju. Osoba lišena intelektualnih sposobnosti teško je u stanju razumjeti sve suptilnosti odnosa koji određuju događaje u našim životima. Bogato životno iskustvo može čovjeka učiniti mudrim, ali bez intelekta sposobnog da dubokom analizom predvidi tok događaja, ovo je iskustvo pokušaja i pogrešaka. Čovek koji je stekao mudrost tako što je više puta stao na iste grablje ponekad se teško može nazvati mudracem. Mudar je onaj koji svoju mudrost ne crpi više iz iskustva grešaka, već iz dubokog razumijevanja situacije. Istovremeno, intelekt bez mudrosti je slijep, on je kao moćno oruđe u rukama nesposobne osobe. Možete biti vješt šahista, unaprijed sračunavajući mnogo poteza protivnika, a u isto vrijeme biti previše kratkovid u životu, jer je život mnogo dublji, suptilniji i fleksibilniji od opcija na šahovskoj tabli. Život je uvijek složeniji od već formirane logike, uvijek je sposoban iznenaditi logičko razmišljanje, koje se pod njegovim utjecajem mora unaprijediti. Moramo stalno nadvladavati sebe, svoju logiku razmišljanja, kako bismo izbjegli stereotipe i predrasude, kako bismo postali istinski pametni, mudri ljudi.

Možemo reći da je filozofija kao mudrost umjetnost poznavanja istine, sposobnost pravilnog razumijevanja i primjene svog životnog iskustva. U tom smislu, filozof nije profesija, već stepen razvoja ličnosti koji omogućava savladavanje ove umetnosti. Na primjer, neki pisci, poput L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženjicin, P. Koeljo, J. Redfild. Mnogi naučnici su sebe smatrali prije svega filozofima, a tek onda matematičarima, fizičarima itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). U tom smislu mogu se izdvojiti i filozofi-liječnici: Hipokrat, Avicena, Paracelsus.

Poređenje filozofije sa umjetnošću, vještina je povezana s činjenicom da nas u poznavanju istinitog i mudrog ometaju mnogi psihološki momenti: predrasude, stereotipnost, šematizam i stereotipno mišljenje. Mudrost velikih filozofa je upravo u tome što oni vješto odvajaju subjektivno od objektivnog, žito od kukolja, muhe od kotleta. Mora se imati na umu da svijet kakav mi vidimo zapravo nije uvijek onakav kakav nam se čini. Svaka osoba vidi i razumije ovaj svijet drugačije, iz različitih uglova. Svako na svoj način prima jedinstven tok znanja, informacija, emocija, iskustva; nalazi se u jedinstvenoj životnoj situaciji; po pravilu komunicira sa ljudima samo određenog kruga (prema zajedničkim interesima, prema zajedničkoj viziji svijeta ili odnosu prema njemu); selektivno gleda programe, filmove, bira knjige, časopise i članke na internetu. Stoga se informacije koje do njega dopiru i koje on razumije ispadaju u određenoj mjeri nepotpune i jednostrane, ponekad čak i iskrivljene. A to doprinosi stvaranju mnogih zabluda i iluzija. Dakle, svaka osoba živi, ​​takoreći, u svojoj semantičkoj stvarnosti, u nečemu različitom od onih stvarnosti u kojima žive drugi ljudi. U ovim realnostima, naravno, ima mnogo toga zajedničkog (zbog opšteg sistema obrazovanja, kulture, medija, zajedničkih aspekata života), ali se nikada u potpunosti ne poklapaju, što utiče, na primer, na teškoće međusobnog razumevanja među ljudima. . Zapravo, svaki sukob je sukob onih semantičkih realnosti po kojima živimo. Kada se ove realnosti u velikoj meri poklapaju, uvek postoji osnova za razumevanje, pronalaženje kompromisa i prilagođavanje sopstvenog shvatanja života. Ali kada su ljudi previše udaljeni u smislu pogleda na svijet i svjetonazora, tada se njihove semantičke stvarnosti mogu nasilno sudarati jedna s drugom, a da ne pronađu zajednički jezik. Svaki polazi od toga kako vidi i razumije život, a ponašanje onog drugog, njegov govor možda se ne uklapaju u razumijevanje stvarnosti u kojoj svako od njih živi, ​​njihova očekivanja od drugog. Dakle, suština sukoba je skoro uvek želja da se nametne tuđe shvatanje stvarnosti, da je tačnija njegova semantička stvarnost, njegovo shvatanje života. Međutim, daleko od toga da je to uvijek slučaj upravo u razlici između razumijevanja ispravnog i razumnog, ponekad se sukobljavaju želje, interesi i sebični motivi ljudi. Konstruktivan način rješavanja ovakvih problema povezan je sa željom da se shvati druga strana, da se izađe izvan granica vlastite semantičke stvarnosti kako bi mogao stati na njeno mjesto, sagledati kontradikciju sa strane i, na taj način, pronaći objektivnu osnovu za rješavanje problema.

Često potcjenjujemo našu sklonost da ono što je poželjno i zgodno uzmemo za stvarnost. Činjenica je da smo skloni shvaćanju novih informacija, upoređujući ih s onim što već znamo, oslanjajući se na prošlo iskustvo, izgrađujući određene asocijacije na njegove elemente. U isto vrijeme, skloni smo emocionalno doživljavati događaje koji se dešavaju oko nas. Iskustvo koje se taloži u našem pamćenju gotovo je uvijek u jednom ili drugom stepenu emocionalno obojeno, i čovjek je prema nekim informacijama nastrojen pozitivno, a prema nekima negativno. Kao rezultat toga, kako se životno iskustvo akumulira, osoba se razvija emocionalno značajni akcenti u razumijevanju svijeta i života. One. neki trenuci za njega postaju važniji ili relevantniji od drugih, a neke od njegovih percepcija se zanemaruju. Dakle, u cijelom govoru, tekstu, osoba je više fokusira pažnju samo na određene fraze, okrete govora i razumije cijeli govor nešto drugačije od značenja koje je u njega uloženo. Ono što ne odgovara njegovom shvatanju života ili mu je nebitno (ne odgovara njegovom sistemu akcenata percepcije sveta), njegova svest po pravilu ignoriše ili shvata nedovoljno kvalitativno, ponekad i prezirno. Drugim riječima, razvija sklonosti, predrasude i sklonosti, postaje zarobljenik iluzija. Stoga, naknadno, sudovi, misli koje osoba gradi, shvatajući stečeno iskustvo, često ne odražava tačno stvarnost odnose koji postoje unutar njega. U ovom slučaju, donoseći odluke na osnovu takvog obrazloženja, on stvara sebi više problema, njegova stvarnost počinje, takoreći, da „kažnjava“ za svoje pogrešno razumevanje, „da daje životne lekcije », prilagodi svoj način razmišljanja .

Ova karakteristika percepcije se često koristi u politici. Na primjer, da bi se diskreditirala osoba, njegove riječi se izvlače iz konteksta, kao rezultat toga, značenje je iskrivljeno, sve do suprotnog. Ova psihološka karakteristika se također koristi u totalitarnim režimima za manipulaciju javnom sviješću. Uz pomoć kulture, mediji, obrazovni sistem, akcenti korisni režimu stavljaju se u svijest ljudi, a onda će sudovi izgrađeni njihovim asocijativnim razmišljanjem, povezujući te akcente zajedno, imati dato, u početku promišljeno, blagotvorno značenje za režim.

Ovaj mehanizam svijesti može se ilustrovati slikom mreže ili crtežom na listu papira. Naša slika svijeta nije apsolutno potpuna i tačna reprodukcija stvarnosti. Spoljašnji svijet učimo u dijelovima, sve više ispunjavajući našu sliku svijeta detaljima i nijansama. Potonje se može uporediti sa tačkama ili čvorovima na praznom listu papira. Što je naše iskustvo bogatije, što je ovaj list više prošaran takvim tačkama, i što više živimo smislenije, što više težimo da shvatimo kako svijet funkcionira, da identifikujemo odnose i obrasce života, to su ove točke više isprepletene obrascima. . Dakle, u tom pogledu, naša percepcija je poput ribarske mreže: što je više iskustva i znanja, to je manje ćelija u mreži (koje odražavaju međusobne veze svijeta), manje je praznina, praznina i suptilnije smo i dublje znanje. sposobni da percipiraju. I obrnuto, što je manje značajno iskustvo, to su veće ćelije u mreži, što znači da više potencijalno korisnih informacija može prodrijeti kroz nju. Da biste ovladali suptilnijim i dubljim znanjem, prvo morate ovladati jednostavnijim znanjem koje je u njegovoj osnovi. Za studiranje više matematike potrebno je imati osnovne vještine iz algebre i geometrije. A ako nemamo osnovno znanje iz neke oblasti, onda nema te ćelije, te police u umu, zahvaljujući kojoj bi bilo moguće usmjeriti, u svrhu razumijevanja, složenija znanja iz ove oblasti. U ovom slučaju nismo u mogućnosti izvući korisno iskustvo i znanje iz primljenih informacija. Naša svijest zanemaruje njenu važnost, težeći da prema njoj formira pristrasan ili čak negativan stav.

Istovremeno, ako je naša percepcija svijeta iskrivljena (sistem akcenata, obrazac odnosa je netačan), onda smo spremni vjerovati u nešto što nije istina (ali odgovara sistemu akcenata, obrascu odnosa u svijesti), nešto što nam potencijalno može naškoditi pod utjecajem zabluda. Dakle, stepen aproksimacije našeg crteža razumevanju suštine stvarnih događaja stvarnosti zavisi od procesa percepcije sveta i njegovog poimanja. Važno je ne samo imati bogato životno iskustvo, već ga i pravilno shvatiti. Tačke, koje simboliziraju podatke našeg iskustva, možete povezati na potpuno različite načine, a brojke koje se dobiju na slici ovise o tome. One. dvije osobe koje su dobile potpuno isto iskustvo mogu ga različito shvatiti (povezati jedinice iskustva), što znači da će njihova slika svijeta biti drugačija. dakle, veliki značaj ima specifičnosti uređenja, razumijevanja našeg iskustva, sposobnosti da uhvati stvarne međusobne veze svijeta, života. U tome nas često sputavaju i emocionalne asocijacije, u velikoj mjeri pod čijim utjecajem shvaćamo primljene informacije.

Ako imamo negativan stav prema izvoru iz kojeg je informacija primljena ili prema samoj informaciji, ili smo pod utjecajem negativnog raspoloženja, onda takve informacije doživljavamo s oprezom ili čak skepticizmom, na negativan način, s nepovjerenjem . I obrnuto, kada imamo pozitivno raspoloženje ili pozitivan stav prema izvoru, onda ni percepcija nije sasvim adekvatna, u govoru, tekstu se izvlače fraze koje se za sebe asociraju na pozitivan način.

Drugi važna tačka ono što utiče na našu percepciju su naša očekivanja. One utiču na formiranje shvaćenog značenja, na osnovu njih pravimo preliminarne skice značenja, koje utiču na kasniji tok našeg mišljenja. Uvijek morate uzeti u obzir vlastitu pristrasnost, biti sposobni za samokritičnu, promišljenu analizu.

Mudra osoba je samo ona koja vješto izbjegava svoju pristrasnost, nastoji razumjeti svijet kakav on zaista jeste, koja vješto stavlja akcente u razumijevanje, što znači ko živi u semantičkoj stvarnosti koja je najbliža stvarnim događajima života, svijetu. , njeni stvarni odnosi. Zahvaljujući tome, on stječe sposobnost da često "izlazi iz vode", kako bi izbjegao uranjanje u probleme svakodnevnog života. Gotovo uvijek će vidjeti nit odnosa, držeći se za koju, možete pronaći izlaz iz bilo koje najteže, zbunjujuće, pa čak i ekstremne situacije, ali češće neće dozvoliti samu takvu situaciju, zaobići je.

Dakle, filozofija u sebi nosi znanje koje dozvolite čoveku da ne ide kroz život „slepo“, putem pokušaja i grešaka, već da bude dalekovid, izbjeći mnoge probleme. I u tom smislu ona jeste racionalno jezgro, temelj ispravnog pogleda na svijet. Filozofija je sve ono što nas povezuje sa životom, tj. daje nam ne iluzorno, već istinsko razumijevanje tekućih događaja, shvata njihovu suštinu, svu suptilnost njihovih uzročno-posljedičnih veza. Filozofsko znanje, koje uključuje razumijevanje ovih odnosa, pomaže nam da se krećemo svijetom, pravilno postavljamo akcente i prioritete u životu, donosimo ispravne odluke, izbjegavamo nepotrebne probleme i pronalazimo najbolje načine za postizanje naših ciljeva.

Pitanja i zadaci

1. Objasnite šta su stav, pogled na svet i pogled na svet. Koja je njihova razlika?

2. Proširiti suštinu odnosa svjetonazora i filozofije.

3. Opišite sadržaj pogleda na svijet. Koji su po vama najvažniji momenti u njemu?

4. Koja je uloga ideala za osobu?

5. Koja je uloga vjerovanja za osobu?

6. Šta mislite, kakvu ulogu imaju vrijednosti u društvu?

7. Koja je posebnost mitološkog pogleda na svijet? Koje su njegove karakteristike?

8. Opišite svoje religijsko gledište. Koje su njegove pozitivne, a koje negativne strane?

9. Koja je posebnost filozofskog pogleda na svijet?

10. Koja je uloga filozofije u životu pojedinca i društva?

11. Koji je razlog za razliku u razumijevanju svijeta od strane različitih ljudi?

12. Zašto se naša svijest može uporediti sa mrežom?

Zaključak

Savremeni svijet je pun problema koji izazivaju razvoj ljudske civilizacije. Mnogi od ovih problema povezani su sa zanemarivanjem znanja i mudrosti nagomilanih vekovima. Osoba odgojena na vrijednostima modernog doba nema čak ni impuls za mudrosti, za traganjem za istinom, za slijeđenjem vječne vrijednosti. Sebičnost, sebične misli i materijalne, ponekad osnovne vrijednosti stavljaju se u prvi plan. To dovodi do napete situacije u mnogim oblastima života, a ako se situacija ne promijeni, onda će na kraju početi ozbiljno da utiče kako na ekonomski tako i na naučno-tehnološki napredak. Dužnička kriza razvijenih zemalja savremenog svijeta i njihova međunarodna politika, sveukupnost korupcijske komponente u Rusiji su živopisna potvrda toga. Potresanje duhovnih temelja društva, erozija objektivne vrednosti u konceptima, inverzija vrednosnih orijentacija i diskreditacija humanističkih ideala svakako će uticati na odluke koje se donose u materijalnoj sferi društva.

U tom smislu, povratak izvorima shvaćanja filozofije kao mudrosti i kvalitetnog obrazovanja u ovoj oblasti je vitalni korak. Uostalom, filozofija u svom izvornom shvaćanju razvija u čovjeku disciplinu mišljenja, njegovu svestranost, sposobnost razumijevanja i ispravne procjene situacije, želju da bude što je moguće dalekovidniji. Filozofija kao mudrost potiče čovjeka na samorazvoj, štiti ga od opasnih životnih stereotipa, pomaže da se misli usmjere u skladu s razumijevanjem mudrih i korisnih. Filozofsko razmišljanje pomaže da se složeno učini lakšim za razumijevanje, a istovremeno jednostavno i poznato čini složenijim i misterioznijim, tj. oživljava svijet bojama, čini ga nevjerovatnijim i uzbudljivijim, budi u nama usnulo razmišljanje, poljulja naše stereotipe, podstiče nas da na svijet gledamo drugim očima, pronalazeći u njemu nova značenja i nijanse.

Filozofija, usađujući kulturu mišljenja, sposobnost prodiranja u suštinu stvari i događaja, hvatajući njihove međusobne veze, na taj način pomaže da se ispravno procijene mogućnosti kako pojedinca tako i društva u cjelini, a pomaže i da se pravilno koriste. Pomaže da se sagledaju one mogućnosti koje su mogle biti propuštene običnim pogledom na svijet, a da se ujedno ispravno procijeni koliko su te mogućnosti realne i izvodljive, kao i koliko je razumno ići putem njihove implementacije. Vrijednost filozofskih vještina i znanja ne može se precijeniti, jer naše razmišljanje određuje one odluke koje na kraju mijenjaju vanjski svijet.

Literatura na temu "Uvod u filozofiju":

1. Aleksejev, P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.

2. Gubin, V.D. Filozofija: aktuelni problemi: udžbenik za studente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.

3. Mamardashvili, M.K. Kako da razumijem filozofiju? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 str.

4. Nagel, T. Šta sve to znači? Vrlo kratak uvod u filozofiju. / T. Nagel. - M: Idea - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Priroda filozofije: Osnovi filozofije / Nikiforov. - M.: Ideja - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Osnove opšte filozofije / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.

7. Sadovnichiy, V.S. Poučavanje i mudrost u globalizirajućem svijetu// Pitanja filozofije, 2006. br. 2. P.3-15.

8. Špirkin, A.G. Filozofija / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.

9. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Osnovni pojmovi i pojmovi:

Apstrakcija (od latinskog abstractio - skretanje pažnje) je apstrakcija bitnih svojstava, veza ili aspekata stvarnosti od onih manje bitnih u odnosu na cilj spoznaje.

Agnosticizam (od drugih grčkih agnostos - nespoznatljiv, nepoznat) je trend u filozofiji koji negira spoznatnost cilja, nezavisno od našeg čulna percepcija, mir.

Aksiologija (od drugog grčkog axia - vrijednost) - doktrina vrijednosti.

Antropologija (od drugog grčkog. anthropos - čovjek i logos - riječ, govor) - skup naučnih disciplina koje proučavaju osobu, njeno porijeklo, razvoj, karakteristike interakcije sa vanjskim svijetom.

Antropomorfizam (od drugih grčkih antropos - osoba i morphe - oblik) je mentalno upoređivanje vanjske stvarnosti s osobom, prenoseći ljudske kvalitete i svojstva na svijet ili na njegove zasebne dijelove.

Univerzalni - koncept koji označava ukupnost svih odnosa u svijetu, formiranih kao rezultat svih interakcija i definiranja zakona i obrazaca različitih nivoa dubine (generalizacija). Ono se suštinski razlikuje od koncepta opšteg kao generalizirajuće karakteristike.

Epistemologija (od grčkog gnosis - znanje, znanje i logos - riječ, govor) ili drugi naziv epistemologija (od grčkog episteme - naučno znanje, nauka, "pouzdano znanje" logos - riječ, govor) je doktrina o načinima i mogućnostima. znanje o svetu. U okviru odgovarajućeg odjeljka filozofije proučavaju se mehanizmi kojima čovjek spoznaje svijet oko sebe, potkrepljuje se sama mogućnost njegove spoznaje.

Determinizam (od latinskog determinare - odrediti, ograničiti) je doktrina koja potvrđuje univerzalnu uslovljenost, međuzavisnost svih događaja u svijetu, ovisnost svakog od njih o uvjetima. Naučni princip determinizma je uključen u strukturu naučna metoda, s ciljem istraživanja identificiranja uzroka i obrazaca u prirodi, društvu ili razmišljanju. Suprotna doktrina, koja priznaje postojanje apsolutno slučajnih, neuslovljenih događaja, zove se indeterminizam.

Dijalektika (od dr. grčkog dialektike - umjetnost raspravljanja, zaključivanja) je način mišljenja koji nastoji shvatiti predmet u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih suprotnih svojstava i tendencija, u različitim vezama s drugim predmetima i procesima. Prvobitno značenje ovog koncepta bilo je povezano s filozofskim dijalogom, sposobnošću vođenja rasprave, slušanja i uzimanja u obzir mišljenja protivnika, pokušavajući pronaći put do istine.

Dualizam (od latinskog dualis - dvojan) - filozofska doktrina,

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

savezna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Transbaikal State University"

(FGBOU VPO "ZabGU")

Odsjek za filozofiju

TEST

disciplina: "Filozofija"

na temu: „Pogled na svijet. Povijesni oblici svjetonazora, odlike mitološkog i religijskog pogleda na svijet»

Uvod

1. Pogled na svijet i njegova struktura

2. Istorijski oblici pogleda na svijet

Osobine mitološkog i religijskog pogleda na svijet

Zaključak

Uvod

Pitanja o strukturi svijeta, o materijalnom i duhovnom, o pravilnosti i slučajnosti, o stabilnosti i promjeni, o kretanju, razvoju, napretku i njegovim kriterijima, o istini i njenoj razlici od pogrešaka i namjernih izobličenja i o mnogim drugim stvarima su nekako stavljeni u skladu sa potrebom za zajedničkom orijentacijom i samoopredeljenjem čoveka u svetu.

Studij filozofije je osmišljen da pomogne transformaciji spontano formiranih pogleda osobe u pažljivije promišljen, dobro utemeljen pogled na svijet. Svjestan odnos prema problemima svjetonazora nužan je uvjet za formiranje ličnosti, što je danas postalo hitan zahtjev vremena.

Pogled na svijet je višedimenzionalni fenomen, formira se u različitim oblastima ljudski život, praksa, kultura. Filozofija je jedna od duhovnih formacija uključenih u svjetonazor. Dakle, prvi zadatak postaje očigledan - identificirati glavni istorijskih oblika pogled na svet

Pored profesionalnih vještina, znanja i erudicije toliko potrebnih za rješavanje konkretnih problema, svakom od nas je potrebno nešto više. Zahtijeva široki pogled, sposobnost sagledavanja trendova, perspektiva razvoja svijeta, razumijevanja suštine svega što nam se dešava. Također je važno razumjeti smisao i svrhu naših postupaka, našeg života: zašto radimo ovo ili ono, čemu težimo, šta to ljudima daje. Takve ideje o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, ako se mogu nekako realizirati ili čak formulirati, nazivaju se svjetonazorom.

1. Pogled na svijet i njegova struktura

Svjetonazor se shvaća kao sistem ideja, procjena, normi, moralnih principa i uvjerenja koji stvaraju određeni način sagledavanja svakodnevne stvarnosti. Pogled na svijet sastoji se od elemenata koji pripadaju svim oblicima društvene svijesti; važnu ulogu u tome imaju filozofski, naučni, politički stavovi, kao i moralni i estetski stavovi. Naučno znanje, uključeno u sistem pogleda na svet, služi za orijentaciju osobe ili grupe u okolnoj društvenoj i prirodnoj stvarnosti; osim toga, nauka racionalizira čovjekov odnos prema stvarnosti, oslobađajući ga predrasuda i zabluda. Moralni principi a norma služe kao regulatorni pokazatelj odnosa i ponašanja ljudi i zajedno sa estetskim pogledima određuju odnos prema okolini, oblicima aktivnosti, njenim ciljevima i rezultatima. U svim klasnim društvima, religija također igra važnu ulogu u oblikovanju pogleda na svijet.

Filozofski pogledi i uvjerenja čine temelj cjelokupnog svjetonazorskog sistema: filozofija je ta koja vrši funkciju potkrepljivanja svjetonazorskih stavova; ona teorijski sagledava agregatne podatke nauke i prakse i nastoji da ih izrazi u obliku objektivne i istorijski određene slike stvarnosti.

Postoje dva nivoa vida:

svaki dan;

teorijski.

Prvi se formira spontano, u procesu svakodnevnog života, drugi nastaje kada čovjek pristupa svijetu sa stanovišta razuma i logike. Filozofija je teorijski razvijen pogled na svijet, sistem najopštijih teorijskih pogleda na svijet, na mjesto čovjeka u njemu, koji otkriva različite oblike njegovog odnosa prema svijetu.

Struktura pogleda na svijet može se podijeliti na četiri glavne komponente:

kognitivna komponenta. Zasniva se na generalizovanim znanjima – svakodnevnim, stručnim, naučnim itd. Predstavlja konkretnu naučnu i univerzalnu sliku sveta, sistematizujući i generalizujući rezultate individualnih i društvenih saznanja, stilova mišljenja određene zajednice, naroda ili epohe.

vrijednosno-normativna komponenta. Uključuje vrijednosti, ideale, uvjerenja, uvjerenja, norme, direktivne akcije, itd. određene javne regulatore. Ljudski sistem vrijednosti uključuje ideje o dobru i zlu, sreći i nesreći, svrsi i smislu života. Na primjer: život je glavna vrijednost čovjeka, ljudska sigurnost je također velika vrijednost i tako dalje, drugi društveni ideali. Posljedica stabilne, repetitivne procjene od strane osobe o svojim odnosima sa drugim ljudima su društvene norme: moralne, vjerske, pravne itd. svakodnevni život kako pojedinca tako i čitavog društva. U njima, u većoj mjeri nego u vrijednostima, postoji red, obavezujući momenat, zahtjev da se djeluje na određeni način. Norme su sredstvo koje sa svojim praktičnim ponašanjem spaja ono što je vrijedno za osobu.

emocionalno-voljna komponenta. Da bi se znanja, vrijednosti i norme ostvarile u praktičnim djelima i postupcima, potrebno ih je emocionalno i voljno ovladati, pretvoriti u lične stavove, uvjerenja, uvjerenja, kao i razviti određeni psihološki stav prema spremnosti da se čin. Formiranje ovog stava provodi se u emocionalno-voljnoj komponenti svjetonazorske komponente.

praktična komponenta. Pogled na svijet nije samo generalizacija znanja, vrijednosti, uvjerenja, stavova, već stvarna spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja u određenim okolnostima. Bez praktične komponente, pogled na svijet bi imao krajnje apstraktan, apstraktan karakter. Čak i ako ovaj svjetonazor ne usmjerava osobu na sudjelovanje u životu, ne na aktivnu, već na kontemplativnu poziciju, on ipak projektuje, stimulira određeni tip ponašanja. Na osnovu navedenog, pogled na svijet može se definirati kao skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegovog ponašanja.

Čovjekov pogled na svijet je u stalnom razvoju i uključuje dva relativno nezavisna dijela: svjetonazor (pogled na svijet) i svjetonazor. Percepcija svijeta povezana je sa sposobnošću čovjeka da spozna svijet na senzualno vizuelnom nivou i u tom smislu određuje emocionalno raspoloženje osobe. Značenje pogleda na svijet je da on služi kao osnova za formiranje interesa i potreba osobe, sistema njegovih vrijednosnih orijentacija, a time i motiva aktivnosti.

Za kvalitativne karakteristike svjetonazora bitno je da on sadrži ne samo znanja, već i vjerovanja. Ako je znanje pretežno suštinska komponenta sistema pogleda na svijet, onda vjerovanja podrazumijevaju moralni i emocionalno-psihološki odnos prema znanju i samoj stvarnosti.

2. Istorijski oblici pogleda na svijet

Univerzalna slika svijeta je određena količina znanja akumulirana u nauci i historijskom iskustvu ljudi. Čovek uvek razmišlja o tome šta mu je mesto u svetu, zašto živi, ​​šta je smisao njegovog života, zašto postoji život i smrt; kako se treba odnositi prema drugim ljudima i prirodi itd.

Svaka epoha, svaka društvena grupa i, samim tim, svaka osoba ima manje-više jasnu i jasnu ili nejasnu predstavu o rješenju pitanja koja se tiču ​​čovječanstva. Sistem ovih odluka i odgovora formira svjetonazor epohe u cjelini i pojedinca. Odgovarajući na pitanje o mestu čoveka u svetu, o odnosu čoveka prema svetu, ljudi na osnovu pogleda na svet koji im stoje na raspolaganju razvijaju sliku sveta, koja daje generalizovano znanje o strukturi, opća struktura, obrasci nastanka i razvoja svega što čovjeka na ovaj ili onaj način okružuje.

Pogled na svijet je pojava u razvoju, stoga u svom razvoju prolazi kroz određene oblike. Hronološki, ovi oblici slijede jedan za drugim. Međutim, u stvarnosti, oni su u interakciji i međusobno se nadopunjuju.

mitologija;

filozofija.

Kao složena duhovna pojava, svjetonazor uključuje: ideale, motive ponašanja, interese, vrijednosne orijentacije, principe spoznaje, moralne standarde, estetske poglede itd. Pogled na svijet je polazna tačka i aktivan duhovni faktor u razvoju i promjeni svijeta. okolni svijet od strane osobe. Filozofija kao svjetonazor cjelovito objedinjuje i generalizira sve svjetonazorske stavove koji se formiraju u svijesti osobe iz različitih izvora, daje im holistički i cjelovit izgled.

Filozofski pogled na svijet formirao se historijski u vezi s razvojem samog društva. Istorijski gledano, prvi tip - mitološki pogled na svijet - predstavlja prvi pokušaj čovjeka da objasni porijeklo i strukturu svijeta. Religiozni svjetonazor, koji je, kao i mitologija, fantastičan odraz stvarnosti, razlikuje se od mitologije po vjerovanju u postojanje natprirodnih sila i njihovu dominantnu ulogu u svemiru i životima ljudi.

Filozofija kao svjetonazor je kvalitativno nova vrsta. Od mitologije i religije se razlikuje po svojoj orijentaciji na racionalno objašnjenje svijeta. Najopštije ideje o prirodi, društvu, čovjeku postaju predmet teorijskog razmatranja i logičke analize. Filozofski pogled na svijet naslijedio je od mitologije i religije svoj svjetonazorski karakter, ali za razliku od mitologije i religije, koje se odlikuju senzualno-figurativnim odnosom prema stvarnosti i sadrže umjetničke i religiozne elemente, ovaj tip svjetonazora je, po pravilu, logički uređen sistem. znanja, koju karakteriše želja da se teorijski potkrepe odredbe i principi.

Osnova ove tipologije je znanje, koje je srž svjetonazora. Budući da je glavni način stjecanja, pohranjivanja i obrade znanja nauka, utoliko što se tipologija pogleda na svijet provodi na posebnosti odnosa svjetonazora prema nauci:

mitologija - prednaučni pogled na svijet;

religija je vanznanstveni pogled na svijet;

filozofija je naučni pogled na svet.

Ova tipologija je vrlo proizvoljna.

Svi navedeni povijesni oblici svjetonazora u određenim oblicima preživjeli su do danas i nastavljaju biti prisutni (transformirani) u fikciji, običajima i tradiciji, mentalitetu određenog naroda, umjetnosti, nauci, svakodnevnim idejama.

3. Osobine mitološkog i religijskog pogleda na svijet

svjetonazorski mit religija

Ljudi su već unutra istorijskih vremena stvorile ideje o svijetu koji ih okružuje i o silama koje upravljaju i svijetom i čovjekom. O postojanju ovih pogleda i ideja svjedoče materijalni ostaci antičkih kultura, arheološki nalazi. Najstariji pisani spomenici bliskoistočnih krajeva ne predstavljaju integralne filozofske sisteme sa preciznim konceptualnim aparatom: ne postoji ni problem postojanja i postojanja sveta, niti iskrenost u pitanju mogućnosti čoveka da upozna svet. .

Mit je jedan od oblika izražavanja od strane osobe svog stvarnog odnosa prema svijetu u početnoj fazi i posredovanog poimanja društvenih odnosa određene cjelovitosti. Ovo je prvi (iako fantastičan) odgovor na pitanja o nastanku svijeta, o značenju prirodnog poretka. Takođe definiše svrhu i sadržaj individualnog ljudskog postojanja. Mitska slika svijeta usko je povezana s religijskim idejama, sadrži niz iracionalnih elemenata, odlikuje se antropomorfizmom i personificira sile prirode. Međutim, on sadrži i zbir znanja o prirodi i ljudskom društvu, stečenih na osnovu vjekovnog iskustva.

Čuveni engleski etnograf B. Malinovsky je napomenuo da mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, odnosno u svom živom iskonskom obliku, nije priča koja se priča, već stvarnost koja se živi. Ovo nije intelektualna vježba ili umjetnička kreacija, već praktičan vodič za djelovanje primitivnog kolektiva. Mit služi da opravda određene društvene stavove, da sankcioniše određenu vrstu vjerovanja i ponašanja. U periodu dominacije mitološkog mišljenja nije bilo potrebe za sticanjem posebnih znanja.

Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazori, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije. Ako se u odnosu na mit može govoriti o spoznaji, onda riječ “spoznaja” ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije.

Bilo je nemoguće primitivnom čovjeku da popravi svoje znanje i da se uvjeri u svoje neznanje. Za njega znanje nije postojalo kao nešto objektivno, nezavisno od njegovog unutrašnjeg sveta.

U primitivnoj svijesti, ono što se misli mora se podudarati s onim što se doživljava, djelovanje sa onim što djeluje. U mitologiji, osoba se rastvara u prirodi, spaja se s njom kao njena neodvojiva čestica.

sinkretizam - nema jasnih razlika između materijalnih i duhovnih pojava;

antropomorfizam - poistovećivanje prirodnih sila sa ljudskim snagama, njihovo produhovljenje;

politeizam (politeizam) - svaka prirodna pojava ima svoj razlog - to je Bog. Bogovi imaju ljudske osobine, poroke, ali su besmrtni.

Formiranje svijeta je u mitologiji shvaćeno kao njegovo stvaranje ili kao postepeni razvoj iz primitivnog bezobličnog stanja, kao uređenje, transformacija iz haosa u prostor, kao stvaranje kroz savladavanje demonskih sila.

Glavni princip rješavanja svjetonazorskih pitanja u mitologiji bio je genetski. Objašnjenja o nastanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svodila su se na priču o tome ko je koga rodio. U čuvenoj Hesiodvoj "Teogoniji" i u Homerovoj "Ilijadi" i "Odiseji" - najkompletnija zbirka starogrčkih mitova- proces stvaranja svijeta predstavljen je na sljedeći način. U početku je postojao samo vječni, bezgranični, mračni Haos. U njemu je bio izvor života svijeta. Sve je nastalo iz bezgraničnog Haosa - cijeli svijet i besmrtni bogovi. Iz Haosa je došla boginja Zemlja - Geja. Iz Haosa, izvora života, iznikla je i moćna ljubav koja sve revitalizira, Eros.

Bezgranični Haos je rodio Tamu - Erebusa i tamna noć- Nyuktu. A iz Noći i Tame proizašla je večna Svetlost - Eter i radosni svetli Dan - Hemera. Svetlost se proširila svetom, a noć i dan počeli su da smenjuju jedno drugo. Moćna, plodna Zemlja rodila je bezgranično plavo nebo - Uran, a Nebo se raširilo po Zemlji. Visoke planine, rođene od Zemlje, ponosno su se uzdizale do njega, a vječno bučno More se širilo. Nebo, planine i more su rođeni od majke Zemlje, nemaju oca. Dalja istorija stvaranja svijeta povezana je sa brakom Zemlje i Urana - Neba i njihovih potomaka. Slična shema prisutna je u mitologiji drugih naroda svijeta. Na primjer, možemo se upoznati sa istim idejama starih Jevreja u Bibliji - Knjizi Postanka.

Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio krajnje stvarnim, zaslužujući apsolutno povjerenje.

igrana mitologija ogromnu ulogu u životima ljudi u njihovim ranim fazama razvoja. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori. javni život. Time se ne iscrpljuje stabilizirajuća uloga mitologije. Glavni značaj mitova je u tome što su uspostavili harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca, i time osigurali unutrašnji sklad ljudskog života.

Praktični značaj mitologije u svjetonazoru u današnje vrijeme nije izgubljen. I Marks, Engels i Lenjin, kao i pristalice suprotnih pogleda - Niče, Frojd, From, Kami, Šubart, pribegli su slikama mitologije, uglavnom grčke, rimske i malo starogermanske. Mitološka osnova ističe prvi povijesni tip svjetonazora, koji je danas sačuvan samo kao pomoćni.

U ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik. Religija je takođe postojala u ovom periodu. Blizak mitološkom svjetonazoru, iako različit od njega, bio je religijski svjetonazor, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoguća sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.

Za religiju, svijet ima razumno značenje i svrhu. Duhovni početak svijeta, njegovo središte, specifična referentna tačka među relativnošću i fluidnošću svjetske raznolikosti je Bog. Bog daje cjelovitost i jedinstvo cijelom svijetu. Ona usmjerava tok svjetske istorije i uspostavlja moralnu sankciju ljudskih postupaka. I konačno, u ličnosti Boga svijet ima najviši autoritet , izvor snage i pomoći, pružajući osobi priliku da se čuje i razumije.

Religija, vjerska svijest, religiozni stav svijetu nije ostao vitalan. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog pogleda na svijet potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose na transcendentno, onostrano područje, ne za zemaljski, već za "vječni" život. Sva djela i djela čovjeka, pa čak i njegove misli, vrednuju se, odobravaju ili osuđuju prema najvišem, apsolutnom kriteriju.

Prije svega, treba napomenuti da su predstave oličene u mitovima bile usko isprepletene s ritualima i služile su kao predmet vjere. U primitivnom društvu, mitologija je bila u bliskoj interakciji s religijom. Međutim, bilo bi pogrešno nedvosmisleno reći da su bili nerazdvojni. Mitologija postoji odvojeno od religije kao samostalan, relativno nezavisan oblik društvene svijesti. Ali u najranijim fazama razvoja društva, mitologija i religija su činile jedinstvenu cjelinu. Sa sadržajne strane, odnosno sa stanovišta svjetonazorskih konstrukcija, mitologija i religija su neodvojive. Ne može se reći da su neki mitovi „religijski“, a drugi „mitološki“. Međutim, religija ima svoje specifičnosti. I ta specifičnost ne leži u posebnom tipu svjetonazorskih konstrukcija (npr. onih u kojima prevladava podjela svijeta na prirodno i natprirodno), a ne u posebnom odnosu prema tim svjetonazorskim konstrukcijama (stav vjere). Podjela svijeta na dva nivoa svojstvena je mitologiji na prilično visokom stupnju razvoja, a stav vjere je također sastavni dio mitološke svesti. Specifičnost religije je zbog činjenice da je glavni element religije kultni sistem, odnosno sistem ritualnih radnji koje imaju za cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim. I stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u sistem kulta, djeluje kao njegova sadržajna strana.

Svetonazorske konstrukcije, uključivanjem u sistem kulta, dobijaju karakter dogme. I to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Svjetonazorske konstrukcije postaju osnova za formalnu regulaciju i regulaciju, racionalizaciju i očuvanje običaja, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovo prisustvo sa svetim, natprirodnim.

Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzdigne je do nečeg apsolutnog, vječnog. Filozofskim jezikom, religija je pozvana da "ukorijeni" osobu u transcendentnom. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a samim tim i stabilnost ljudske egzistencije, pomaže mu da savlada svjetovne teškoće.

Razvojem ljudskog društva, uspostavljanjem od strane osobe određenih obrazaca, poboljšanjem kognitivnog aparata, pojavila se mogućnost novog oblika savladavanja svjetonazorskih problema. Ova forma nije samo duhovna i praktična, već i teorijska. Logos, um, dolazi da zameni sliku i simbol. Filozofija se rađa kao pokušaj da se glavni svjetonazorski problemi riješe razumom, odnosno razmišljanjem zasnovanim na pojmovima i sudovima koji su međusobno povezani prema određenim logičkim zakonima. Za razliku od religioznog pogleda na svijet sa svojom preovlađujućom pažnjom na odnos čovjeka prema superiornim silama i bićima, filozofija je u prvi plan stavila intelektualne aspekte svjetonazora, odražavajući rastuću potrebu društva za razumijevanjem svijeta i čovjeka sa stanovišta znanja. . U početku je ušla u istorijsku arenu kao potraga za svjetskom mudrošću.

Filozofija je od mitologije i religije naslijedila njihov ideološki karakter, njihove ideološke sheme, odnosno čitav niz pitanja o nastanku svijeta u cjelini, o njegovoj strukturi, o porijeklu čovjeka i njegovom položaju u svijetu itd. Također je naslijedio cjelokupni obim pozitivnog znanja, koje je čovječanstvo akumuliralo hiljadama godina. Međutim, rješavanje svjetonazorskih problema u novonastaloj filozofiji odvijalo se iz drugog ugla, odnosno sa stanovišta racionalne procjene, sa stanovišta razuma. Stoga možemo reći da je filozofija teorijski formuliran pogled na svijet. Filozofija je pogled na svijet, sistem općih teorijskih pogleda na svijet u cjelini, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika odnosa čovjeka prema svijetu, čovjeka prema čovjeku. Filozofija je teorijski nivo pogleda. Shodno tome, pogled na svet u filozofiji se pojavljuje u obliku znanja i ima sistematizovan, uređen karakter. I ovaj trenutak suštinski spaja filozofiju i nauku.

Zaključak

Uprkos činjenici da se tokom istorije menjaju stanja, etnički sastav, tehnologije, nivo znanja, svetonazorska pitanja i dalje ostaju nerešena, što ih čini modernim i danas.

Filozofija kao pogled na svijet na racionalnom nivou je najdublje razumijevanje svijeta. Zasniva se na teorijskom utemeljenju zakona razvoja objektivnih procesa, ali se može provoditi samo na osnovu njihove čulne percepcije (svojih ili drugih ljudi), stoga se svjetonazorsko poimanje svijeta mora razmatrati u jedinstvo i interakcija čulnog i racionalnog nivoa.

Spisak korištenih izvora

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik. - 4. izd., revidirano. i dodatne - M.: Prospekt, 2012. - 592 str.

Lipsky B.I. Filozofija: udžbenik za prvostupnike / B.I. Lipsky, B.V. Markov. - M.: Izdavačka kuća Yurait, 2012. - 495 str.

Asmus V.F. antičke filozofije. 3rd ed. - M.: Viša škola, 2001. - 400 str.

Grinenko G.V. Istorija filozofije: udžbenik / G.V. Grinenko. - 3. izd., Rev. i dodatne - M.: Izdavačka kuća Yurait, 2011. - 689 str.

Wolf R. O filozofiji. Udžbenik / Per. sa engleskog. Ed. V.A. Lektorsky, G.A. Alekseeva. - M.: AspeksPress, 1996. - 415 str.

Uvod u filozofiju: Udžbenik za srednje škole / Ed. coll.: Frolov I.T. i dr., 4. izdanje, trans. i dodatne - M.: Kulturna revolucija, Republika, 2007. - 623 str.

Čovek je najsavršenije biće na svetu. Stalno se raspituje, postavljajući razna pitanja: Šta je svemir? Šta je zvijezda? Šta je ljubav? Ova pitanja su mnoga. U procesu traženja odgovora na njih, čovjek stiče znanje, iskustvo, počinje razmišljati o svjetskom poretku, o mjestu čovjeka u njemu, o sudbini čovječanstva, o životu, o smrti. Sve to dovodi do formiranja njegovog pogleda na svijet.

izgledi je sistem generalizovanih pogleda, ideja, procena koji daju holističku viziju sveta i čovekovog mesta u njemu. Termin "pogled na svijet" uveo je nemački filozof I.Kant i doslovno znači atribut ljudske svesti. Dakle, pogled na svijet nije samo generalizirana ideja svijeta, već oblik samosvijest osoba.

Pošto se za čoveka ispostavlja da je ceo svet podeljen na dva dela: na moje sopstveno "ja" i "ne ja", tj. svijet koji uključuje prirodu, društvo, kulturu i odnose među ljudima, onda je pitanje o odnosu čoveka prema svetu i je fundamentalno pitanje pogleda na svet.

Glavno pitanje svjetonazora ukazuje na to da je sam pogled na svijet složen duhovni fenomen koji se sastoji od takvih elementi Kako:

- znanje je osnova svjetonazora. Pogled na svijet ne uključuje sva znanja, već vitalna za osobu, koja otkrivaju suštinu odnosa između čovjeka i svijeta;

- vjerovanja – to je čvrst sistem vjerovanja koji je uspostavljen u umu čovjeka. Vjerovanja se mogu mijenjati, a razlog tome su nova znanja koja se stalno usavršavaju i dopunjuju;

- vrijednosti To je pozitivan ili negativan stav prema pojavama okolnog svijeta. Oni oličavaju poseban odnos ljudi prema svemu oko sebe u skladu sa njihovim potrebama i interesima;

- ideali - to je imaginarni model savršenstva kojem treba težiti kao krajnji cilj. Posebnost ideala je da prednjače odraz stvarnosti;

- vjera - to je oblik i način sagledavanja društvenih informacija, vrijednosti, ideala društvenog života, koji nisu postavljeni praktičnim iskustvom, već su prihvaćeni kao očigledne činjenice. Međutim, vjera je povezana sa sumnjom. Sumnja je obavezan trenutak smislene pozicije bilo kojeg misleća osoba. Prisustvo sumnje u svjetonazoru pojedinca dolazi do izražaja u pozicijama: dogmatizam - bezuslovno prihvatanje određene tačke gledišta, sistema orijentacija ili skepticizam - nevjerovanje u bilo šta, odbijanje bilo koje tačke gledišta;

- životni standard- to su uzorci, standardi aktivnosti koji su se istorijski razvili, kao određena pravila ponašanja.

pogled na svet ima svoje struktura , koji se zasniva na fiziološkim i psihološkim mehanizmima i sredstvima spoznaje svijeta svojstvenim čovjeku, a to su: um, osjećaji, volja itd. Dakle, u strukturi pogleda na svet postoje:

- stav - Ovo je emocionalni i psihološki nivo pogleda na svet. Ovo je iznenađenje, strah, divljenje, usamljenost, tuga, očaj;

- pogled na svet - ovo je aktivan nivo pogleda na svijet, koji uključuje iskustvo formiranja kognitivnih ideja o svijetu;

- razumijevanje svijeta - ovo je kognitivno-intelektualni nivo; to je sistem opštih pojmova, sudova i zaključaka o svetu kao celini i mestu čoveka u njemu. Pogled na svijet može biti: 1) svjetovni tj. svjetovno, kada se zasniva na čulnom iskustvu, tradicijama, vjeri; 2) teorijski koji se zasniva na poznavanju zakona, naučnih teorija i principa. Teorijski pogled na svijet je najviša faza u razvoju svjetonazora. Očigledno je da je ovladavanje njime glavni zadatak cjelokupnog procesa postajanja i usavršavanja osobe.

dakle, izgledi je integralni integritet znanja i vrijednosti, uma i intuicije, intelekta i djelovanja, kritičke sumnje i svjesnog uvjerenja. Dakle, pogled na svijet to čini funkcije (tj. rad): 1) kognitivni i indikativni (što obezbjeđuju svjetonazorska znanja i procjene); 2) društveno-praktične (koji se zasniva na svjetonazorskim uvjerenjima i principima aktivnosti).

Izgled je istorijski. Šta to znači? To znači da se svjetonazor osobe, društva stalno mijenja. Na primjer, u različitim epohama bilo je različitih vrste sistema pogleda na svet :

1) kosmocentrizam u doba antike, gde su priroda i helenski mudraci 7.-6. veka pre nove ere bili u centru proučavanja. nastojao je prepoznati jedinstvenu suštinu svega okolo;

2) teocentrizam, karakteristično za srednji vek 5.-15. veka, gde su svi osnovni pojmovi srednjovekovnog mišljenja bili u korelaciji sa Bogom;

3) antropocentrizam, karakteristično za renesansu 14.-16. vijeka, gdje je osoba osjećala i shvatila da je centar svemira. Takvo razumijevanje svjetonazora nameće potrebu izdvajanja ne samo njegovih istorijskih tipova, već i istorijskih oblika.

Istorijski oblici pogleda na svijet, koji su se formirali kroz istoriju čovečanstva, postoje mitološki, religiozni I filozofski. Hajde da ih razmotrimo.

Mitološki pogled na svet- ovo je univerzalni oblik pogleda na svijet, koji je karakterističan za cijelo primitivno društvo. Njegova posebnost leži u činjenici da je prvi pogled na svijet svih etničkih grupa bila mitologija. Mitologija na grčkom znači: mifos – legenda I logos – doktrina . Mitologija je pokušala da objasni svijet kroz prenošenje na njega svojstava i kvaliteta koji su karakterizirali samu osobu, kao i odnos među ljudima.

Mit, kao prvi oblik svjetonazora, kombinirao je rudimente znanja, vjerska uvjerenja i rane oblike umjetnosti. Mit je nediferencirani oblik znanja, tzv sinkretizam. Za mitološki pogled na svet sljedeće posebnosti :

1) spoj misli i radnji;

2) lično "ja" i svet su spojeni u jedno;

3) odsustvo razlika između objekta i subjekta delatnosti;

4) antropomorfizam - prenos ljudskih svojstava na prirodu;

5) imidž (svijet je percipiran u slikama, a ne u konceptima);

6) glavna stvar je bila potkrepljenje veze pojedinca sa rodom.

Mitološki pogled na svijet zarobljen je u bajkama, legendama, što je tipično za sve narode bez izuzetka, jer su svi prošli kroz jedinstvenu primitivnu fazu svog razvoja društva. Razvojem i usložnjavanjem životnih oblika, mitologija prestaje da zadovoljava osobu i javlja se potreba za novim pogledom na svijet. Taj pogled na svet je bio religija.

Religijski pogled na svet- ovo je skup ideja, vjerovanja, vjerovanja koja se zasnivaju na natprirodnom. natprirodno- ovo je nešto što ne poštuje zakone univerzuma. Suština religijskog pogleda na svijet je udvostručavanje svijeta: o stvarnom svijetu u kojem čovjek živi i natprirodnom, koje osoba doživljava na vjeri. Način postojanja religijskog pogleda na svijet je vjera. Vanjska manifestacija vjere je kult.Neki se ističu karakteristike religioznog pogleda na svet :

1) to je oblik iracionalnog istraživanja svijeta, tj. ono što leži izvan uma (emocije, volja, osjećaji);

2) usmereno je na unutrašnji svet čoveka, na njegove nade i strepnje, na potragu za simbolom vere;

3) postoji u običnom životno-svakodnevnom obliku;

Postoji religiozni pogled na svet u eri podele rada. S vremenom postaje svjetonazor prošlosti, izraz čovjekove nemoći pred prirodnim i društvenim elementarnim silama, odvojenost pojedinca od stvarnosti. Zamijenjen je filozofskim pogledom na svijet.

Filozofski pogled na svet Ovo je najviši oblik pogleda na svijet. Počinje tamo i tada, gde i kada čovek pokušava da upozna svet i sazna svoje mesto u ovom svetu. Termin "filozofija" u 6. veku. BC. predstavio poznatog matematičara i mislioca Pitagora : "Život je kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a oni najsretniji da gledaju." Ovaj izraz je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti" ili "djeva mudrosti", "robinja Sofije" , a u staroj Rusiji se jednostavno zvao "ljubav prema mudrosti" . Termin filozofija u evropskoj kulturi fiksirao je Platon, koji je smatrao da su filozofi ljudi koji otkrivaju tajne prirode, ljudskog života, uče da djeluju i žive u skladu s prirodom i zahtjevima samog života. Dakle, filozofija je posebna vrsta znanja, odnosno "sofijansko" znanje, koje se shvata kao mudrost. Odlika filozofskog pogleda na svijet postoji to:

1) nije svojstveno senzualno-figurativnom, kao u mitologiji i religiji, već u apstraktno-pojmovnom obliku ovladavanja svijetom;

2) to je teorijski oblik pogleda na svet;

3) religija i mitologija se poklapaju sa odgovarajućim pogledom na svet, a filozofija je srž naučnog pogleda na svet;

4) filozofija u razumevanju sveta zasniva se na naučnim saznanjima;

5) filozofija nastoji da postavi i reši apsolutne probleme ljudske egzistencije;

6) filozofija istražuje saznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni, estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Kao što možete vidjeti, filozofski pogled na svijet je teorijski formuliran pogled na svijet i on pokušava riješiti glavne svjetonazorske probleme kroz razmišljanje.

Dakle, formiranje i razvoj svjetonazora je istorijski sukcesivan proces. Svi historijski oblici svjetonazora su dijalektički identični: religijski svjetonazor izrasta iz mitološkog i formira se zajedno s njim, budući da mu mitologija predstavlja osnovu; Filozofski pogled na svijet historijski nastaje na temelju mitološkog i religijskog i zajedno s njima, budući da odgovara na ista pitanja koja postavljaju mitovi i religija. Stoga nije slučajno da je duhovni život različitih perioda ljudske historije u određenoj mjeri obilježen svim vrstama svjetonazora u posjedu jednog od njih. Istovremeno, smjer poboljšanja svjetonazora je nedvosmislen: od mitološkog preko religioznog do filozofskog. U kulturi divljaštva (primitivnog društva) još uvijek nema ni religioznog ni filozofskog, ali u kulturi varvarstva - filozofskog.

IDEJE I EVOLUCIJA BUDIZMA

Budizam: aktivan svjetska religija, koji je nastao u VI - V veku pre nove ere. u Indiji. Usidren u umovima naroda Azije i Dalekog istoka. Tradicija nastanak ove religije povezuje sa princom Siddharthom Gautallom, zvanim Buda (prosvijetljeno znanje). Međutim, u budizmu ne postoji ideja o Bogu kao kreatoru svijeta. Suština doktrine: život i patnja su neodvojivi zbog ljudskih strasti i želja. Oslobađanje od patnje povezano je sa odricanjem od zemaljskih strasti i želja. Nakon smrti dolazi do novog ponovnog rađanja, ali u obliku drugog živog bića, čiji je život određen ne samo njegovim vlastitim ponašanjem, već i ponašanjem onih u kojima je duša ranije bila oličena. Iz ciklusa bića čovjek treba da izađe kroz nirvanu – najviše biće, koje se postiže odricanjem od zemaljskih strasti, zadovoljstava i želja. Ovo je put spasenja čovjeka i čovječanstva. Skup svetih knjiga budističke religije naziva se Tititaka (tri korpe). Doveli su ih do pisane strukturirane forme od strane monaha Cejlona 80. godine prije Krista. Sada u svijetu ima 500.000.000 budista. U Ruskoj Federaciji prevladavaju u Tuvi, Burjatiji, Kalmikiji.

Filozofija budizma Čovek u budizmu nije ni nečiji blagosloveni izum, niti gospodar svoje sudbine. U tradicionalnom budizmu, osoba je samo nehotični izvršilac univerzalnog svjetskog zakona - Darme. Taj zakon ne postoji za čovjeka, već se upravo u njemu ostvaruje i poima. Međutim, to je osoba koja, čineći dobra i loša djela, aktivira određeni etički mehanizam koji je u osnovi univerzuma. Sa stanovišta budizma, ljudski život nije neprocjenjiv dar, kao u kršćanstvu, već samo jedan od trenutaka u lancu preporoda. Budisti ne teže vječnom životu nakon smrti, jer ga smatraju datim, a ne višim ciljem. Vječni život je, prema budistima, vječni talac smrti. U budizmu postoji takozvana doktrina zavisnog porijekla. Njegova suština je da je izvor patnje za osobu žeđ za životom, želje, vezanost za život. Budisti smatraju da je svijet iluzoran, a samim tim i zadovoljstva koja on obećava također su iluzorna. Čovjek zavisi od zakona uzroka i posljedice (karme). Živa bića su osuđena, prema budističkom gledištu, na večno preporod, a uslov svakog novog postojanja je zbir svih prethodnih, odnosno zbir svih dobrih dela, odnosno akumuliranih zasluga, i loših dela, akumuliranih anti -zasluge. Čovjek je, kao subjekt, podijeljen na hiljade fragmenata koji odgovaraju prošlim i budućim životima. Dakle, čitav lanac elemenata „zavisnog nastanka“ povezuje ne nekoliko života u „krugu rađanja i umiranja“, već trenutna stanja jednog – jedinog, ovog života. Budizam posmatra osobu (kao i sve što postoji u univerzumu i sam univerzum) kao kombinaciju različitih energetskih čestica – dharmi. Sama činjenica rođenja osobe za budistu znači samo uključivanje u beskonačni proces bića, pri čemu smrt nije kraj ovog procesa, već prijelaz u drugačiji oblik postojanja svijesti - u posredno postojanje, koje neizbježno prethodi novo rođenje. Sticanje novog rođenja ima određenu vremensku dispoziciju. U ovom slučaju, osoba se poredi sa cijelim univerzumom, koji se također rađa, živi i umire. Ovaj proces je cikličan i svaki vremenski interval unutar ovog ciklusa ima svoje karakteristike. U budizmu jedno od najvažnijih mjesta zauzima poricanje jedinstva pojedinca. Svaka ličnost je predstavljena, kao što je gore spomenuto, u obliku akumulacije "promjenjivih" oblika. Buda je rekao da se ličnost sastoji od pet elemenata: telesnosti, osećaja, želje, mašte i znanja. Posebna pažnja u budizmu se poklanja ljudskoj duši, kao vječnom elementu uključenom u ciklus života (točak samsare). Duša se, prema učenju Bude, raspada na zasebne elemente (skandhe). Da bi se ista ličnost inkarnirala u novom rođenju, potrebno je da se Skande ujedine na isti način kao što su bile ujedinjene u prethodnoj inkarnaciji. Prestanak ciklusa reinkarnacija, izlazak iz točka samsare, konačni i vječni mir - to je glavni element u tumačenju spasenja u budizmu. Duša je, u budističkom pogledu, individualna svijest koja nosi cijeli duhovni svijet osobe, transformira se u procesu ličnog ponovnog rođenja i teži najvišem stanju - nirvani.

FENOMENOLOGIJA. HERMENEUTIKA

Hermeneutika je nauka o razumijevanju i tumačenju tekstova. G.G. Gadamer je stvorio teoriju razumijevanja. P. Riker analizira jezik u širem kontekstu društvenog života i kulture, koristi njemački za proučavanje književnosti.

Umetnost i teorija interpretacije, koja ima za cilj da otkrije značenje teksta, na osnovu njegovih objektivnih (gramska značenja reči i njihove istorijski uslovljene varijacije) i subjektivnih (namera autora) osnova. Ona nastaje u helenističkom periodu u vezi sa zadacima naučnog istraživanja i objavljivanja klasičnih tekstova i dalje se razvija u okviru tumačenja Svetog pisma. U 19. veku počinje razvoj takozvane slobodne gramatike, ne ograničavajući se predmetom, granicama značenja teksta. U Diltheyu, G. se pretvara u specifičan metod opštih nauka, osmišljen da pruži razumevanje opštih događaja na osnovu subjektivnih namera istorijskih ličnosti. U isto vrijeme, razumijevanje je bilo suprotstavljeno objašnjenju u prirodnim naukama, povezanom sa apstrakcijom i uspostavljanjem opšteg zakona. U 20. stoljeću filologija se postupno uobličava u jedan od glavnih metodoloških postupaka filuma, prvo u okviru egzistencijalizma, a zatim zapravo u filologiji.Tako kod Gadamera filologija dobija funkcije ontologije, budući da „biće, mačka može se razumjeti, je jezik”, društvena filozofija, budući da je razumijevanje oblik suštine zajedničkog života i „kritike ideologije”. Rezultat je zatvaranje phyla u krugu jezika, što G. dovodi u vezu sa neopozitivističkom analizom jezika. U okviru Frankfurtske škole (J. Habermas), G. bi, kao kritika ideologije, u analizi jezika trebalo da otkrije „sredstvo dominacije i društvene moći“, koje služi da se opravdaju odnosi organizovanog nasilja. Habermas G. djeluje kao jedna od konsolidacija raznih struja moderne buržoaske filozofije. G. procedure mogu. koristi se u istoriji, pravu i drugim naukama koje se bave analizom objektivizovanih res. svjesna ljudska aktivnost.

Dilthey - G. - je veza između phil i historijskih nauka.Hermeneutika. Hermeneutika (objašnjavam, tumačim) - umjetnost i teorija interpretacije teksta Hermeneutika 70-90-ih. razvijaju “razumijevanje” ne kao primijenjeni zadatak koji nastaje u procesu tumačenja tekstova, već kao temeljnu osobinu čovjeka, kao nešto što određuje čovjekovo biće i mišljenje.

PROBLEM VRIJEDNOSTI NAUKE

Science yavl. main oblik ljudi znanje. Problem. društvene funkcije: 3 grupe: 1) kulturološki i svjetonazor, nauka kao nekontroverzna. proizvodnja snaga kao socijalna snaga (koristi se za rješavanje raznih problema koji su se pojavili u toku općeg razvoja). U ovom istorijskom funkcije reda su se pojavile i proširile. Prvo u renesansi-I - borba između teol. i nauke za pravo na određivanje. svjetski prevoznik. Pr-sa prev-I naukom u proizvodnji. sila - stvaranje i jačanje stalnih kanala za praksu. koristiti scient. pojavilo se znanje. primijenjeno istraživanje. U modernom era nauke. tzh. u kvalitetu društveni snagu. Sl., raznovrsnost nauka o ostrvu: 1) Etnografija proučava život i kulturu naroda zemaljske kugle, njihovo poreklo., naselja i kulturno-istorijske veze. 2) Razmatrana pravna nauka. suštinu i istoriju držav-va i prava 3) Lingvistika proučava jezik, njegovu kulturu, zakonitosti funkcionisanja i razvoja. 4) Pedagogija ima za predmet pitanja vaspitanja, obrazovanja i osposobljavanja mlađih generacija u skladu sa ciljevima i zadacima društva. 5) Književna kritika proučava fikciju, specifičnosti književnosti. kreativnost, društveni značaj umjetnik. litara. 6) Ekonomija proučava ekonomiju. odnosi među ljudima, zakoni koji regulišu proizvodnju, distribuciju i razmenu materijalnih dobara. Za naučne znanje har-ali prisustvo 2 nivoa: empirijski. i teorijski Za empirijsko znanje je karakteristično za aktivnost utvrđivanja činjenica. Theor. znanje je suštinsko znanje, sprovedeno na nivou apstrakcija visokog reda. Teorija je generalizacija prakse, iskustva ili zapažanja. Promatranje i eksperiment su najvažniji. istraživačke metode u naučnim. znanje. Imperija. and theor. nivoi su povezani, pretpostavljaju jedan drugog, iako je istorijski empirijski prethodio teorijskom. U procesu naučnog znanja, koristi se misaoni eksperiment, kada naučnik u svom umu operiše slikama i konceptima, mentalno stvara potrebne uslove. Teorija je najviši, potkrijepljen, logički konzistentan sistem naučnog znanja, koji daje holistički pogled na bitna svojstva, obrasce itd. Teorija je razvojni sistem istinitog, praktično provjerenog naučnog znanja. Srž naučne teorije su njeni konstitutivni zakoni. Raznolikost oblika modernog teorijskog znanja odgovara raznolikosti vrsta teorija, kao i raznolikosti njihovih klasifikacija.

Skepticizam. pesimistički stav o mogućnosti spoznaje svijeta formirao je još u antici - u svom gotovom obliku od strane Pirona, koji nije vjerovao ni razumu ni osjećajima. Kasnije skepticizam razvili E. Rotterdam, M. Montaigne i dr. Skepticizam u principu ne poriče mogućnost poznavanja svijeta, ali izražava sumnju da se to može učiniti uz pomoć sredstava koja su nam na raspolaganju. Osnove skeptičkog argumenta: Osjećajima se ne može vjerovati jer ona različiti ljudi mogu postojati različiti osjećaji; osećanjima se ne može verovati, jer čulni organi nas neprestano varaju; razumu se ne može vjerovati, jer svaki dokaz se oslanja na podatke koji se također moraju dokazati, i tako u nedogled. Prema tome, ništa se ne može dokazati osim ako se ne prihvate nedokazane aksome ili dogme o vjeri.

Antinaučnici vide čisto negativne posljedice naučne i tehnološke revolucije, njihova pesimistička raspoloženja se intenziviraju kako se urušavaju sve nade koje se u nauku polažu u rješavanje ekonomskih i društveno-političkih problema.

Antinaučnici su sigurni da je invazija nauke u sve sfere ljudskog života čini bezdušnim, lišenim ljudskog lica i romantike. Duh tehnokratije negira životni svijet autentičnosti, visokih osjećaja i lijepih odnosa. Nastaje ne-pravi svet, koji se stapa sa sferom proizvodnje i potrebom da se stalno zadovoljavaju sve veće materijalističke potrebe. Bistri antinaučnik G. Marcuse izrazio je ogorčenje scijentizmom u konceptu "jednodimenzionalnog čovjeka", u kojem je pokazao da potiskivanje prirodnog, a potom i pojedinačnog u čovjeku, svodi raznolikost svih njegovih manifestacija na samo jedan tehnokratski parametar. Ekstremni antiscijentizam dovodi do zahtjeva da se ograniči i uspori razvoj nauke. Međutim, u ovom slučaju nastaje urgentan problem zadovoljavanja potreba sve veće populacije u elementarnim i već poznatim životnim dobrima, a da ne govorimo o činjenici da se upravo u naučno-teorijskoj djelatnosti „projektuje“ budući razvoj čovječanstvo je položeno.

Filozofija vjere i religije.

Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjerovanje u natprirodno. Uključuje religiozne ideje, religiozna osećanja, religiozne radnje.

"religija" - savjesnost, pobožnost, pobožnost, obožavanje, svetost i svetinja, sumnja, grijeh, krivica, praznovjerje, savjesnost, znak.

U filozofiji, religija je pogled na svijet, stav, kao i primjereno ponašanje i specifične radnje (kult), koji se zasnivaju na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova, „svetih“, tj. neki oblik natprirodnog.

Religija je jedan od oblika društvene svijesti, odraz stvarnosti u iluzorno-fantastičnim slikama, idejama, konceptima. U suštini - jedan od tipova idealističkog pogleda na svet. Glavni znak je vjera u natprirodno.

Teologija definiše religiju kao odnos koji povezuje osobu sa Bogom.Bog i đavo su osnovni koncepti religije

Religijska svijest karakterizira je senzualna vidljivost, slike koje stvara mašta, kao i kombinacija sadržaja primjerenih stvarnosti sa iluzijama, vjerom, simbolikom i snažnim emocionalnim bogatstvom.

Esencijalni element vjerska svijest - vjera. Ovo je posebno psihološko stanje samopouzdanja u postizanje cilja, nastanak događaja, u istinitost ideje, pod uslovom da nedostaje tačnih informacija o ostvarivosti cilja i konačnom rezultatu.

Vjera je očekivanje da će se ostvariti ono što se želi. Ako se neki događaj dogodio ili je postalo jasno da se očekivano ne može ostvariti, vjera blijedi.

Vjerska vjera je vjera:

u objektivno postojanje bića, svojstava, veza, transformacija koje su proizvod procesa;

u mogućnosti komuniciranja sa naizgled objektivnim bićima, uticaja na njih i dobijanja pomoći od njih;

u stvarnom nastanku nekih mitoloških događaja, u njihovom ponavljanju, u nastanku takvih događaja i njihovoj uključenosti u njih;

u istinitosti odgovarajućih pogleda, ideja, dogmi, tekstova itd.;

Obična svijest se javlja u obliku slika, ideja, stereotipa, stavova, misterija, iluzija, osjećaja, težnji, smjera volje, navika i tradicije ljudi, koji su direktan odraz uslova postojanja ljudi.

posebno razvijen, sistematizovan skup koncepata, ideja, principa, argumenata.

Glavne funkcije religije.

nadoknađuje nemoć osobe, ograničenost njenog znanja, nesavršenost društvenog, političkog sistema itd., a takođe daje utjehu, oslobađanje od nereda, nepravde, ozlojeđenosti, političkog progona. Religija nudi potragu za putevima spasenja od nesavršenosti zemaljskog postojanja do oslobođenja od patnje,

daje religijsku sliku svijeta.

nastoji da objasni mesto čoveka u univerzumu, problem bića i nebića.

Politički - lideri različitih zajednica i država koriste religiju da objasne svoje postupke, ujedine ili dijele ljude prema vjerskoj pripadnosti u političke svrhe.

Komunikativni - komunikacija između vjernika, "komunikacija" sa bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima.

omogućava ljudima da sebe percipiraju kao jedinstvenu vjersku zajednicu, koju zajedno drže zajedničke vrijednosti i ciljevi

odvaja suvjernike od pristalica drugih religija.

Svest i nesvesno

Nesvesno je kompleksan fenomen, „svoje druga” svest (nesvesno, podsvesno, predsvesno). Iako je čovjek prvenstveno svjesno biće, nesvjesno zauzima veliko mjesto u njegovom duhovnom životu. Na primjer, daleko smo od toga da smo svjesni svih posljedica naših postupaka. Mnoge ljudske radnje su mehaničke, automatizovane.

Raznolikost oblika i manifestacija nesvjesnog je izuzetno velika. Među njima (pored navedenih) su snovi, lapsusi, rezerve, gubitak potpunosti orijentacije u vremenu i prostoru, neke patološke pojave (zablude, halucinacije, iluzije) itd.

Bilo bi pogrešno izjednačiti nesvjesno sa životinjskom psihom. Međutim, pojam "ljudske psihe" je širi od koncepta "svijesti". Najniži nivo ljudske psihe je nesvesno. Zapravo, sve ljudske akcije ispadaju kao kombinacija svjesnog i nesvjesnog.

Prapovijest nesvjesnog može se smatrati Platonovom doktrinom o anamnezi – sjećanju duše na univerzalne istine koje je ona razmatrala prije nego što je ušla u tijelo. U budućnosti, želja za shvaćanjem fenomena nesvesnog išla je kako na liniji filozofije (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantičari, itd.), tako i na liniji psihologije - posebno u vezi sa proučavanjem patopsiholoških procesa. i hipnotičke pojave (Bernheim, Charcot, Janet, itd.).

Međutim, najrašireniji i najuticajniji koncepti nesvesnog stvoreni su u 20. veku. Austrijski psiholog i psihijatar Sigmund Freud (1856-1939) i švajcarski psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961).

Ukratko, suština Frojdovog koncepta je sledeća. Ideje koje je razvio temelje se na ideji o dominantnoj ulozi nesvjesnog u ljudskom životu, instinktima - uglavnom seksualne prirode. Frojd je taj koji poseduje reči da „ja“ „nisam gospodar vlastitu kuću i da je svest čoveka primorana da se zadovolji bednim informacijama o tome šta se nesvesno dešava u njegovom mentalnom životu.

Frojd razvija strukturalni koncept psihe, koji svu mentalnu dinamiku izvodi iz interakcije tri instance – Ono, Ja, Super-Ja. Nesvesni id je, prema Frojdu, "vreli kotao instinkata". Zadatak svjesnog Ja je da zadovolji impulse Id-a na takav način da ne bi bio u suprotnosti sa zahtjevima društvene stvarnosti. Superego, predstavnik društva, prati poštovanje ovih zahtjeva. Pogledajmo pobliže ovu strukturu.

To (Id) je najstarija psihička formacija koja sadrži neobuzdane primitivne tjelesne instinkte (seksualne i agresivne nagone). Njegove funkcije su u potpunosti podređene principu zadovoljstva. Najjednostavniji načini otkrivanja sadržaja id-a, prema Freudu, su analiza snova i slobodnih asocijacija.

Čitavu moć Toga kontroliše “libido” (lat. “privlačnost, želja”) - mentalna energija seksualnih želja, želja, tj. seksualni instinkt. Frojd je opisao načine transformacije libida." Instinktivni impuls može biti: a) potisnut neispušten u nesvesno; b) oslobođeni u akciji, bilo kroz stid i moral, ili kroz sublimaciju.

Sublimacija (lat. “uzdignuti, uzvisiti”) je mentalni proces, koji predstavlja prebacivanje energije seksualnog instinkta (libida) sa neposrednih ciljeva (nižih) na neseksualne ciljeve – društveno i kulturno prihvatljive (više), moralno odobreno: bavljenje naukom, stvaranje umjetničkih djela, samorazvoj ličnosti itd.

Ja (Ego) - onaj dio ličnosti koji je svjestan i reaguje na okolinu kroz svoje kognitivne sposobnosti. Ja sam posrednik između id-a i superega. Kako se pojedinac razvija, dolazi do diferencijacije Ja i razvoja Super-Ja. Freud je otkrio da se ljudi značajno razlikuju jedni od drugih u oblicima i djelotvornosti aktivnosti Ja (posebno, mogu biti jaki ili slabi).

Super-Ja (Super-Ego) je najviši autoritet u strukturi mentalnog života, koji djeluje kao unutrašnji cenzor. Superego služi kao izvor moralnih i religioznih osjećaja, sredstvo kontrole i kažnjavanja, sociokulturno uvjetovano

Drugim riječima, Superego je sistem društvenih filtera. Ono što ne prođe kroz ove filtere gura se u nesvjesno, iz kojeg se možete osloboditi sistema moralnih normi i društvenih zabrana, posebno uz pomoć osjećaja savjesti.

Patos Frojdovog učenja je u zahtjevu za stalnom transformacijom Id-a u Ja - istinski humanistički (iako vrlo težak) i plemenit rad, dostojan kako svake osobe tako i čovječanstva u cjelini.

KG. Jung je, iako je počeo da radi zajedno sa Frojdom, kasnije odstupio od njega u svojim stavovima. Njihove glavne razlike odnosile su se na dvije fundamentalne tačke:

uloga seksualnog principa u mentalnom životu pojedinca, razumijevanje prirode nesvjesnog.

Jung je kritizirao Frojdov panseksualizam, dokazujući, prvo, neprihvatljivost analize svih manifestacija nesvjesnog samo sa stanovišta potisnute seksualnosti i, drugo, fundamentalnu nemogućnost objašnjenja porijekla ljudske kulture i kreativnosti samo sa stanovišta libida.

Gradeći svoj originalni koncept nesvesnog, Jung je polazio od činjenice da ono:

1. nije nimalo mračni okean poroka i tjelesnih želja, istisnutih iz svijesti u procesu istorijskog razvoja čovjeka;

2. kontejner izgubljenih uspomena, kao i aparat

intuitivna percepcija, koja daleko prevazilazi mogućnosti svesti;

3. ne djeluje na štetu osobe, već naprotiv, vrši zaštitnu funkciju, istovremeno olakšavajući prelazak pojedinca u određeni, viši stupanj razvoja.

Jedna od najkardinalnijih Jungovih ideja u psihologiji: pored ličnog, individualnog nesvjesnog, postoji i dublji sloj unutrašnjeg svijeta – kolektivno nesvjesno, koje ima univerzalnu nadosobnu prirodu. Jung je nosioce kolektivnog nesvjesnog nazvao arhetipovima (grčki “početak, slika”), koji čine njegov sadržaj (strukturu) i svojstveni su svim ljudima od rođenja. Arhetipovi su raznovrsni, od kojih su najvažniji: Anima (ženski), Animus (muški), Senka, Osoba, Ja, Heroj, Spasitelj, Čudovište, itd. Arhetipovi se ne mogu dokučiti umom, to su neke mitske vanvremenske i vanprostorne formacije zajedničko svim ljudima. Ovo su neke "uspavane misaone forme" u kojima je koncentrisana kolosalna energija. Arhetipovi su "slike-simboli", koji su adekvatni izrazi univerzalnih ljudskih potreba, nagona, težnji i potencijala, i, u konačnici, prethode ljudskoj istoriji. Arhetipovi su neke pre-eksperimentalne strukture koje se pojavljuju osobi kroz snove, slike, mitove, fantazije i maštu.

POJAM POGLEDA NA SVIJET I NJEGOVI ISTORIJSKI OBLICI

Čovjek je racionalno društveno biće. Njegov rad je vrijedan truda. I djelovati ekspeditivno u teškom stvarnom svijetu, on ne samo da mora mnogo znati, već i umeti. Da mogu birati ciljeve, da mogu prihvatiti ovo ili ono

drugo rešenje. Da bi to učinio, potrebno mu je prije svega duboko i ispravno razumijevanje svijeta - pogled na svijet.

Pogled na svijet je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i uvjerenja, ideale koji su se razvili na osnovu tih pogleda.

principi spoznaje i aktivnosti, vrijednosne orijentacije. I zaista, osoba ne postoji drugačije nego u određenom odnosu prema drugim ljudima, porodici, kolektivu, naciji, u određenom odnosu prema prirodi, prema svijetu uopće. Ovaj stav počiva na najvažnijem pitanju: "Šta je svijet?".

Pogled na svijet je temelj ljudske svijesti. Stečena znanja, preovlađujuća uvjerenja, misli, osjećaji, raspoloženja, spojeni u svjetonazor, predstavljaju određeni sistem razumijevanja svijeta i sebe od strane čovjeka. IN pravi zivot svjetonazor u svijesti čovjeka su određeni pogledi, pogledi na svijet i svoje mjesto u njemu.

Mitološki pogled na svijet – bez obzira da li se odnosi na daleku prošlost ili danas, takav ćemo svjetonazor koji nije zasnovan na teorijskim argumentima i rasuđivanju, ili na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, ili na javnim iluzijama rođenim

neadekvatna percepcija od strane velikih grupa ljudi (klasa, nacija) društvenih procesa i njihove uloge u njima. Jedna karakteristika mita koja ga nepogrešivo razlikuje od nauke je da mit objašnjava

„sve“, jer za njega ne postoji nepoznato i nepoznato. To je najraniji, a za savremenu svijest - arhaični oblik svjetonazora.

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su porijeklo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni

uređaj prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja. mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najranijem obliku ljudske kulture, spojeni su rudimenti znanja, religijskih uvjerenja, moralne, estetske i emocionalne procjene situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ „znanje“ ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama „srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.). Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio krajnje stvarnim, zaslužujući apsolutno povjerenje.

Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života.

Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Svemoguća kreativna moć je Bog

stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.

Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama. Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog pogleda na svijet potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose na transcendentno, onostrano područje, ne za zemaljski, već za "vječni" život. Po ovom najvišem, apsolutnom kriterijumu vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva dela i dela čoveka, pa i njegove misli.

1. Koja vrsta svjetonazora je najranija?

a) religija;

b) filozofija;

c) mitologija.

2. Pogled na svijet je:

a) skup duhovnih vrednosti;

b) skup ideja koje objašnjavaju ljudsko ponašanje;

c) sistem ideja koji određuje ljudsko ponašanje.

3. Vrijednost je:

a) značajna za osobu;

b) zadovoljavanje duhovne potrebe;

c) proizvod ljudske aktivnosti.

4. Praksa je:

b) aktivnosti za transformaciju svijeta;

5. Suština je:

a) zajedničko za klasu stvari;

b) šta čini objekat takvim, a ne drugim;

c) ideja predmeta.

6. Filozofska slika svijeta je:

a) dijalektika onoga što jeste i šta bi trebalo da bude;

b) sliku svijeta u cjelini;

c) sliku postojanja osobe u svijetu.

7. Filozofija je:

b) teorijski pogled na svijet;

c) kvintesencija duhovne kulture tog doba.

8. Istina je:

a) ishod konvencije;

b) korespondencija misli o subjektu sa subjektom misli;

c) rezultat naučnog saznanja.

9. Aksiologija je doktrina:

a) o vrijednostima; b) o moralu; c) o osobi.

10. Antropocentrizam je:

a) princip filozofiranja, smatrajući osobu glavnim objektom primjene mističnih sila;

b) filozofski princip koji čovjeka smatra središtem svemira i ciljem svih događaja koji se dešavaju u svijetu;

c) ideološki princip objašnjavanja svijeta, čiji je sadržaj poimanje čovjeka kao bezuslovne vrijednosti.