Kojoj grani znanja pripadaju kulturološke studije. Šta su kulturološke studije i šta proučavaju. Duhovna i materijalna kultura

1. Kultura kao predmet proučavanja. Suština studija kulture kao nauke

Kulturologija - mlada nauka (datum rođenja 1931.) Kada je američki profesor Leslie White prvi put pročitao kurs kulturoloških studija na Univerzitetu u Mičigenu. Međutim, kulturološke studije postale su predmet istraživanja mnogo prije toga.

Od antičkih vremena filozofi su pokretali i raspravljali o pitanjima vezanim za proučavanje kulture, naime, o osobinama ljudskog načina života u poređenju sa načinom života životinja, o razvoju znanja i umjetnosti, o razlikama između običaji i ponašanje ljudi u civilizovanom društvu iu "varvarskim" plemenima.starogrčki mislioci nisu koristili pojam "kultura", već su mu pridavali blisko značenje grčkoj reči prosvetljenje. U srednjem vijeku kultura se smatrala uglavnom pod nazivom religija.

Doba renesanse obilježila je kultiviranje kulture na vjersku i svjetovnu. Shvatanje humanističkih sadržaja kulture, a posebno umjetnosti. Ali tek u 18. veku. - Prosvetljenje pojma kulture ušlo je u jezik nauke i privuklo pažnju naslednika kao oznaka jedne od najvažnijih oblasti ljudskog postojanja. Jedan od pojmova "kultura" uveo je Herder (1744 - 1803). Po njegovom shvatanju, kultura kao svoje delove sadrži: jezik, nauku, zanat, umetnost, religiju, porodicu i državu. U 19. vijeku Postepeno se počela uviđati potreba za razvojem nauke o kulturi kao posebne naučne discipline. I u prvoj polovini 20. vijeka. Njemački naučnik i filozof Wilhelm Oswald u svojoj knjizi "Sistem nauka" predlaže riječ "kulturologija" za označavanje doktrine kulture.

Trenutno Kulturološke studije su fundamentalna nauka i akademska disciplina, koja je postala jedan od osnovnih predmeta guma. obrazovanje.

Kulturološke studije u širem smislu sada se tumači kao složena gumm.science, koja pokriva cjelokupno znanje o kulturi i uključuje:

· -filozofiju kulture

· -teorija kulture

· - kulturna istorija

· - kulturna antropologija

· - sociologija kulture

· - primijenjene kulturološke studije

· - istorija studenata kulture.

U užem smislu, pod kulturološkim studijama shvata se opšta teorija kulture na osnovu koje se razvijaju kulturološke discipline koje proučavaju određene oblike kulture, kao što su umetnost, nauka, moral, pravo, itd. na primjer, termodinamika sa općom fizikom.

Svaka nauka ima filozofske probleme. Oni se odnose na njegove filozofske osnove i metodološke principe. naučna saznanja. Filozofija kulture je sfera filozofskih problema kulturoloških studija, koja uključuje pitanja o suštini kulture, perspektivama, ciljevima i sudbini njenog razvoja, njenoj ulozi u cjelini. Život i istorijski napredak čovečanstva i dr. Istorija kulture proučava u okviru kulturno-istorijskog procesa u različite zemlje i regionima sveta. Opisuje kulturna dostignuća naroda, otkriva originalnost njihovih kultura, prikuplja i analizira i generalizuje činjenični materijal na koji se istraživači oslanjaju pri razvoju istorije kulture.

Kulturna antropologija razmatra život osobe u određenoj kulturnoj sredini i istražuje njegov uticaj na formiranje i razvoj ličnosti. Fokus je na zavisnosti psihe i duha. lica ljudi prema karakteristikama kulture u kojoj žive.

Sociologija kulture U prvi plan se stavljaju pitanja vezana za analizu odnosa kulture i društvenog, ekonomskog, političkog života društva. Kultura se praktikuje kao sistem sredstava kojim se organizuje i reguliše zajednički život i aktivnosti ljudi. Kao jedan od najvažnijih faktora u organizaciji i integraciji društvenih grupa u društvo i društvo u cjelini.

Primijenjene kulturološke studije ima praktičan fokus. Bavi se radom ustanova kulture (muzej, biblioteka, klubova) i organizacionih kulturnih manifestacija (festivali, praznici), problemima upravljanja u oblasti kulture i kulturnom politikom države.

Istorija studija kulture. vježbe važan kao izvor znanja o procesu razvoja znanja o kulturi. Znajte šifru njihove istorije. Revolucija je neophodna da bi se ocijenilo trenutno stanje kulturnog razvoja. Sumirajući ono što je rečeno, vrijedi napomenuti da su kulturološke studije:

1.Nauka, koja kulturu vidi kao predmet naučne analize, je jedinstven kompleksan objekat, globalni fenomen koji nema lokalizaciju u vremenu i prostoru.

2.Integrativna nauka ili metanauka, koja sistematizuje i integriše znanja o kulturi koja su akumulirala razne privatne nauke o kulturi: istorija umetnosti, književna kritika itd., i sagledava poziciju znanja o kulturi na višem nivou u odnosu na privatne nauke.

2. Koncept kulture. Osnovni kulturni koncepti

Sporovi o tome šta je "kultura" javljaju se još od antike. Sam izraz kultura je latinskog porijekla i prvobitno se koristio u značenju "obrađivanja tla". U odnosu na čovjeka, prvi ga je upotrijebio starorimski mislilac i govornik Ciceron (45. pne.). i značilo je "kultivacija, kultivacija ljudskog duha". Ciceron je kulturu doživljavao kao dobrotvornu silu koja čovjeka uzdiže iznad prirode.

Reč kultura je počela da se koristi kao naučni termin tokom prosvetiteljstva. Jedna od najvažnijih tema koja je zabrinula Evropsko društvo. misao u tom periodu, bila je suština ili priroda čoveka. Pojavila se njihova potreba za posebnim konceptima. Odabran je latinski. riječ "kultura" je očigledno zato što se suprotstavljala riječi "priroda" (priroda), ali ova ideja dopušta dvosmisleno tumačenje: s jedne strane, kultura se tumačila kao sredstvo za uzdizanje osobe, poboljšanje duhovnog života i morala ljudi, ispravljajući poroke društva, a sa druge strane, kultura se smatrala stvarnim i istorijski promenljivim načinom života ljudi, što je posledica dostignutog stepena razvoja. ljudski um, ali i uključujući negativne manifestacije ljudske aktivnosti (zločin, ratovi). Tako u 19. veku.

Sve više rastu 2 glavna pravca razumijevanja kulture, koja koegzistiraju i često se miješaju do današnjeg vremena: antropološki i aksiološki (nauka o vrijednosti).

Prema sociolozima Karminu i Gusevi, teorija koja otkriva suštinu kulture je informacijsko-sistematski koncept. Kultura je u njemu predstavljena kao informacioni sistem koji postoji u društvu i u koji su članovi ove zajednice uronjeni. Riječ "semiotika" iz grčkog. - "znak", što znači nauka o znakovima i znakovnim sistemima. U njemu je kultura predstavljena u 3 glavna aspekta: svijet artefakata, značenja i znakova. Zauzvrat, kultura kao svijet znakova pojavljuje se pred nama u jedinstvu prostirke. I duh. Znakovi djeluju u prostirci. Školjka ljudskih misli, osećanja, želja. Definicija kulture u okviru ovog koncepta: kultura je društvena informacija koja se pohranjuje i akumulira u društvu uz pomoć simboličkih sredstava koje stvaraju ljudi.

3. Struktura, funkcije i zakonitosti postojanja kulture

Kako je kultura složena formacija koja utiče na različite oblasti ljudskog zapošljavanja, potrebno je istaknuti određenu osnovu za njeno strukturiranje. Za najopštiju dezorijentaciju kulturnog prostora, tri glavna tipa značenja sadržana u društvenom. informacije:

vrijednosti

regulatorna značenja.

Na osnovu toga moguće je izdvojiti takve strukturne slojeve koji zauzimaju različite oblike kulture. Najvažniji je duh. kultura – ovo područje uključuje ideologiju, zanat, umjetnost i filozofiju kao svoje glavne oblike. Generalno, to su oblici koji su usmjereni na razvoj znanja, vrijednosti i ideala. Istovremeno, budući da su manji od drugih, oni su usmjereni na direktno služenje praktičnim potrebama osobe. U prvom planu imaju kombinaciju znanja i vrijednosti. Slično, izdvaja se skup oblika kulture koji određuje interakciju ljudi u društvu, formirajući područje društvene kulture. To uključuje moralnu, pravnu i političku kulturu. Glavni sadržaj ovdje su regulative, vrijednosti i ideali.

Područje tehnološke kulture u najširem smislu razumijeva se kao kultura razvoja i obrade bilo kojeg materijala: izvođenje, proizvodnja i primanje nečega. Znanje i pravila su njeni najvažniji i neophodni elementi.

Razvoj kulture je neophodan uslov za samo postojanje ljudskog društva, u kojem kultura obavlja različite funkcije:

) humanističko (ljudsko-kreativno) je vaspitanje, negovanje, negovanje duha (po Ciceronu kultura-animi);

) funkcija istorijskog kontinuiteta (informacije) - to su funkcije prevođenja društvenog iskustva;

) epistemološka (kognitivna) - kultura je vrsta baze podataka koja prikuplja i pohranjuje stečeno znanje;

) komunikativna - leži u činjenici da djeluje kao glavno sredstvo komunikacije među ljudima;

) semiotički (znak) - jedna od najvažnijih funkcija;

) regulatorni - povezan sa regulacijom razne vrste lične i društvene aktivnosti ljudi, podržano je moralom i zakonom;

) adaptacija – manifestuje se u efektivnom prilagođavanju pojedinca zahtjevima društva, što kod njega formira osjećaj psihičke sigurnosti i udobnosti.

Specifični zakoni funkcionisanja kulture omogućavaju joj da se razvija i u društveno najnepovoljnijim epohama i periodima. Glavni zakoni razvoja kulture su:

) Zakon jedinstva i originalnosti kulture. Kultura je kumulativna kolektivna baština čovječanstva. Sve kulture svih naroda su iznutra ujedinjene i istovremeno originalne i jedinstvene.

) Zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kultura je naslijeđeno iskustvo generacija. Gdje nema kontinuiteta, nema ni kulture!

) Zakon diskontinuiteta i kontinuiteta u razvoju kulture. U vezi sa promjenom epoha, formacija i civilizacije dolazi do promjene u tipovima kulture. Tako nastaje diskontinuitet. Međutim, diskontinuitet je relativan, mnoge civilizacije su nestale, ali su njihova dostignuća (jedro, točak) postala vlasništvo svjetske kulture.

) Zakon interakcije i saradnje. Svaka kultura ima svoje specifičnosti, ponekad dolazi do kontradiktornosti (od trgovine i migracija do ratova i zauzimanja teritorija).

4. Kultura i civilizacija. Ideje napretka u kulturi

kulturološka nauka regularnost

Svjetska historija poznaje različite tipove kulture, jer koja od njih dominira u društvu, karakterišu sama društva, koristeći termin "civilizacija" (od latinskog "civilizam" - građanski, država).

Od 17. vijeka pojam "civilizacije" doživio je niz transformacija: od pojma "civilizacija" kao suprotnosti "divljaštvu" do definicije civilizacije kao kulturne zajednice najvišeg ranga. Posebno je vrijedno istaći tendenciju suprotstavljanja kulture i civilizacije koja se javlja krajem 19. stoljeća, smatrajući ih suprotnostima (Sammel, Spengler, Marcuse). Kultura je ovdje duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo materijalna ljuska kulture. Kulture su duhovne vrijednosti, tj. obrazovanje, dostignuća nauke, filozofije, umetnosti i civilizacije je stepen tehnološkog, ekonomskog, društveno-političkog razvoja društva. Međutim, nedvosmisleno tumačenje riječi civilizacija nije utvrđeno. Ovaj koncept može značiti:

) istorijski proces unapređenja života društva (Holbach, francuski filozof 17. vijeka);

) način života društva nakon njegovog izlaska iz primitivnog, varvarskog stanja (Morgan, Engels);

) materijalno-utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Zimmeldi i Marcuse);

) posljednja, završna faza evolucije određene vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler);

) bilo koji poseban socio-kulturni svijet (Toynbee je engleski istoričar 20. vijeka);

) najšira sociokulturna zajednica, koja je najviši nivo kulturnog identiteta ljudi (Kanghtinton).

U ruskom jeziku "civilizacija" nema određeno značenje; prema tradiciji, ovo je naziv društva koje karakteriše specifična, dovoljno razvijena kultura, odnosno dostiglo je pismo. Istovremeno, civilizacija je neetnički koncept. Zauzvrat, ideja progresa je proizvod određenog kulturnog razvoja, ona seže u prosvjetiteljstvo, kada su konačno uspostavljeni temelji kulture Novog doba u obliku klasičnog humanizma, racionalizma i historicizma.

5. Narodna, masovna, elitna kultura

Narodna kultura.

Narodna kultura je nepisana, pa je tradicija u njoj od velikog značaja, kao način prenošenja vitalnih informacija. Narodna kultura je konzervativna, praktično nije pod utjecajem drugih kulturnih tradicija, slabo je prilagođena dijalogu zbog želje za dominacijom tradicionalnih značenja. Individualni početak nije u njemu izražen. Otuda anonimnost, bezličnost i nedostatak nominalnog autorstva. Tradicionalna kultura reguliše sve aspekte života zajednice, određujući način života i specifičnosti odnosa: oblik privredne delatnosti, običaje, obrede, znanja, folklor (kao znak-simbolički izraz tradicije).

Masovna kultura.

Tokom 20. veka tradicionalne arhaične forme kulturnog stvaralaštva zamenila je „industrija kulture“ (proizvodnja kulturno dobro za masovnu potrošnju, zasnovanu na savremenim, praktičnim neograničenim mogućnostima njihove replikacije). Tako se od druge polovine 19. veka formira masovna kultura. Djelomično nasljednik narodne kulture, tj. nastaje postindustrijski folklor, ali većina istraživača sklona je mišljenju da su ove dvije pojave, u stvari, veoma udaljene jedna od druge, suprotstavljajući tradiciju promjenjivoj modi. A nacionalni karakter je kosmopolitizam.

Karakteristične karakteristike masovne kulture su pristupačnost, lakoća percepcije, zabava i jednostavnost. Masovna kultura je rođenje tehnološkog napretka. On ne samo da je stvorio tehniku ​​njegove industrijske proizvodnje, već je formirao i "masu" čije potrebe ona zadovoljava. Važno mjesto ovdje pripada masovnoj umjetnosti. Dizajnirani da zadovolje najjednostavnije estetske potrebe, proizvodi ove umjetnosti su standardizirani. Kreativno je kreirati nije teško. Masovna osoba može biti predstavnik svih društvenih slojeva, bez obzira na njihov položaj u ekonomskoj, političkoj, pa i intelektualnoj hijerarhiji.

Elitna kultura.

Formiranje elitne kulture povezuje se sa formiranjem kruga „odabranih“ – onih kojima je ona dostupna i koji djeluju kao njen nosilac (kulturna elita). U srcu ovih procesa leži nevjerovatno povećanje obima informacija. Do 20. vijeka prošlo je vrijeme enciklopedijski obrazovanih generalista orijentisanih na sve oblasti kulture.

moderna nauka, uključujući i filozofiju, postala je malo shvaćena od strane „neupućenih“. Duboka umjetnička djela našeg vremena nije lako uočiti i zahtijevaju mentalni napor i dovoljno obrazovanja za razumijevanje. Visoka kultura je postala specijalizovana. U svakoj kulturnoj sferi sada postoji relativno mala elita koja joj pripada - stvaraoci, poznavaoci i konzumenti najviših dostignuća u svojoj oblasti kulture (u najboljem slučaju, i uz nju). Za one koji ne spadaju u njihov krug, jednostavno je nemoguće razumjeti relevantan predmet rasuđivanja. Dakle, elitna kultura je kultura privilegiranih grupa društva, koju karakterizira temeljna bliskost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Elitna kultura se dopada odabranoj manjini, koja je, po pravilu, i njeni kreatori i adresati. Ona je svjesna i dosljedno suprotstavljena kulturi većine. Filozofi ga smatraju jedinim sposobnim da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture.

U modernom popularna kultura sukobljavaju se dvije tendencije, jedna je povezana s najprimitivnijim osjećajima i impulsima i stvara militantno neupućeno, neprijateljsko društvo: kontrakultura (droge, itd.) i antikultura. Druga tendencija je povezana sa nosiocima masovne kulture – podizanjem društvenog statusa i obrazovnog nivoa. Krajem 20. stoljeća kulturolozi su počeli govoriti o rastu srednje kulture (kulture srednjeg nivoa). Međutim, jaz između masovne i elitne kulture ostaje akutni problem.

6. Problem tipologija kulture

Svjetska kultura uključujući mnoge lokalne kulture. U antičko doba, kada su društva postojala u obliku plemena i zajednica, etnička kultura je djelovala kao lokalna. Konsolidacijom etničke zajednice u naciji i formiranjem država, nacionalna kultura postaje njen glavni tip. Specifične karakteristike lokalne kulture se objašnjavaju razlikama u geografskim i društveno-istorijskim uslovima postojanja zemalja i naroda i njihovoj relativnoj izolovanosti jednih od drugih. Teško da je moguće podijeliti čitav skup lokalnih kultura na klase koje su međusobno strogo razdvojene, stoga ne postoji stroga klasifikacija, već samo tipologija kulture – identifikacija glavnih tipova, od kojih svaki uključuje lokalne kulture koje slični su na neki način.

7. Istorija kulture primitivnog društva

Prvi ljudi - homogabilis (vješt čovjek) pojavili su se prije više od 2 miliona godina, prema naučnicima. Njihovi preci nisu bili veliki majmuni, već samostalna grana koja se razvijala paralelno s ovom. Ovi ljudi su se razlikovali od velikih majmuna po svom uspravnom hodu, relativno razvijenom mozgu i prisutnosti dobro oblikovane ruke sa suprotnim palcem. Ali tek s pojavom homo sapiensa, tj. Homo sapiens, stvarna kultura primitivnog društva nastala je (otprilike 40-35 godina prije Krista). U ovom trenutku naglo se povećava raznolikost kamenih i drugih alata za rad, pojavljuju se složeni: obloge, vrhovi, šivana odjeća. Posebnosti duhovne kulture ovog perioda su komplikacije javni odnosi: nastanak braka, koji zabranjuje incest, kao i nastanak klana i porodice. U to vrijeme se formira rani oblik religije, pojavljuje se umjetničko stvaralaštvo i formira se sistem naučnog znanja. Prvi duži period razvoja materijalne kulture primitivnog društva je prisvajajuća materijalna kultura. Glavni periodi kamenog doba su:

Paleolit ​​(grčki "Paleos" - drevni, "lithos" - kamen) prije 35-33 hiljade godina. Pojava karakterističnih kultura gornjeg paleolita, prva oruđa, upotreba vatre, izgradnja stanova (prirodnih i koliba).

Mezolit ("Mezas" - sredina). Otprilike od 15. milenijuma p.n.e. U to vrijeme pojavljuju se i primarni alati (mikrolit, luk sa strijelom, štap, kamen, koplje) i sekundarni (kremen, obrada kamena udarcem, piljenje, bušenje, brušenje, grijanje i žarenje, kao i poliranje).

Neolit ​​("neos" - novo). Oko 6-4 milenijuma pre nove ere Formiraju se različiti tipovi nastambe: poluzemnice, šipovi, brvnare. U ovoj fazi razvoja, društvo se kreće od prisvajajuće ekonomije ka proizvođačkoj. Pojavljuju se poljoprivreda, stočarstvo, a kasnije i zanati, potiskujući ribolov, lov i sakupljanje. Prve megalitske građevine pripadaju ovom periodu. Ova prekretnica u razvoju materijalne kulture naziva se neolitska ili agrarna revolucija. Prve proizvodne farme formirane su u Maloj Aziji.

Eneolit ​​("eneos" - bakar). Od 4. milenijuma pne Prijelaz sa kamenog oruđa na bakar i bronzu.

Bronzano doba (od kraja 4. milenijuma pre nove ere). Ovo je vrijeme pojave prvih civilizacija na teritorijama sjeveroistočne Afrike, zapadne i centralne Azije, Irana, kineske ravnice i poluotoka Hindustan. U to vrijeme formirano je i klasno društvo. Vanjski znakovi njegovog formiranja:

) izgled monumentalnih objekata od kamena i opeke,

) pojava pisanja,

) dizajn kulture (materijalno i duhovno vladajuće klase – elite),

) transformacija jedne kulture primitivnog društva u kulturu društvenih nižih klasa.

Gvozdeno doba. Otprilike od početka 2. milenijuma pr. Ovo je poslednji period rane klasne istorije čovečanstva.

Govoreći o duhovnoj kulturi primitivnog društva, vrijedi napomenuti da je kultura primitivnog čovjeka imala sinkretički karakter. Naziva se i primitivnim sinkretičkim kompleksom. To znači da naučna saznanja, religija, mitologija, umjetnost nisu postojale odvojeno jedna od druge. I u neodvojivom jedinstvu, i svaki član plemena bio je nosilac svih komponenti kulture (sinkretizam - nedeljivost različitih tipova ljudska aktivnost). Prva naučna saznanja bila su primijenjene prirode i bila su brojna; da bi se osigurao opstanak roda, čovjek je morao pohraniti podatke o karakteristikama biljaka, o navikama životinja, o cikličnim promjenama u prirodi itd. Naravno, glavni oblik sjećanja u to vrijeme postaje kolektivno sjećanje, usmjereno na reprodukciju poznatog, prošlosti u praksi. Ovaj oblik pamćenja nije zahtijevao pisanje. Oslanjao se na ogroman broj simbola, rituala, rituala, čija je glavna funkcija bila harmonizacija čovjeka u društvu. Prva faza u razvoju pisanja bila je piktografija (slikovno pisanje). U isto vrijeme ili nešto ranije pojavili su se prvi sistemi brojanja: u početku je to bilo brojanje skupa, tj. sposobnost razlikovanja velikih i malih, zatim brojanje prema adekvatnosti nekih objekata od strane drugih. Nakon toga, proračun je počeo da se vrši spajanjem pomoćnog materijala, tj. urezima, čvorovima ili prstima. Pojava apstraktnih brojeva dogodila se prilično kasno, zajedno s pojavom pisanja i, očigledno, civilizacije. Mnogi spomenici duhovnog i materijalnog života osobe sadrže astronomske motive: primitivne kamene rezbarije sazviježđa i posebne ogromne kamene građevine (kromleh (Stonehenge u Engleskoj)), koje su služile i kao opservatorije i obavljale ritualne funkcije, kao i mitove koji sadrže ideje o svemiru uređaja. Ljudi su bili prisiljeni da vrše astronomska posmatranja po potrebi Svakodnevni život i vera u uticaj nebeska tela i pojave na sudbine ljudi. Karakteristično je da su prvi kalendari (lunarni i solarni kalendar) pojavljuju se ispred umjetničkog djela.

Prvi elementi umjetničko stvaralaštvo, tj. umjetnost, pripada orignacijskoj i solutrejskoj kulturi u starom kamenom dobu (neopaleolitsko doba - prije 35-29 hiljada godina). Prvi: otisci šaka, cik-cak od prstiju - meandar, drugi - okrugla skulptura od gline, kosti i drveta, treći: paleolitske venere sa naglašenim znakovima spola. Ovo je jedna od prvih u povijesti porodice, četvrta: konturna slika životinja koje služe kao predmet lova, često probodene oslikanim strijelama, izrađena dlijetom, kao i oker s laporom i čađom. Slikarstvo u primitivnom društvu doživljava svoj vrhunac u Madeleine eri (20 ili tačnije 15 ili 10 milenijuma prije Krista). Oštra klima u uslovima novog napredovanja glečera. Postoje višebojne slike sa likovima bizona, jelena, mamuta i drugih životinja. Sačuvani su u pećinama Francuske, Italije, Španije i Rusije, a najpoznatiji od njih su crteži iz pećina Altomira, Lascaux, Mentespan, gdje su moćne monolitne figure bizona prenesene štedljivim svijetlim koloritnim mrljama i potezima. Umjetnost primitivnog doba nije samo vizualna, već i primijenjena (ukras, pribor, oružje, kao i muzika, pantomima, ples, CNT, folklor i mitologija).

Glavni oblici društvene svijesti bili su mitologija i rani oblik religija. Polazna tačka za evoluciju religije bila je magija (od latinskog vradžbina, vradžbina), i ritualna i proricateljska – mantica. Određeni predmeti (fetiši) počeli su biti obdareni natprirodnim uticajem, što je označilo početak razvoja fetišizma. Personifikacija natprirodne moći dovela je do pojave posebnih nezavisnih bića - demona i duhova, kolačića, goblina, vode, sirene, vilenjaka, drijada i postala osnova demonizma i animizma (personifikacija duša mrtvih). Nakon toga, tokom tranzicije u klasno društvo, posebno moćni se izdvajaju iz okruženja demona jednakog značaja - bogova (era politeizma). Politeističke religije postaju osnova za formiranje monoteističke religije, uključujući svjetske religije. Drugi oblik društvene svijesti primitivnog čovjeka bila je mitologija, kao način razumijevanja prirode i društvene stvarnosti. Najosnovniji mitovi su kosmološki, kosmogonijski i etnološki (podrijetlo ljudi i životinja), kao i mitovi o kulturnim herojima.

8. Antička kultura

Glavna dominanta antičke kulture bio je humanizam, fokus na čovjeka, koji je bio izražen kako u arhitekturi (rekreiranje proporcija ljudskog tijela), tako i u religijskim idejama (bogovi su upoređeni sa smrtnicima), te u sistemu društvenih vrijednosti. (jedinstvo javnosti i pojedinca). Posljednja apozicija je također uključila razvoj racionalno razmišljanje, tj. racionalizam je postao još jedna karakteristika antičke kulture. Era antičke kulture počinje formiranjem grčkih politika. Počinje početkom prvog milenijuma pre nove ere. i završava se padom Rimskog carstva u petom veku nove ere. Antička kultura postala je temelj sve evropske civilizacije, kojoj su književni žanrovi i filozofski sistemi, principe arhitekture i skulpture, osnove matematike, astronomije i prirodnih nauka. Čak su i evropski kanoni ljepote definirani takvim kategorijama antičke estetike kao što su mjera i pravilnost, simetrija, proporcionalnost, ritam i harmonija. Kategorija mjere postaje najvažnija za antiku: zlo se doživljava kao neizmjernost, a dobro kao umjerenost.

Kritsko-mikenska ili egejska civilizacija postala je temelj antičke kulture. Prva evropska civilizacija bila je Kritska (kraj 3. - početak 2. milenijuma prije Krista), koja je služila kao veza između evropske kulture i drevnih kultura Egipta i Mesopotamije. Obala i ostrva Egejskog mora postali su zona rasprostranjenja egejske kulture, a centar je prvo bio oko. Krit, zatim grad Mikena. Početkom drugog milenijuma pr. Na njemu se pojavljuju ogromne palate, jedinstvene po arhitekturi, od kojih je najpoznatija i najmisterioznija palata Knosos. Egejska civilizacija je umrla kao rezultat razornog zemljotresa i erupcije podvodnog vulkana u blizini. Fera (Santorini) sredinom 15. stoljeća prije Krista Nakon smrti Krita, centar egejske civilizacije preselio se u balkansku Grčku u "zlatom bogat" grad Mikena. Mikenska kultura je u početku bila prisiljena da se brani od ratobornih susjeda i nosi pečat veće strogosti i moći. Palače-citadele su bile okružene debelim utvrđenim zidovima, građenim od ogromnih kamenih blokova nepravilnog oblika bez vezivnog materijala. Na čelu države bio je kralj-sveštenik Wanaka. Kraljevske grobnice, uz visokoumjetnički pribor, sadrže i bogato oružje, a prema egipatskoj tradiciji lica mrtvih kraljeva prekrivena su zlatnim maskama s portretnim crtama vladara. Mikene i Troju, koje su takođe uništili Ahejci, otkrio je nemački arheolog Heinrich Schliemann. Država, iscrpljena dugim ratom, postala je lak plijen dorskih Grka koji su se preselili na sjever Balkana. Nakon pada kritsko-mikenske civilizacije, mnoga njena dostignuća su integrisana u kulturu antičke Grčke.

Preduvjeti za nastanak i glavne karakteristike antičke kulture:

1)Uticaj prethodne hiljadugodišnje kritsko-mikenske civilizacije.

)Tranzicija na početku prvog milenijuma pr. na upotrebu gvožđa, što je povećalo individualne sposobnosti osobe.

)Jedinstvena državna struktura (Polis-grad-država, nastala u 8-6 vijeku prije nove ere, najveći procvat 5-4 stoljeća prije nove ere, to je demokratska republika, u kojoj je svaki slobodni Grk djelovao kao zemljoposjednik, nosilac najviši zakonodavni organ, odnosno učestvovao je u narodnoj skupštini, bio je ratnik.

)Dvostruki antički oblik vlasništva koji je spajao privatno vlasništvo, koje je davalo inicijativu, i državno vlasništvo, koje je osiguravalo društvenu stabilnost i zaštitu, postavljajući temelj za harmoniju između pojedinca i društva.

)Nedostatak birokratije.

)Prevlast politike nad ekonomijom, tj. trošenje prihoda od strane države na organizaciju slobodnog vremena i razvoj kulture usmjereno je na običnog slobodnog građanina i veličanje osobina kao što su herojstvo, samopožrtvovnost, duhovna i fizička ljepota.

)Demokratija grčke religije, tj. nije bilo zatvorene kaste sveštenika. Istovremeno, religija i mitologija odlikovale su se humanističkim sadržajem, gdje su bogovi u svojim manifestacijama bili bliski ljudima.

Dakle, u ezoteričnu religioznu doktrinu je već bio probijen monoteistički pogled na svijet, pa je suština drevnog sistema vrijednosti bila humanistička, gdje se vjerovalo da čovjek nalazi sreću samo u služenju porodici i polisu, primajući slavu i poštovanje u povratak.

U razvoju se razlikuju sljedeća razdoblja:

1)Homer (11-9 vek pne).

)Arhaik (8-6 vek pne).

)Klasika (5.-4. vek pne).

)helenistički (kraj 4.-1. vek pne).

U Homerovom periodu pojavili su se prvi proizvodi od željeza u Grčkoj, koji su postali snažan poticaj za napredak i osnova njenog budućeg prosperiteta. Tada su ga naselili Eolci, Dorani i Jonci. Ovo je procvat epske tradicije (Homerova "Ilijada" i "Odiseja", Hesiod "Dela i dani" i "Teogonija").

Arhaični period je vrijeme najintenzivnijeg razvoja antičkog društva. Karakteristična karakteristika ove civilizacije bila je kombinacija osjećaja za kolektivizam i agonističkog (takmičarskog) početka. Agon se pojavljuje kako u svim oblastima materijalnog duhovnog života, tako iu ekonomiji i politici. Agonalni duh: u sportu - sprava pan-grčkih igara na Olimpu (8. vek pne), u umetnosti - Pitijske igre, gde su se takmičili pifaredi i harfisti. Tada su se formirale glavne vrste i oblici grčke umjetnosti:

)U arhitekturi: a) tip Peripterovog hrama, okružen kolonadom; b) sistem redova (dorski, jonski, karimfijski;

)U skulpturi: oslikane statue građene od golih dječaka i djevojčica.

)U reljefu: scene bitaka i takmičenja.

)U slikarstvu posuda: crnofiguralno i crvenofiguralno vazno slikarstvo.

)U književnosti: novi trend - lirika, koja je zamijenila klasični ep (Arhiloh, Anakreont, Safo (pjesnikinja).

)U filozofiji: prva nagađanja o beskonačnosti svemira i mnoštvu svjetova (Tales, Anaksimandar, Anaksimen). Doktrina broja, harmonije sfera, kao i sazvučja i disonance muzike (Pitagora).

9. Kultura evropskog srednjeg vijeka (od 5. do 15. vijeka). Renesansna kultura

Kultura evropskog srednjeg vijeka nastala je na ruševinama Rimskog carstva. Njegova budućnost zavisila je od sudara tri trenda:

1)Tradicije koje blede grčko-rimskom kulturom. Zadržani su u nekoliko kulturni centri, ali više nisu mogli davati nove ideje.

)Duh varvarstva, nosioci su bili raznih naroda koji su naselili provincije Rimskog carstva i izvršili invaziju na njega.

)Kršćanstvo je bilo treća i najmoćnija sila koja je odredila put evropskog kulturnog razvoja. Oslanjao se na tradicije koje su se razvile izvan antičkog svijeta. I uveo fundamentalno nove humanističke stavove u umove ljudi.

Kršćanstvo je izvelo narode Evrope iz njihove varvarske države, ali su u isto vrijeme njegovi predstavnici pokazali strogost prema svojim protivnicima. Ona je srušila drevne ideale lepote, propovedajući beznačajnost ljudskog uma i grešnost njegovog tela. Teolozi su dosljedno naglašavali prioritet vjere nad razumom. Procvat iracionalizma i misticizma bio je olakšan niskim nivoom znanja čak i među obrazovanim ljudima. Jednako je presudan bio i otklon od paganskog stava prema tjelesnosti, zdravlju i čulnom zadovoljstvu. Zahtevajući da se brine o duši, hrišćanstvo je proglasilo kult asketizma. Poštovanje grčke učenosti i neprijateljstvo prema antičkoj senzualnosti, hrišćansko milosrđe i okrutni progon jeretika i pagana, teološke rasprave o zamršenosti hrišćanskog učenja i neznanja naroda, zanemarivanje ljudske ličnosti i hrišćanska briga za spasenje duše - ovaj skup kontradikcija izdvajao je religioznu svijest u srednjem vijeku. Ipak, mora se naglasiti da je kršćanstvo razvilo novu etiku, gdje je osnova bila ljubav prema Bogu – čista i oslobođena želje za sticanjem: „Bog je ljubav“. Poštivanje takvih zavjeta da ne ubijaj, ne kradi, ne čini preljubu, bilo je u moći svake osobe, bez obzira na njegovo mjesto u društvenoj hijerarhiji. Kršćanstvo je otvorilo priliku da se pridruže novom moralu predstavnicima bilo koje etničke grupe, svi su narodi bili jednaki. Međutim, odbacivši drevni sistem građanskih vrijednosti, kršćanstvo je zanemarilo društvenu suštinu ljudskog života, potiskujući u njemu aktivnu građansku poziciju i povezanost s timom. Crkva je postepeno proširila svoj uticaj na sve aspekte života zajednice, postavljajući početne pozicije srednjovekovnog pogleda na svet. Filozofija i nauka bile su i pod starateljstvom i pod kontrolom. Prema njihovom sadržaju hrišćanska doktrina postojao je zahtjev koji je bio podržan autoritetom crkve i snagom državne vlasti. Srednjovjekovna umjetnost je uglavnom bila vjerske i crkvene prirode, razvijala se vještina ikonopisa. U slikarstvu i skulpturi dominiraju biblijske priče. Duhovna muzika je dostigla visok nivo savršenstva. Uspon arhitekture bio je posebno značajan. Pismenost je bila rijetka pojava i odlikovala je uglavnom ljude svetog ranga. Čitav obrazovni sistem imao je vjerski karakter, nastava je bila na latinskom, čije je poznavanje bilo sinonim za pismenost. IN srednjovekovnog društva svi ljudi su bili podijeljeni u tri kategorije: prve dvije - "molitelji" (tj. svećenici) i "ratnici" (tj. vitezovi, plemenito plemstvo) činili su elitu, dok je većina pripadala trećoj kategoriji - "radnicima". Bitna karakteristika srednjovjekovne kulture bio je značajan jaz između elite i običnog naroda. Život, običaji, jezik pa čak x-r vjera bili su drugačiji.

Kraj 17. vijeka. Novo vrijeme.

U renesansi je filozofija oslobođena skolastike, razum je postao glavna stvar, javna misao sve više odvojena od religije, evropska religija je postajala sekularna. Religija i njen bezuslovni značaj su se ipak počeli izjednačavati sa jednim od kulturnih područja. U zemljama Evrope nastaju originalne umjetničke škole i književni pokreti u kojima dolaze do izražaja dva velika stila: barok i klasicizam. Od 17. vijeka srednjovjekovni latinski je ustupio mjesto nacionalnim jezicima i počeo je uspon nacionalnih kultura. Njihovi kontakti i interakcije igraju ključnu ulogu u razvoju kulture i brzom društveno-ekonomskom napretku kulture.

veka - doba prosvetiteljstva. Ovo stoljeće odredilo je glavne trendove koji su oblikovali sliku evropske kulture Novog doba. Počinje industrijalizacija društvene proizvodnje. Feudalno-klasno društvo se zamjenjuje kapitalističkim. Traga se i opravdava ekonomski, politički, pravni i moralnih principa društveni život, savršeniji oblici njegove organizacije (ideje engleske političke ekonomije, utopijski socijalizam). Sentimentalizam i romantizam se pojavljuju u umjetnosti. To su stilovi koji izražavaju reakcije ljudi na nove društvene uslove. Evropska kultura je prožeta duhom efikasnosti, utilitarnosti, praktičnosti. Protestantski ideali lične odgovornosti osobe za svoja djela pred Bogom i ljudima formiraju savjestan odnos prema poslu, porodici i imovini, bez čega je razvoj kapitalizma nezamisliv. Uzdiže se autoritet naučnog i filozofskog znanja, koje se smatra pokretačkom snagom društvenog procesa. Evropska kultura postaje racionalistička.

U 19. veku evropska kultura modernog doba ulazi u period zrelosti, raste masovna proizvodnja mašina za koju su potrebni kvalifikovani inženjeri. Mreža škola se razvija, kontingent studenata na univerzitetima se širi, opšti obrazovni i kulturni nivo raste, društvo se diže, a tempo tehničkog napretka se ubrzava. Nauka 19. vijeka djeluje kao klasičan sistem znanja, čije se glavne ideje i principi ne smatraju nepostojanim istinama (matematika i mehanika). Mislioci poput Hegela, Konta, Spensera pokušavaju da izgrade filozofske sisteme koji objedinjuju celokupnu količinu znanja čovečanstva. U društvu postoje uvjerenja da je slika svijeta po nauci u zajedničke karakteristike ah je već uspostavljeno i dalji razvoj znanja ima za cilj samo da razjasni njegove konture. U fikciji realizam postaje vodeći pravac. Međutim, sredinom stoljeća javljaju se znaci nadolazeće krize evropske kulture, djela prožeta duhom iracionalizma, pesimističkog raspoloženja (Schopenhauer, Kjegaard). Javlja se kritika buržoaskog društva. Različiti mislioci poput Marksa i Ničea govore o približavanju kraja buržoaske kulture. Razočaranje u ideale pogađa i evropsku umetnost u poslednjoj trećini 19. veka. Postoje novi trendovi u slikarstvu: primitivizam i impresionizam (impresija), povezani s potragom. U umjetnosti - simbolizam. Od 1880-ih u modu je ušao izraz "dekadencija", pod kojim su počeli da shvataju raspoloženje umora, pesimizma, očaja, osećaj skorog kolapsa i pada kulture koja se širi u društvu.

U 20. vijeku evropski tip kulture se proširio izvan granica Evrope, pokrivajući druge kontinente i dobijajući naziv zapadne kulture. Uprkos različitim nacionalnim karakteristikama, može se konstatovati da postoje zajedničke karakteristike tipične za Zapadna kultura općenito.

)Progmatizam. Moderna zapadna kultura zasnovana je na biznisu, preduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira ekonomija, određena razvojem tehnološke kulture.

)Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi, životni uslovi, tehnologija i moda se menjaju izuzetno brzo. Stvari se psihički brže troše nego fizički. Kako je Topffler primijetio, ovo je svijet kulture "jednokratne" upotrebe. U umjetnosti modernizam postaje vodeće učenje, sa svojim kaleidoskopskim bljeskanjem ideja, škola, trendova, brzo ulazi u modu i brzo napušta nju. Dinamizam kulture menja i samu psihologiju ljudi, utičući na sferu ljudskih kontakata, koji dobijaju prolazan karakter.

)Pluralizam. Nikada ranije nije bilo tolikog obilja i raznolikosti kulturnih sistema i podsistema, pogleda i trendova. Pluralizam prati tolerancija. Tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, o bilo kojem pitanju se izriču mnoge presude. Proširivanje potrage za rješenjima. Ali i generisanje "suvišnosti" informacionog polja beskrajnih diskusija. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Kao rezultat toga, vrednosne orijentacije se gube i zabluda može koegzistirati sa istinom "na ravnoj nozi".

)Demokratija. Ideje humanizma, autonomije i samopoštovanja ljudske ličnosti prodrle su u evropsku svijest od renesanse. Ali pažnja prema njima se dramatično povećala u 20. veku, kao reakcija na nemački i sovjetski toletarizam. Nakon 2. svjetskog rata individualizam. Demokratija i liberalizam su postali univerzalno priznate vrijednosti, ali i praktično implementirani u život. Organizacioni principi zapadnog društva.

)Unutrašnji sukob. Zapadna kultura se manifestuje u tome što se kritikuju sve navedene i druge njene karakteristike. A suprotstavljaju im se alternative, koje su takođe uključene u njegov sadržaj. Protestni pokreti su nezamjenjiv dodatak svakom trendu koji tvrdi da dominira.

)Ekspanzionizam. Tokom 20. veka filozofi, pisci, umetnici govore o propadanju zapadne kulture i predviđaju njenu smrt. No, uprkos dubokim problemima, aktivno se širi svijetom, igrajući ključnu ulogu u globalizaciji i formiranju kulturnog jedinstva čovječanstva. ekspanzionizam je karakteristika Zapadna kultura umnogome određuje izgled moderne faze ljudske istorije.

U istoriji kulture XX veka. mogu se razlikovati tri perioda:

) početak 20. stoljeća - 1917. (akutna dinamika društveno-političkih procesa, raznolikost umjetničkih oblika, stilova, filozofski koncepti);

) 20-30 godina. (radikalno restrukturiranje, određena stabilizacija kulturne dinamike, formiranje novog oblika kulture - socijalističke),

) poslijeratnih 40-ih. tokom cele druge polovine 20. veka. (vrijeme formiranja regionalnih kultura, uspona nacionalne svijesti, pojave međunarodnih pokreta, brzog razvoja tehnologije, pojave novih naprednih tehnologija, aktivnog razvoja teritorija, spajanja nauke s proizvodnjom, promjene naučnih paradigmi, formiranje novog pogleda na svet). Kultura je sistem, sve u njoj je međusobno povezano i međusobno određeno.

10. Zapadna kultura 20. vijeka.

U 20. veku Evropski tip kulture širi se izvan granica Evrope, pokrivajući druge kontinente i dobijajući naziv zapadne kulture. Uprkos različitim nacionalnim karakteristikama, logično je konstatovati prisustvo zajedničkih osobina tipičnih za zapadnu kulturu u cjelini.

.Pragmatizam. Moderna zapadna kultura zasnovana je na biznisu, preduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira ekonomija, određena razvojem tehnološke kulture. Cilj ljudi je postizanje životnih blagoslova. Želja za finansijskim blagostanjem, udobnošću i zadovoljstvom, koja se može dobiti za novac, postaje dominantna karakteristika tipa ličnosti osobe u zapadnoj kulturi. Sadi se masovni kult istrebljenja. Sadašnji zapadni svijet naziva se potrošačkim društvom.

.Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi, životni uslovi, tehnologija i moda se menjaju izuzetno brzo. Stvari se moralno troše. U umjetnosti modernizam postaje vodeći trend sa svojim kaleidoskopskim titranjem ideja, trendova, koji brzo ulazi u modu i ubrzano napušta nju. Dinamizam kulture menja i samu psihologiju ljudi, utičući na sferu ljudskih kontakata, koji dobijaju prolazan karakter.

.Pluralizam. Nikada ranije nije postojalo takvo obilje i raznolikost kulturnih sistema i podsistema. Pluralizam prati tolerancija – tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, o bilo kojem pitanju se izriču mnogi sudovi, proširujući obim potrage za rješenjem, ali i stvarajući „suvišak“ informacionog polja beskrajnih diskusija. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Kao rezultat toga, vrednosne orijentacije i zablude se gube na ravnoj nozi sa istinom.

.Demokratija. Ideje humanizma, autonomije i samopoštovanja ljudske ličnosti prodrle su u evropsku svest od renesanse, ali je pažnja prema njima dramatično porasla u 20. veku. Kao reakcija na njemački i sovjetski totalitarizam. Nakon Drugog svjetskog rata, individualizam, demokratija i liberalizam postali su ne samo univerzalno priznate vrijednosti zapadne kulture, već su i praktično implementirane u zapadnoj Europi, što je u velikoj mjeri odredilo njenu višeslojnost, nedosljednost i heterogenost.

11. Ruska srednjovekovna kultura

Sudbina Rusije je dramatična, puna globalnih prevrata i katastrofalnih događaja. Njena istorija je nelinearna, otuda nestabilnost i nedoslednost kao tipološka karakteristika ruske kulture. Značajni momenti kulturno-istorijske paradigme bili su:

krštenje Rusije

početak mongolsko-tatarskog jarma (1237-1241)

stvaranje moskovske države i uspostavljanje autokratije.

vjerski raskol, početak Petrovih reformi (1650-1660)

seljačka reforma (1861.)

Oktobarska revolucija

početak liberalnih reformi u eri perestrojke (avgust 1991.)

Sociocentričnost ruskog društva negativno je uticala na razvoj ličnih potencijala ruske osobe. Pravoslavlje i autokratija su takođe originalni fenomeni ruske kulture.

Moguća periodizacija razvoja ruske civilizacije:

drevna Rus'(9-13c)

Moskovsko kraljevstvo (14-17 vek)

Imperijalna Rusija (18-danas)

Doba ranog srednjeg vijeka u drugoj Rusiji karakteriziraju paganske formacije i kultovi. Velika važnost za Rusiju je bilo usvajanje hrišćanstva. 1. Jačanje državne vlasti i teritorijalnog jedinstva države. 2 izjednačio Kijevsku Rusiju sa drugim hrišćanskim državama.

Od 1228. do 1426. godine u Rusiji su održane 302 vojne čete i 85 velikih bitaka.

Postignuće Mongolo-Tatara. Jaram, kao i formiranje moskovske Rusije, pada na period od 15. do 17. vijeka. Druga polovina 15. veka Obilježen usponom samosvijesti i oživljavanjem ruske kulture 17. vijeka. Postaje originalan Prijelaz iz srednjeg vijeka u novo vrijeme. Održivost je orijentirana na istok, a želja za kulturnim racionalizmom zamjenjuje se interesom zapada. Zapadni uticaji prožimaju sve nivoe zajedničkog života, prodiru u književnost, umetnost i dovode do promene mišljenja, ali ruska kultura nastavlja da se razvija.

Ruska kultura modernog doba.

Ovaj period karakteriše:

Dalja sekularizacija kulture i brži razvoj racionalizma

Odobravanje novog pogleda na ljudsku ličnost i trendove demokratizacije.

Relativno brz tempo tranzicije iz srednjeg vijeka u moderno doba.

Stres kulturnog procesa.

Period Petra 1 je period tranzicije u novo vrijeme, karakterizirano zaoštrenim kontradikcijama unutar srednjovjekovnog načina kulture, koji je prestao da odgovara novom ekonomskom i drustveni zivot Rusija. U to vrijeme pojavljuju se novi gradovi, pojavljuju se prve manufakture, postupno se formira sverusko tržište i počinje međunarodna trgovina.

Struktura Rusije se takođe transformiše, gde se nakon 1653. godine funkcionisanje Zemskih Sobora gasi, a aktivnost bojarske dume gubi na značaju.

d - ukidanje metsnika - to su karakteristike raspodjele administrativnih i vojnih mjesta u bojarskoj dumi prema plemstvu i porodici, što dovodi do jačanja plemstva i aktiviranja principa napredovanja prema sposobnostima. Ovu tranzicionu kriznu situaciju u Rusiji na prelazu iz 17. u 18. vek savremenici su prepoznavali uglavnom kao kolaps ruskog Pravoslavna kultura. Petrove reforme su provedene bez sveobuhvatnog razumijevanja kulturnih karakteristika zapadne civilizacije, što je posljedica objektivnih okolnosti, uprkos činjenici da su preobražaji pripremani cijelim tokom povijesti i organski povezani sa životom naroda, ali implementacija u rekordnom roku bila je traumatičnija, jer je upoznavanje sa društvenim idealima Zapada bilo površno i uglavnom formalno.

Društvena elita se dijelila na zapadnjake, orijentirane na vrijednosti zapadne kulture, i nomade, koji su branili vlastiti put razvoja. Ova suprotnost kulturnih orijentacija ostaje stabilna paradigma ruske javne svijesti sve do ere moderne. U drugoj polovini 18. vijeka. Formiranje ruske nacionalne kulture odvija se 40-60-ih godina. ideje prosvetiteljstva prodiru u Rusiju.

Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo je na pitanja ustanka pred ruskim društvom tog vremena, uz racionalističku percepciju fenomena prirode i društva, kritiku feudalnih osnova klasne nejednakosti i praznovjerja u ruskom obrazovanju, pitanje položaj hrišćanstva u uslovima kmetstva bio je posebno akutan. Problem kmetstva privukao je pažnju i Katarine II. Upoznat sa filozofijom prosvjetljenja iu korespondenciji sa voljom..? ali ovo akutno pitanje tog vremena nije bilo riješeno.

Prosvetiteljstvo kao trend u ruskom društvu. misao je otkrio Lomonosov. Ovladavanje estetikom umjetnika. odobrava se kultura novog vremena i njen narod. posebnosti.

12. Ruska kultura 19. veka.

U istoriji hiljadugodišnje kulture Rusije u 19. veku. Ovo je vrijeme procvata umjetničke kulture koja je od svjetskog značaja. Na njegovo formiranje uticali su:

Otadžbinski rat 1812

Reforme Aleksandra 2.

Ukidanje kmetstva.

"odlazak" u narod.

Zapadnoevropske revolucije i njihov odraz u ruskom umu.

Širenje marksizma.

"Zlatno doba" ove kulture počelo je rođenjem Puškina, a završilo se smrću velikog metafizičara V. Solovjova. Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo je na pitanja ustanka pred ruskim društvom tog vremena.

Zlatno doba - u širem smislu, čitav 19. vijek. U užem - Puškinovo delo između "zlatnog i srebrnog" doba. U tom periodu sve glavne vrste umjetnosti dobile su neviđeni razvoj u univerzalnom obliku od javne samosvijesti koja postaje literatura, ona je ta koja stvara sistem vrijednosti, ponašanja, životnih prioriteta.

Kultura predreformske Rusije smatra se kulturom perioda od 1812. U to vrijeme, pitanje nacionalnog identiteta i puta razvoja Rusije bilo je središte ideja i postalo osnova za formalizaciju ideološke konfrontacije između zapadnjaka (Turgenjev) i slavenofila (Aksakov). Slavofili su u ruskom narodu gledali kao na svetskog lidera koji treba da spase čovečanstvo i verovali su da Rusija treba da se razvija nezavisno od Zapada.

Oni su autokratiju smatrali optimalnom državnom strukturom za Rusiju. Nade u preporod Rusije bile su povezane sa pravoslavne vere kao oblik jedinstva ljudi na temelju duhovne zajednice kao uslova za postizanje sabornosti. Početkom veka u ruskoj umetnosti i književnosti postojala su tri umetnička pravca: klasicizam, sintementalizam i romantizam. Ruska kultura se razvijala u bliskoj vezi sa zapadnoevropskom kulturom, pa je procvat romantizma u njoj bio prirodan. Međutim, imao je nacionalnu osnovu, što je određivalo njegove specifičnosti, uključujući i folklor.

Bilo je govora ne toliko protiv starog političkog sistema, koliko protiv osnovnih duhovnih vrijednosti stare kulture, pa je svrhovito uništavanje kulture carske Rusije i stare državnosti istovremeno bilo širenje ove kulture. u novim prilikama klasama seljaštva i radnika. Proces nacionalizacije kulture je legalizovan na Osmom kongresu RKP(b) 1919. godine. A obrazovne institucije, muzeji, pozorišta, svi predmeti kulture i umjetnosti prešli su u vlasništvo naroda. Struktura predrevolucionarne kulture se iz temelja promijenila - nijedan od dotadašnjih nositelja kulture nije zadržao svoje funkcije, niti jedna od subkultura nije ostala u prijašnjem kvalitetu, uključujući plemićku, raznočinsku, seljačku i urbanu kulturu. Sovjetska kultura je rođena u uslovima žestokog klasnog rata. Ekonomska devastacija, glad, intenzivna industrijalizacija, kolektivizacija. Temeljne promjene su se dogodile ne samo na polju političke strukture društva, već iu svjetonazoru i stavu ljudi, kao i na polju umjetnosti. kulture. Ove transformacije postale su dio kulturne revolucije (koju je Lenjin uveo 1923. u svom radu „o saradnji”), koja ima zadatak da formira novu osobu i novu kulturu.

Pokreti u umjetnosti, prema Kazimiru Maleviču, koji su spriječili revoluciju, u ekonomskom i političkom životu 1917. bili su kubizam i futurizam. Adekvatna državna politika u umetnosti bila je aktivnost avangardista, koji su razumeli problem proleterske umetnosti. Kreativnost kao agitacija problema. umjetnost, odnosno propaganda i metode materijalnog dizajna. Što koristi inovativni tanki. Jezik suprotstavljen tradiciji i upućen masama. Istovremeno, avangarda je postavila temeljni koncept stvaranja Novog čovjeka koji se stopio s masom i svjesno joj podređuje svoju psihologiju i individualnost, što je uzrokovalo procvat konstruktivizma i rađanje takvih žanrova umjetnosti kao što je masa. akcije. Utjelovljenje ideje posterizirane zahtijeva pozivanje na forme – monumentalnost, krajnju funkcionalnost svih elemenata i odsustvo sporednih metafora i simbolike. Takvo tumačenje Sredstva je uzela avangarda još 1910. godine. Glavna dominanta je bila slutnja i oduševljeno iščekivanje revolucije. Ovdje je indikativna Matjušinova opera "Pobjeda nad Suncem". 1913 Misterija upućena ne ljudima, već čovječanstvu, s kostimima i scenografijom Maleviča. Karakteristično je da je opera nastala u trenutku Maljevičevog zaokreta “od kubizma ka suprematizmu” (od lat. Supremus - najviši), tako se zvao i njegov teorijski rad, čiji je simbol bio crni kvadrat - klica svih mogućnosti, Prikazana na zavesi, u scenografiji i kostimima, što u kontekstu dela znači početak pobede nad trodimenzionalnošću i objektivnošću zemaljskog prostora. Štafelajna (ne utilitarna) platna 1920-ih Kustodijega, Maljeviča, Petrova-Vodkina, čija su prošla i buduća socijalistička djela također ispunjena osjećajem kosmičke skale onoga što se događa. promjene se tumače kao fenomeni univerzalnog poretka. U izvesnoj meri to je povezano sa filozofskom tradicijom „ruskog kosmizma“, kojoj je bliska i Filonovljeva umetnička koncepcija „Cveće sveta cveta“. Borba između duha i materije, prema njegovom mišljenju, odvija se na svim nivoima svemira s promjenjivim uspjehom. Pobjeda duha vodi do "globalnog procvata". Dakle, umjetnost 1920-ih, usmjerena na najšireg potrošača, ima za cilj da probudi i obrazuje ličnost „lijepu i hrabru“, šik i aktivnu, živu u novourbaniziranom krajoliku.

13. Osobine kulturnog razvoja 30-ih godina

Posebnosti kulturnog razvoja 30-ih uvelike su bile posljedica promjene ekonomske i političke situacije, gdje su i nesumnjiva dostignuća Sovjetske Rusije i negativni aspekti, poput gladi 1932-33., posljedica kolektivizacije i industrijalizacije, rastući kult vođe i slutnja Drugog svetskog rata postaju značajni. Kultura se u takvim okolnostima pokazuje kao najmoćnije i najučinkovitije sredstvo prilagođavanja pojedinca brzo promjenjivim uvjetima njegovog postojanja, što predodređuje i restrukturiranje hijerarhije i njene funkcije. Sada kultura (posebno umjetnost) počinje aktivno pomagati državi da implementira adaptivnu informacijsku strategiju koja ima za cilj formiranje u svijesti građana informativne slike koja odgovara vodećim ideološkim smjernicama i daje njenu moralnu legitimaciju. Vodeće funkcije kulture su sugestivna (sugestija) i kompenzatorna. Naravno, umjetnost tog vremena pojavila se u masovno dostupnim oblicima.

Početak 1930-ih obilježila je rezolucija Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije Bjelorusije od 23. aprila 1932. "O restrukturiranju književnih i umjetničkih organizacija", kojom je okončan period relativne autonomije umjetnosti od ideologije. . 1932. godine, na prvom kongresu pisaca, usvojena je estetska doktrina, nova umjetnička metoda, nazvana "socijalistički realizam". Sada su zahtjevi za umjetnošću pravno svedeni na kvalitete kao što su ideologija, aktivnost, realizam, nacionalnost. Glavni koncept umjetnosti postaje pozitivan, optimističan stav, orijentacija ka stvaranju, afirmacija vrijednosti sovjetskog sistema, gdje se optimizam djela objašnjava nadmoćnošću nadosobnog cilja, zbog istorijske neminovnosti. trijumfa državne ideologije i morala u svetloj budućnosti. Period od 1950-ih do 1980-ih godina istraživači smatraju ustaljenom kulturom totalitarnog društva. U poslijeratnom periodu glavni zadatak je bio obnova i izgradnja kulturnog potencijala. Sistem, sovjetska nauka, se razvija. 1961 - Gagarinov let u svemir. U međuvremenu, uspjesi sovjetske države bili su posljedica totalitarizma. (totus - cijeli, agregat). Glavna snaga na koju se oslanja lumpenizam (krpe, krpe) su gradovi i sela, koje karakteriše amorfnost, dezorijentacija i ksenofobija zbog prisustva drugih društvenih vrijednosti.

Period od 50-80 godina. Domaću kulturu istraživači smatraju ustaljenom kulturom totalitarnog društva u poslijeratnom periodu, glavni zadatak Sovjetske Rusije bila je obnova i izgradnja kulturnog potencijala sistema u razvoju, sovjetske nauke. 1961. Gagarin je poleteo u svemir.

U međuvremenu, značajni uspjesi sovjetske države dijelom su posljedica totalitarizma (od lat. Totus - cijeli agregat). Glavni društveni sila na koju se oslanja je lumpenizam (krpe, krpe) gradova i sela, karakteriziran društvenim amorfizmom, dezorijentacijom i ksenofobijom (netolerancijom prema svemu tuđem) prema drugim društvenim slojevima zbog prisutnosti određenih vrijednosti i ciljeva. U polju kulturne politike u poslijeratnom periodu, kao i prije, postojala je Lenjinova ideja o funkcionisanju kulture kao sluge politike. I obilježen takvom osobinom kao što je potisak nekritičke svijesti, hedonizam. (nastava zasnovana na uživanju u svijetu).

Pošaljite upit sa temom odmah kako biste saznali o mogućnosti konsultacije.

Kao što naziv govori, kulturologija je nauka o kulturi. Čini se - zašto trebamo proučavati kulturu?
Zašto se studije kulture svrstavaju u fundamentalne nauke?
Kulturu su pomno proučavale razne grane nauke, kao što su istorija, filozofija, antropologija i druge, iz različitih uglova već dugi niz godina – zašto su nam onda potrebne kulturološke studije?
Kultura je višestruka.

Svaka od navedenih nauka svoj granit grizu isključivo sa svoje strane - inače, u evropskim zemljama kultura se predstavlja isključivo kao "socijalna antropologija" - tj. proučava plodove ljudske delatnosti iz perspektive ljudskog razvoja – tako se u Ukrajini kulturološke studije razvijaju iz perspektive umetnosti i obrazovanja, dok na Zapadu preovlađuju i sociologija i etnografija.

A kako je fenomen kulture izuzetno važan, temeljni faktor na putu čovjeka od majmuna do osobe, stapajući se sa informatičkim poljem Univerzuma, potrebno je znati i razumjeti kako se odvijao taj razvoj.

Istorija je ciklična, sve se ponavlja - relativno, naravno - kultura, kao kolevka čoveka u zveri sa dve noge, izuzetno je važna - kulturno stanje čoveka (po Hobsu) je najviši oblik njegove države upravo zbog kreativne produktivnosti. Na granici 18. i 19. vijeka njemački I.G. Herder je izrazio ideju da je svrha i smisao istorije – kao procesa – razvoj kulture.

Kultura svakog naroda, etnosa sastavlja u sebi sve ono što je čovjek u ovom određenom periodu istorijskog razvoja.
Ovdje se također može primijetiti da se krajem 18. vijeka - početkom 19. vijeka formiralo uvjerenje da je duhovni život čovjeka bio temelj kulturnog razvoja. Već u 20. veku, tačnije, čak od kraja 19. naučni radovi stavljanje kulturnih pitanja u prvi plan. Razloga je mnogo, ali glavnim se može smatrati velika potreba za promišljanjem, preispitivanje kulturnih vrijednosti povezanih s krizom kulture. To je najizrazitije bilo u Evropi početkom 20. veka, rastrzanoj ratovima i preraspodelama. političke moći, a do tridesetih godina i Amerika se „izvukla“, kolosalan ekonomski, društveni i kulturni rast u kojem je naglo zamijenjen Velikom depresijom i – opet – kolapsom kulturnih vrijednosti.
Tako je 1915. godine njemački naučnik W. Ostwald koristio termin "kulturologija", koji, međutim, nije bio u širokoj upotrebi. Ostwald je, inače, bio naučnik - vjerovao je da se sve sastoji od energije, čiji su derivat i duh i materija.
Mnogo kasnije, u drugoj polovini 20. veka, američki kulturni antropolog - kao što smo već spomenuli, razvija ovaj naučni pravac. Zapadna škola čoveka smatra subjektom kulture – proučava vrednosne formacije kulture različitih naroda, direktno odnose u perspektivi istorijskog razvoja čovjeka i kulture, stoga L.A. Vajt je obrazložio suštinsku potrebu postojanja i razvoja posebne nauke o kulturi.

Vajt je napisao da je kulturologija neophodna nova etapa u razvoju nauke u procesu razumevanja sveta, odvojeno usko povezanim, ali ipak proučavajući donekle različite aspekte, filozofiju, sociologiju i psihologiju. Zbog toga se pojam "kulturologija" prvenstveno vezuje za njega.
Kulturologija proučava subjekte kulture, prema kojim zakonima se razvijaju, koji se obrasci mogu identifikovati u procesu razvoja, principe i suštinu procesa prevođenja i očuvanja normi i tradicija. Potrebno je uključiti i proučavanje metoda utjecanja na procese mijenjanja kultura, a kulturolog mora biti sposoban pronaći i implementirati najrazumnije načine za razvoj izvorne, samostalne kulture, implementaciju i implementaciju kulturnog politika drzave.

Također je potrebno ukratko spomenuti oblasti koje proučavaju kulturološke studije, a to su:

1. Sve što se tiče društveno-kulturnog života čoveka proučava socijalna kulturologija;
2. Fundamentalna kulturologija se bavi razvojem metoda i proučavanjem teorijskih osnova kulture;
3. Implementaciju teorijskih znanja stečenih uz pomoć navedenih fundamentalnih studija kulture sprovode primijenjene kulturološke studije, koje također imaju težak udio u predviđanju i regulisanju procesa koji se dešavaju u kulturnoj sferi.

Kao što smo više puta napomenuli, kulturologija je vrlo mlada nauka koja se razvija, usvaja i upija svu raznolikost kontinuiranog razvoja i dinamičnog rasta kulturnih procesa, bez kojih ne možemo ni zamisliti svoje postojanje.

Kulturologija je disciplina koja je široko rasprostranjena u ruskoj naučnoj zajednici. Koje su njegove glavne karakteristike? Šta proučavaju kulturološke studije?

Većina naučnih disciplina može se proučavati u kontekstu:

• istorija izgleda;
• mjesto među drugim naukama;
• predmet;
• metoda.

Na isti način istražujemo kulturološke studije.

Istorija studija kulture

Može se primijetiti da je termin u zvuku koji se razmatra dobio najveću rasprostranjenost u Rusiji i istočnoj Evropi. U engleskom postoji suglasnik - Culturology, kao i, na primjer, u njemačkom - Kulturologie, ali se u zapadnim zemljama mnogo češće koristi izvan asocijacije na grčki korijen "logos". Na primjer, u obliku izraza Cultural Studies ili kao izraz Kulturwissenschaft u zemljama engleskog i njemačkog govornog područja.

Na ovaj ili onaj način, odgovarajući termin označava granu znanja o kulturi. U zapadnoj tradiciji, studije kulture se obično ne smatraju naukom. U Rusiji se, pak, pristupi određivanju statusa ove discipline razlikuju. Ali gledište, prema kojem studije kulture ipak treba pripisati nauci, ima vrlo opipljivu podršku u domaćem akademskom okruženju. Stoga se možemo pridržavati odgovarajućeg pristupa - on je dovoljno uobičajen.

Bez obzira na to kako na status razmatrane discipline vide istraživači iz različite škole, ključni predmet njenog proučavanja - kultura - ostaje nepromijenjen. Drugo je pitanje šta se pod tim podrazumeva. Pojam "kultura" jedan je od najopsežnijih. Postoje mnoge interpretacije toga. U isto vrijeme, određeni aspekti kulture mogu se proučavati kroz različite discipline. Na primjer, historija, sociologija ili psihologija.

Otprilike od 17. vijeka istraživači su aktivno uključeni u sistematizaciju teorijskih pristupa razumijevanju suštine kulture. Dakle, u verziji Hobbesa i Pufendorfa, to treba shvatiti kao stanje osobe, koje govori o njemu kao o subjektu koji stoji na nivou višem od prirodnih, nižih znakova. Kreativna produktivnost je prepoznata kao glavni kriterijum kulture. Nije karakteristično za niže instinkte i obrasce ponašanja osobe na nivou zadovoljenja prirodnih potreba.

U istraživačkom okruženju ustalio se i koncept prema kojem se kultura smatra fenomenom koji nastaje duhovnom percepcijom svijeta od strane čovjeka – za razliku od materijalnog. Komparativne metode su počele da se koriste u pristupima naučnika, koje su podrazumevale poređenje određenih procesa i pojava uočenih u različitim društvima i državama. Počele su se izdvajati različite kategorije kultura, proučavali su se obrasci njihovog formiranja. Sve je to predodredilo nastanak posebne nauke o kulturi.

Termin "kulturološke studije", u skladu sa uobičajenom verzijom, prvi je upotrebio nemački istraživač Ostwald u knjizi "Sistem nauka", koja je objavljena 1915. godine. Međutim, odgovarajući koncept nije odmah postao popularan. Zauzvrat, američki antropolog Leslie White objavio je Nauku o kulturi 1949. godine, a zatim je dopunio drugim fundamentalnim istraživanjima. Vajt je obrazložio potrebu za formiranjem nove naučne grane koja bi proučavala specifično kulturu. Američki naučnik je postavio ključne teorijske principe: na njihovoj osnovi je trebalo da funkcioniše odgovarajuća disciplina.

Vajt je definisao kriterijume za razgraničenje nauke o kulturi i postojećih srodnih disciplina. Na primjer, ako govorimo o sociologiji, onda je prema Whiteu za nju karakteristično proučavanje komunikacija čovjeka i društva. Zauzvrat, studije kulture, kako je smatrao američki naučnik, trebale bi biti povezane sa proučavanjem uloge tradicije, običaja i ideologije.

Shodno tome, nastanak posebne nauke o kulturi može se povezati s imenom Leslie White. Odgovarajuća disciplina pojavila se sredinom 20. stoljeća kao odgovor na potrebu detaljnog proučavanja ljudske kulture kroz nove metode koje nisu karakteristične za tradicionalne discipline.

Gore smo napomenuli da studije kulture, u skladu sa Whiteovim konceptima, treba posmatrati odvojeno, posebno od sociologije. Što joj je u isto vrijeme prilično blisko. Proučimo detaljnije koje nauke je kulturologija na tako maloj udaljenosti, i obrnuto - na znatnoj udaljenosti.

Mjesto studija kulture među ostalim naukama

Kulturologiju, u principu, naučnici dugo vremena nisu smatrali naukom van konteksta sociologije, psihologije, antropologije, istorije i lingvistike. Zapravo, čak ni sada – kao što smo već napomenuli – mnogi istraživači nisu spremni da je izdvoje kao samostalnu disciplinu. Ali među naučnicima - i ruskim i stranim - postoje koncepti koji omogućavaju da se identifikuju kriterijumi po kojima je dozvoljeno smatrati kulturološke studije kao zasebnu znanost.

Postoje discipline koje su tome izuzetno bliske. To bi, prije svega, trebalo da obuhvati historiju, filozofiju, etnografiju, vjeronauku i povijest umjetnosti. Na mnogo načina, sredstva i metode karakteristične za ove nauke se koriste u studijama kulture. Zauzvrat, sociologiju i psihologiju mnogi istraživači ocjenjuju kao discipline "drugog ešalona" u kontekstu blizine onoj koju razmatramo.

Činjenica je da i sociologija i psihologija proučavaju, prije svega, osobu kao biološkog ili društveni subjekt- u kontekstu društva, odnosno pojedinca. Kulturologija uključuje proučavanje njegovog rada, njegovih aktivnosti, duhovne komponente njegovog života. Sociološki i psihološke metode, naravno, može se koristiti za bolje razumijevanje obrazaca u smislu navedenih fenomena, ali postoji veća vjerovatnoća korištenja pristupa karakterističnih za gore navedene discipline, na primjer, filozofiju.

Predmet kulturoloških studija

Pristupi razumevanju predmeta kulturoloških studija – kao i tumačenja odgovarajućeg pojma – veoma su različiti u naučnoj zajednici.

Na primjer, prema jednom od popularnih tumačenja, predmetna disciplina treba da proučava sadržaj, strukturu i dinamiku kulture, mehanizme njenog nastanka, identifikaciju i prenošenje vrijednosti.

Druga tačka gledišta sugeriše da studije kulture treba da proučavaju znakove, simbole, kao i jezik umetnosti i druge oblasti ljudskog stvaralaštva.

Drugi pristup razumevanju nauke koja se razmatra karakteriše kulturološke studije kao proučavanje mehanizama kreativnog samoostvarenja osobe kroz afirmaciju smisla života.

Predmet predmetne discipline može biti proučavanje kulture kao društvenog iskustva građana određene države ili civilizacije, koje se izražava u normama, običajima i stvaralačkoj komponenti njihovog djelovanja, a prenosi se i između različitih generacija u obliku određenih vrijednosti.

Predmet kulturologije je u stanju da obuhvati mehanizme komunikacije jednih ljudi odgovarajućih vrednosnih orijentacija prema drugima. To mogu biti religija, tradicija, umjetnost, razni izvori - kronike, filozofska literatura, zakoni.

Postoji pristup prema kojem se kulturologija deli na 2 vrste - primijenjenu i fundamentalnu, na osnovu specifičnosti predmeta.

Fundamentalnu kulturologiju karakteriše proučavanje kulture u cilju njenog konceptualnog saznanja, razvoja odgovarajućih teorijskih pristupa i metoda, kao i formiranja filozofije kulture.

Zauzvrat, primijenjena kulturologija se u velikoj mjeri zasniva na fundamentalnoj i koristi alate koje je razvila za proučavanje određenih područja ljudske djelatnosti. To mogu biti ekonomske, društveno-političke, vjerske ili npr. likovne kulture ljudi. Istovremeno, upotreba primijenjenih metoda podrazumijeva postizanje rezultata – na primjer, u smislu kompetentne zakonodavne politike vlasti koja ima za cilj da osigura kulturno jedinstvo nacije ili da njenim pojedinim etničkim grupama omogući potrebnu slobodu za provođenje zakona. isti mehanizmi za prenošenje vrijednosti s jedne generacije na drugu.

Šta proučava predmet "Kulturologija", koji je uobičajen na ruskim univerzitetima? Mnogo zavisi od specifične specijalizacije studenata koji pohađaju odgovarajući kurs. Ako su njihov profil istorijske discipline, onda u okviru predmeta "Kulturologija" mogu dubinski proučavati određene pojave u oblasti kulture koristeći filozofske pristupe, detaljno razmatranje određenih istorijskih činjenica. Za studente pravnih smerova, programi kulturoloških studija se često sastavljaju sa naglaskom na proučavanju međusobnog uticaja kulture određene države i njenog pravnog sistema.

Metoda studija kulture

Sljedeći najvažniji aspekt naučne discipline koja se razmatra, kao i svaki drugi, jeste metoda. Među ruskim istraživačima široko je rasprostranjen pristup prema kojem je, u odnosu na kulturološke studije, legitimno fiksirati sljedeći niz metoda:

• dijahronijski;
• sinhronistički;
• komparativni;
• tipološki;
• semiotički;
• biografski;
• arheološki;
• psihološki;
• sociološki.

Razmotrimo njihove specifičnosti detaljnije.

Dijahroni metod podrazumeva identifikaciju činjenica, događaja, pojava posmatranih u procesu kulturnog razvoja tokom vremena, kao i njihovo fiksiranje hronološkim redom.

Sinhronistički metod omogućava uporedno proučavanje kulturnih fenomena izvan vremenskog konteksta, ali, po pravilu, posmatranih u istom istorijskom periodu.

Komparativna metoda, zauzvrat, uključuje svestrano poređenje kultura različitih naroda, ili jedne nacije, ali u različitim istorijskim periodima. Sličnosti, razlike, ali i razlozi koji ih uzrokuju izlaze na vidjelo.

Suština tipološke metode je identificirati obrasce koji omogućavaju da se jedan ili drugi uzorak kultura kombinira u različite kategorije, tipove.

Semiotička metoda temelji se na konceptima koji imaju za cilj proučavanje znakova koji se koriste u određenoj kulturi - abecede, hijeroglifa i drugih načina prikazivanja informacija ili rezultata ljudske kreativnosti.

Biografska metoda u kulturološkim studijama koristi se ako je potrebno proučiti ključne činjenice o osobi koja je utjecala na razvoj kulture određenog naroda, države ili cijelog svijeta. Dešava se da je uloga određene osobe u istoriji tolika da se kultura - na odgovarajućem nivou društvenih komunikacija - potpuno menja kao rezultat njegovog delovanja. U ovom slučaju, istraživač mora temeljito proučiti ne samo činjenice o tome, već i detaljne detalje biografije osobe koja je direktno utjecala na modifikaciju ove kulture ili formiranje nove.

Nakon što pročitate ovaj članak, saznaćete šta su kulturološke studije, šta ova nauka proučava, koje se njene varijante izdvajaju i sa kojim drugim disciplinama su u interakciji. Sve ćemo ovo detaljno razmotriti. Prije svega, treba se odlučiti o značenju pojma koji nas zanima. Kulturološke studije su pojam izvedeni iz sljedećih drevnih riječi: "cultura" (latinski, prevedeno kao "kultivacija") i "logos" (grčki, "poučavanje"). Ispostavilo se da je to o kulturi. Međutim, nije sve tako jednostavno kao što se čini na prvi pogled. Sama riječ "kultura" ima nekoliko značenja. Ovo treba uzeti u obzir kako bi se dao potpuni odgovor na pitanje: "Šta su kulturološke studije?"

Šta je kultura?

U Adelungovom "Rječniku" iz 1793. ovaj koncept znači oplemenjivanje svih moralnih i mentalnih kvaliteta jednog naroda ili osobe. I. Herder mu je dao čitav niz različita značenja. Među njima se može primijetiti sposobnost razvoja novih zemalja, pripitomljavanja životinja; razvoj trgovine, zanata, umetnosti, nauke itd. Herderove ideje se uglavnom poklapaju sa mišljenjem Kanta, koji je povezivao uspehe kulture sa razvojem uma. Kant je vjerovao da je uspostavljanje univerzalnog mira konačni cilj kojem čovječanstvo teži.

Nacionalna i svjetska kultura

Kultura je sistem na više nivoa. Uobičajeno je da se podijeli prema nosiocu. Odvojite, ovisno o tome, nacionalnu i svjetsku kulturu. Svjetski je sinteza najboljih dostignuća različitih nacionalnih kultura i naroda koji naseljavaju našu planetu.

Nacionalno je, pak, sinteza kultura društvenih slojeva, klasa i grupa određenog društva. Njena originalnost, originalnost i originalnost očituju se kako u (jeziku, religiji, slikarstvu, muzici, književnosti) tako i u materijalu (tradicije proizvodnje i rada, karakteristike vođenja domaćinstva).

Duhovna i materijalna kultura

Kultura se također dijeli na rodove i vrste. Osnova za ovu podjelu je čovjek. Postoji duhovna i materijalna kultura. Međutim, ova podjela je često uslovna, jer su u stvarnosti međusobno prožimajuće i blisko povezane. Neki kulturolozi smatraju da je pogrešno određene vrste kulture klasificirati samo kao duhovne i materijalne. Oni prožimaju čitav njen sistem. Ovo je estetska, ekološka, ​​politička, ekonomska kultura.

Kultura i humanizam

Kultura je istorijski povezana sa humanizmom, jer se zasniva na mjeri ljudskog razvoja. Ni naučna otkrića, ni tehnička dostignuća sama po sebi ne određuju ovo ili ono društvo, ako u njemu istovremeno nema čovječanstva. Dakle, humanizacija društva je njegova mjera. Cilj kulture se može smatrati svestranim razvojem čovjeka.

Funkcije kulture

Ima ih mnogo, navešćemo samo glavne. Glavna funkcija je humanistička, odnosno ljudsko-kreativna. Sve ostale funkcije su na ovaj ili onaj način povezane s njim. Moglo bi se čak reći da iz toga proizilaze.

Najvažnija funkcija kulture je prenošenje društvenog iskustva. Naziva se i informacijom, ili funkcijom istorijskog kontinuiteta. Kultura, koja je složen sistem znakova, jedini je mehanizam kojim se društveno iskustvo čovječanstva prenosi iz jednog stanja u drugo, iz epohe u doba, s generacije na generaciju. Nije slučajno što se naziva društvenim pamćenjem čitavog čovječanstva. Ako se prekine kontinuitet, nove generacije su osuđene na gubitak društvenog pamćenja.

Druga važna funkcija kulture je epistemološka (kognitivna). Ova karakteristika je usko povezana sa prvom. Kultura koncentriše iskustvo mnogih generacija, akumulira znanje o svijetu i time stvara povoljne mogućnosti za njegov razvoj i znanje.

Normativna (regulativna) funkcija povezana je sa definisanjem različitih vrsta i aspekata ličnih i društvenih aktivnosti ljudi. Kultura utiče na ljudsko ponašanje u sferi svakodnevnog života, rada, međuljudskih odnosa. Uređuje postupke i djela ljudi, pa čak i izbor duhovnih i materijalnih vrijednosti. Imajte na umu da se regulatorna funkcija oslanja na zakon i moral kao normativne sisteme.

Znak (semiotički) je još jedna važna funkcija. Kultura je sistem znakova. To pretpostavlja poznavanje, posjedovanje. Nemoguće je ovladati njegovim dostignućima bez proučavanja znakovnih sistema.

Takođe veoma važno. Kultura je sistem vrijednosti. Formira određene aksiološke orijentacije i ideje kod ljudi. Po njihovom kvalitetu i nivou najčešće sudimo o kulturi ljudi. Intelektualni i moralni sadržaji su, po pravilu, kriterijum vrednovanja.

Pojava studija kulture

Napominjemo da je koncept "kulturologije" nastao relativno nedavno, krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Istraživači su ga počeli koristiti zajedno sa sinonimnim pojmovima. Na primjer, E. B. Tylor, engleski antropolog i etnograf, dao je sljedeći naslov prvom poglavlju svoje knjige, napisanoj 1871., Nauka o kulturi. A W. F. Ostwald, njemački filozof, fizičar i hemičar, u svom djelu "Sistem nauka" iz 1915. predložio je da se ukupnost istraživanja i grana znanja o oblicima aktivnosti koji su specifično ljudski nazove "kulturologijom" ili " nauka o civilizaciji".

Ova nauka je u svojoj kratkoj istoriji prošla nekoliko faza u svom formiranju i razvoju. Istorija studija kulture obilježena je stvaranjem niza pristupa. Osim toga, razlikuje brojne modele, odnosno varijante. Danas postoje 3 glavna pristupa koja definišu kulturološke studije kao nauku. Hajdemo ukratko okarakterisati svaku od njih.

Tri pristupa

Prvo, to je kompleks disciplina koje proučavaju kulturu. Drugo, ovo je poseban dio socio-humanitarne discipline. U tom smislu, ova nauka se u proučavanju kulture oslanja na sopstvene metode (na primer, filozofija kulture u filozofiji). Treće, to je samostalna naučna disciplina, koja ima jedinstvenu specifičnost.

Predmet i objekt studija kulture razmatraćemo sa stanovišta potonjeg pristupa.

Predmet i predmet studija kulture

Predmet nauke je skup kvalitativno definisanih procesa i pojava stvarnosti, po svojim glavnim karakteristikama, unutrašnjoj prirodi, zakonima razvoja i funkcionisanja, koji se bitno razlikuju od drugih objekata ove stvarnosti. Predmet takođe izražava interesovanje naučnika za proučavanje određenog područja stvarnosti. Jasno je da kultura može biti i predmet i objekt istraživanja. Kao objekat, smatra se u širem smislu te riječi. Sa ove tačke gledišta, često se definiše kao kombinacija različitih metoda i rezultata ljudske aktivnosti, koji se nebiološki (metodom obrazovanja i obuke) prenose s generacije na generaciju. Ovaj predmet kulturoloških studija svojstven je ne samo njemu, već i raznim socio-humanitarnim naukama.

Što se tiče predmeta, domaća književnost postoje 2 tačke gledišta. Prvi od njih je da je to kultura "u užem smislu riječi". Istraživački interes u ovom slučaju usmjeren je na sljedeće opšte aspekte ljudske aktivnosti:

Znak, semiotički sistem (B. A. Uspenski, Yu. M. Lotman);

Sredstva međusobnog dogovora i međusobnog razumijevanja u kolektivnoj djelatnosti, odnosno društvenih normi koje postoje u društvu (A. Ya. Flier);

Sveukupnost značenja i vrijednosti (A. A. Radugin, N. S. Chavchavadze).

Druga tačka gledišta se odnosi na lenjingradsku školu (Ikonjikova, Kagan, Bolšakov i drugi). Prema njenim riječima, kulturološkim studijama pri proučavanju kulture važno je da nije toliko važno voditi računa o njenoj svestranosti. Važnije je posmatrati ga kao kompletan sistem.

Modeli (varijeteti) studija kulture

Treba napomenuti da poteškoće u određivanju predmeta i predmeta istraživanja u kulturološkim studijama nastaju zbog specifičnosti kulture, koja je spona između čovjeka i svijeta oko njega. Osim toga, to je poseban oblik bića svojstvenog društvu i čovjeku. Stoga se može proučavati na različite načine, odnosno različitim metodama. Danas postoji mnogo modela studija kulture, ali još nije stvorena jedinstvena nauka. Ovi modeli se zasnivaju na različitim pristupima i metodama u proučavanju kulture. Mogu se svesti na nekoliko glavnih varijanti. Svaki od njih se bavi specifičnim pitanjima kulturologije. Hajde da ukratko okarakterišemo svaku od njih.

Filozofska kulturologija definira suštinu kulture, po čemu se ona razlikuje od prirode. Njegov glavni zadatak je da ga objasni i shvati analizom njegovih najbitnijih i zajedničkih karakteristika. Predmet proučavanja ovog modela je uloga, funkcije i u životu društva i čovjeka. Osim toga, određuje trendove u evoluciji kulture. I, konačno, ovaj model otkriva razloge svog vrhunca i krize, uspona i padova.

Šta su istorijske kulturološke studije? Nije teško pretpostaviti da nam daje znanje o određenoj kulturi u određenom trenutku. istorijski period. Međutim, njegova tematika je nešto šira. To su regionalni, nacionalni, Svjetska kultura ili vezano za određeno doba. Ovaj model navodi činjenice, opisuje njegove manifestacije i događaje u njemu, ističući najistaknutija dostignuća čovječanstva. To su glavni zadaci istorijske kulturologije.

Još nismo uzeli u obzir sve modele (varijante). Šta proučavaju sociološke kulturološke studije? Razmatra socio-kulturne pojave i procese koji se odvijaju u društvu. Ovaj model proučava funkcioniranje kulture kao cjeline u društvu. Međutim, ne samo to. Zadaci socioloških kulturoloških studija uključuju proučavanje pojedinačnih subkultura.

Pređimo na sljedeći model. Također je potrebno govoriti o tome šta proučavaju psihoanalitičke kulturološke studije. Istražuje probleme pojedinca koji se ponaša kao potrošač i kreator civilizacijskih tekovina. Njegov predmet su individualne karakteristike stava osobe prema kulturi, originalnost njegovog duhovnog ponašanja.

Etnološke (etničke) kulturološke studije istražuju običaje i tradiciju, rituale, vjerovanja i mitove. Osim toga, zanima je način života predindustrijskih, tradicionalna društva i arhaični narodi.

Filološka kulturologija se bavi proučavanjem nacionalne kulture kroz usmeno narodno stvaralaštvo, književnost i jezik.

Opisali smo samo njegove glavne varijante, odnosno modele. Na pitanje: "Šta su kulturološke studije?" odgovorili smo. Hajde sada da razgovaramo o disciplinama i naukama sa kojima je u interakciji.

Interakcija sa socio-humanitarnim disciplinama

Kultura Ovaj izraz pripada Demokritu, starogrčkom filozofu. Kultura se ne nasljeđuje biološki, već samo kroz odgoj, obuku, upoznavanje s njom. Razmotrimo kako je nauka od interesa u interakciji sa drugim socio-humanitarnim disciplinama. Svi su oni podijeljeni u sljedeće dvije grupe:

Oni koji se razlikuju u skladu sa vrstom specijalizovane delatnosti (npr. pedagogija, veronauka, istorija umetnosti, političke nauke, ekonomske nauke itd.);

Nauke o opštim aspektima ljudske delatnosti (sociološki, psihološki, istorijski, itd.).

Razvoj studija kulture odvija se u interakciji sa prvom grupom. Ovdje nauka koja nas zanima djeluje kao sfera interdisciplinarne sinteze. Zanima je koji se opći obrasci razvoja mogu pronaći u politici, ekonomiji, religiji i drugim oblastima djelovanja. U okviru interakcije sa drugom grupom izdvaja se specifična kulturološka metoda koja se može primeniti u okviru bilo koje humanističke i društvene nauke.

Interakcija sa istorijom, etnografijom, arheologijom i filozofijom

Odnos ove nauke sa istorijom je očigledan. Nijedan udžbenik istorije nije potpun bez priče o kulturnim dostignućima tog vremena, o kulturnom životu ljudi. Osim toga, nauka koja nas zanima povezana je s etnografijom, koja proučava kulturne i svakodnevne karakteristike različitih nacionalnosti. Arheologija proučava istoriju društva na osnovu materijalnih ostataka ljudskog života. Ali tekovine kulture su duhovne i materijalne vrijednosti.

Arheološke metode omogućavaju proučavanje dostignuća različitih nacionalnosti i istorijskih epoha. Filozofija je takođe povezana sa studijama kulture. To je alat za spoznaju, predviđanje, interpretaciju i koriste se njegove teorije. Kulturološkim studijama, kao i drugim naukama, potrebna je filozofija na kojoj se zasnivaju sve grane znanja. Pomaže da se shvati suština civilizacije, da se proceni društvo, kao i nivo razvoja kulture iz određenog ugla.

Dakle, otvorili smo deklarisanu temu. U zaključku dodajemo da se kulturološke studije danas aktivno razvijaju. Univerziteti nude studentima stručnu obuku u ovoj oblasti. Iako stručnjaci iz ove oblasti nisu traženi na isti način kao, recimo, u oblasti ekonomije, mnogi svršeni studenti smatraju da je smer "kulturologija" jedan od prioriteta.

A Amerika se shvaća uglavnom u socio-etnografskom smislu, pa se kulturna antropologija smatra glavnom naukom.

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Predmet kulturoloških studija je proučavanje fenomena kulture kao istorijskog i društvenog iskustva ljudi, koje je oličeno u specifičnim normama, zakonima i karakteristikama njihovih aktivnosti, koje se prenose s generacije na generaciju u obliku vrijednosnih orijentacija i ideala. , interpretiran u "kulturološkim tekstovima" filozofije, religije, umjetnosti i prava.

  Smisao kulturoloških studija danas je da podučava osobu na nivou kulture, kao njenog tvorca. U zavisnosti od ciljeva i predmetnih oblasti, nivoa znanja i generalizacije postoje fundamentalno I primijenjeno studije kulture.

  Fundamentalne kulturološke studije proučava kulturu u svrhu teorijskog i istorijskog poznavanja ovog fenomena, razvija kategorijalni aparat i metode istraživanja; na ovom nivou može se izdvojiti filozofija kulture.

  Primijenjene kulturološke studije, oslanjajući se na temeljna znanja o kulturi, proučava njene pojedinačne podsisteme – ekonomski, politički, vjerski, umjetnički – kako bi predvidio, dizajnirao i regulisao aktuelne kulturne procese.

  Kulturološke metode

  Dijahronijski - zahtijeva prikaz pojava, činjenica, događaja svjetske i domaće kulture hronološkim redom.

  Sinhronistički - istraživanje, uključujući i komparativno, povezano sa proučavanjem objekata u jednom odabranom vremenskom periodu bez pribjegavanja istorijskoj perspektivi, već iz različitih uglova.

  Komparativ - oblast kulturoloških studija, koja se bavi istorijskim proučavanjem dve ili više nacionalnih kultura u procesu interakcije, međusobnog uticaja, uspostavljanja obrazaca, njihove originalnosti i sličnosti. Uglavnom otkriveno vanjski odnosi kulture, okrenute stranoj sferi, otkrivaju se opšte i posebno u nat. kulture.

  Arheološka - zbirka materijalnih predmeta dobijene kao rezultat iskopavanja. Omogućava arheologu da izvuče zaključke o opštem stanju kulture.

  Tipološka metoda uključuje proučavanje struktura kulturnog sistema uzdizanjem od apstraktnog ka konkretnom i identifikujući, na osnovu toga, tipološku blizinu i istorijski i kulturni proces.

  Biografski - u književnoj kritici tumačenje književnosti kao odraza biografije i osobina ličnosti pisca. Ovu metodu je prvi put primijenio fr. Kritičar C. O. Sainte-Beuve. Apsolutizacija ove metode može dovesti do omalovažavanja uloge duhovne i istorijske atmosfere, stila epohe i uticaja tradicije. U naučnoj književnoj kritici - jedan od principa istraživanja. Karakteristike ove metode - u radu sa tekstovima.

  Semiotika - metoda zasnovana na doktrini znakova, omogućava vam proučavanje znakovne strukture (sistema) teksta ili bilo kojeg drugog kulturnog objekta.

  Psihološki - pristup koji usmjerava istraživača na proučavanje subjektivnih mehanizama aktivnosti kulture, individualnih kvaliteta, nesvjesnih mentalnih procesa. Ova metoda je veoma važna u proučavanju karakteristika nacionalnih kultura.

  Glavne škole kulture

  Društveno-istorijska škola

  Društveno-istorijska škola ima najstarije, "klasične" tradicije i seže do Kanta, Hegela i Humboldta, grupirajući oko sebe uglavnom istoričare i filozofe, uključujući i religiozne. Njegovi predstavnici se ponekad smatraju: in zapadna evropa postojali su Spengler i Toynbee, au Rusiji - N. Ya. Danilevsky.

  Glavne karakteristike društveno-povijesne škole su organizam kultura (u svakoj kulturi postoje periodi rađanja, rasta, procvata, odumiranja i smrti), podjela na tipologije, lokalitet i odsustvo jedinstvene linije kultura.

  naturalistička škola

  Osnovna karakteristika ove škole je želja da se istakne biološka uslovljenost kulture. Ovaj pravac okuplja uglavnom lekare, psihologe i biologe koji pokušavaju da objasne kulturu, polazeći od psihobiološke prirode čoveka. Glavni predstavnici: Sigmund Freud, Carl Jung, Konrad Lorenz, Bronislav Malinovsky.

  sociološka škola

  U centru kulturne pažnje predstavnika ove škole je samo društvo, njegova struktura i društvene institucije. Definirajuća ideja ove škole je da je kultura društveni proizvod. Glavni predstavnici: Thomas Eliot, P. A. Sorokin, Alfred Weber.

  Simbolična škola

  Najmlađa i jedna od najuticajnijih modernih škola. Sve procese koji se dešavaju u kulturi predstavnici ove škole smatraju isključivo komunikativnim. Kultura se shvaća kao svojevrsni znakovni sistem koji je stvorio čovjek zbog svoje inherentne sposobnosti da simbolizira, a preko nje - i uzajamne informacije. Glavni predstavnici: Ferdinand de Saussure, Ernst Cassirer, Claude Levi-Strauss.

  Kulturologija u Rusiji

  Formiranje kulturološke nauke u Rusiji povezano je sa aktivnostima sovjetsko-jermenskog naučnika Eduarda Sarkisoviča Markarjana (1929-2011) i njegovim prvim naučnim istraživanjima u kulturologiji 1960-1970-ih, što je otvorilo novi pravac u sovjetskoj nauci. Na prijelazu 1980-1990. kulturološke studije u Rusiji dobile su zvanično priznanje i legalizovane kao pravac nauke i pravac visokog obrazovanja.

  Tokom proteklih decenija, u Ruskoj Federaciji su se razvile sledeće glavne kulturološke škole:

  • filozofija kulture(A. I. Arnoldov, G. V. Drach, N. S. Zlobin, M. S. Kagan, V. M. Mezhuev, Yu. N. Solonin, M. B. Turovsky i drugi).
  • kulturne teorije(B. S. Erasov, A. S. Karmin, Val. A. Lukov, Vl. A. Lukov, A.A. Pelipenko, E.V. Sokolov, A. Ya. Flier, itd.),
  • kulturna istorija(S. N. Ikonnikova, I. V. Kondakov, E. A. Shulepova, I. G. Yakovenko, itd.),
  • sociologija kulture(I. S. Akhiezer, L. G. Ionin, L. N. Kogan, A. I. Shendrik i drugi),
  • kulturna antropologija(A. A. Belik, E. A. Orlova, A. S. Orlov-Kretschmer, Yu. M. Reznik, itd.),
  • primijenjene kulturološke studije(O. N. Astafieva, I. M. Bykhovskaya i drugi),
  • kulturološke studije umetnosti(K. E. Razlogov, N. A. Khrenov i drugi),
  • semiotika kulture(Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, V. V. Ivanov, E. M. Meletinski i drugi),
  • kulturno obrazovanje(G. I. Zvereva, A. I. Kravčenko, T. F. Kuznjecova, L. M. Mosolova, itd.).

  Ruski kulturolozi razvili su niz fundamentalnih teorija funkcionisanja kulture. Na primjer, teorija kulture kao djelatnosti, prema kojoj je istorijski razvoj kulture određen razvojem cjelokupnog sistema tehnologija društvene prakse; teorija kulture kao adaptivno-prilagodljivog sistema, prema kojoj se kultura ne samo pasivno prilagođava vanjskim uvjetima svog funkcioniranja, već ih i aktivno prilagođava; teorija ravnoteže društvene i kulturne dinamike, prema kojoj se ubrzanjem društvenog razvoja društva smanjuje nivo njegovog lokalnog kulturnog identiteta i obrnuto, itd.

  Od 1992. godine počinje sa radom istraživački odjel. Do danas su, uz centralnu filijalu u Moskvi, otvorene još tri filijale RIC-a - Sibirski (otvoren 1993. u Omsku), filijala u Sankt Peterburgu (otvorena 1997.) i Južna filijala (otvorena 2012. u Krasnodaru)

  Godine 2006. formirano je Naučno-obrazovno kulturno društvo (NOKO), koje okuplja značajan broj ruskih kulturologa [ ] .

  Na univerzitetima Ruske Federacije obučavaju se specijalisti za kulturološke studije, disertacijskim vijećima se dodjeljuju akademske diplome iz specijalnosti istorije, teorije i filozofije kulture, filozofska antropologija. Kao istraživački pravac, kulturologija je u usponu zbog sve veće važnosti sociokulturnih procesa kao što je „kulturocentrični“ trend u razvoju savremenog svijeta (globalizacija, multikulturalizam, itd.) [ ] .

  Bilješke

  Književnost

  • Astafieva O. N., Razlogov K. E. Kulturologija: predmet i struktura // Culturological Journal / Ros. Institut za kulturologiju. - 2010. - br. 1.
  • Akhutin A. V. Paradoksi kulturologije // U perspektivi kulturologije: svakodnevni život, jezik, društvo / Ros. Institut za kulturologiju. - M.: Akademski projekat, 2005. - S. 10-47.
  • Dobrokhotov A. L., Kalinkin A. T. Kulturologija: udžbenik. - M.: ID "FORUM": INFRA - M, 2010. - 480 str.: ilustr. - (Više obrazovanje).
  • Elisejev A. L., Tjurin E. A. Kulturologija. Nastavno sredstvo za učenike daljinskog (dopisnog) oblika obrazovanja. - Orao: Izdavačka kuća OrelGTU, 1999. - 234 str.
  • Kostina A.V. Visoko kulturno obrazovanje u XXI veku: perspektive razvoja // „Znanje. Razumijevanje. Vještina." - M. : MosGU, 2009. - Br. 11 - Visoko obrazovanje za 21. vek.
  • Kuznjecova T. F. Dinamika socio-humanitarnog znanja: sudbina moderne kulturologije // „Znanje. Razumijevanje. Vještina." - M. : MosGU, 2012. - Br. 2.
  • Kuznjecova T. F.