Moral i religija su najstariji regulatori odnosa. Moralne i etičke norme svjetskih religija. Moral može postojati bez vjerskih sankcija

Moral i religija su najstariji regulatori odnosa među ljudima. Nastali su mnogo prije pisane istorije čovječanstva. Kao sastavni dio duhovnog života, moral i religija su prošli dug put razvoja. Oni su međusobno uticali jedni na druge i u različitim kulturno-istorijskim epohama različito uticali na način života ljudi i društva u celini. Dovoljno je prisjetiti se duhovnog života pojedinca i društva u srednjovjekovne Evrope kada je sve određivala i regulisala religijska ideologija. Shodno tome, moralne ideje, ideali, recepti i zahtjevi u ovom društvu nisu išli dalje od vjerskog morala.

U svakom trenutku, moral i religija su smatrani najvažnijim faktorima jedinstva društva. Tokom hiljada godina istorije, ovi socio-psihološki i organizacione strukture akumulirao puno zajedničkih vrijednosti i alata koji aktivno utječu na ponašanje savremeni čovek na njegovo duhovno blagostanje. Istovremeno, njihov položaj i funkcionisanje u društvu značajno se razlikuju. Razmotrimo svaki od ovih društvenih fenomena posebno.

Ljudi u društvu su povezani različitim odnosima. Svaka odrasla osoba ima profesionalne obaveze koje zahtijevaju vještine, savjesno izvršavanje postavljenih zadataka, pažljiv odnos prema mogućim negativnim posljedicama svog rada. Pilot nastoji sigurno isporučiti putnike na odredište, doktor - pomoći, a ne naštetiti pacijentu, učitelj - usaditi ljubav prema znanju i ne otuđiti učenike od svog predmeta beživotnom suhoćom prezentacije obrazovnog materijala.

Takve aktivnosti uređuju se posebnim uputstvima, dopisima, pravilima, poveljama.

Međutim, pored eksternih pravila koja regulišu svaku profesionalnu delatnost, postoje i mnogi drugi uslovi za uspešan rad: ljubav prema profesiji, želja da se svojim radom koristi ljudima, akumulacija novih znanja i pretvaranje u veštine i pravila za više. produktivan, uspešan rad. Drugim riječima, postoje takvi regulatori profesionalne djelatnosti koji se ne mogu propisati servisnim uputstvima, ali su najvažniji uvjeti za njen sadržaj, dosljednost, uspješnost i usklađenost sa drugim vrstama poslova. Ovi regulatori su sistem pravila i normi profesionalne etike: vojne, medicinske, pedagoške, sportske, sudske itd.

Međutim, ljudski život nije ograničen samo na profesionalne aktivnosti. Veliko mjesto u njoj zauzimaju rađanje i odgoj djece, odnosi u svakodnevnom životu između muža i žene (podjela zaduženja za vođenje domaćinstva), odnos djece prema roditeljima i drugim po krvi udaljenijim srodnicima. Konačno, postoje duhovni regulatori svakodnevnih odnosa među ljudima u prijateljstvu, ljubavi, naklonosti, svakodnevnim kontaktima.

Postavlja se pitanje: postoji li nešto zajedničko između ovih regulatora? Može li se govoriti o jednom jezgru koje ujedinjuje Različiti putevi duhovno regulisanje ponašanja ljudi u jedinstvenu celinu?

Takvo jezgro duhovnog života u svim društvima poznatim nauci je moral.

Moral je posebna vrsta regulacije ponašanja ljudi i odnosa među njima na osnovu poštovanja određenih normi komunikacije i interakcije.

Naše ideje o društvu bit će nepotpune ako izgubimo iz vida njegovu diferencijaciju po religijskim linijama, tj. podjela na vjernike i nevjernike.

Na časovima istorije već ste dobili informacije o ulozi religije i crkve u životu ljudskog društva u različitim kulturno-istorijskim epohama.

Međutim, ova saznanja najčešće su ograničena na opšte ideje o uticaju crkve na sfere politike i kulture u raznim zemljama.

Religija kao sociokulturni fenomen nije ograničena na djelovanje zvaničnih institucija – crkava i drugih vjerskih udruženja (zajednica). Prilikom proučavanja ovog fenomena izuzetno je važno shvatiti da imamo posla sa svijetom složenih moralnih, smislenih, estetskih i drugih traganja ljudi, psihološki bogatih, emocionalno oštrih i za vjernika smislenih.

"Religija" u doslovnom prijevodu sa latinskog znači "veza" (ponovno povezivanje). Vjernici vjeruju u vezu Svakodnevni život, odlučne akcije, pa čak i njihove misli sa glavnom svetinjom, odnosno sa Bogom, nadmašujući u svojim mogućnostima i manifestacijama mogućnost obični ljudi. Ovo -- posebna vrsta stvarnost. U nauci se takva stvarnost naziva natprirodnom, onostranom. Međutim, za vernike je, kako je naglasio poznati ruski religiozni mislilac i naučnik P. A. Florenski (1882-1937), ova stvarnost prirodnija od konvencionalnim načinima i oblici ljudskog života.

Dakle, religija je pogled na svijet, stav i ponašanje ljudi koje oni određuju na osnovu vjerovanja u postojanje natprirodne sfere. To je želja čovjeka i društva za direktnom vezom sa apsolutom, univerzalnim temeljem svijeta (Bog, bogovi, bezuvjetni centar svega što postoji, supstancija, glavna svetinja).

Vjerska svijest, odnosno vjerovanje u stvarno postojanje natprirodnog, onostranog, da je izvor glavnih smjernica i vrijednosti čovječanstva Bog je vrhovni snaga u svetu. Shodno tome, moralni zahtjevi i norme se u vjerskoj svijesti doživljavaju kao derivat volje Božije, izražene u njegovim zavjetima, zapovijestima i svetim knjigama (Biblija, Kuran, Lun-yu (“Razgovori i presude”), zasnovane na određenim kontaktima sa natprirodni izvor (zavjeti koje je Mojsije primio od boga Jehove (Jahve) na gori Tabor; propovijed na gori Hristovoj je riječ Bogočovjeka; nepismeni Muhamed je diktirao ono što mu je Bog rekao preko anđela (arhanđela) Džabraila) .

Religija je, zbog svog univerzalnog karaktera (odnosi se na sve manifestacije života ljudi i daje im svoje ocjene), obaveznosti njenih zahtjeva za ispunjavanje osnovnih moralnih i zakonodavnih normi, psihološkog uvida i ogromnog istorijskog iskustva, je sastavni dio kulture.

U istoriji je religija uvek koegzistirala sa sekularnim elementima kulture, au određenim slučajevima im se suprotstavljala.

Trenutno se javlja prilično stabilna istorijska ravnoteža između glavnih religija svake zemlje, s jedne strane, i sekularnog sektora kulture, s druge strane. Štaviše, u nizu zemalja sekularni sektor zauzima značajan položaj.

Njihovo ostvarenje u ljudskom ponašanju naziva se moral.

Religija i moral su bliske, međusobno povezane sfere kulture. Sličnost religije i morala najuočljivija je u njihovim duhovnim manifestacijama.

Međutim, crkva je imala neuporedivo jači utjecaj na moral društva nego moral na vjerski kult i unutarnju crkvenu praksu.

U svakoj religiji, u svakoj vjeri u većoj ili manjoj manji stepen postoji moralni i duhovni početak.

Religija određuje ne samo odnos osobe prema Bogu i crkvi, već u jednom ili drugom stepenu regulira odnos ljudi među sobom kako u krilu crkve tako i izvan nje.

Bog utjelovljuje one moralne zahtjeve koje je njegov sljedbenik dužan slijediti.

Filozof i psiholog V. Frankl Boga naziva "personalizovanom savješću". Zbog toga je moralni princip već prisutan u samoj ideji Boga i neodvojiv je od "minimuma" religije.

U politeističkim vjerovanjima, neka božanstva djeluju kao oličenje ljubaznosti, druga - zlobe.

U monoteističkim religijama, Bog je nužno obdaren najvišim moralnim osobinama.

Moralni princip je posebno izražen u svjetskim religijama – i to u budizmu do te mjere da ga neki stručnjaci smatraju ne religijom, već moralnim sistemom. Vjerovanje ove religije proizlazi iz ideje da je svako biće, bilo koji život u svim svojim manifestacijama i oblicima zao, koji donosi patnju svemu što postoji.

Budistički "put spasenja" sastoji se ne toliko u kultnoj aktivnosti, koliko u moralnom - strpljivom podnošenju patnje, odricanju od želja, osjećaja, slijedeći moralne principe "Pančašile" (pet zapovijedi: odbijanje da se ubije bilo koje živo biće, odbijanje da se krađa, laž, poštovanje bračne vjernosti, odbijanje pijenja alkohola).

Moralni princip Wislama prožima ideju o jednom Bogu - Allahu, Stvoritelju i Vladaru svijeta, svemoćnom i mudrom biću.

U isto vrijeme, Bog islama je oličenje dobrote. Sve sure Kurana (osim devete) počinju riječima:

"U ime Allaha, Milostivog i Milostivog."

Nade u milost i milost Božiju leže u osnovi islamske dogme.

Ovo je karakteristično za išarijat – skup muslimanskih vjerskih, pravnih i moralnih institucija.

Međutim, upravo je u kršćanstvu ideja o Bogu moralno najviše konkretizirana.

Sveprisutni, svemogući, sveznajući Bog je u isto vrijeme svedobar, svemilosrdan.

Vipostazija Boga Oca On djeluje kao brižni zaštitnik, pokrovitelj, čuvar. U hipostazi Boga Sina, On prihvata grijehe ljudi i daje Sebe kao žrtvu za njih.

Lakonska formula "Bog je ljubav" (1. Jovanova 4:8, 16) sa posebnom ekspresivnošću prenosi moralnu suštinu ove svjetske religije.

Ako religija nužno uključuje moralni princip, onda je u moralu mnogo toga skriveno u nesvjesnom, u nesvjesnom i podsvjesnom.

Ovdje vjera (povjerenje) također djeluje kao najvažniji temelj.

Svijet morala je kao neka vrsta hrama u kojem se s poštovanjem poštuju moralne svetinje. Mnogi od njih imaju univerzalni karakter - to su majčinska ljubav, bračna vjernost, marljivost, gostoprimstvo, poštovanje prema starijima itd.

Kao iu religiji, ove svetinje su obično oslobođene racionalnog stava i proračuna. Ljubav i prijateljstvo, na primjer, zahtijevaju naizgled nerazumno samoodricanje.

Ne samo teolozi, već i mnogi istraživači etike vjeruju da su moral i moralnost generirani religijom i da su neodvojivi od nje. Istovremeno, često se navodi izjava velikog mislioca I. Kanta o božanskoj prirodi “kategoričkog imperativa” koji je svojstven čovjeku – zapovjedne unutrašnje naredbe da se slijede moralni zahtjevi.

Češće se pozivati ​​na drevni tekstovi svete knjige raznih religija, zasićene moralnim učenjima, te činjenica da sama ideja o Bogu i zagrobnoj odmazdi duboko utječe na ponašanje pojedinca i njegove moralne temelje.

Međutim, treba imati na umu da su moralni pojmovi i osjećaji u velikoj mjeri rezultat utjecaja društvenog okruženja na pojedinca i njegov način života.

Psiholozi navode da dijete koje je slučajno upalo u životinje i koje je njima nahranjeno, ni nakon što je među ljudima ne stiče ljudske kvalitete - uspravno držanje, svijest, artikuliran govor, razumnu regulaciju ponašanja. On takođe ne poznaje moralne ideje i iskustva.

Ideja o Bogu izvlači vjernika iz rutine svakodnevnog života, tjera ga da potisne niske nagone i vodi ka idealu dobrote i pravde, suočava se sa Svemogućim, od kojeg ništa nije skriveno.

Strah od kazne nakon smrti za očigledne i skrivene grijehe važan je psihološki faktor u percepciji svijeta od strane religiozne osobe.

Moralna učenja u svetim knjigama najvredniji su dokaz drevne kulture. Dakle, doba uspostavljenog judaizma i već zasićenog moralnim učenjima prvih dijelova Biblije je više od 3000 godina.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Pod duhovnim životom društva podrazumijeva se područje neindividualnog duhovnog bića, u kojem se u objektiviziranom obliku prikazuju rezultati duhovne djelatnosti pojedinca.

Kontradikcija između univerzalnosti neindividualnog duha i specifičnosti subjekta-nosioca duha (ljudskog) je centralna za filozofsko razumijevanje problema. U okviru klasične tradicije, analiza fenomena društvene svijesti sprovedena je kroz koncepte „duh“, „um“, „idealni početak“, „apsolutna ideja“ itd., u kojima se logički, intelektualni izdvaja se univerzalno, univerzalno u biću duhovnog.

IN antičke filozofije jedan od najosnovnijih pokušaja da se riješi problem učinio je Platon. U njegovoj filozofiji, bestjelesni neodređeni idealni princip pretvara se u sistematiziranu i hijerarhiziranu strukturu koja "drži" svijet, čini njegovu osnovu. Analiza ovog idealnog svijeta: potraga za načinima da se definišu pojmovi, način na koji su oni podijeljeni i podređeni, uporedivi s materijalnim svijetom, sredstva njihove "spekulacije" - trajna zasluga Platonove objektivne idealističke filozofije.

U srednjem vijeku razvila se Platonova "linija": patristika i skolastika razvili su logičku strukturu mišljenja. Univerzalnost duhovnog svijeta društva bila je povezana sa totalitetom Boga kao duhovnost.

U filozofiji modernog vremena, autoritet božanskog uma zamijenio je autoritet ljudskog uma: „Um vlada svijetom“, prije svega, uređuje društveni poredak. Nije se postavljalo pitanje geneze univerzalnog Razuma. Ovo pitanje je postavljeno na njemačkom jeziku klasična filozofija: Kant je analizirao mogućnosti ljudski um kao transcendentalni (univerzalni) princip u stvarnoj ličnosti, Hegel je pokazao njegovu dijalektičku nedoslednost i istorijsku i kulturnu evoluciju.

Sve do sredine 19. veka. pitanje prirode, porijekla ljudskog uma i pokretačkih uzroka njegove evolucije riješeno je u okviru filozofski idealizam, Marx je to učinio s materijalističke pozicije, utemeljivši neklasičnu tradiciju. Marx iznosi koncept "društvene svijesti" i "društvenog bića". Semantička jezgra njegovog koncepta materijalističkog razumijevanja povijesti bila je ideja o ovisnosti društvene svijesti o društvenom biću, što je omogućilo da se objasni nastanak ljudskog uma i njegove promjene. Međutim, racionalističko tumačenje univerzalnog duhovnog principa kao osnove za apsolutizaciju ljudskog uma kompromitovala je društvena praksa, nekontrolisana istorijom 20. veka. U okviru neklasične filozofije kultiviše se iracionalizam, sklonost psihološkom (psihoanaliza) i naturalističkom ( filozofska antropologija, sociobiologija) interpretacije.

Sa stanovišta paradigme aktivnosti, izvori problema duhovnog života društva su ukorijenjeni u dvojnoj materijalnoj i duhovnoj prirodi samog čovjeka. Duhovna strana bića čoveka nastaje na osnovu njegove praktične delatnosti kao poseban oblik odraza objektivnog sveta i sredstvo prilagođavanja njemu i orijentacije u stvarnosti. Univerzalna osnova ljudskog mišljenja je ukorijenjena u objektivnoj djelatnosti čovjeka, koja ima društveno-povijesnu prirodu. Mišljenje se formira kao rezultat prenošenja eksternih predmetnih akcija na unutrašnji idealni plan (aktivnost je „deobjektivisana“), operiše idealnim supstitutima za određene objekte - znakove, simbole, slike. Nakon što nastanu i dokažu svoju praktičnu važnost, proizvodi duhovne aktivnosti se zauzvrat materijaliziraju („objektiviziraju“) u tekstove, znakove, simbole, pravila i slike. Idealni sadržaj mišljenja je objektiviziran, formira "natprirodnu" stvarnost, izoliran je od pojedinca i djeluje u odnosu na njega i na generacije ljudi kao objektivan, od svijesti neovisan početak života ljudi, a pritom neodvojiv od njih. Sredstva komunikacije ljudi, jezici, pravila logičko razmišljanje, znanje, procene postaju mentalne forme čiji je uvod suština procesa ljudske socijalizacije, tj. ovladavanje osnovnim normama kulture.

http://helpiks.org/9-21427.html

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

3. Moral i etika islama

4. Moral i etika budizma

5. Moral i etika judaizma

1. Religija kao izvor narodne etike

Religija je poseban oblik poimanja svijeta, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje skup moralnih normi i tipova ponašanja, rituala, vjerskih radnji i ujedinjenja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica). Ostale definicije religije: - jedan od oblika društvene svijesti; skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koja su predmet obožavanja.

Za religiju su od posebnog značaja pojmovi kao što su dobro i zlo, moral, svrha i smisao života itd.

Osnove religioznih ideja većine svjetskih religija ljudi su zapisali u svetim tekstovima, koji su, prema vjernicima, ili diktirani ili nadahnuti direktno od Boga ili bogova, ili su ih napisali ljudi koji su dosegli najviše duhovno stanje od gledište svake pojedine religije, veliki učitelji, posebno prosvijećeni ili posvećeni, sveci itd.

Struktura religije.

U sociologiji se u strukturi religije razlikuju sljedeće komponente: religiozna svijest koja može biti obična (lični stav) i konceptualna (doktrina o Bogu, norme životnog stila itd.), vjerska aktivnost koja se dijeli na kult i nesvijest. -kult, vjerskim odnosima(kult, nekult), vjerske organizacije.

Glavne funkcije (uloge) religije.

Pogled na svijet - religija, prema vjernicima, ispunjava njihove živote nekim posebnim značenjem i smislom. Kompenzatorna, ili utješna, psihoterapeutska, također je povezana s njenom ideološkom funkcijom i ritualnim dijelom: njena suština leži u sposobnosti religije da nadoknadi, nadoknadi čovjekovu ovisnost o prirodnim i društvenim katastrofama, otkloni osjećaj vlastite nemoći, teška iskustva. ličnih neuspjeha, uvreda i težine života, straha od smrti.

Komunikativni - komunikacija između vjernika, komunikacija sa bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima. Komunikacija se provodi, uključujući i ritualne aktivnosti.

Regulatorna – svijest pojedinca o sadržaju određenih vrijednosnih orijentacija i moralnih normi koje se razvijaju u svakoj vjerskoj tradiciji i djeluju kao svojevrsni program ponašanja ljudi.

Integrativna – omogućava ljudima da se ostvare kao jedinstvena vjerska zajednica, koju zajedno drže zajedničke vrijednosti i ciljevi, daje osobi mogućnost da se samoopredjeli u društvenom sistemu u kojem postoje isti pogledi, vrijednosti i uvjerenja.

Politički - lideri različitih zajednica i država koriste religiju da objasne svoje postupke, ujedine ili dijele ljude prema vjerskoj pripadnosti u političke svrhe. Kulturno – religija utiče na širenje kulture grupe nosilaca (pisanje, ikonografija, muzika, bonton, moral, filozofija itd.)

Dezintegracija - religija se može koristiti za razdvajanje ljudi, za podsticanje neprijateljstva, pa čak i međusobne ratove različite religije i vjerovanja, kao i unutar same vjerske grupe. Prema Raymondu Kurzweilu, "glavna uloga religije je racionalizacija smrti, odnosno prepoznavanje tragedije smrti kao dobre stvari."

svjetska religija - vjerski pokret, rasprostranjena među narodima raznih zemalja i kontinenata, tj. svjetska religija. Trenutno su samo tri pokreta označena ovim pojmom: kršćanstvo, islam i budizam (dati redom prema broju sljedbenika). Judaizam, hinduizam, konfucijanizam, uprkos velikom broju svojih sljedbenika, nacionalne su religije.

2. Hrišćanska etika i moral

Kršćanstvo je najraširenija religija na svijetu, koja okuplja oko 2,5 milijardi sljedbenika.

Sveto pismo – Biblija – i njegove etičke norme izložene u Mojsijevom Petoknjižju i u Hristovoj propovijedi na gori. Biblija je izvor iz kojeg se mogu izvući najzanimljivije informacije ne samo o vjerskim idejama ljudi koji su stoljećima udaljeni od nas, već i o njihovoj povijesti, društvenoj strukturi, životu i načinu života, svjetonazoru, pravu i moralu.

Glavna stvar u hrišćanstvu je učenje o Bogočoveku Isusu Hristu – Sinu Božijem, koji je sišao s neba na zemlju, prihvatio patnju i smrt da bi iskupio ljudski prvobitni greh, vaskrsao i uzneo se na nebo.

U strukturi kršćanskog kulta razlikuju se sakramenti: krštenje, ispovijed (pokajanje), krizme, sveštenstvo, euharistija (pričešće), miropomazanje (pomazanje), vjenčanje.

Glavni pravci kršćanstva: pravoslavlje i katolicizam.

Nacionalnosti: Rusi, Gruzijci, Ukrajinci, Kanađani, Francuzi, Estonci, Jermeni.

narodna etika religija

3. Moral i etika islama

Islam - (arapski, doslovno - poslušnost), ili islam, jedna je od najčešćih religija koja je nastala početkom 7. stoljeća. u Arabiji.

Vjerovanje u jednog Boga - Allaha. Muslimani vjeruju u besmrtnost duše i zagrobni život.

Osnivač ove religije je Muhamed. Njeni sljedbenici ga poštuju kao Božijeg glasnika.

Njihov sveta knjiga je Kuran. Kur'an je sažet u 114 sura. Prema islamu, Kur'an je sveta knjiga koja vodi sve muslimane u njihovom ponašanju.

Na osnovu zapovijedi Kurana i propovijedi proroka stvoren je šerijat - set zakona o pravima, dužnostima i privilegijama žena. U ovom neobičnom kodu, izgrađenom na vjerskoj osnovi, nema diskriminacije žena. Naprotiv, islam pruža ženama više poštovanja, časti, sigurnosti od mnogih drugih institucija.

Islam bezuslovno zabranjuje upotrebu svinjskog mesa, muslimanu je zabranjeno čak ni trgovati njime; zabranjeno je jesti krv životinja, meso životinja koje su umrle prirodnom smrću. Islam striktno zabranjuje konzumiranje alkohola. Za vjernog muslimana smatra se grijehom da propusti čak i jedan od pet obaveznih namaza. Postoji još jedna tradicija koja ujedinjuje sve muslimanske narode - abdest.

Abdest je čin čišćenja koji je propisan Kuranom koji prethodi namazu. Sastoji se od pranja različitih dijelova tijela čistom vodom: genitalija, lica; ispiranje usta i grla. U nedostatku vode, dozvoljeno je "čišćenje" pijeskom. Prije Petak namaz vrši se potpuni abdest.

Temeljna postavka islamske etike je ideja o neraskidivoj vezi između vjere i morala. Prema muslimanskoj tradiciji, vjera (iman) se sastoji od 3 elementa: unutrašnjeg opažanja (itikad), ispovijedanja riječi (ikrar) i dobrih djela (amal). Vjera se mora kombinirati sa vrlinom (iskhan) i sa islamom (predati se Allahu sa osjećajem zavisnosti). Iz svega toga nastaje religija (din) u opštem smislu te riječi.

Kao i druga vjerovanja, islam ima nekoliko grana: sunizam, šiizam i vehabizam.

Narodi religije: Arapi.

4. Moral i etika budizma

Budizam je religijska i filozofska doktrina, prva po vremenu nastanka svjetska religija(zajedno s kršćanstvom i islamom), koji je nastao u drevna Indija u 6.-5. veku. BC.

Prema budističkoj tradiciji, osnivač budizma je Buda - prosvetljeni.

Ideal je, prema učenju budizma, postizanje nirvane - potpuni prestanak procesa reinkarnacije i oslobođenja, tako da od patnje, navodno, čini suštinu života.

Budizam se zasniva na doktrini Četiri plemenite istine: o patnji, o poreklu i uzrocima patnje, o istinskom prestanku patnje i eliminaciji njenih izvora, o pravim putevima do prestanka patnje.

Predlaže se srednji ili osmostruki put do Nirvane. Osmostruki put se sastoji od osam faza, usko međusobno povezanih.1. Pravedno znanje. 2. Ispravna odlučnost. 3. Ispravne riječi. 4. Ispravna djela. 5. pravedna slikaživot. 6. Ispravna marljivost 7. Ispravne misli. 8. Ispravna kontemplacija. Ovaj put je direktno vezan za tri vrste kultivacije vrlina: moral, koncentraciju i mudrost – prajna. Suština Osmostrukog puta je da je to put samodiscipline. Budizam kaže da ako osoba slijedi ovaj put u svim njegovim kategorijama, tada će moći postići harmoniju i sreću, dostići stanje nirvane.

Budizam ima tri grane: Theravada; Mahayana; vajrayana.

Nacionalnost - Indija.

5. Moral i etika judaizma

Judaizam (od starohebrejskog Yehuda, prema biblijskom mitu, osnivač jevrejskog plemena) je termin koji je usvojen da se odnosi na vjerskih uvjerenja distribuiran uglavnom među Jevrejima.

Judaisti vjeruju u jednog Boga Jahvea, besmrtnost duše, zagrobni život, dolazak Mesije, Božijeg izabranika Jevrejski narod.

Judaizam se razlikuje po tome što nema ni jednu osobu za koju se može reći da je postao osnivač religije. To je istorijska religija koja se postepeno razvijala tokom mnogih vekova. Abraham, Isak i Jakov se smatraju precima judaizma.

Sveta knjiga Jevreja je Tanakh, Torra, a priznat je i Talmud, koji daje tumačenje verskih, etičkih, pravnih i svakodnevnih propisa sadržanih u Tanakhu. Etički standardi Jevreja (na Zemlji ih ima oko 16 miliona) su Mojsijeve zapovesti.

Judaisti se pridržavaju obreda obrezivanja, posta, pridržavaju se propisa za dozvoljenu (košar) i nedozvoljenu (tref) hranu. Pored Tore, koja teži moralnom poboljšanju čovjeka, Jevreji poštuju sljedeće: Halaha - uputstva koja regulišu vjerski, porodični i građanski život; Hagada je knjiga bajki, mitova, parabola, basni, poslovica.

Druge struje su karaimizam, kabalizam i hasidizam.

Nacionalnost - Jevreji.

6. Etičke vrijednosti sjevernih naroda

Šamanizam je oblik religije; kult duha. Šamanizam je posebna percepcija svijeta, oblik samosvijesti osobe o svojoj izolaciji od prirodnog svijeta, ideologija lovačkog odnosa sa životinjskim svijetom.

Šamanizam kao religiju karakteriziraju sljedeće karakteristike: a) širok spektar animističkih vjerovanja (uglavnom u "zle duhove"), koja čine njegovu religijsku osnovu; b) prisustvo posebnih službenika bogosluženja – šamana, koji su u stanju da se javno dovedu u stanje vjerskog zanosa i na taj način inspirišu druge mističnim pogledima; c) poseban obred rituala, u kojem šaman u stanju ekstaze izgovara besmislene uzvike i izvodi razne manipulacije i pokrete tijela, koji navodno imaju za cilj utjecati na svijet duhova; d) prisustvo posebnog ritualnog instrumenta (tambura, drangulije, posebna pokrivala za glavu, ogrtač, pojas, itd.) koji koriste šamani

Na osnovu ovih karakteristika daju sljedeću definiciju: šamanizam je vjerovanje u mogućnost posebni ljudi(šamani) da budu posrednici između čovjeka i duhova.

Osnova šamanističkog pogleda na svijet je razumijevanje Kosmosa kao jedinstvene univerzalne cjeline koju je stvorio i naložio Veliki Duh. Centar svijeta je predstavljen kao Svjetska planina ili Svjetsko drvo i povezan je sa magičnim brojevima 9 i 7 (ne-44 demona, stepenice do Gornjeg svijeta). Univerzalna za šamansku praksu svih naroda je ideja o šamanskom putovanju u druge svjetove - Gornji, gdje žive duhovi dobronamjerni ljudima, i Donji sa svojim štetnim stanovnicima.

Trenutno još uvijek postoji među Tuvancima, zapadnim Burjatima, Jakutima, Khakasima, Hantima, Mansima i nekim drugim narodima. Ostaci šamanizma prisutni su u svim modernim religijama.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Definicija pojma morala i etike. Razmatranje judaizma kao religije jevrejskog naroda: vjerovanja, običaji, etički i društveni aspekti. Pravila bontona u Izraelu. Poslovna etika u Jevrejska tradicija. Međuljudski odnosi u poslovanju.

sažetak, dodan 04.04.2015


Predmet etike. funkcionisanje morala. Etika je nauka o moralu i etici. Struktura morala i njegovi elementi. Etička učenja u istoriji religija. Etičke ideje u filozofiji. Razvoj etike u XX veku. Etički problemi sadašnjosti.

knjiga, dodana 10.10.2008


Predmet proučavanja etike. Poreklo i sadržaj pojmova "etika", "moral", "moral". Struktura etičkog znanja. Odnos etike sa drugim naukama koje proučavaju moral. Etičke ideje antičkog svijeta. Istorija etičke misli u Ukrajini.

cheat sheet, dodano 12.06.2009


Pojam etike, morala, dužnosti, savjesti, časti i dostojanstva. Etički standardi ponašanja lidera. Pravila za konstruktivnu kritiku podređenih. Njihova motivacija i ohrabrenje. Stilovi rukovođenja. Zakon subordinacije. Etički standardi odnosa sa kolegama.

prezentacija, dodano 23.08.2016


Kršenje moralnih i etičkih standarda novinarstva. Analiza ruskih masovnih medija kao glavnog oružja informacionog rata protiv Ukrajine. Funkcije profesionalne etike. Deset međunarodnih principa novinarske profesionalne etike.

prezentacija, dodano 26.06.2015


Istorija etičkih doktrina. etička učenja antički svijet. Etička učenja srednjeg vijeka. Osobine i glavni problemi etike modernog vremena. Etički trendovi u 19. veku. Neka učenja iz etike dvadesetog veka. Istorijski razvoj moral.

kurs predavanja, dodato 17.11.2008


Moralno-etički pogledi, kao i filozofski problemi u prirodnim naukama i medicini. Humanizam i moralni principi medicine. Bioetika je filozofska i naučna paradigma zdravstvene zaštite. Moralno-etički problemi genetskog inženjeringa i genske terapije.

test, dodano 18.08.2011


Osnovni organizacijski i etički standardi, norme i vrijednosti organizacije. Etička odgovornost organizacije prema društvu. Organizacija i upravljanje preduzećem kao problem menadžerske etike. Specifičnosti interakcije između kompanije i zaposlenog.

sažetak, dodan 05.02.2012


Etika kao filozofsko istraživanje moral i etiku. Individualni moral i religija u smislu etike. Aristotel je "otac" etike kao praktične filozofije. Analiza Aristotelovih stavova o vrlinama koje proučava: učenju i navikama.

sažetak, dodan 16.12.2014


Medicinska etika kao vrsta profesionalne etike. Dostignuća Babilonaca u razvoju medicinske etike. Društveni položaj doktora u Babilonu. Etički zahtjevi za ljekara u Drevni Egipat. Etika ponašanja indijskih i kineskih doktora.

Koncept religioznog morala se vrlo često susreće u našem životu. Ovaj koncept je odavno naviknut, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Najčešće se pod „religioznim moralom“ podrazumijeva sistem moralnih koncepata, normi, vrijednosti, koji se opravdavaju religijskim idejama i idejama.

Moral i religija jesu društvenih pojava, od kojih svaki ima kvalitativnu originalnost. Govoreći o „religijskom moralu“, potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima društvene svijesti, sa specifičnim načinom regulacije svojstvenom svakom od njih. društveno ponašanje osoba.

Najopširnije tumačenje "religijskog morala" svodi se na to da se on općenito shvaća kao moralna svijest vjernika. Dakle, V.N. Sherdakov, na primjer, primjećuje: "Religija u punom smislu riječi organski uključuje doktrinu o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; moral je suštinski aspekt svake religije." Ali na kraju krajeva, religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem s mišljenjem mnogih naučnika da bliskost morala i religije po nizu vanjskih obilježja još uvijek ne daje punu osnovu da se govori o preporučljivosti korištenja pojma „vjerski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi. kao iznutra logično i teorijski adekvatno odražavaju dobro poznatu pojavu.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja "vjerskog morala", pokušajmo saznati značenje "vjerske zapovijesti" i "morala".

Vjerski propisi zahtijevaju od vjernika da vodi računa samo o vanjskoj svrsishodnosti, koja djeluje kao motiv vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija suprotna samom duhu morala. Stoga se čini da je odnos prema dobroti u religiji vrlo kontradiktoran. S jedne strane, dobro se proglašava najvišom vrijednošću, a dobro se čini radi samog sebe. I to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u cijelosti, jer tada ne bi ostalo mjesta samoj religiji.

U moralu, u specifičnoj prirodi motivacije slijeđenja moralnih standarda To je originalnost samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljenost takozvane "religiozno-moralne" norme idejom Boga, natprirodna sankcija "vjerskog morala" lišava je odgovarajućeg moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti sa mišljenjem V. V. Kločkova da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ zapravo specifično religiozne norme.“ Drugim rečima, govorimo o tome da je jedna i Isto javni odnosi može se regulisati razne vrste društvene norme, od kojih svaka utiče na njih na svoj, jedinstven način.

Razlikuju se sankcije i kriterijumi verskih i moralnih normi, kao i podsticaji za njihovo sprovođenje. Opravdanje legitimnosti upotrebe pojma "religijski moral" ne može se zasnivati ​​samo na konstataciji niza karakteristika vanjske sličnosti između morala i religije. "Koncept "vjerskog morala" ne može se smatrati uspješnim, jer miješa ono što bi trebalo da bude drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plekhanov uzeo koncept "vjerskog morala" pod navodnicima, a A. Bebel je tvrdio da "moral nema nema baš nikakve veze s kršćanstvom ili religijom općenito."

Moralni principi i njihova uloga u vođenju moralnog ponašanja osobe

Principi su najopštije opravdanje postojećih normi i kriterijum za izbor pravila. Principi izražavaju univerzalne formule ponašanja. Ako su vrijednosti, ideali prvenstveno emocionalno-figurativni fenomeni, a norme se uopće ne mogu ostvariti i djelovati na nivou moralnih navika i nesvjesnih stavova, onda su principi fenomen racionalne svijesti. Na primjer, principi pravde, jednakosti, simpatije, refleksivnosti morala, međusobnog razumijevanja i dr. uslovi su normalne zajednice svih ljudi.

Evo još jedne kratke definicije:

Moralno načelo – svaki princip koji treba da odredi moralnu volju, kao što su radost (hedonizam), sreća (eudemonizam), korisnost (utilitarizam), zadovoljenje prirodnih impulsa (etički naturalizam), savršenstvo (eufonizam), harmonija itd.

Zanimljiva je struktura morala sa stanovišta stepena složenosti regulatornog uticaja koji vrše određene moralne ideje. Najjednostavniji oblik moralnih izjava je norma: "ne ubij", "ne kradi", "uradi ovo ili ono". Norma definira ponašanje u nekim tipičnim situacijama koje se ponavljaju hiljadama godina. Načine za njihovo rješavanje saopštavaju nam od djetinjstva, obično ih koristimo lako i bez oklijevanja. I samo kršenje norme privlači pažnju kao flagrantna sramota. Pored vanjskog poštivanja pravila, moral mora prodrijeti u dušu osobe, on mora steći moralne kvalitete: razboritost, velikodušnost, dobronamjernost i tako dalje. Stari grčki mudraci su izdvojili četiri osnovne ljudske vrline: mudrost, hrabrost, umjerenost i pravednost. Svaka od osobina se manifestuje na različite načine u raznim radnjama. Ocjenjujući osobu, najčešće navodimo ove kvalitete. Ali jasno je da svaki od ljudi nije oličenje svih savršenstava, a jedna vrlina možda neće iskupiti gomilu nedostataka. Nije dovoljno imati odvojene pozitivne osobine, one se moraju nadopunjavati, formirajući zajedničku liniju ponašanja. Obično ga osoba definira za sebe, formulirajući neke moralne principe. Kao, na primjer, kolektivizam ili individualizam, sebičnost ili altruizam. Birajući principe, biramo moralnu orijentaciju uopšte. Ovo je temeljni izbor o kojem zavise određena pravila, norme i kvalitete. Odanost izabranom moralnom sistemu (principalitetu) dugo se smatrala dostojanstvom pojedinca. To je značilo da u bilo kojoj životnoj situaciji osoba neće skrenuti s moralnog puta. Međutim, princip je apstraktan; jednom planirana linija ponašanja, ponekad počinje da se afirmiše kao jedina ispravna. Stoga, čovjek mora stalno provjeravati svoje principe za čovječanstvo, upoređivati ​​ih sa idealima. Ideal je krajnji cilj prema kojem je usmjeren moralni razvoj; on je ili slika moralno savršene osobe ili apstraktnija oznaka svega "moralno višeg". Možemo li ideal pretvoriti u stvarnost? Uostalom, kada mu se približimo, vidimo da je još daleko od savršenstva. Međutim, ne treba očajavati: ideal nije standard s kojim se mora poklapati, već generalizirana slika. Ideal inspiriše naše postupke, pokazujući danas, u našoj današnjoj duši, ono što bi trebalo da budu. Poboljšavajući se, poboljšavamo svoje ideale, utirući vlastiti put do njih. Tako ideal razvija osobu. Gubitak ideala ili njegova promjena pokazuje se kao najteži ispit, jer to znači gubitak moralne perspektive.

U odnosu na sve ove nivoe moralne svijesti, vrhovni regulator je koncept najviših vrijednosti morala kao takvog. To obično uključuje slobodu, smisao života i sreću. Koncepti vrijednosti čine osnovu naše moralne orijentacije, očaravaju svijest, prožimaju je od vrha do dna. Dakle, komponente morala su međusobno povezane na hirovite načine. U zavisnosti od moralnih zadataka koji se obavljaju, oni se razvijaju u sve nove strukture. Moral za naše oči nije nepokretni objekt, već funkcionalna formacija. Moral se rađa iz kretanja društva i pojedinca, pa se u svojim funkcijama istinski otkriva.

Odanost izabranom moralnom sistemu (principalitetu) dugo se smatrala dostojanstvom pojedinca. Međutim, sam princip je apstraktan, pa se u sljedećoj fazi moralne strukture nalaze vrijednosti i ideali kao krajnji cilj prema kojem je usmjeren moralni razvoj.

S jedne strane, religiozni ideolozi, kako u prošlim stoljećima, tako i sada, prilično kategorički tvrde da moral ne može postojati bez religije, baš kao i drvo bez korijena. Francuski prosvjetitelj Voltaire, koji je oštro osudio Katoličku crkvu, istovremeno je izjavio da ako Bog ne postoji, onda bi on morao biti izmišljen kako bi se osiguralo ispunjenje moralnih zapovijedi: „Želim svog upravitelja, svoju ženu i moj sluga je vjerovao u Boga. Mislim da ću u ovom slučaju biti manje opljačkan i prevaren.

Ali s druge strane, mora se priznati da priroda uticaja religije na moralni život osobe zavisi od niza faktora, od sadržaja same religije (uporedi, na primer, hrišćanstvo i religiju Stara Grčka, čiji se bogovi nisu razlikovali po posebnom moralu), na kojim komponentama religija i u čije svrhe se koriste, iz istorijskog doba, kulture naroda itd.

Složena, kontradiktorna priroda interakcije religije i morala također je posljedica njihove specifičnosti, njihovih razlika (iako ponekad pokušavaju identificirati religiju i moral). Prije svega, u činjenici da je moral put do dobra, do najviših moralnih vrijednosti, do moralnog savršenstva. A religija je put do Boga, prije obožavanje Boga. Ova dva puta se mogu ili ne moraju podudarati.

Ali između religije i morala ne postoje samo razlike, već i određena sličnost. To se, prije svega, izražava u činjenici da su religije, posebno moderne, doslovno zasićene moralnim pitanjima, konceptima moralne svijesti (dužnost, stid, savjest (srce), pravda, krivica, itd.).

12. Moral u hrišćanstvu:

Etika Isusa Hrista može se ukratko definisati kao etika ljubavi. O životu i učenju Isusa Krista znamo iz svjedočanstava njegovih učenika i učenika njegovih učenika.

Jevanđelje (dobra vest) govori da je Hristos sin Božji, rođen od bezgrešnog začeća. On je poslan na zemlju da pripremi ljude za posljednji strašni sud.

Isus gleda na naš život (na naš svijet) kao kroz ogledalo - od vječnosti. On govori o kraju vremena, kada se dobro i zlo, svjetlost i tama, život i smrt razdvajaju nepremostivim ponorom. Govori kao čovjek koji je došao odatle. Isus kaže da je blizu kraljevstvo nebesko (rast. carstvo – sudnji dan, apokalipsa).

Isus je poništio utvrđeni poredak vrijednosti. Isus sebe naziva sinom čovječjim. Vrlina sina sastoji se u poslušnosti ocu. Sin ne samo da prihvata volju oca, on je prihvata kao svoju. "Otac voli sina" - to je osobina koja oca čini ocem. Čovek-sin se upoređuje sa Bogom-ocem kroz ljubav. Hristova etika je etika ljubavi. Poslednja Hristova instrukcija je da volimo jedni druge.

Ljubav je skromna - ljubav je aktivna - ljubav je nezainteresovana. Ljubav prema neprijatelju - božanstvima. visina osobe.

13. Moral u islamu:

Muhamed je osnivač muslimanske religije i civilizacije. Osnova njegovog etičkog programi yavl-Xia - ideja o jednom Bogu. Po njegovom mišljenju, preduslov i garancija individualne sreće i društvene harmonije je bezuslovna vjera u Boga u onom obliku u kojem je sam Bog smatrao potrebnim da se otkrije ljudima.

Suština Muhamedovih otkrivenja je bila da Bog vlada svijetom. Bog je apsolutan u svakom pogledu, bog istine, pravde i milosrđa. Samo on može biti zaštitnik osobe, njegov oslonac i nada.

Ideja o jednom Bogu ukazuje čovjeku na njegovo prilično skromno mjesto u svijetu i istovremeno obavezuje osobu na određeni način, naime, na čisto pozitivan način, da se odnosi prema svijetu i, prije svega, drugim ljudima. JEDINSTVO BOŽJE JE GARANCIJA HARMONIJE SVIJETA. I ljudsko biće mora biti jedno. Vjera je jedna, ne može se podijeliti.