Martin Luther godina života. Luther u umjetnosti. Brak i poslednje godine života

Sada ćemo govoriti o osobi koja je ostavila ogroman trag na, donekle čak i promijenila vektor svog razvoja, ime ove osobe je Martin Luther. Lutherova biografija veoma bogata i zanimljiva. Rođen je 1483. godine u Njemačkoj, u gradu Eisleben. Dobio je dobro obrazovanje, a na insistiranje oca studirao je pravo. Naš junak nikada nije diplomirao na pravnim naukama, jer je odlučio da postane monah augustinac.

Godine 1512. diplomirao je na Univerzitetu u Vitenbergu, doktorirao teologiju i počeo da predaje. Svih ovih godina u Martinovom srcu raslo je nezadovoljstvo Rimokatoličkom crkvom. Dvije godine prije diplomiranja posjetio je Rim i bio zapanjen razmjerom korupcije i podmitljivosti koja se dešavala u crkvi. Luter je 31. oktobra 1512. godine postavio 95 teza na vrata crkve u Vitenbergu. Martin je u svojim tezama oštro osudio crkvu zbog podmitljivosti, zbog prakse prodaje indulgencija. Sažeci su štampani u štampariji, kopije su distribuirane među građanima, a poslane su i nadbiskupu Majnca. Akcije Luther poprimio sve radikalniji karakter, ubrzo je počeo negirati autoritet pape. Naveo je da se u pitanjima vjere treba voditi Biblijom i zdravim razumom. Crkva nije mogla dopustiti da takve izjave prođu nezapaženo. Martina su ubrzo pozvali na sastanak sa crkvenim zvaničnicima. Rezultat sastanka bilo je proglašenje Martina jeretikom, a sva njegova djela su automatski zabranjena.

Prije Martina Luthera nije se nazirala blistava perspektiva - da bude spaljen na lomači. Luthera je spasila činjenica da su njegovi stavovi naišli na snažnu podršku u Njemačkoj. Mnogim nemačkim prinčevima su se dopale Luterove misli. Ljude je nervirao luksuz u kojem je živjela rimska kurija. Njemački narod nije htio poslušati papu, jer je morao plaćati prilično veliku desetinu. Stoga je Luther imao mnogo obožavatelja. Neko vrijeme je morao živjeti u tajnosti, ali je svuda nalazio potrebnu podršku. Naš junak je bio jedan od najpametnijih i najistaknutijih ljudi svog vremena. Imao je živahan um, savršeno je izražavao svoje misli, bio je elokventan. Imao je i odličan stil, mnogo je pisao i aktivno prenosio svoje misli ljudima. Imao je puno posla pred sobom. Martin je odlučio prevesti na njemački i u tome je savršeno uspio. Ovaj prijevod otvorio je nove horizonte za pismene Nijemce. Sada možete sami čitati Bibliju i donositi prave zaključke bez oslanjanja na ne uvijek poštene svećenike. Pored toga, prevod Sveto pismo, dao je poticaj razvoju književnosti u Njemačkoj.

Luther protivio se činjenici da će sveštenstvo dati zavet celibata. Posljedica reformacije bila je pojava brojnih protestantskih pokreta i zajednica. A onda su nastali krvavi vjerski ratovi, koji su neko vrijeme jednostavno preplavili cijelu Evropu. Jedan od najdužih i najbrutalnijih ratova ovog perioda je Tridesetogodišnji rat u Njemačkoj, koji je trajao od 1618. do 1648. godine. Sukobi između katolika i protestanata postali su uobičajena pojava u evropskom političkom životu.

Nakon reformacije, slobodoumnicima je postalo lakše živjeti i koji su počeli mnogo manje patiti od represije rimskih katolička crkva. O čemu se još može reći Luther? Bio je uporni antisemita. Također je smatrao da se crkva ne smije miješati u poslove svjetovne vlasti. Luter je bio oženjen i imao šestoro dece. Martin Luter je umro 1546.

Martin Luther - vođa reformacije u Njemačkoj hrišćanski teolog, osnivač luteranizma (njemačkog protestantizma); pripisuje mu se prevođenje Biblije na njemački i uspostavljanje normi zajedničkog njemačkog književnog jezika. Rođen je u Saksoniji, Eisleben, 10. novembra 1483. Njegov otac je bio vlasnik rudnika bakra i topionice, koji je iz rudara izašao "u ljude". Sa 14 godina Martin je upisao franjevačku školu u Marburgu.

Ispunjavajući volju svojih roditelja, mladić 1501. godine ulazi na Univerzitet u Erfurtu kako bi stekao visoko pravno obrazovanje. Nakon završenog kursa liberalne umetnosti”i nakon što je 1505. godine magistrirao, Luther počinje studirati jurisprudenciju, ali ga mnogo više zanima teologija.

Ne obazirući se na mišljenje svog oca, Luter, ostajući u istom gradu, odlazi u samostan augustinskog reda, gdje se bavi proučavanjem srednjovjekovnog misticizma. Godine 1506. zamonašio se, naredne godine je zaređen za sveštenika. 1508. Luter stiže na Univerzitet u Vitenbergu da predaje. Da bi postao doktor teologije, studirao je paralelno. Poslan u Rim u ime reda, bio je veoma impresioniran pokvarenošću rimokatoličkog svećenstva. Godine 1512. Luter je postao doktor teologije i profesor. Nastavna aktivnost bila je kombinovana sa čitanjem propovedi i delovanjem nastojatelja 11 manastira.

1517. godine, 18. oktobra, izdata je papska bula o oproštenju grijeha i prodaji indulgencija. Martin Luther 31. oktobra 1517. godine na vratima Zamkove crkve u Wittenbergu visi 95 teza koje je sastavio, kritizirajući Katoličku crkvu, odbacujući njene glavne postulate. Prema Lutherovoj novoj religijskoj doktrini, sekularne države ne bi trebalo da zavisi od crkve, a samo sveštenstvo ne mora da deluje kao posrednik između Boga i čoveka, Luter mu je dodelio ulogu učitelja hrišćana, vaspitača u duhu poniznosti itd. Odbacili su kult svetaca, zahtjev za celibatom klerika, monaštvo i autoritet papskih dekreta. Opoziciono orijentisano stanovništvo je u Luterovim učenjima videlo poziv da se zbaci autoritet katolicizma, kao i da se izjasni protiv društvenog poretka s kojim je on bio jedno.

Luther je bio pozvan u Rim na crkveno suđenje, međutim, osjećajući podršku javnosti, nije otišao. Godine 1519, tokom spora sa predstavnicima katolicizma, on je otvoreno izrazio svoje slaganje sa mnogim tezama Jana Husa, češkog reformatora. Luther je anatemisan; 1520. godine u dvorištu univerziteta priređuje javno spaljivanje papinske bule, u kojoj ga poglavar katolika ekskomunicira iz crkve, a u svom pozivu „Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda” ideja je čuo da je uzrok čitavog naroda borba protiv papske dominacije. Kasnije, 1520-1521, promjenom političke situacije, njegovi pozivi postaju manje radikalni, kršćansku slobodu tumači kao duhovnu slobodu, koja je kompatibilna s tjelesnom neslobodom.

Podršku Papi pruža car Karlo, a tokom godina 1520-1521. Luter se sklonio u zamak Wartburg, u vlasništvu izbornog lista Friedricha od Saksonije. U to vrijeme počinje prevoditi Bibliju na svoj maternji jezik. Godine 1525. Luter uređuje svoj lični život oženivši se bivšom časnom sestrom koja mu je rodila šestoro dece.

Sljedeći period biografije Martina Luthera obilježavaju oštre kritike radikalnih građanskih reformističkih trendova, narodnih ustanaka i zahtjeva za odmazdom protiv pobunjenika. Istovremeno, istorija Nemačke javna misao uhvatio je Lutera kao osobu koja je dala veliki doprinos razvoju narodne kulture, reformatora književnog jezika, muzike i obrazovnog sistema.

Sadržaj članka

LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483-1546), njemački vjerski lik, pokretač reformacijskog pokreta. Rođen 10. novembra 1483. u gradu Eisleben u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, dolazio je iz seljačkog porekla, bio je rudar, a kasnije je stekao šest livnica; majka Margarita takođe je bila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao surov moral. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu i diplomirao 1505. godine sa zvanjem magistra umjetnosti. Zatim se okrenuo studiju prava, ali se činilo da je karijera prava više odgovarala željama njegovog oca nego njegovoj. Luthera je dugo mučilo pitanje sudbine čovjeka u svijetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao vek ranije nakon epidemija „crne smrti“ – kuge, ali nije smrt bila ta koja ga je najviše inspirisala, već kasnija osuda i pretnja večnom prokletstvo. U julu 1505. godine, dok se Luter vraćao na univerzitet nakon posjete roditeljima, na putu ga je uhvatila grmljavina. Padajući na zemlju pod strašnim udarom groma, vrisnuo je užasnuto, okrećući se zaštitniku svog oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću monah." Ispunjavajući ovaj zavjet, ubrzo je stupio u red Augustinaca, koji se odlikovao strogom poveljom.

Polaganje zaveta i manastir.

U septembru 1506. Luter je položio svoje posljednje zavjete, a u maju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine je premješten na Univerzitet u Vitenbergu, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. godine poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Univerzitet u Vitenbergu mu je dodelio doktorat iz teologije; brzo je došao do učiteljskog polja i redovno propovedao u župnoj crkvi. Međutim, stari strahovi su ga i dalje proganjali. U početku se nadao da će zaraditi raj grubim životnim stilom, ali je ubrzo došao do zaključka da nije u moći čovjeka da učini nešto tako dobro da mu dopusti da s pravom traži milost Božju. Pažljivo proučavajući crkveni sistem pokajanja, Luther se uvjerio da grijesi koje nije bio u stanju pobijediti i iskorijeniti još uvijek mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni da prizna sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, dok su drugi učinjeni potpuno nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost sve dok Bog Sudac ne upre prstom u njih. Mistični put, koji se sastojao u odricanju od svake borbe i oslanjanju na čudo i milost Božiju, nije mu se činio zadovoljavajućim rešenjem, jer je za Lutera Bog bio „vatra koja proždire“.

Predaje u Wittenbergu.

Rješenje problema nije došlo do Luthera kao rezultat iznenadnog uvida, već kao rezultat čitanja Svetog pisma, koje je morao posebno pomno proučavati kada je imenovan za katedru za biblijsku egzegezu na Univerzitetu u Vitenbergu. Pripremivši i pročitavši kurseve predavanja od 1513. do 1516. o tumačenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galatima, Luter je došao do zaključka da spasenje čoveka zavisi isključivo od Božje milosti, koja je postala dostupna samo kroz žrtvena smrt Kriste. Hristos, pre svega, nije strašni Sudija koji osuđuje grešnike, već Otkupitelj koji je prihvatio smrt na krstu. Za spasenje čovjek treba samo da povjeruje i prihvati sve što je Bog učinio za njega, iako njegova vlastita grešnost nikada ne može biti potpuno prevaziđena. Ovo uvjerenje je činilo osnovu Luterovog teološkog sistema, čije je središte bila doktrina opravdanja vjerom.

Luter se nije slagao sa službenom crkvenom doktrinom u jednom pitanju: on je odlučno odbacio samu mogućnost da osoba učini bilo šta što bi ga približilo spasenju. Crkva je naučavala da Bog kroz milost daje osobu sposobnošću da ispunjava svoje zapovijesti. Čovjek može slobodno odbiti ovu milost, ali ako je prihvati i čini dobra djela, onda mu se to pripisuje. Luther je tvrdio da kada se dobra djela čine s ciljem buduće odmazde, to više nije zasluga, već grijeh vrijedan prokletstva.

Indulgencije za katedralu sv. Peter.

Razlog za Lutherov odlučujući raskid s Katoličkom crkvom bila je poznata praksa prodaje indulgencija. Izraz "indulgencija" označavao je oslobođenje koje je crkva odobrila od kazne za grijehe. U početku je bilo moguće dobiti izuzeće samo od kazni koje je papa nanosio na zemlji, ali pola vijeka prije Luthera, papska vlast je proširena i na kazne koje je Bog nanio u čistilištu. Neki pape su počeli ne samo da se oslobađaju pokore, već i da opraštaju grijehe. Oni koji su dobili takvo oslobođenje to su plaćali materijalnim donacijama po fiksnoj stopi (u zavisnosti od solventnosti subjekta). Obrazloženje cijele ove prakse bila je teorija da Krist i sveci svojim djelima zaslužuju mnogo više nego što je potrebno za njihovo vlastito spasenje, postavljajući tako "riznicu dobrih djela" kojom papa može raspolagati u korist drugih ljudi.

Privilegiju prodaje posebnih oprosta, što je naljutilo Luthera, papa Lav X dao je Albrechtu, nadbiskupu Mainza, Magdeburga i Halberstadta. Prihod je trebao biti upotrijebljen za izgradnju katedrale sv. Peter. U stvarnosti, polovina novca otišla je samom Albrechtu: otplatio ih je za kredite, zahvaljujući kojima je mogao sebi kupiti drugu arhiepiskopiju od Rima. Podjela indulgencija povjerena je Johannu Tetzelu, dominikanskom monahu koji je već imao dosta iskustva u ovoj stvari. U pismu uz indulgenciju objavljeno je da se njime daje oproštenje grijeha; osim toga, uključivala je odredbu da oni koji su kupili oproste za svoje voljene koji su u čistilištu, time se oslobađaju potrebe za pokajanjem. Tetzel je uvjeravao svoje slušaoce:

Čim novčić u kovčegu zazvoni,
Duša iz čistilišta će odleteti.

Devedeset pet teza.

Posljednjeg dana oktobra 1517. Luter je, po starom običaju, na vratima dvorske crkve u Vitenbergu postavio teze na latinskom, pozivajući teologe da o njima raspravljaju. Uključili su 95 bodova, zbog čega su i dobili ime devedeset pet teza. Luther se snažno protivio ideji o bilo kakvoj vezi između prikupljanja novca i oproštenja grijeha ili oslobađanja od kazne. Negirao je proširenje papine jurisdikcije na čistilište. Da je papa imao moć spašavanja duša iz čistilišta, morao bi ih sve pustiti odatle bez ikakve naknade. Mnogi Lutherovi savremenici bi se složili sa ovim, ali on je otišao dalje, do te mjere da je poricao temeljnu teoriju o "riznici dobrih djela" koja su činili sveci. Dakle, Luther se protivio ne zloupotrebi indulgencija, već samoj ideji oprosta.

Luter je poslao kopiju svojih teza nadbiskupu Albrehtu, koji ih je, zauzvrat, proslijedio papi Lavu X. Papa je pripadao porodici Mediči, jer je bio sin Lorenca Veličanstvenog. Bio je široko obrazovan čovjek i pokrovitelj umjetnosti; bilo bi teško očekivati ​​da će zaustaviti zloupotrebe u prodaji indulgencija. Leo X je svojim autoritetom potkrijepio obećanja oprosta, potvrđujući da su duše zaista odmah puštene iz čistilišta. Luther je prigovorio da je Papa pogriješio po ovom pitanju. Papa je pozvao Lutera u Rim. U tom trenutku, Luterov suveren, elektor Fridrih Mudri od Saksonije, šef kolegija prinčeva-elektora (elektora) Svetog Rimskog Carstva, stao je u odbranu Lutera, koji je insistirao da se njegovom podaniku pruži prilika da se opravda u tok poštenih rasprava, koji je bio stvaran samo na njemačkom tlu. Tako je višestoljetno nepovjerenje njemačkih vladara u italijansko papstvo pružilo Lutheru pokroviteljstvo i zaštitu.

Saslušanja su zakazana u prisustvu kardinala Kajetana, koji je 1518. stigao u Augsburški Rajhstag. Kardinal je upoznao Lutera sa papskom bulom, koja je iznela doktrinu o riznici zasluga koju su akumulirali sveci. Luther se suprotstavio ovoj doktrini, dovodeći na taj način ne samo autoritet ovog pape, već i kanonsko pravo u kojem je ova doktrina bila sadržana. Kardinal je Lutera proglasio jeretikom i naredio mu da ode i da se ne vraća dok ne bude spreman da se odrekne svog mišljenja.

Rasprava između Luthera i Ecka.

Ispred Luthera se jasno nazirala vatra. Njegovi protivnici su predviđali da će za manje od nekoliko sedmica izgorjeti i bili bi u pravu da nije nagle promjene političke situacije. Umro je nemački car Maksimilijan. Izbor njegovog nasljednika ovisio je o sedam izbornika, koje je predvodio Fridrih Saksonski. Papa nije želio jačati moć glavnih pretendenata na carski tron ​​- Franje I od Francuske, Henrika VIII od Engleske i Karla od Španije, stoga je preferirao izbornog kneza Fridrika. Da bi pridobio Fridrikovu naklonost, papa je zaista dozvolio Luteru da vodi javnu debatu sa istaknutim teologom, dr Johanom Ekom, na Univerzitetu u Lajpcigu. U središtu rasprave bilo je pitanje drevnosti institucije papstva: pretpostavljalo se da je ova institucija božanskog porijekla, ako se papa može pratiti do vremena apostola. Luther je izjavio da moć pape nad cijelom crkvom postoji samo 400 godina i da je to ljudska institucija. Tada je Eck prisilio Luthera da javno prizna da, po njegovom mišljenju, ni autoritet pape ni autoritet vaseljenskih sabora nemaju nepogrešivost. Eck je istakao da je ova izjava u skladu sa stavovima Jana Husa, boemskog jeretika koji je vek ranije spaljen na lomači. Luter je morao priznati postojanje određenih tačaka koje su njegovu poziciju približile poziciji Jana Husa.

Braniti poznatog jeretika značilo je proglasiti se jeretikom, pa je svima bilo očigledno da Luter ovoga puta neće izbeći vatru. Međutim, uticajne snage u Njemačkoj jednoglasno su stali u njegovu odbranu. Bili su to njemački nacionalisti, predvođeni vitezom Ulrichom von Huttenom (poznatim po svojim satiričnim spisima), koji je u Lutheru vidio osloboditelja Njemačke iz koje je nezasito papstvo sisalo sve sokove. To su bili i humanisti, predvođeni Erazmom Roterdamskim, koji je Luthera doživljavao kao pobornika slobodne naučne misli, potlačenog od strane pape. Papa je oklevao, jer iako je Karlo Španski stupio na tron ​​Svetog Rimskog Carstva (pod imenom Karlo V), papi je bila potrebna i Fridrikova podrška, kao svojevrsna protivteža. Ali u junu 1520. Lav X u svojoj lovačkoj rezidenciji nacrtao je bika Exsurge Domine"Ustani, Gospode... divlja svinja je napala tvoj vinograd." Luterov lajpciški protivnik Johann Eck dobio je instrukcije da objavi ovu bulu, ali je naišao na neočekivano protivljenje vojvoda i biskupa, i samo tri mjeseca kasnije, 10. oktobra 1520., bula je predata Lutheru u Wittenberg.

Naknadni spisi.

U međuvremenu, Luter je, ne misleći da se pokori, objavio niz pamfleta, od kojih je svaki samo pogoršavao njegovu krivicu u očima Rima. Njegovo preobraćenje Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) sadržavao je poziv sekularnim vladarima, uključujući cara, da reformišu crkvu. Luter je tražio da se papstvo vrati apostolskom siromaštvu i jednostavnosti. Papa je zapravo trebao biti poput sv. Franje Asiškog, te da zemaljske poslove crkve prenese na diskreciju lokalnih crkava. Ovi apeli naišli su na najtopliji odziv u Njemačkoj. Radikalniji je bio zahtjev za ukidanjem celibata za sveštenstvo, čemu se u Njemačkoj protivio mnogo prije Lutera, u 11. vijeku, kada ga je uveo papa Grgur VII.

Sledeći esej O babilonskom sužanjstvu Crkve(Decaptivitate Babylonica ecclesiae praeludium) je bio još radikalniji. U njemu je napadnut sam sakramentalni karakter crkve i na njemu zasnovane teokratske tvrdnje. Od sedam crkvenih sakramenata koji su postojali u Luterovoj eri, priznao je samo dva: krštenje i pričest, a potonji je odbio da se poveže sa misom.

Luter je verovao da misa nije ponavljanje Hristove žrtve. Euharistijsko vino, kao i kruh, treba dati i laicima. Prema crkvenom učenju, u sakramentu Euharistije, hljeb i vino se zaista pretvaraju u tijelo i krv Kristovu, zadržavajući samo vanjske znakove (zgode) kruha i vina. Ovoj doktrini, poznatoj kao doktrina transsupstancijacije (transsubstantiatio), Luter je suprotstavio svoju vlastitu doktrinu "koegzistencije" (consubstantiatio), ili "suprisutnosti": nakon posvećenja Svetih Darova, esencije kruha i vina nastavljaju da se biti prisutan u njima, zajedno sa suštinama tela i krvi Hristove. Sveštenik ne čini nikakvo čudo, jer je Hristos uvek prisutan i u svemu. Sveštenik samo otvara oči vjernicima, pokazujući im svoje prisustvo, jer iako su Bog i Hristos prisutni u svemu, to prisustvo nije uvijek očigledno. Nakon objavljivanja ove rasprave, Erazmo je objavio da je raskol između Luthera i crkve postao nepopravljiv.

Jednako revolucionarna je bila i doktrina sveštenstva svih vjernika. U eseju O slobodi hrišćanina(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luter je tvrdio da laici ne treba da zavise od svešteničke klase, jer. svećenik je jednostavno član crkve koji je određen da obavlja određenu službu.

Papska bula je predstavljena Lutheru 10. oktobra; u njemu je dobio 60 dana da se pokaje. Luterov odgovor je bio pamflet Protiv prokletog bika Antihrista. 10. decembra, na dan kada je odgoda završena, javno je spalio bika. Međutim, to samo po sebi nije izbacilo Lutera iz crkve, jer je za njegovu ekskomunikaciju bila potrebna nova bula, u kojoj će biti objavljeno da su rokovi prošli. Ova druga bula potpisana je januara 1521. Međutim, da bi bula postala punovažna, morala je biti objavljena, a ova bula nije objavljena. Osim toga, spominje se ne samo Luther, već i druge osobe, posebno Ulrich von Hutten, koji je imao značajnu vojsku i imao je priliku da zaštiti ne samo sebe, već i Luthera. Aleandro, papski predstavnik u Reichstagu Njemačkog carstva, vratio je bulu u Rim i zahtijevao 40 primjeraka nove bule samo protiv Luthera. Kao rezultat toga, Aleandro je, hteli-nehteli, morao da se pojavi pred Imperijalnom skupštinom, sazvanom u Vormsu, a da nije imao nikakvu bulu koja bi dokazala (uglavnom sekularnom) sudu da je Luter zaista jeretik. Carski Rajhstag, prvobitno sazvan da raspravlja o administrativnim i finansijskim problemima, stoga je trebalo da preuzme funkcije crkvenog saveta. Međutim, Reichstag neće donijeti odluku bez prethodnog saslušanja Luthera. Fridrih Saksonski je bio posebno žestok u svom insistiranju da se njegovom subjektu dozvoli da govori. Car Karlo V, iako je bio revni katolik, naredio je da se pozove Luther.

Reichstag of Worms.

Luter se pojavio pred Rajhstagom. Pokazali su mu izdanja njegovih djela i pitali da li ih je sve napisao on. Luter je sve ove spise prepoznao kao svoje. Zatim su ga pitali da li insistira na svemu što se kaže u ovim knjigama. Luther je tražio vremena za razmišljanje i dobio je odgodu do sljedeći dan. Sljedećeg dana, pitanje je ponovo postavljeno, a Luther je u školi latinskog zamoljen da otvoreno odgovori da li se odrekao svog učenja ili ne. Odgovorio je na njemačkom: „Pošto Vi, Vaše Veličanstvo, i Vi, Vaša lordstva, želite jednostavan odgovor, dat ću ga bez ikakvih naučnih podmetanja. Sve dok me ne opovrgnu dokazi Svetog pisma ili jasni argumenti - jer ne vjerujem ni papi ni saborima; poznato je da su često griješili i protivrečili sami sebi - nadvladan sam riječima Svetog pisma koje sam citirao. A pošto je moja savest zarobljenik Reči Božijih, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savesti. Stojim na tome. Ne mogu si pomoći. Neka mi Bog pomogne. Amen".

Luther u Wartburgu.

Čak i nakon ove hrabre izjave u svoju odbranu (čuvena fraza "Ovdje stojim..." možda je kasniji dodatak), Reichstag se nije usudio osuditi Luthera, ali je car jasno stavio do znanja da je Luterov nepomirljivi stav nespojiv sa pravoslavnim dogma. A nakon što su neki od Luterovih pristalica otišli, ostali su usvojili "Vormsov edikt", koji je podvrgao Luthera državnoj sramoti. U normalnom toku događaja, to bi značilo požar, ali izbornik Fridrik od Saksonije ponovo je intervenisao, ovog puta naredivši svom kapelanu da sakrije Lutera na mestu za koje ni sam izbornik ne bi znao. Zamak Wartburg je postao takvo mjesto.

U početku je Luter bio depresivno raspoložen. Tvrdio je da mu se đavo pojavio nekoliko puta (postoji legenda da je jednom Luther bacio mastionicu na demona, ali je promašio). Međutim, ubrzo je uspio povratiti duševni mir, te je preuzeo prijevod Novog zavjeta na njemački s grčkog teksta, koji je nedugo prije toga objavio Erazmo. Zatim je nastavio da prevodi Stari zavet sa hebrejskog. Luther je bio odličan prevodilac; osim toga, imao je istinski religiozni žar, koji mu je omogućio da se uzdigne u visine i prodre u dubine biblijskih tekstova.

Dok je Luter bio u Wartburgu, u Vitenbergu je počeo da raste reformski pokret, koji su predvodili neki od Luterovih kolega sa univerziteta, pre svega dobrodušni Filip Melanhton, poznat po svojoj učenosti, i nasilni Andreas Karlstadt, poznat po svom radikalizmu. . Tokom pričesti, parohijani su dobijali ne samo hleb, već i vino. Luther je svim srcem pozdravio ove promjene. Pozvan je na aktivnije učešće. Monasi su napustili manastire i venčali se. Da li Luther ovo odobrava? U potrazi za odgovorom, Luter se okrenuo Svetom pismu i zaključio da su monasi u pravu, iako on sam nikada ne bi uzeo ženu. Tada su počele da dopiru potpuno obeshrabrujuće glasine o zločinima organizovanim tokom Katoličke službe, o uništavanju ikona itd. Izbornik ga je upozorio da neće moći pružiti zaštitu osobi koja je podvrgnuta crkvenoj ekskomunikaciji i koja je od strane države zabranjena. Luter je odgovorio da nije tražio zaštitu i vratio se u Wittenberg. Činjenicu da je tada uspio poživjeti još 25 godina i umrijeti u svom krevetu može se objasniti samo nevjerovatno sretnim spletom okolnosti. Car nije mogao aktivno intervenirati u ono što se događalo, jer su ga ometali ratovi s Turcima, s Francuskom, pa čak i sa samim papom.

Reforma crkve.

Luter je preuzeo zadatak da reformiše crkvu u skladu sa svojim shvatanjem evanđelja. Ubrzo je osjetio udarce i liberala i konzervativaca. Liberali, tj. Katolički humanisti, a prije svega Erazmo, odstupili su od njega nakon što su shvatili da je njegov stav doveo do rascjepa u crkvi, u čije su univerzalno jedinstvo duboko vjerovali. S vremenom je Erazmo čak bio ubijeđen da napiše esej protiv Luthera i zada udarac u samo srce njegove doktrine – doktrine o čovjeku. Erazmo je, kao i zvanična crkva, vjerovao da je osoba u stanju doprinijeti vlastitom spasenju. Kao odgovor, Luter je još snažnije insistirao na apsolutnoj bespomoćnosti čoveka.

Pobuna radikalnih reformatora.

Pristalice Luthera i von Huttena sa svojom strankom podigle su ustanak protiv klera i poražene. Uslijedio je još razorniji udarac. Ekstremistička grupa nastala je u Lutherovom vlastitom taboru, tvrdeći da njegovi stavovi nisu dovoljno radikalni. Karlstadt je predložio da se obožavanje svetih slika i crkvene muzike potpuno ukine, i izjavio je da je Euharistija samo simbol. Negirao je potrebu za novčanim nagradama za sveštenstvo i posebnim odeždama za njih, a negirao je i sve akademske diplome. Thomas Müntzer je tvrdio da su sveci, tj. oni koji su preporođeni u Hristu mogu prepoznati jedni druge, ujediniti se u jedinstvu i ubrzati dolazak Gospodnji uništavajući zle. On je iznad svega stavio ne slovo Svetog pisma, već njegov duh i individualno duhovno iskustvo (lično otkrivenje). Müntzer je među seljacima, koji su dugo patili od socijalne nepravde, pronašao brojne sljedbenike i pokrenuo val nemilosrdnih seljačkih pobuna koje su opustošile Saksoniji.

Luter uopće nije smatrao da mu je Rimska crkva nanijela štetu. Voleo je muziku, voleo je crkveno slikarstvo i insistirao je da su euharistijski hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Vjerovao je da se sveci ne mogu prepoznati na zemlji. U svakom slučaju, mač, po njegovom mišljenju, nikada ne treba koristiti za širenje vjerska vjera, - da ne spominjemo činjenicu da ga ne bi trebao dijeliti neki običan, već osoba koja ima duhovni autoritet. Tako je Luter zauzeo poziciju konzervativnog protestantizma. Nakon toga, oštro je osudio pobunjene seljake i smatrao prihvatljivim korištenje nasilja protiv sektaša. Ranije je rekao da vjera ne može biti rezultat prinude i da zvaničnici nisu sposobni da sude o jeresi. Nikada nije odustajao od ovih riječi, ali je sada ipak prepoznao da javno bogohuljenje i podsticanje na pobunu treba kazniti smrću. A kada je nastao pacifistički pokret anabaptista, Luther ih je proglasio smutljivcima, jer je njihova nespremnost da mačem brane pravdu potkopavala autoritet i državu.

Na kreativan način, Luther je počeo provoditi crkvene reforme. Njegovi prijevodi Svetog pisma postali su njegovo glavno oruđe. U septembru 1522. Nijemac Novi zavjet, a 1534. i cijelu Bibliju. Osim toga, Luter je komponovao crkvene himne i melodije za njih. Posebno je poznata himna Jaka tvrđava naš Bog(Ein" feste Burg ist unser Gott), zasnovan na Psalmu 47, za koji je Luter napisao i tekst i muziku. Kao pomoćno sredstvo za vjeronauku, Luther je sastavio dva katekizma - jedan za odrasle, drugi za djecu. Da bi pomogao propovjednicima, objavio je svezak propovijedi, izvršio promjene u liturgiji, prvo na latinskom, a potom na njemačkom jeziku. Mnogi spisi su izašli ispod njegovog pera, od kojih su većina bili biblijski komentari, posebno na Stari zavjet. Propovijedao je nedjeljom, a često i drugim danima u sedmici, a bio je prisutan i na kućnim bogoslužjima brojnim ukućanima - djeci, radnicima i studentima. Gotovo svaku riječ koju je izgovorio za stolom ili u učionici zabilježili su vrijedni pisari. Neki od njegovih "razgovora" bi bilo bolje da se zaboravi, a druga predavanja su neizrecivo dosadna, iako se ponekad razbuktaju istinskom vatrom.

Nakon Rajhstaga u Vormsu, Luter je prestao da igra društvenu ulogu koju je ranije igrao. Ekskomuniciran i stavljen van zakona, nije mogao učestvovati u Reichstagu. Ovu dužnost je preuzeo Melanchthon. Niti se Luter mogao pojaviti pred sekularnom skupštinom da prizna svoja uvjerenja, kao u Vormsu. Njemački prinčevi su to učinili za njega na Augsburškom Rajhstagu 1530. U posljednjih 25 godina svog života, Luther je prvenstveno bio učitelj i propovjednik, iako je, naravno, nastavio pisati članke i pamflete koji su naišli na najširi odjek, a bio u samom središtu reformacijskog pokreta, tako da su ga protivnici podrugljivo nazivali viteškim papom.

Brak i poslednje godine života.

Luter je napravio još jedan odlučujući korak, koji je, iako se odnosio na njegov lični život, imao dubok uticaj na nemačku kulturu i čitav protestantski svet. Radi se o Luterovom braku. Nije bilo apsolutno ničeg romantičnog u ovom činu. Pod dojmom učenja reformatora, zajednica monahinja napustila je manastir i stigla u Wittenberg. Lutherova je odgovornost bila da im obezbijedi smještaj, muževe i općenito brine o njihovoj situaciji. Jedna od njih, Katharina von Bora, ipak se ispostavila kao nevezana. Luter je jednom izjavio da se on sam nikada neće oženiti, ali je u nastaloj situaciji smatrao da je najbolji izlaz da je uzme za ženu i 27. juna 1525. godine su se venčali. Luter je priznao da nije bio strastveno zaljubljen, ali da je poštovao svoju ženu. Nakon toga, postao je veoma vezan za nju. Luter i Katarina postali su uzor njemačke porodice – patrijarhalne, tuđe romantizmu i sentimentalnosti, ali pune ljubavi i međusobne nježnosti. Imali su šestoro svoje djece; osim toga, Luther i Katarina podigli su još jedanaest nećaka i nećaka bez roditelja.

Posljednje godine Lutherovog života bile su zasjenjene kroničnim bolestima. Luter je umro u Eislebenu 18. februara 1546. godine.

PRIMJENA

95 TEZA. SPOR O Pojašnjenju djelotvornosti indulgencija.

U ime ljubavi prema istini i želje da se istakne jasno, sljedeće će biti izneseno na raspravu u Wittenbergu pod predsjedništvom prečasnog oca Martina Luthera, magistra slobodnih umjetnosti i svete teologije, i profesora ordinarija u tom gradu . Stoga traži da oni koji ne mogu biti prisutni i lično stupiti u razgovor sa nama, to učine u odsustvu, pismeno. U ime našeg Gospoda Isusa Hrista. Amen.

1. Naš Gospod i Učitelj Isus Hristos, govoreći: "Pokajte se...", naredio je da ceo život vernika bude pokajanje.

2. Ova riječ ["pokajanje"] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. ispovijest i oproštenje grijeha, koje obavlja služba sveštenika).

3. Međutim, ne odnosi se samo na unutrašnje pokajanje; naprotiv, unutrašnje pokajanje nije ništa ako u spoljašnjem životu ne uključuje potpuno mrtvljenje tela.

4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji nečija mržnja prema njemu (ovo je pravo unutrašnje pokajanje), drugim riječima, do ulaska u Carstvo Nebesko.

5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve kazne, osim onih koje je izrekao ili svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.

6. Papa nema moć da otpusti bilo koji grijeh, a da ne objavi i ne potvrdi odrješenje u ime Gospodnje; štaviše, on daje oprost samo u određenim slučajevima. Ako on to zanemari, onda grijeh ostaje dalje.

7. Bog nikome ne oprašta grijeh, a da ga istovremeno ne prisiljava da se u svemu pokori svešteniku, svom namjesniku.

8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne bi se trebala nametati mrtvima.

9. Stoga je za naše dobro da Duh Sveti djeluje u papi, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.

10. Neuko i bezbožno postupaju oni sveštenici, koji čak i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.

11. Kukolj ovog učenja - o mijenjanju kazne Crkve u kaznu čistilišta - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.

12. Ranije su crkvene kazne izricane ne posle, nego pre oproštenja grehova, kao test istinskog pokajanja.

13. Mrtvi sve otkupljuju smrću, a oni, pošto su već mrtvi po kanonima Crkve, po zakonu, imaju oslobođenje od njih.

14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno nosi sa sobom veliki strah; i što je veća, to je manja sama milost.

15. Ovaj strah i užas su već sami po sebi (jer ću o ostalim stvarima prećutati) da se pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.

16. Čini se da su pakao, čistilište i raj različiti jedni od drugih, kao što su očaj, blizina očaja i spokoj različiti.

17. Čini se da kao što strah neizbježno opada u dušama u Čistilištu, tako se i milost povećava.

18. Čini se da nije dokazano ni razumom ni Svetim pismom da su izvan stanja [sticanja] zasluga ili zajednice milosti.

19. Takođe se čini nedokazanom da su svi sigurni i mirni u pogledu svog blaženstva, iako smo potpuno uvjereni u to.

20. Dakle, papa, dajući "potpuni oprost svih kazni", ne misli isključivo na sve, već samo na one koje je sam izrekao.

21. Prema tome, griješe oni propovjednici oprosta, koji izjavljuju da se pomoću papskih oprosta osoba oslobađa svake kazne i spasava.

22. Pa čak ni duše koje se nalaze u Čistilištu, on ne oslobađa od kazne koju su, po crkvenom zakonu, morale da se iskupe u zemaljskom životu.

23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, sigurno je da se daje najpravednijima, to jest nekolicini.

24. Shodno tome, veći dio ljudi je prevaren ovim jednakim i pompeznim obećanjem oslobađanja od kazne.

25. Kakvu god vlast imao papa nad Čistilištem općenito, takvu ima svaki biskup ili svećenik u svojoj biskupiji ili župi posebno.

26. Papa čini vrlo dobro, da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje oproštenje dušama [u Čistilištu].

27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.

28. Zaista, zvonjenje zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, dok je crkveno posredovanje isključivo u Božjoj volji.

29. Ko zna da li sve duše u Čistilištu žele da se iskupe, kao što se dogodilo, kažu, od Sv. Severin i Paschaliy.

30. Niko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i – još manje – u primanje punog oprosta.

31. Koliko je rijedak istinski pokajnik, kao što je rijedak po pravilima onaj koji kupuje oproste, drugim riječima, izuzetno rijedak.

32. Zauvijek će sa svojim učiteljima biti osuđeni oni koji vjeruju da su putem pisama oproštenja našli spas.

33. Posebno se treba čuvati onih koji uče da su papski oprosti neprocjenjivo Božje blago, kroz koje se čovjek pomiruje s Bogom.

34. Jer njihova oproštajna milost je usmjerena samo na kazne crkvenog pokajanja, utvrđene ljudski.

35. Oni koji propovijedaju nehrišćanski su oni koji uče da pokajanje nije potrebno da bi se duše iskupile iz Čistilišta ili da bi se primilo ispovjedno pismo.

36. Svaki istinski pokajani hrišćanin dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta.

37. Svi pravi hrišćanin, i živ i mrtav, učestvuje u svim blagoslovima Hristovim i Crkvi, datim mu od Boga, čak i bez oslobađajućih pisama.

38. Papsko pomilovanje i pomilovanje nikako se ne smije zanemariti, jer je to (kao što sam već rekao) izjava Božjeg oprosta.

39. Čak i najučenijim teolozima postalo je nepodnošljiv zadatak da istovremeno hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.

40. Istinsko pokajanje traži i voli kaznu, ali velikodušnost popustljivosti slabi tu želju i izaziva mržnju prema njima, ili barem to izaziva.

41. Papinske indulgencije moraju se propovijedati s pažnjom, da ljudi ne bi pogrešno shvatili da su oni bolji od svih drugih dobrotvornih djela.

42. Kršćane treba poučavati: papa ne smatra kupovinu oprosta čak ni najmanje usporedivom s djelima milosrđa.

43. Hrišćane treba poučavati: Onaj ko daje siromašnima ili pozajmljuje potrebitima čini bolje nego onaj koji kupuje oproste.

44. Jer milost se dobrim djelima umnožava i čovjek postaje bolji; uz pomoć indulgencija ne postaje bolji, već samo slobodniji od kazne.

45. Hrišćane treba poučavati: onaj ko, ugledavši prosjaka i zanemarivši ga, kupi oprost, neće dobiti papski oprost, već će navući na sebe gnjev Božji.

46. ​​Kršćane treba poučiti: ako nemaju imetka, dužni su ostaviti ono što je potrebno u svom domu i ni u kojem slučaju ne troše bogatstvo na oproste.

47. Kršćane treba poučavati: kupovina oprosta je dobrovoljan čin, a ne prisilan.

48. Kršćane treba poučavati: papa je i potrebniji i poželjniji - kada prodaje odrješenja - pobožna molitva za njega nego prihod.

49. Kršćane treba poučiti da su papinska odrješenja korisna ako u njih ne polažu nadu, ali vrlo štetna ako kroz njih izgube strah od Boga.

50. Kršćani moraju poučavati: da je papa znao za zloupotrebe propovjednika odrješenja, smatrao bi za bolje da zapali crkvu sv. Petra nego ga sagradi od kože, mesa i kostiju svojih ovaca.

51. Kršćane treba poučavati: papa, kako ga dužnost obavezuje, zaista želi, čak i ako je potrebno prodati crkvu sv. Petre, da daš od svog novca mnogima od onih koje su neki propovjednici odrješenja izvukli iz svog novca.

52. Uzalud je nada spasa kroz oslobađajuća pisma, čak i ako komesar, čak i sam papa, založi svoju dušu za njih.

53. Neprijatelji Krista i pape su oni koji, radi propovijedanja odrješenja, zapovijedaju da se riječ Božja potpuno utiša u drugim crkvama.

54. Šteta se nanosi riječi Božjoj ako se u jednoj propovijedi potroši isto ili više vremena na odrješenje nego na njega.

55. Mišljenje pape je, naravno, da ako se oproste – najneznačajniji blagoslov – veličaju jednim zvonom, jednom procesijom i molitvom, onda jevanđelje – najviše dobro – treba propovijedati sa sto zvona, stotinu zvona. procesije i stotinu molitvi.

56. Blago Crkve, odakle papa dijeli indulgencije, nije dovoljno imenovano i kršćanima je nepoznato.

57. Bez sumnje, njihova vrijednost je - i to je očigledno - trajna, jer ih mnogi propovjednici ne dijele tako velikodušno koliko ih spremno skupljaju.

58. Nisu ni zasluge Hrista i svetaca, jer oni neprestano - bez pomoći pape - daju milost unutrašnjem čoveku, a krst, smrt i pakao spoljašnjem čoveku.

59. “Blago Crkve”, rekao je sv. Lorensa su siromašni u Crkvi”, ali je ovu riječ koristio prema običaju svog vremena.

60. Brzopleto izjavljujemo da su ključevi Crkve, darovani Hristovom službom, to blago.

61. Jer jasno je da je moć pape dovoljna za oslobađanje od kazne i za oprost, u slučajevima koje on odredi.

62. Pravo blago Crkve je Presveto Evanđelje (Jevanđelje) o slavi i blagodati Božjoj.

63. Ali to je zasluženo veoma mrsko, jer čini prvi zadnjim.

64. Blago oprosta je zasluženo veoma voljeno, jer ovo drugo čini prvim.

65. Dakle, blago Jevanđelja su mreže kojima su se ljudi ranije hvatali iz bogatstva.

66. Blago oprosta su mreže kojima se sada hvata narodno bogatstvo.

67. Oprosti za koje propovjednici proglašavaju da su od "vrhovne milosti" su zaista takvi utoliko što donose profit.

68. U stvarnosti, oni se u najmanjoj meri mogu uporediti sa Božjom milošću i milosrđem Krsta.

69. Dužnost je biskupa i svećenika da primaju nalogodavce papskih odrješenja sa punim poštovanjem.

70. Ali još su dužniji da gledaju svim očima, slušaju svim ušima, da umjesto papske komisije ne propovijedaju svoje izume.

71. Ko god govori protiv istine papskih odrješenja, neka bude anatemisan i proklet.

72. Ali ko se čuva neobuzdanog i drskog govora propovjednika, neka je blagoslovljen.

73. Kako pravedno papa ekskomunikacijom udara one koji, na štetu trgovine žrtvenim jarcima, smišljaju svakakve trikove.

74. Stoga, daleko strašnije, namjerava ekskomunikacijom udariti one koji, pod izgovorom pomilovanja, planiraju da pokvare svetu milost i istinu.

75. Nadati se da su papska odrješenja takva da mogu oprostiti čovjeku grijeh, čak i ako on, pretpostavljajući nemoguće, obeščasti Majku Božiju, znači izgubiti razum.

76. Protiv ovoga kažemo da papska odrješenja ne mogu ukloniti ni najmanji laki grijeh što se tiče krivice.

77. Tvrditi da je sv. Petar, da je bio papa, ne bi mogao dati više blagoslova - postoji hula na sv. Petar i tata.

78. Protiv toga kažemo da ovaj i svaki papa općenito daje više blagoslova, naime: jevanđelje, čudotvorne moći, darove iscjeljenja i tako dalje - kako se kaže u Prvoj poslanici Korinćanima, 12. poglavlje.

79. Tvrditi da je veličanstveno podignut krst sa papinim grbom jednak Hristovom krstu znači hula.

80. Za to će odgovarati biskupi, svećenici i teolozi koji dopuste da se takvi govori drže pred narodom.

81. Ovo drsko propovijedanje odrješenja vodi do činjenice da poštovanje pape čak učenih ljudi nije lako odbraniti se od kleveta i, štaviše, podmuklih pitanja laika.

82. Na primjer: Zašto Papa ne oslobodi Čistilište radi presvete ljubavi prema bližnjemu i krajnje uznemirenog stanja duša, odnosno iz najvažnijeg razloga, ako istovremeno spasi nebrojeno mnogo duše zarad gnusnog novca za izgradnju hrama - to jest iz najbeznačajnijeg razloga ?

83. Ili: Zašto se nastavljaju obavljati parastosi i godišnje komemoracije mrtvih, i zašto papa ne vraća ili ne dozvoljava da se povuku sredstva koja su im donirana, dok je grijeh moliti se za one koji su već bili otkupljena iz čistilišta?

84. Ili: U čemu se sastoji ova nova milost Božja i papa, da za novac dozvoljavaju ateisti i neprijatelju Božijem da stekne pobožnu i voljenu dušu, ali za patnju iste pobožne i ljubljene duše ne štede nesebično , iz milosti?

85. Ili: Zašto se crkvena pravila pokajanja, koja su zapravo odavno ukinuta i mrtva od neupotrebe, još uvijek plaćaju za oproste u novcu, kao da su još uvijek na snazi ​​i živa?

86. Ili: Zašto papa, koji je sada bogatiji od najbogatijeg Kreza, gradi ovu jedinu crkvu sv. Petar je voljniji ne svojim novcem, već novcem siromašnih vjernika?

87. Ili: Šta papa oprašta ili oslobađa onima koji, kroz istinsko pokajanje, imaju pravo na potpuni oprost i oprost?

88. Ili: Šta bi moglo dodati više dobra Crkvi kada bi papa učinio ono što sada čini jednom sto puta dnevno, obdarujući svakog vjernika ovim oproštenjem i oproštenjem?

89. Ako papa nastoji da spase duše odrješenjem, a ne novcem, zašto opoziva bule i prethodno date odrješenja, dok su jednako djelotvorni?

90. Samo silom potisnuti ove vrlo lukave argumente laika, a ne dozvoliti na razumnoj osnovi, znači izložiti Crkvu i papu podsmijehu neprijatelja i unesrećiti kršćane.

91. Dakle, ako se indulgencije propovijedaju u duhu i misli pape, svi ovi argumenti se lako uništavaju, dapače, oni jednostavno ne postoje.

92. Dakle, neka se rasprše svi proroci, propovijedajući narodu Hristovom: “Mir, mir!”, ali mira nema.

93. Blagoslovljeni su svi proroci koji propovijedaju narodu Hristovom: “Krst, krst!”, ali krsta nema.

94. Hrišćane treba pozvati da se s radošću trude da slijede svoju glavu Krista kroz kaznu, smrt i pakao.

95. I više su se nadali da će ući u nebo kroz mnoge nevolje nego kroz spokojnu smirenost.

Izdanje: Luther Martin. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Debata o razjašnjavanju djelotvornosti indulgencija(95 teza). Sankt Peterburg, izdavačka kuća "Germenevt", 1996. Per. sa latinskog: A.I. Rubana, ur. Yu.A.Golubtsa

književnost:

Solovyov E.Yu. Prošlost nas tumači. Eseji o istoriji filozofije i kulture. M., 1991
Hrišćanstvo. enciklopedijski rječnik, tt. 1–3. M., 1993–1995
Luther M. Vrijeme tišine je prošlo. Izabrana djela 1520–1526 . Harkov, 1994
Luther M. Odabrani radovi. Sankt Peterburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther. Njegov život i reformsko djelovanje. Sankt Peterburg, 1997



Martin Luter - vođa reformacije u Njemačkoj, osnivač njemačkog protestantizma. Preveo je Bibliju na njemački, odobravajući norme zajedničkog njemačkog književnog jezika. Horoskopski znak - Škorpija.

Rođen je Martin Luter 10. novembra 1483. godine u Eislebenu, Saksonija, u porodici bivšeg rudara koji je postao jedan od vlasnika topionica i rudnika bakra. Nakon što je 1505. godine diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu sa magisterijem, Luter je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Godine 1508. počeo je da predaje na Univerzitetu u Vitenbergu (od 1512. doktor teologije).

Inteligencija plus karakter su ciljevi istinskog obrazovanja.

Luther Martin

U kontekstu uspona društvenog pokreta u Njemačkoj, kritike Katoličke crkve, Martin Luther je iznio 95 teza protiv indulgencija (okačene teze 31. oktobra 1517. na vratima crkve dvorca Wittenberg). Ove teze sadržavale su glavne odredbe njegovog novog vjerskog učenja (koje je kasnije razvio u drugim spisima), koje su poricale osnovne postavke i cjelokupnu strukturu Katoličke crkve. Odbacujući katoličku dogmu da su crkva i sveštenstvo nužni posrednici između čovjeka i Boga, Luther je kršćansku vjeru proglasio jedinim načinom za spas duše, koji mu je direktno od Boga darovan (teza o opravdanju samo vjerom).

Neredi su jezik onih koji nisu slušani.

Luther Martin

Martin Luther je tvrdio da svjetski život i cjelokupni svjetski poredak, koji čovjeku pruža mogućnost da se preda vjeri (sekularna država i njene institucije), zauzimaju važno mjesto u hrišćanska religija. Odbacio je autoritet papinih dekreta i poslanica ( sveta tradicija) i zahtijevao obnovu autoriteta Svetog pisma. Luter je odbacio tvrdnje svećenstva na dominantan položaj u društvu. M. Luther je ograničio ulogu sveštenstva na poučavanje kršćana u duhu poniznosti, uviđanja od strane osobe potpune ovisnosti o milosrđu Božjem u spasenju svoje duše. Od velike historijske važnosti bilo je Lutherovo proglašenje ideje o neovisnosti sekularne države od Katoličke crkve.

Onaj ko prihvati zlo bez otpora postaje njegov saučesnik.

Luther Martin

Teze Martina Luthera su opozicioni slojevi stanovništva doživjeli kao signal govoriti protiv Katoličke crkve i njome posvećenog društvenog poretka, a reformacijski pokret je prešao granice koje mu je Martin postavio. Oslanjajući se na društveni pokret u Nemačkoj, Luter je odbio da se pojavi na crkvenom sudu u Rimu, a u sporu u Lajpcigu sa katoličkim teolozima 1519. godine otvoreno je izjavio da smatra tačnim stavove koje je izneo češki reformator Jan Hus. mnogo poštovanja.

Godine 1520. Luter je javno spalio papsku bulu kojom ga je ekskomunicirao iz crkve u dvorištu Univerziteta u Vitenbergu. Iste godine, u obraćanju "Hrišćanskom plemstvu njemačkog naroda", objavio je da je borba protiv papske dominacije posao cijelog njemačkog naroda. Ali 1520-1521, kada su se interesi različitih klasa koje su se pridružile reformaciji počeli razgraničavati, a Thomas Müntzer ušao u političku arenu, pokazujući novo, popularno razumijevanje reformacije, Martin Luther je počeo da se udaljava od radikalne pozicije. on je prvobitno uzeo, precizirajući da hrišćansku slobodu treba shvatiti samo u smislu duhovne slobode, sa kojom je tjelesna nesloboda (uključujući i kmetstvo) u potpunosti kompatibilna. Od progona po Vormskom ediktu 1521. godine, Luter je tražio zaštitu od prinčeva, skrivajući se u zamku Wartburg, izbornog kneza Fridrika od Saksonije. Od tog vremena počinju Lutherovi oštri govori protiv radikalnih građanskih trendova reformacije (Andreas Karlstadt), a posebno protiv masovnih narodnih ustanaka. Luther je isticao da je svjetovna vlast dužna snagom mača zaštititi postojeći društveni poredak. Tokom Seljačkog rata 1524-1526, tražio je krvavu odmazdu protiv pobunjenih seljaka i obnovu kmetstva.

Na kraju, nećemo pamtiti uvrede naših neprijatelja, već ćutanje naših prijatelja.

Luther Martin

Martin Luter je takođe ušao u istoriju nemačke društvene misli kao kulturna ličnost – kao reformator obrazovanja, jezika i muzike. Ne samo da je iskusio uticaj kulture renesanse, već je u interesu borbe papisti nastojao da koristi narodnu kulturu i učinio mnogo na njenom razvoju. Od velikog značaja bio je Luterov prevod Biblije na nemački (1522-1542), u kojem je uspeo da uspostavi norme zajedničkog nemačkog nacionalnog jezika.

ime: Martin Luther

Dob: 62 godine

Mjesto rođenja: Eisleben, Saksonija, Njemačka

mjesto smrti: Eisleben, Saksonija

Aktivnost: teolog, političar, prevodilac, reformator

Porodični status: bio oženjen

Martin Luther - Biografija

Uspio je slomiti moć Katoličke crkve i stvoriti nova religija- Protestantizam. Istovremeno, smatrao je sebe veoma grešnom osobom.

Roditelji budućeg reformatora bili su seljaci koji su u potrazi za bolji zivot preselio se u Eisleben, u Saksoniji. I ubrzo nakon Martinovog rođenja, porodica se preselila u Mansfeld. Moj otac je dobio posao u rudniku bakra. Nakon nekog vremena uspio je steći udio u rudarskom poslu. Stekao je i uticaj - sjedio je u gradskom sudiji.

„Moji roditelji,“ Luter je kasnije napisao, „su me grubo prihvatili, zbog čega sam postao plašljiv.“ Međutim, shvatio je da to nije posljedica bešćutnosti njihovih duša: „Njihovi motivi su bili lijepi; ali nisu znali da razlikuju osobine karaktera sa kojima kazne moraju uvek biti srazmerne.

Otac je svakako želio da svog sina vidi kao doktora prava. Sa 7 godina dječak je upisan u školu, gdje je naučio pisati, čitati, pjevati i osnovne molitve. Tu su vladale iste ideje o obrazovanju kao i kod kuće, a u Martinu se nastanio osjećaj vlastite grešnosti.

Obrazovanje

Sa 14 godina, Luther mlađi je postao učenik franjevačke škole u Magdeburgu. Avaj, pokazalo se da nije ništa bolje. Kasnije će ove godine upoređivati ​​sa čistilištem i paklom. Ali škola u Ajzenahu, u koju je Martin tada išao, prijatno ga je iznenadila: počeli su da ga tretiraju kao ljudsko biće. Boravak tamo 3 godine dao mu je mnogo više od svih prethodnih.

Učenici koji su živjeli u siromaštvu često su zarađivali pjevajući pod prozorima građana. A onda je jednog dana Ursula Kott, supruga bogatog trgovca, primijetila Martina i pozvala ga u kuću - prvo da se opusti i zagrije, a onda da živi. Luther nije samo bio u stanju da se izvuče iz bolnog siromaštva, već je stekao i vjeru u ljude. Zatim je došla ljubav prema muzici koju će nositi kroz cijeli život.

A tu je bio i Univerzitet u Erfurtu – jedan od najboljih u Nemačkoj – koji će, međutim, Luter pamtiti samo kao „pivnicu i bordel“. Na sreću, marljivi mladić uspio je da se koncentriše na svoje studije: skolastiku i antičke klasike, debate i eseje, i što je najvažnije, radove Blaženi Augustine... Godine 1505. Luter je postao diplomirani diplomirani slobodnjak i počeo da studira pravo.

U tom periodu je prvi put pročitao cijelu Bibliju. Teško je povjerovati, ali Luter, koji je stalno bio u monaškom okruženju, ranije je vidio samo dijelove Svetog pisma – vjerovalo se da nije potrebno da ga laici čitaju u potpunosti, pa čak i štetno. Ovo je na njega ostavilo snažan utisak. Kao i nasumična primjedba jednog od drugova, koji je odlučio da razveseli Lutera kada se razbolio: „Ne brini, dragi neženja! Postat ćeš sjajan muž!”

I budući velikan je neizmjerno patio od straha Božijeg. Tada će se sjetiti da je tada izgubio vezu sa Spasiteljem. Pa ipak, teologija se Lutheru činila važnijom naukom od jurisprudencije. I, nakon što je magistrirao, Martin je, na užas svojih roditelja, postao augustinski monah. Kažu da je to potaknuto obećanjem koje je slučajno pobjeglo prilikom udara groma. Ali u stvari, Luthera je na to dovela njegova sudbina. Otac, koji je već planirao venčanje svog najstarijeg sina, dugo nije mogao da mu oprosti ovaj izbor.

Lutherova teologija

Nakon što je postao doktor nauka, Luter je predavao na Univerzitetu u Vitenbergu. Godine 1511. otišao je u Rim po nalogu reda. Razulareni luksuz papskog dvora koji je tamo vidio neugodno ga je pogodio.

Do 1512. Martin je već bio profesor teologije i monah, živeći po povelji. Ali stari strahovi ga nisu napuštali: "Kajao sam se iznova i iznova... Što sam se više trudio da se izlečim, sve su me više obuzimala zbunjenost i tjeskoba." Olakšanje je došlo kroz blisko, meditativno proučavanje Biblije.

Upoređujući Lutherova predavanja tokom nekoliko godina, jasno se može vidjeti koliko se njegovo razumijevanje Svetog pisma produbilo. Tada se u njemu konačno formirao glavni princip: spasenje kroz vjeru, a ne kroz obrede. Luter je ubrzo s ponosom primijetio da unutar zidina univerziteta "njegova teologija" potiskuje Aristotela i sholastike.

Martin Luther - Reformacija

Istovremeno se odvijala prodaja papskih indulgencija, dokumenata koji su davali oprost od grijeha. Luter je protestovao protiv ove prakse: spas se može steći samo ličnim pokajanjem, a ne novčićem! Sastavio je (po Luterovom sopstvenom priznanju, ideja mu je sinula prilikom posete toaletu) čuvenih 95 teza koje je poslao nadbiskupu Majnca. Priču da ih je prikovao za crkvena vrata istoričari su dugo dovodili u pitanje. To je tek nedavno potvrđeno.

Treba napomenuti da u početku nije bilo opozicije papi u protestu. Štaviše, Lutheru se nije svidjelo da ga vide kao vođu antipapskog pokreta. Ali proces se više nije mogao zaustaviti - podržavali su ga utjecajni njemački prinčevi koji su nastojali da se oslobode uticaja Vatikana. Da, i ljudi su počeli širiti nemire. U Rimu su svi strože gledali na teologa iz Wittenberga.

Monaštvo

Sve veći pritisak crkvenih hijerarha primorao je Lutera da se brani. Počeo je da traži u Svetom pismu razloge za sumnju u opseg papski autoritet. Ali glavni poticaj za radikalizaciju bilo je poznanstvo s profesorom Johannom Eckom, briljantnim polemičarom. Luter je u sporovima s njim prvi put pozitivno govorio o Janu Husu, spaljenom jeretiku. Shvativši da papa to neće oprostiti, Martin je počeo da drži govore i štampa pamflete mnogo smelijim tonom.

Godine 1520. Luther je izopćen iz Crkve - ali je već bio ravnodušan prema tome. Javno je spalio papinsku bulu svog izopštenja, zajedno sa dekretima i knjigama kanonskog prava. Ozbiljna prijetnja nadvila se nad Martinom. A onda je njegov pokrovitelj, izborni knez Saksonije Fridrih Mudri, organizovao lažnu otmicu - Luter je tajno prevezen u Wartburg, u Fridrihov zamak.

U dvorcu, zbog dugih noćnih molitvi, Luther je doživio slom i nalet sumnje, proganjale su ga opsesivne vizije. Prema legendi, u svoja srca bacio je mastionicu na đavola, koji mu se ukazao u obliku svinje ili lutajućih svjetala, ali je samo zaprljao zid. Međutim, smogao je snage da skupi hrabrost i ubrzo je ponovo pisao pamflete, komponovao himne i čak preveo Bibliju na njemački.

U međuvremenu, u Vitenbergu su liturgije pojednostavljene, crkveni prihodi su preraspodijeljeni, a oltari su uništeni. Luter je osudio nasilje, ali više nije bilo moguće zaustaviti previranja. Knezovi su nastojali da steknu što veću moć, što je bilo zgodno učiniti pod sloganima nacionalno-vjerskog udruženja. I seljaci su se pobunili.

Martin Luther - biografija ličnog života

Sve što se dogodilo potkopalo je Lutherovu vjeru u vlastitu stvar. Ali on je nastavio, svoje - bavio se crkvenom reformom: "oslobađao" je monahe, prevodio liturgiju na nemački, formirao velike i male katehizme za obične ljude.

Jedna od razodjenutih časnih sestara postala je njegova žena - prilično dominantna, ali žarko voljena. Luter tog perioda je srećan otac porodice, koji još ne zna da će za tri generacije započeti krvavi tridesetogodišnji rat između katolika i protestanata...

Smrt teologa

Martin Luter je umro u svom rodnom Eislebenu 1546. godine, u dobi od 62 godine. S jedne strane, vjerski ratovi postali su njegovo naslijeđe, s druge strane tradicija pismenosti i marljivosti. A slika snažnog i strastvenog, ali dobrodušnog teologa, koji je uspio odbraniti svoje ideale, zauvijek će ostati u povijesti.