U kom periodu je bio Martin Luter? Martin Luther: kršćanski teolog i pokretač reformacije

Martin Luther (11.10.1483. - 18.02.1546.) - hrišćanski teolog, pokrenuo društveno-politički pokret u Evropi - Reformaciju. Po njemu je nazvana jedna od protestantskih struja u kršćanstvu.

ranim godinama

Martin je rođen na tlu Saske, u gradu Eisleben (Njemačka). Njegov otac je kopao bakar u planinskim rudnicima. Sa rođenjem dječaka, porodica se preselila u Mansfeld, gdje je njihov posao krenuo uzbrdo, a Lutherovi su postali bogati građani.

Kada je Martin imao četrnaest godina, počeo je da uči u katoličkoj školi u Magdeburgu. Sa prijateljima, dječak je radio na pola radnog vremena, pjevajući crkvene pjesme po kućama vjernika.

Godine 1501. roditelji su ga poslali da se školuje na Univerzitetu u Ertfurtu. Tada se među građanima vjerovalo da je najbolje obrazovanje za čovjeka visoko pravno obrazovanje. Međutim, Martin je studirao na fakultetu „sedam liberalne umetnosti". Nakon što je magistrirao, počeo je da studira pravne nauke.

Godine 1505. odlučio je da se zamonaši, uprkos prigovorima svog oca. Postoje različite verzije razloga za ovaj izbor. Prema jednom od njih, to se dogodilo iz prestrogog odgoja, po drugom, zbog Luterovog potlačenog raspoloženja i svijesti o svom grešnom životu. Postoji i legenda prema kojoj se uplašio jakom grmljavinom i odlučio da promijeni svoj život. Možda na mladi čovjek pod utjecajem komunikacije u humanističkim krugovima.

Lutherovi roditelji - Hans i Margarita (umjetnik L. Cranach)

Proces zamonašenja bio je prilično težak za Lutera, ali je učinio sve da izvrši svoju odluku. Striktno se pridržavao svih pravila, odlikovao se uzornim ponašanjem. Postao je član augustinskog reda, na čijem je čelu bio njegov prijatelj I. Staupitz. Zamonašio se 1506. godine, a godinu dana kasnije primio je i čin sveštenstva.

Nastavna aktivnost

Od 1508. Luter je postao nastavnik na Univerzitetu Witterberg. U ovom trenutku proučava spise Blaženi Augustine. Jedan od njegovih učenika bio je njemački pisac E. Alberus. Martin je svoju nastavnu djelatnost spojio s vlastitim obrazovanjem, 1512. godine je doktorirao teologiju.

Jednog dana Luter je otputovao u Rim, odakle se vratio pod velikim utiskom. Zapanjila ga je izopačenost rimskog sveštenstva. I sam je bio veoma pobožan, stalno je osećao svoju slabost pred Bogom, pažljivo proučavan biblijski tekstovi. Pored učiteljstva, bio je i nastojatelj u 11 manastira, kao i crkveni propovednik.

Luther na dijeti Worms (Werner, 1877.)

Reformacija

Martin je 1517. godine uputio oštru kritiku crkve, izraženu u "95 teza". Takva reakcija nastala je kao rezultat papine bule o prodaji indulgencija. Općenito, teze su izražavale negiranje osnovnih dogmi i katoličkog sistema, posredovanje crkve između ljudi i Boga. Godine 1519. održana je debata u Lajpcigu, na kojoj je Luter izjavio da sumnja u pravednost papstva. Kao rezultat toga, on je anatemisan. Luther, unutar zidina univerziteta, javno spaljuje bika o svom izopćenju i poziva njemačke plemiće da se bore protiv papske dominacije.

Godine 1521. pozvan je u Reichstag u Vormsu, gdje se objašnjavao caru Karlu V, pristalici Pape. Svojim ediktom od 26. maja, car je proglasio Lutera jeretikom i zabranio njegove spise. Na putu iz Vormsa, teologa je oteo Fridrih Saksonski i sakrio ga je u zamku Wartburg. Ovdje je proveo više od godinu dana, počeo prevoditi Bibliju na njemački uz pomoć profesora K. Kruzigera. Lutherove pristalice počele su biti podvrgnute represiji, a društveni pokret je počeo da se diže u Njemačkoj. Jedna od posljedica je bio Seljački rat, tokom kojeg je Luter oštro osudio pobunjenike.

Portret Luthera (L. Cranach, 1526.)

Godine 1525. oženio se 26-godišnjom Katharinom von Bora, koja mu je rodila šestoro djece. Njegova supruga bila je bivša časna sestra koja je nakon čitanja njegovih spisa odlučila pobjeći iz samostana. Martin je odlučio pronaći dostojne muževe za nju i jedanaest djevojaka koje su pobjegle s njom, ali se sam oženio Katarinom. Porodica je živjela bivši manastir, žena se bavila domaćinstvom i bila vjerna podrška mužu.

Godine 1529. Luter je objavio Veliki i Mali katekizam, u kojima izlaže temelje kršćanstva. Mali katekizam je upućen laicima, dok je veliki katihizis upućen pastirima. Uprkos progonu, Luther je bio aktivan, posjećivao je župe, propovijedao u crkvama. Prije smrti, bio je dosta bolestan, umro je u Eislebenu.

U Njemačkoj ga smatraju velikim reformatorom koji je uticao na kulturu, obrazovanje i druge aspekte njemačkog društva. Luter je imao poseban odnos prema muzici, veoma je voleo ovu vrstu umetnosti. Učestvovao je u stvaranju crkvenog repertoara, pisao pesme. Njegov prijevod Biblije pomogao je u jačanju temelja njemačkog jezika. O životu Martina Luthera snimljeno je nekoliko filmova.

Postoji nekoliko objašnjenja za ovu neočekivanu odluku. Jedan se odnosi na potlačeno stanje Luthera kao rezultat "svijesti o svojoj grešnosti". Prema drugom, Lutera je jednog dana zahvatila jaka grmljavina i bio je toliko uplašen da je položio zavet na monaštvo. Treći se odnosi na pretjeranu ozbiljnost roditeljskog obrazovanja, koju Luther nije mogao podnijeti. Razlog se, očigledno, mora tražiti u Luterovoj pratnji i u fermentaciji umova koja je tada postojala u građanskom okruženju. Očigledno je na Luterovu odluku trebalo da utiče njegovo poznanstvo sa članovima humanističkog kruga.

Luter je to kasnije napisao monaški život bilo veoma teško. Ipak, bio je uzoran monah i pažljivo je slijedio sva uputstva. Luter je u Erfurtu stupio u red Augustinaca. Godinu ranije, John Staupitz, kasnije Martinov prijatelj, dobio je mjesto vikara Reda.

Luther je imao brojne nastupe u Jeni. Poznato je da je u martu 1532. boravio inkognito u hotelu Crni medvjed. Dvije godine kasnije propovijedao je u gradskoj crkvi sv. Mihaela protiv odlučnih protivnika reformacije. Nakon osnivanja "Salana" 1537. godine, koji je kasnije postao univerzitet, Luter je ovdje dobio velike mogućnosti za propovijedanje i pozivanje na obnovu crkve.

Luterov sljedbenik Georg Röhrer (1492-1557) uređivao je Lutherova djela tokom njegovih posjeta Univerzitetu i biblioteci. Kao rezultat toga, objavljena je Lutherova Jena Biblija, koja se trenutno nalazi u gradskom muzeju.

Godine 1546. Johann Friedrich I naručio je majstora Heinricha Zieglera iz Erfurta da napravi statuu za Luterovu grobnicu u Wittenbergu. Drvena statua koju je stvorio Lucas Cranach Stariji trebala je biti korištena kao original. Postojeća bronzana ploča završila je dvije decenije u skladištu u dvorcu Weimar. Godine 1571. srednji sin Johanna Friedricha poklonio ga je univerzitetu.

Posljednje godine Lutherovog života bile su zasjenjene kroničnim bolestima. Umro je u Eislebenu 18. februara 1546.

Lutherovi teološki pogledi

Lutherovi temeljni principi za postizanje spasenja: sola fide, sola gratia et sola scriptura (samo vjera, samo milost i samo Sveto pismo). Luther je proglasio neodrživom katoličku dogmu da su crkva i sveštenstvo neophodni posrednici između Boga i ljudi. Jedini način da se spase duša za hrišćanina je vera koja mu je data direktno od Boga (Gal. „Pravednik će živeti od vere“, a takođe i Ef. „Jer ste blagodaću spaseni kroz veru, a ovo nije od ti, Božji dar”). Luther je izjavio da odbacuje autoritet papinih dekreta i poslanica i pozvao je da se Biblija, a ne institucionalna crkva, smatra glavnim izvorom kršćanske istine. Antropološku komponentu učenja Luter je formulisao kao "kršćansku slobodu": sloboda duše ne zavisi od spoljašnjih okolnosti, već isključivo od volje Božije.

Jedna od centralnih i popularnih odredbi Luterovih pogleda je koncept „poziva“ (njem. Berufung). Za razliku od katoličkog učenja o suprotnosti svjetovnog i duhovnog, Luther je smatrao da se Božja milost ostvaruje i na profesionalnom polju u svjetovnom životu. Bog predodređuje ljude za ovu ili onu aktivnost, ulažući u njih razne talente ili sposobnosti, a dužnost je čovjeka da vrijedno radi, ispunjavajući svoj poziv. U Božjim očima nema dela plemenitog ili preziranog.

Trudovi monaha i sveštenika, ma koliko bili teški i sveti bili, ni za nijansu se u Božjim očima ne razlikuju od rada seljaka u polju ili žene koja radi na farmi.

Koncept "pozivanja" pojavljuje se kod Luthera u procesu prevođenja fragmenta Biblije na njemački (Sirah 11:20-21): "nastavite u svom poslu (pozivanje)"

Glavna svrha ovih teza je bila da pokažu da svećenici nisu posrednici između Boga i čovjeka, oni samo trebaju voditi stado i biti primjer pravih kršćana. „Čovek spasava svoju dušu ne kroz Crkvu, već kroz veru“, napisao je Luter. Suprotstavio se dogmi o božanstvu ličnosti pape, što je živo prikazano u Lutherovoj raspravi sa slavnim teologom Johanom Eckom 1519. Pobijajući božanstvo pape, Luter se osvrnuo na grčku, odnosno pravoslavnu crkvu, koja se takođe smatra hrišćanskom i koja se oslobađa pape i njegovih neograničenih moći. Luter je potvrdio nepogrešivost Svetog pisma i autoritet Holy Tradition i katedrale dovedene u pitanje.

Prema Luteru, "mrtvi ne znaju ništa" (Prop. 9:5). Calvin se tome suprotstavlja u svom prvom teološkom djelu, San duša (1534).

Istorijski značaj Luterovih aktivnosti

Luter i antisemitizam

Poštanska marka DDR-a

Luther je osudio Jevreje kao nosioce judaizma zbog njihovog poricanja Trojstva, pa je pozvao na njihovo protjerivanje i uništavanje sinagoga, što je potom izazvalo simpatije Hitlera i njegovih pristalica. Nije slučajno što su nacisti takozvanu Kristalnu noć odredili kao proslavu Luterovog rođendana.

Luter i muzika

Luter je dobro poznavao istoriju i teoriju muzike; njegovi omiljeni kompozitori bili su Josquin Despres i L. Saenfl. U svojim spisima i pismima citirao je srednjovjekovne i renesansne rasprave o muzici (rasprave Johna Tinktorisa gotovo doslovno).

Luter je autor predgovora (na latinskom) zbirci moteta (različitih kompozitora) „Ugodne konsonancije... za 4 glasa“ [* 1], koju je 1538. objavio nemački izdavač Georg Rau. U ovom tekstu, koji je više puta preštampavan u 16. veku (uključujući i u nemačkom prevodu) i (kasnije) nazvan „Pohvala muzici“ („Encomion musices“), Luter daje oduševljenu procenu imitativno-polifone muzike zasnovane na cantus firmus [* 2 ] . Ko nije u stanju da cijeni božansku ljepotu tako izuzetne polifonije, „nije dostojan da se zove čovjek, i neka sluša kako magarac vrišti i svinja grca“ [* 3] . Osim toga, Luter je napisao predgovor (na njemačkom) u stihu "Frau Musica" kratkoj poemi Johanna Walthera (1496-1570) "Lob und Preis der löblichen Kunst Musica" (Wittenberg, 1538), kao i niz predgovore pesmaricama raznih izdavača, objavljenim 1524, 1528, 1542. i 1545. godine, gde je izložio svoje poglede na muziku kao izuzetno važnu, sastavnu komponentu obnovljenog kulta.

U sklopu liturgijske reforme uveo je zajedničko pjevanje strofičnih pjesama na njemačkom jeziku, kasnije nazvanih opći protestantski koral:

Takođe želim da imamo što više pjesama na njihovom maternjem jeziku kako bi ljudi pjevali za vrijeme mise, odmah nakon Graduala i nakon Sanctus i Agnus Dei. Jer sigurno je da su u početku svi ljudi pjevali ono što sada pjeva samo hor [sveštenstva].

formula missae

Pretpostavlja se da je od 1523. Luther direktno sudjelovao u sastavljanju novog svakodnevnog repertoara, sam je komponirao pjesme (češće je rekomponovao crkvene latinske i svjetovne prototipe) i za njih birao "pristojne" melodije, kako autorske tako i anonimne, uključujući i iz repertoara Rimokatoličke crkve. Na primjer, u predgovoru zbirke pjesama za sahranu mrtvih (1542.) napisao je:

Mi smo za dobar primjer odabrao prekrasne melodije i pjesme koje su se pod papstvom koristile za cjelonoćna bdjenja, zadušnice i sahrane, i neke od njih otisnuo u ovoj maloj knjizi, ali ih je opskrbio drugim tekstovima kako bi opjevao članak o uskrsnuću, a ne o čistilištu sa svojim muke i zadovoljštine za grijehe, gdje se mrtvi ne mogu odmoriti i naći mir. Sami napjevi i note [katolika] vrijede mnogo, i bilo bi šteta da se sve ovo protraći. Međutim, nehrišćanski i apsurdni tekstovi ili riječi trebali bi nestati.

Predgovor Martina Lutera prvoj zbirci protestantskih napjeva, takozvanoj "Wittenberg pjesmarici" (1524.)

Pitanje koliko je veliki Luterov lični doprinos muzici protestantske crkve više puta revidiran tokom vekova i ostaje diskutabilno. Neke crkvene pjesme koje je Luther napisao uz aktivno učešće Johanna Walthera uključene su u prvu zbirku četveroglasnih horskih aranžmana, Knjiga duhovnih pjevanja (Wittenberg, 1524) [* 4] . U predgovoru (vidi citirani faksimil) [* 5] Luter je napisao:

Činjenica da je pevanje duhovnih pesama dobro i dobrotvorno delo očigledno je svakom hrišćaninu, jer ne samo primer proroka i kraljeva Starog zaveta (koji su Boga slavili pesmama i instrumentalnom muzikom, pesmama i svim vrstama gudača instrumenti), ali i poseban običaj psalmodija bio je poznat cijelom kršćanstvu od samog početka. Za početak, da bih ohrabrio one koji to mogu bolje, ja sam, zajedno sa još nekoliko [autora], sastavio neke duhovne pjesme. Oni su postavljeni na četiri glasa

(1483-1546) Nemački sveštenik, javna ličnost

Martin Luter je bio nemački sveštenik koji je predvodio nemački protestantski pokret.

Protestanti su oni kršćani koji nisu ni katolici ni kršćani. Pravoslavna crkva. Ovaj pokret je nastao u Njemačkoj 1529. godine. Izrazilo je nezadovoljstvo najrazličitijih slojeva njemačkog društva. katolička crkva koji je dominirao zemljom.

Lutherovi preci su bili seljaci, a od njih je naslijedio takve karakterne osobine kao što su jaka volja i upornost u odbrani svog mišljenja. Martin Luter ne samo da je znao da razgovara sa običnim ljudima, već je i dobro pisao na narodnom jeziku, a njegov prevod Biblije na nemački odmah je postao veoma popularan zbog svoje jednostavnosti i razumljivosti. Istovremeno, bio je jedan od najobrazovanijih ljudi 16. veka. Zato je uspio pronaći saveznike za sebe kako među širokim narodnim masama tako i među njemačkom aristokratijom.

Martin Luter je započeo svoju karijeru kao monah. Godine 1507. postao je svećenik i počeo predavati teologiju na Univerzitetu Wittenberg u Saksoniji. Luter je 31. oktobra 1517. na crkvena vrata okačio listove na kojima je napisao 95 prigovora na učenje Katoličke crkve.

Prije svega, protestirao je protiv papinog prava da za novac oprašta grijehe. U međuvremenu, prodaja oprosta koji potvrđuju oproštenje grijeha bila je važan izvor prihoda za Katoličku crkvu. Martin Luter je takođe tvrdio da je većina sveštenstva zaboravila Hristova učenja i da brine samo o ličnom bogaćenju.

Također je vjerovao da je učenje Gospodnje zasnovano samo na Bibliji, a ogroman broj teoloških knjiga ga samo zamagljuje. Pravi kršćanin, tvrdio je Martin Luther, trebao bi proučavati samo Bibliju i uopće nije potrebno izgovarati određeni broj molitava i obavljati stalne crkvene obrede. Bog je u svakoj osobi, a najvažnije je iskreno vjerovati u njega. Sve je to značilo da je ogroman crkvenu hijerarhiju, koji je postojao u Katoličkoj crkvi, nije od posebnog značaja i samo smeta vjernicima.

Sveštenik je, s druge strane, mogao da nosi običnu odeću, imao je pravo da se venča i u principu se nije razlikovao od obicna osoba. Prema Martinu Lutheru, veličanstvena odjeća svećenstva, složeni rituali, zlatne ikone samo odvlače vjernike od njihovog glavnog zadatka - komunikacije s Bogom. Čak je i sama zgrada crkve morala izgledati jednostavno.

Naravno, sve je to razljutilo katoličko sveštenstvo i dovelo Lutera u nevolje. U početku su ga pozivali da se odrekne svojih stavova, ali je ostao pri svom. Tada je Papa prešao sa riječi na djela. Godine 1520. Martin Luther je izopćen iz Katoličke crkve i proglašen jeretikom. Ali on nije poslušao odluku pape i u prisustvu studenata sa univerziteta spalio je papinsko pismo na lomači.

Sljedeće godine kralj Karlo V naredio je da se Martin Luther izvede pred posebnu skupštinu svih njemačkih kardinala u Vormsu. Kada je stigao u Vorms, od njega se ponovo tražilo da se odrekne svojih stavova. Ali, uprkos činjenici da ga je sam car optužio, Luter nije odustao od svojih uvjerenja. Car ga je htio uhapsiti, ali vitezovi su ustali da zaštite Lutera. Ipak, svećenik je bio u stalnoj opasnosti, nad njim je visila prijetnja smrtnom kaznom.

Međutim, na njegovu sreću zaštitio ga je saksonski izbornik, a pridružili su mu se i neki drugi njemački kardinali. U učenju Martina Luthera vidjeli su put za postizanje nezavisnosti od moći ne samo pape, već i kralja. Zato su mu vlasti Saksonije ne samo pomogle da pobjegne, već su ga i zaklonile od progonitelja. Dok je bio u jednom od dvoraca izbornog kneza Saksonije, Luter je preveo Bibliju na nemački. Ostatak svog života posvetio je podučavanju teologije i pisanju svojih kompozicija. Nakon toga se oženio i stvorio veliku porodicu.

Govor Martina Luthera bio je početak reformacije - borbe za reorganizaciju crkve. U ovom pokretu učestvovali su mnogi građani, seljaci, vitezovi i neki knezovi. Željeli su da smanje naknade za izdržavanje klera, da pojeftine crkvu. Feudalci su nastojali da manastirima oduzmu bogatstvo i zemlju.

Seljaci i gradska sirotinja ne samo da su ustali da se bore protiv katoličke crkve, već su se željeli i riješiti svih tlačitelja. Bila je to popularna reformacija, koja se ubrzo razvila u seljački rat. Predvodio ga je svećenik Thomas Müntzer. Ali Luther je stalno pozivao na mir i potčinjavanje vlasti. Vjerovao je da se pravi vjernici trebaju pokoriti svakom autoritetu.

Čak i za života Martina Lutera, njegovi sledbenici (zvani luterani) formirali su novu, protestantska crkva, koja se odvojila od katoličke. Zauzela je dominantnu poziciju u Njemačkoj, Austriji i zemljama sjeverne Evrope.

Martin Luther je poznati njemački crkveni reformator, osnivač Evangeličko-luteranske crkve. Rođen u Eislebenu (u Saksoniji) 10. novembra 1483. godine. Potjecao je iz seljačkog staleža, bio je sin rudara i dobio je strogo vjersko i moralno obrazovanje u porodici. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu, gdje se, studirajući pravo (na zahtjev svog oca), u to vrijeme bavio filozofskim naukama, a takođe je naučio sve potrebne metode dijalektike. Istovremeno, Martin Luther je proučavao latinske klasike i stupio u bliske odnose sa predstavnicima erfurtskog humanizma - Rubianusom i Langom. Godine 1502. Luter je diplomirao, a 1505. magistrirao filozofiju.

Iste godine beznačajan; događaj je poslužio kao poticaj za promjenu u Luterovom životu, što je postavilo temelje za njegove buduće aktivnosti. Oluja koja ga je zahvatila u planinama ostavila je dubok utisak na njegovu gorljivu narav; Luther je, po njegovim vlastitim riječima, bio "obuzet strahom spuštenim s neba" i od tada su ga počele mučiti sumnje u mogućnost postizanja spasenja u grešnosti ljudske prirode. Napustio je raštrkani život, stupio u augustinski samostan u Erfurtu i primio sveštenički čin (1507). Međutim, uprkos životu punom rada i pokajanja, Luthera nije napuštao strah od božanske kazne, te je u tišini svoje ćelije doživio više od jednog težak trenutak tuga i očaj. Odlučujuću revoluciju u svom duhovnom svijetu napravio je jedan stari monah, koji je riješio sve svoje nedoumice jednostavnim ukazivanjem na poglavlje o oproštenju grijeha. Revnosno proučavanje Svetog pisma, s jedne strane, i razgovori s priorom Augustinskog reda, Staupitzom, s druge strane, doprinijeli su jačanju svijesti Martina Luthera o mogućnosti postizanja vječnog spasenja silom. samo vere.

Nakon što je 1511. godine u ime svog reda otputovao u Rim, Luter je bio užasnut videći duboku pokvarenost katoličkog klera, ali se ipak vratio iz Rima kao još uvijek vjeran sin Katoličke crkve, duboko vjerujući u njen bezgranični autoritet. Čak i prije svog puta u Rim, Martin Luther je počeo da drži predavanja na novoosnovanom univerzitetu u Vitenbergu o Aristotelu; postavši doktor teologije (1512), počeo je da čita o poslanicama apostola Pavla, dok je u isto vreme držao česte propovedi u crkvama u Wittenbergu na temu Božije milosti, ostvarene kroz veru, koja je postala kamen temeljac njegovo učenje.
Ubrzo je Luter imao priliku da otvoreno deluje kao neprijatelj rimske crkve. Zloupotreba papinih oprosta tada je dostigla svoje krajnje granice. U okolini Wittenberga (1517.) pojavio se i monah Tetzel, koji je prodao ove indulgencije, upravo u vrijeme kada se tamo proslavljala godišnjica osvećenja mjesne dvorske crkve.Po tadašnjem običaju takve svečanosti su se održavale. popraćeno publikacijama prikovanim na vratima hrama; Luter je to iskoristio i na crkvena vrata zakucao 95 teza u kojima je ukazao na razliku između pokajanja, kao čina unutrašnjeg, moralnog mira, i postojećeg crkvenog sistema pokajanja. Uspjeh 95 teza bio je izvanredan: u roku od 14 dana uspjeli su obići cijelu Njemačku i naišli su na sveopšte simpatije. Početkom 1518. papski cenzor osudio je 95 teza; a 1519. papski teolog Eck izazvao je Martina Luthera na javnu debatu u Leipzigu (uglavnom u vezi s pitanjem supremacije pape), nakon čega je došlo do konačnog raskida između Luthera i Rimske crkve.

Sadržaj članka

LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483-1546), njemački vjerski lik, pokretač reformacijskog pokreta. Rođen 10. novembra 1483. u gradu Eisleben u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, dolazio je iz seljačkog porekla, bio je rudar, a kasnije je stekao šest livnica; majka Margarita takođe je bila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao surov moral. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu i diplomirao 1505. godine sa zvanjem magistra umjetnosti. Zatim se okrenuo studiju prava, ali se činilo da je karijera prava više odgovarala željama njegovog oca nego njegovoj. Luthera je dugo mučilo pitanje sudbine čovjeka u svijetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao vek ranije nakon epidemija „crne smrti“ – kuge, ali nije smrt bila ta koja ga je najviše inspirisala, već kasnija osuda i pretnja večnom prokletstvo. U julu 1505. godine, dok se Luter vraćao na univerzitet nakon posjete roditeljima, na putu ga je uhvatila grmljavina. Padajući na zemlju pod strašnim udarom groma, vrisnuo je užasnuto, okrećući se zaštitniku svog oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću monah." Ispunjavajući ovaj zavjet, ubrzo je stupio u red Augustinaca, koji se odlikovao strogom poveljom.

Polaganje zaveta i manastir.

U septembru 1506. Luter je položio svoje posljednje zavjete, a u maju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine je premješten na Univerzitet Wittenberg, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. godine poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Univerzitet u Vitenbergu mu je dodelio doktorat iz teologije; brzo je došao do učiteljskog polja i redovno propovedao u župnoj crkvi. Međutim, stari strahovi su ga i dalje proganjali. U početku se nadao da će zaraditi raj grubim životnim stilom, ali je ubrzo došao do zaključka da nije u moći čovjeka da učini nešto tako dobro da mu dopusti da s pravom traži milost Božju. Pažljivo proučavajući crkveni sistem pokajanja, Luther se uvjerio da grijesi koje nije bio u stanju pobijediti i iskorijeniti još uvijek mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni da prizna sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, dok su drugi učinjeni potpuno nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost sve dok Bog Sudac ne upre prstom u njih. Mistični put, koji se sastojao u odricanju od svake borbe i oslanjanju na čudo i milost Božiju, nije mu se činio zadovoljavajućim rešenjem, jer je za Lutera Bog bio „vatra koja proždire“.

Nastava u Wittenbergu.

Rješenje problema nije došlo do Luthera kao rezultat iznenadnog uvida, već kao rezultat čitanja Svetog pisma, koje je morao posebno pomno proučavati kada je imenovan za katedru za biblijsku egzegezu na Univerzitetu u Vitenbergu. Pripremivši i pročitavši kurseve predavanja od 1513. do 1516. o tumačenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galatima, Luter je došao do zaključka da spasenje čoveka zavisi isključivo od Božje milosti, koja je postala dostupna samo kroz žrtvu Hristovu smrt. Hristos, pre svega, nije strašni Sudija koji osuđuje grešnike, već Otkupitelj koji je prihvatio smrt na krstu. Za spasenje čovjek treba samo da povjeruje i prihvati sve što je Bog učinio za njega, iako njegova vlastita grešnost nikada ne može biti potpuno prevaziđena. Ovo uvjerenje je činilo osnovu Luterovog teološkog sistema, čije je središte bila doktrina opravdanja vjerom.

Luter se nije slagao sa službenom crkvenom doktrinom u jednom pitanju: on je odlučno odbacio samu mogućnost da osoba učini bilo šta što bi ga približilo spasenju. Crkva je naučavala da Bog kroz milost daje osobu sposobnošću da ispunjava svoje zapovijesti. Čovjek može slobodno odbiti ovu milost, ali ako je prihvati i čini dobra djela, onda mu se to pripisuje. Luther je tvrdio da kada se dobra djela čine s ciljem buduće odmazde, to više nije zasluga, već grijeh vrijedan prokletstva.

Indulgencije za katedralu sv. Peter.

Razlog za Lutherov odlučujući raskid s Katoličkom crkvom bila je poznata praksa prodaje indulgencija. Izraz "indulgencija" označavao je oslobođenje koje je crkva odobrila od kazne za grijehe. U početku je bilo moguće dobiti izuzeće samo od kazni koje je papa nametnuo na zemlji, ali pola stoljeća prije Luthera papska moć je takođe proširen na kazne koje je Bog izrekao u čistilištu. Neki pape su počeli ne samo da se oslobađaju pokore, već i da opraštaju grijehe. Oni koji su dobili takvo oslobođenje to su plaćali materijalnim donacijama po fiksnoj stopi (u zavisnosti od solventnosti subjekta). Obrazloženje cijele ove prakse bila je teorija da Krist i sveci svojim djelima zaslužuju mnogo više nego što je potrebno za njihovo vlastito spasenje, postavljajući tako "riznicu dobrih djela" kojom papa može raspolagati u korist drugih ljudi.

Privilegiju prodaje posebnih oprosta, što je naljutilo Luthera, papa Lav X dao je Albrechtu, nadbiskupu Mainza, Magdeburga i Halberstadta. Prihod je trebao biti upotrijebljen za izgradnju katedrale sv. Peter. U stvarnosti, polovina novca otišla je samom Albrechtu: otplatio ih je za kredite, zahvaljujući kojima je mogao sebi kupiti drugu arhiepiskopiju od Rima. Podjela indulgencija povjerena je Johannu Tetzelu, dominikanskom monahu koji je već imao dosta iskustva u ovoj stvari. U pismu uz indulgenciju objavljeno je da se njime daje oproštenje grijeha; osim toga, uključivala je odredbu da oni koji su kupili oproste za svoje voljene koji su u čistilištu, time se oslobađaju potrebe za pokajanjem. Tetzel je uvjeravao svoje slušaoce:

Čim novčić u kovčegu zazvoni,
Duša iz čistilišta će odleteti.

Devedeset pet teza.

Posljednjeg dana oktobra 1517. Luter je, po starom običaju, na vratima dvorske crkve u Vitenbergu postavio teze na latinskom, pozivajući teologe da o njima raspravljaju. Uključili su 95 bodova, zbog čega su i dobili ime devedeset pet teza. Luther se snažno protivio ideji o bilo kakvoj vezi između prikupljanja novca i oproštenja grijeha ili oslobađanja od kazne. Negirao je proširenje papine jurisdikcije na čistilište. Da je papa imao moć spašavanja duša iz čistilišta, morao bi ih sve pustiti odatle bez ikakve naknade. Mnogi Lutherovi savremenici bi se složili sa ovim, ali on je otišao dalje, do te mjere da je poricao temeljnu teoriju o "riznici dobrih djela" koja su činili sveci. Dakle, Luther se protivio ne zloupotrebi indulgencija, već samoj ideji oprosta.

Luter je poslao kopiju svojih teza nadbiskupu Albrehtu, koji ih je, zauzvrat, proslijedio papi Lavu X. Papa je pripadao porodici Mediči, jer je bio sin Lorenca Veličanstvenog. Bio je široko obrazovan čovjek i pokrovitelj umjetnosti; bilo bi teško očekivati ​​da će zaustaviti zloupotrebe u prodaji indulgencija. Leo X je svojim autoritetom potkrijepio obećanja oprosta, potvrđujući da su duše zaista odmah puštene iz čistilišta. Luther je prigovorio da je Papa pogriješio po ovom pitanju. Papa je pozvao Lutera u Rim. U tom trenutku, Luterov suveren, elektor Fridrih Mudri od Saksonije, šef kolegija prinčeva-elektora (elektora) Svetog Rimskog Carstva, stao je u odbranu Lutera, koji je insistirao da se njegovom podaniku pruži prilika da se opravda u tok poštenih rasprava, koji je bio stvaran samo na njemačkom tlu. Tako je višestoljetno nepovjerenje njemačkih vladara u italijansko papstvo pružilo Lutheru pokroviteljstvo i zaštitu.

Saslušanja su zakazana u prisustvu kardinala Kajetana, koji je 1518. stigao u Augsburški Rajhstag. Kardinal je upoznao Lutera sa papskom bulom, koja je iznela doktrinu o riznici zasluga koju su akumulirali sveci. Luther se suprotstavio ovoj doktrini, dovodeći na taj način ne samo autoritet ovog pape, već i kanonsko pravo u kojem je ova doktrina bila sadržana. Kardinal je Lutera proglasio jeretikom i naredio mu da ode i da se ne vraća dok ne bude spreman da se odrekne svog mišljenja.

Rasprava između Luthera i Ecka.

Ispred Luthera se jasno nazirala vatra. Njegovi protivnici su predviđali da će za manje od nekoliko sedmica izgorjeti i bili bi u pravu da nije nagle promjene političke situacije. Umro je nemački car Maksimilijan. Izbor njegovog nasljednika ovisio je o sedam izbornika, koje je predvodio Fridrih Saksonski. Papa nije želio jačati moć glavnih pretendenata na carski tron ​​- Franje I od Francuske, Henrika VIII od Engleske i Karla od Španije, stoga je preferirao izbornog kneza Fridrika. Da bi pridobio Fridrikovu naklonost, papa je zaista dozvolio Luteru da vodi javnu debatu sa istaknutim teologom, dr Johanom Ekom, na Univerzitetu u Lajpcigu. U središtu rasprave bilo je pitanje drevnosti institucije papstva: pretpostavljalo se da je ova institucija božanskog porijekla, ako se papa može pratiti do vremena apostola. Luther je izjavio da moć pape nad cijelom crkvom postoji samo 400 godina i da je to ljudska institucija. Tada je Eck prisilio Luthera da javno prizna da, po njegovom mišljenju, ni autoritet pape ni autoritet vaseljenskih sabora nemaju nepogrešivost. Eck je istakao da je ova izjava u skladu sa stavovima Jana Husa, boemskog jeretika koji je vek ranije spaljen na lomači. Luter je morao priznati postojanje određenih tačaka koje su njegovu poziciju približile poziciji Jana Husa.

Braniti poznatog jeretika značilo je proglasiti se jeretikom, pa je svima bilo očigledno da Luter ovoga puta neće izbeći vatru. Međutim, uticajne snage u Njemačkoj jednoglasno su stali u njegovu odbranu. Bili su to njemački nacionalisti, predvođeni vitezom Ulrichom von Huttenom (poznatim po svojim satiričnim spisima), koji je u Lutheru vidio osloboditelja Njemačke iz koje je nezasito papstvo sisalo sve sokove. To su bili i humanisti, predvođeni Erazmom Roterdamskim, koji je Luthera doživljavao kao pobornika slobodne naučne misli, potlačenog od strane pape. Papa je oklevao, jer iako je Karlo Španski stupio na tron ​​Svetog Rimskog Carstva (pod imenom Karlo V), papi je bila potrebna i Fridrikova podrška, kao svojevrsna protivteža. Ali u junu 1520. Lav X u svojoj lovačkoj rezidenciji nacrtao je bika Exsurge Domine"Ustani, Gospode... divlja svinja je napala tvoj vinograd." Luterov lajpciški protivnik Johann Eck dobio je instrukcije da objavi ovu bulu, ali je naišao na neočekivano protivljenje vojvoda i biskupa, i samo tri mjeseca kasnije, 10. oktobra 1520., bula je predata Lutheru u Wittenberg.

Naknadni spisi.

U međuvremenu, Luter je, ne misleći da se pokori, objavio niz pamfleta, od kojih je svaki samo pogoršavao njegovu krivicu u očima Rima. Njegovo preobraćenje Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) sadržavao je poziv sekularnim vladarima, uključujući cara, da reformišu crkvu. Luter je tražio da se papstvo vrati apostolskom siromaštvu i jednostavnosti. Papa je zapravo trebao biti poput sv. Franje Asiškog, te da zemaljske poslove crkve prenese na diskreciju lokalnih crkava. Ovi apeli naišli su na najtopliji odziv u Njemačkoj. Radikalniji je bio zahtjev za ukidanjem celibata za sveštenstvo, čemu se u Njemačkoj protivio mnogo prije Lutera, u 11. vijeku, kada ga je uveo papa Grgur VII.

Sledeći esej O babilonskom sužanjstvu Crkve(Decaptivitate Babylonica ecclesiae praeludium) je bio još radikalniji. U njemu je napadnut sam sakramentalni karakter crkve i na njemu zasnovane teokratske tvrdnje. Od sedam crkvenih sakramenata koji su postojali u Luterovoj eri, priznao je samo dva: krštenje i pričest, a potonji je odbio da se poveže sa misom.

Luter je verovao da misa nije ponavljanje Hristove žrtve. Euharistijsko vino, kao i kruh, treba dati i laicima. Prema crkvenom učenju, u sakramentu Euharistije, hljeb i vino se zaista pretvaraju u tijelo i krv Kristovu, zadržavajući samo vanjske znakove (zgode) kruha i vina. Ovoj doktrini, poznatoj kao doktrina transsupstancijacije (transsubstantiatio), Luter je suprotstavio svoju vlastitu doktrinu "koegzistencije" (consubstantiatio), ili "suprisutnosti": nakon posvećenja Svetih Darova, esencije kruha i vina nastavljaju da se biti prisutan u njima, zajedno sa suštinama tela i krvi Hristove. Sveštenik ne čini nikakvo čudo, jer je Hristos uvek prisutan i u svemu. Sveštenik samo otvara oči vjernicima, pokazujući im svoje prisustvo, jer iako su Bog i Hristos prisutni u svemu, to prisustvo nije uvijek očigledno. Nakon objavljivanja ove rasprave, Erazmo je objavio da je raskol između Luthera i crkve postao nepopravljiv.

Jednako revolucionarna je bila i doktrina sveštenstva svih vjernika. U eseju O slobodi hrišćanina(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luter je tvrdio da laici ne treba da zavise od svešteničke klase, jer. svećenik je jednostavno član crkve koji je određen da obavlja određenu službu.

Papska bula je predstavljena Lutheru 10. oktobra; u njemu je dobio 60 dana da se pokaje. Luterov odgovor je bio pamflet Protiv prokletog bika Antihrista. 10. decembra, na dan kada je odgoda završena, javno je spalio bika. Međutim, to samo po sebi nije izbacilo Lutera iz crkve, jer je za njegovu ekskomunikaciju bila potrebna nova bula, u kojoj će biti objavljeno da su rokovi prošli. Ova druga bula potpisana je januara 1521. Međutim, da bi bula postala punovažna, morala je biti objavljena, a ova bula nije objavljena. Osim toga, spominje se ne samo Luther, već i druge osobe, posebno Ulrich von Hutten, koji je imao značajnu vojsku i imao je priliku da zaštiti ne samo sebe, već i Luthera. Aleandro, papski predstavnik u Reichstagu Njemačkog carstva, vratio je bulu u Rim i zatražio 40 primjeraka nove bule samo protiv Luthera. Kao rezultat toga, Aleandro je, hteli-nehteli, morao da se pojavi pred Imperijalnom skupštinom, sazvanom u Vormsu, a da nije imao nikakvu bulu koja bi dokazala (uglavnom sekularnom) sudu da je Luter zaista jeretik. Carski Rajhstag, prvobitno sazvan da raspravlja o administrativnim i finansijskim problemima, stoga je trebalo da preuzme funkcije crkvenog saveta. Međutim, Reichstag neće donijeti odluku bez prethodnog saslušanja Luthera. Fridrih Saksonski je bio posebno žestok u svom insistiranju da se njegovom subjektu dozvoli da govori. Car Karlo V, iako je bio revni katolik, naredio je da se pozove Luther.

Reichstag of Worms.

Luter se pojavio pred Rajhstagom. Pokazali su mu izdanja njegovih spisa i pitali da li ih je sve napisao on. Luter je sve ove spise prepoznao kao svoje. Zatim su ga pitali da li insistira na svemu što se kaže u ovim knjigama. Luther je tražio vremena za razmišljanje i dobio je odgodu do sljedeći dan. Sljedećeg dana, pitanje je ponovo postavljeno, a Luther je u školi latinskog zamoljen da otvoreno odgovori da li se odrekao svog učenja ili ne. Odgovorio je na njemačkom: „Pošto Vi, Vaše Veličanstvo, i Vi, Vaša lordstva, želite jednostavan odgovor, dat ću ga bez ikakvih naučnih podmetanja. Sve dok me ne opovrgnu dokazi Svetog pisma ili jasni argumenti - jer ne vjerujem ni papi ni saborima; poznato je da su često griješili i protivrečili sami sebi - nadvladan sam riječima Svetog pisma koje sam citirao. A pošto je moja savest zarobljenik Reči Božijih, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savesti. Stojim na tome. Ne mogu si pomoći. Neka mi Bog pomogne. Amen".

Luther u Wartburgu.

Čak i nakon ove hrabre izjave u svoju odbranu (čuvena fraza "Ovdje stojim..." možda je kasniji dodatak), Reichstag se nije usudio osuditi Luthera, ali je car jasno stavio do znanja da je Luterov nepomirljivi stav nespojiv sa pravoslavnim dogma. A nakon što su neki od Luterovih pristalica otišli, ostali su usvojili "Vormsov edikt", koji je podvrgao Luthera državnoj sramoti. U normalnom toku događaja, to bi značilo požar, ali izbornik Fridrik od Saksonije ponovo je intervenisao, ovog puta naredivši svom kapelanu da sakrije Lutera na mestu za koje ni sam izbornik ne bi znao. Zamak Wartburg je postao takvo mjesto.

U početku je Luter bio depresivno raspoložen. Tvrdio je da mu se đavo pojavio nekoliko puta (postoji legenda da je jednom Luther bacio mastionicu na demona, ali je promašio). Međutim, ubrzo je uspio povratiti duševni mir, te je preuzeo prijevod Novog zavjeta na njemački s grčkog teksta, koji je nedugo prije toga objavio Erazmo. Zatim je nastavio da prevodi Stari zavet sa hebrejskog. Luther je bio odličan prevodilac; osim toga, imao je istinski religiozni žar, koji mu je omogućio da se uzdigne u visine i prodre u dubine biblijskih tekstova.

Dok je Luter bio u Wartburgu, u Vitenbergu je počeo da raste reformski pokret, koji su predvodili neki od Luterovih kolega sa univerziteta, pre svega dobrodušni Filip Melanhton, poznat po svojoj učenosti, i nasilni Andreas Karlstadt, poznat po svom radikalizmu. . Tokom pričesti, parohijani su dobijali ne samo hleb, već i vino. Luther je svim srcem pozdravio ove promjene. Pozvan je na aktivnije učešće. Monasi su napustili manastire i venčali se. Da li Luther ovo odobrava? U potrazi za odgovorom, Luter se okrenuo Svetom pismu i zaključio da su monasi u pravu, iako on sam nikada ne bi uzeo ženu. Tada su počele da dopiru potpuno obeshrabrujuće glasine o zločinima organizovanim tokom Katoličke službe, o uništavanju ikona itd. Izbornik ga je upozorio da neće moći pružiti zaštitu osobi koja je podvrgnuta crkvenoj ekskomunikaciji i koja je od strane države zabranjena. Luter je odgovorio da nije tražio zaštitu i vratio se u Wittenberg. Činjenicu da je tada uspio poživjeti još 25 godina i umrijeti u svom krevetu može se objasniti samo nevjerovatno sretnim spletom okolnosti. Car nije mogao aktivno intervenirati u ono što se događalo, jer su ga ometali ratovi s Turcima, s Francuskom, pa čak i sa samim papom.

Reforma crkve.

Luter je preuzeo zadatak da reformiše crkvu u skladu sa svojim shvatanjem evanđelja. Ubrzo je osjetio udarce i liberala i konzervativaca. Liberali, tj. Katolički humanisti, a prije svega Erazmo, odstupili su od njega nakon što su shvatili da je njegov stav doveo do rascjepa u crkvi, u čije su univerzalno jedinstvo duboko vjerovali. S vremenom je Erazmo čak bio ubijeđen da napiše esej protiv Luthera i zada udarac u samo srce njegove doktrine – doktrine o čovjeku. Erazmo je, kao i zvanična crkva, vjerovao da je osoba u stanju doprinijeti vlastitom spasenju. Kao odgovor, Luter je još snažnije insistirao na apsolutnoj bespomoćnosti čoveka.

Pobuna radikalnih reformatora.

Pristalice Luthera i von Huttena sa svojom strankom podigle su ustanak protiv klera i poražene. Uslijedio je još razorniji udarac. Ekstremistička grupa nastala je u Lutherovom vlastitom taboru, tvrdeći da njegovi stavovi nisu dovoljno radikalni. Karlstadt je predložio da se obožavanje svetih slika i crkvene muzike potpuno ukine, i izjavio je da je Euharistija samo simbol. Negirao je potrebu za novčanim nagradama za sveštenstvo i posebnim odeždama za njih, a negirao je i sve akademske diplome. Thomas Müntzer je tvrdio da su sveci, tj. oni koji su preporođeni u Hristu mogu prepoznati jedni druge, ujediniti se u jedinstvu i ubrzati dolazak Gospodnji uništavajući zle. On je iznad svega stavio ne slovo Svetog pisma, već njegov duh i individualno duhovno iskustvo (lično otkrivenje). Müntzer je među seljacima, koji su dugo patili od socijalne nepravde, pronašao brojne sljedbenike i pokrenuo val nemilosrdnih seljačkih pobuna koje su opustošile Saksoniji.

Luter uopće nije smatrao da mu je Rimska crkva nanijela štetu. Voleo je muziku, voleo je crkveno slikarstvo i insistirao je da su euharistijski hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Vjerovao je da se sveci ne mogu prepoznati na zemlji. U svakom slučaju, mač, po njegovom mišljenju, nikada ne treba koristiti za širenje vjerska vjera, - da ne spominjemo činjenicu da ga ne bi trebao dijeliti neki običan, već osoba koja ima duhovni autoritet. Tako je Luter zauzeo poziciju konzervativnog protestantizma. Nakon toga, oštro je osudio pobunjene seljake i smatrao prihvatljivim korištenje nasilja protiv sektaša. Ranije je rekao da vjera ne može biti rezultat prinude i da zvaničnici nisu sposobni da sude o jeresi. Nikada nije odustajao od ovih riječi, ali je sada ipak prepoznao da javno bogohuljenje i podsticanje na pobunu treba kazniti smrću. A kada je nastao pacifistički pokret anabaptista, Luther ih je proglasio smutljivcima, jer je njihova nespremnost da mačem brane pravdu potkopavala autoritet i državu.

Na kreativan način, Luther je počeo provoditi crkvene reforme. Njegovi prijevodi Svetog pisma postali su njegovo glavno oruđe. U septembru 1522. Nijemac Novi zavjet, a 1534. i cijelu Bibliju. Osim toga, Luter je komponovao crkvene himne i melodije za njih. Posebno je poznata himna Jaka tvrđava naš Bog(Ein" feste Burg ist unser Gott), zasnovan na Psalmu 47, za koji je Luter napisao i tekst i muziku. Kao pomoćno sredstvo za vjeronauku, Luther je sastavio dva katekizma - jedan za odrasle, drugi za djecu. Da bi pomogao propovjednicima, objavio je svezak propovijedi, izvršio promjene u liturgiji, prvo na latinskom, a potom na njemačkom jeziku. Mnogi spisi su izašli ispod njegovog pera, od kojih su većina bili biblijski komentari, posebno na Stari zavjet. Propovijedao je nedjeljom, a često i drugim danima u sedmici, a bio je prisutan i na kućnim bogoslužjima brojnim ukućanima - djeci, radnicima i studentima. Gotovo svaku riječ koju je izgovorio za stolom ili u učionici zabilježili su vrijedni pisari. Neki od njegovih "razgovora" bi bilo bolje da se zaboravi, a druga predavanja su neizrecivo dosadna, iako se ponekad razbuktaju istinskom vatrom.

Nakon Rajhstaga u Vormsu, Luter je prestao da igra društvenu ulogu koju je ranije igrao. Ekskomuniciran i stavljen van zakona, nije mogao učestvovati u Reichstagu. Ovu dužnost je preuzeo Melanchthon. Niti se Luter mogao pojaviti pred sekularnom skupštinom da prizna svoja uvjerenja, kao u Vormsu. Njemački prinčevi su to učinili za njega na Augsburškom Rajhstagu 1530. U posljednjih 25 godina svog života, Luther je prvenstveno bio učitelj i propovjednik, iako je, naravno, nastavio pisati članke i pamflete koji su naišli na najširi odjek, a bio u samom središtu reformacijskog pokreta, tako da su ga protivnici podrugljivo nazivali viteškim papom.

Brak i poslednje godine života.

Luter je napravio još jedan odlučujući korak, koji je, iako se odnosio na njegov lični život, imao dubok uticaj na nemačku kulturu i čitav protestantski svet. Radi se o Luterovom braku. Nije bilo apsolutno ničeg romantičnog u ovom činu. Pod dojmom učenja reformatora, zajednica monahinja napustila je manastir i stigla u Wittenberg. Lutherova je odgovornost bila da im obezbijedi smještaj, muževe i općenito brine o njihovoj situaciji. Jedna od njih, Katharina von Bora, ipak se ispostavila kao nevezana. Luter je jednom izjavio da se on sam nikada neće oženiti, ali je u nastaloj situaciji smatrao da je najbolji izlaz da je uzme za ženu i 27. juna 1525. godine su se venčali. Luter je priznao da nije bio strastveno zaljubljen, ali da je poštovao svoju ženu. Nakon toga, postao je veoma vezan za nju. Luter i Katarina postali su uzor njemačke porodice – patrijarhalne, tuđe romantizmu i sentimentalnosti, ali pune ljubavi i međusobne nježnosti. Imali su šestoro svoje djece; osim toga, Luther i Katarina podigli su još jedanaest nećaka i nećaka bez roditelja.

Posljednje godine Lutherovog života bile su zasjenjene kroničnim bolestima. Luter je umro u Eislebenu 18. februara 1546. godine.

PRIMJENA

95 TEZA. SPOR O Pojašnjenju djelotvornosti indulgencija.

U ime ljubavi prema istini i želje da se istakne jasno, sljedeće će biti izneseno na raspravu u Wittenbergu pod predsjedništvom prečasnog oca Martina Luthera, magistra slobodnih umjetnosti i svete teologije, i profesora ordinarija u tom gradu . Stoga traži da oni koji ne mogu biti prisutni i lično stupiti u razgovor sa nama, to učine u odsustvu, pismeno. U ime našeg Gospoda Isusa Hrista. Amen.

1. Naš Gospod i Učitelj Isus Hristos, govoreći: "Pokajte se...", naredio je da ceo život vernika bude pokajanje.

2. Ova riječ ["pokajanje"] ne može se shvatiti kao da se odnosi na sakrament pokajanja (tj. ispovijest i oproštenje grijeha, koje obavlja služba sveštenika).

3. Međutim, ne odnosi se samo na unutrašnje pokajanje; naprotiv, unutrašnje pokajanje nije ništa ako u spoljašnjem životu ne uključuje potpuno mrtvljenje tela.

4. Dakle, kazna ostaje sve dok postoji nečija mržnja prema njemu (ovo je pravo unutrašnje pokajanje), drugim riječima, do ulaska u Carstvo Nebesko.

5. Papa ne želi i ne može oprostiti nikakve kazne, osim onih koje je izrekao ili svojom vlastitom ili crkvenim zakonom.

6. Papa nema moć da otpusti bilo koji grijeh, a da ne objavi i ne potvrdi odrješenje u ime Gospodnje; štaviše, on daje oprost samo u određenim slučajevima. Ako on to zanemari, onda grijeh ostaje dalje.

7. Bog nikome ne oprašta grijeh, a da ga istovremeno ne prisiljava da se u svemu pokori svešteniku, svom namjesniku.

8. Crkvena pravila pokajanja nametnuta su samo živima i, u skladu s njima, ne bi se trebala nametati mrtvima.

9. Stoga je za naše dobro da Duh Sveti djeluje u papi, u čijim je dekretima klauzula o smrti i ekstremnim okolnostima uvijek isključena.

10. Neuko i bezbožno postupaju oni sveštenici, koji čak i u Čistilištu ostavljaju crkvene kazne mrtvima.

11. Kukolj ovog učenja - o mijenjanju kazne Crkve u kaznu čistilišta - definitivno je posijan dok su biskupi spavali.

12. Ranije su crkvene kazne izricane ne posle, nego pre oproštenja grehova, kao test istinskog pokajanja.

13. Mrtvi sve otkupljuju smrću, a oni, pošto su već mrtvi po kanonima Crkve, po zakonu, imaju oslobođenje od njih.

14. Nesavršena svijest, ili milost pokojnika, neizbježno nosi sa sobom veliki strah; i što je veća, to je manja sama milost.

15. Ovaj strah i užas su već sami po sebi (jer ću o ostalim stvarima prećutati) da se pripreme za patnju u Čistilištu, jer su najbliži užasu očaja.

16. Čini se da su pakao, čistilište i raj različiti jedni od drugih, kao što su očaj, blizina očaja i spokoj različiti.

17. Čini se da kao što strah neizbježno opada u dušama u Čistilištu, tako se i milost povećava.

18. Čini se da ni razumni razlozi ni Sveto pismo da su izvan stanja [dobijanja] zasluga ili zajednice milosti.

19. Takođe se čini nedokazanom da su svi sigurni i mirni u pogledu svog blaženstva, iako smo potpuno uvjereni u to.

20. Dakle, papa, dajući "potpuni oprost svih kazni", ne misli isključivo na sve, već samo na one koje je sam izrekao.

21. Prema tome, griješe oni propovjednici oprosta, koji izjavljuju da se pomoću papskih oprosta osoba oslobađa svake kazne i spasava.

22. Pa čak ni duše koje se nalaze u Čistilištu, on ne oslobađa od kazne koju su, po crkvenom zakonu, morale da se iskupe u zemaljskom životu.

23. Ako se nekome može dati potpuni oprost svih kazni, sigurno je da se daje najpravednijima, to jest nekolicini.

24. Shodno tome, veći dio ljudi je prevaren ovim jednakim i pompeznim obećanjem oslobađanja od kazne.

25. Kakvu god vlast imao papa nad Čistilištem općenito, takvu ima svaki biskup ili svećenik u svojoj biskupiji ili župi posebno.

26. Papa čini vrlo dobro, da ne snagom ključeva (kojih uopće nema), nego zagovorom daje oproštenje dušama [u Čistilištu].

27. Ljudske misli propovijedaju oni koji uče da čim novčić zazvoni u kutiji, duša izleti iz Čistilišta.

28. Zaista, zvonjenje zlata u kutiji može samo povećati profit i pohlepu, dok je crkveno posredovanje isključivo u Božjoj volji.

29. Ko zna da li sve duše u Čistilištu žele da se iskupe, kao što se dogodilo, kažu, od Sv. Severin i Paschaliy.

30. Niko ne može biti siguran u istinitost svog pokajanja i – još manje – u primanje punog oprosta.

31. Koliko je rijedak istinski pokajnik, kao što je rijedak po pravilima onaj koji kupuje oproste, drugim riječima, izuzetno rijedak.

32. Zauvijek će sa svojim učiteljima biti osuđeni oni koji vjeruju da su putem pisama oproštenja našli spas.

33. Posebno se treba čuvati onih koji uče da su papski oprosti neprocjenjivo Božje blago, kroz koje se čovjek pomiruje s Bogom.

34. Jer njihova oproštajna milost je usmjerena samo na kazne crkvenog pokajanja, utvrđene ljudski.

35. Oni koji propovijedaju nehrišćanski su oni koji uče da pokajanje nije potrebno da bi se duše iskupile iz Čistilišta ili da bi se primilo ispovjedno pismo.

36. Svaki istinski pokajani hrišćanin dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta.

37. Svi pravi hrišćanin, i živ i mrtav, učestvuje u svim blagoslovima Hristovim i Crkvi, datim mu od Boga, čak i bez oslobađajućih pisama.

38. Papsko pomilovanje i pomilovanje nikako se ne smije zanemariti, jer je to (kao što sam već rekao) izjava Božjeg oprosta.

39. Čak i najučenijim teolozima postalo je nepodnošljiv zadatak da istovremeno hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu pokajanja.

40. Istinsko pokajanje traži i voli kaznu, ali velikodušnost popustljivosti slabi tu želju i izaziva mržnju prema njima, ili barem to izaziva.

41. Papinske indulgencije moraju se propovijedati s pažnjom, da ljudi ne bi pogrešno shvatili da su oni bolji od svih drugih dobrotvornih djela.

42. Kršćane treba poučavati: papa ne smatra kupovinu oprosta čak ni najmanje usporedivom s djelima milosrđa.

43. Hrišćane treba poučavati: Onaj ko daje siromašnima ili pozajmljuje potrebitima čini bolje nego onaj koji kupuje oproste.

44. Jer milost se dobrim djelima umnožava i čovjek postaje bolji; uz pomoć indulgencija ne postaje bolji, već samo slobodniji od kazne.

45. Hrišćane treba poučavati: onaj ko, ugledavši prosjaka i zanemarivši ga, kupi oprost, neće dobiti papski oprost, već će navući na sebe gnjev Božji.

46. ​​Kršćane treba poučiti: ako nemaju imetka, dužni su ostaviti ono što je potrebno u svom domu i ni u kojem slučaju ne troše bogatstvo na oproste.

47. Kršćane treba poučavati: kupovina oprosta je dobrovoljan čin, a ne prisilan.

48. Kršćane treba poučavati: papa je i potrebniji i poželjniji - kada prodaje odrješenja - pobožna molitva za njega nego prihod.

49. Kršćane treba poučiti da su papinska odrješenja korisna ako u njih ne polažu nadu, ali vrlo štetna ako kroz njih izgube strah od Boga.

50. Kršćani moraju poučavati: da je papa znao za zloupotrebe propovjednika odrješenja, smatrao bi za bolje da zapali crkvu sv. Petra nego ga sagradi od kože, mesa i kostiju svojih ovaca.

51. Kršćane treba poučavati: papa, kako ga dužnost obavezuje, zaista želi, čak i ako je potrebno prodati crkvu sv. Petre, da daš od svog novca mnogima od onih koje su neki propovjednici odrješenja izvukli iz svog novca.

52. Uzalud je nada spasa kroz oslobađajuća pisma, čak i ako komesar, čak i sam papa, založi svoju dušu za njih.

53. Neprijatelji Krista i pape su oni koji, radi propovijedanja odrješenja, zapovijedaju da se riječ Božja potpuno utiša u drugim crkvama.

54. Šteta se nanosi riječi Božjoj ako se u jednoj propovijedi potroši isto ili više vremena na odrješenje nego na njega.

55. Mišljenje pape je, naravno, da ako se oproste – najneznačajniji blagoslov – veličaju jednim zvonom, jednom procesijom i molitvom, onda jevanđelje – najviše dobro – treba propovijedati sa sto zvona, stotinu zvona. procesije i stotinu molitvi.

56. Blago Crkve, odakle papa dijeli indulgencije, nije dovoljno imenovano i kršćanima je nepoznato.

57. Bez sumnje, njihova vrijednost je - i to je očigledno - trajna, jer ih mnogi propovjednici ne dijele tako velikodušno koliko ih spremno skupljaju.

58. Nisu ni zasluge Hrista i svetaca, jer oni neprestano - bez pomoći pape - daju milost unutrašnjem čoveku, a krst, smrt i pakao spoljašnjem čoveku.

59. “Blago Crkve”, rekao je sv. Lorensa su siromašni u Crkvi”, ali je ovu riječ koristio prema običaju svog vremena.

60. Brzopleto izjavljujemo da su ključevi Crkve, darovani Hristovom službom, to blago.

61. Jer jasno je da je moć pape dovoljna za oslobađanje od kazne i za oprost, u slučajevima koje on odredi.

62. Pravo blago Crkve je Presveto Evanđelje (Jevanđelje) o slavi i blagodati Božjoj.

63. Ali to je zasluženo veoma mrsko, jer čini prvi zadnjim.

64. Blago oprosta je zasluženo veoma voljeno, jer ovo drugo čini prvim.

65. Dakle, blago Jevanđelja su mreže kojima su se ljudi ranije hvatali iz bogatstva.

66. Blago oprosta su mreže kojima se sada hvata narodno bogatstvo.

67. Oprosti za koje propovjednici proglašavaju da su od "vrhovne milosti" su zaista takvi utoliko što donose profit.

68. U stvarnosti, oni se u najmanjoj meri mogu uporediti sa Božjom milošću i milosrđem Krsta.

69. Dužnost je biskupa i svećenika da primaju nalogodavce papskih odrješenja sa punim poštovanjem.

70. Ali još su dužniji da gledaju svim očima, slušaju svim ušima, da umjesto papske komisije ne propovijedaju svoje izume.

71. Ko god govori protiv istine papskih odrješenja, neka bude anatemisan i proklet.

72. Ali ko se čuva neobuzdanog i drskog govora propovjednika, neka je blagoslovljen.

73. Kako pravedno papa ekskomunikacijom udara one koji, na štetu trgovine žrtvenim jarcima, smišljaju svakakve trikove.

74. Stoga, daleko strašnije, namjerava ekskomunikacijom udariti one koji, pod izgovorom pomilovanja, planiraju da pokvare svetu milost i istinu.

75. Nadati se da su papska odrješenja takva da mogu oprostiti čovjeku grijeh, čak i ako on, pretpostavljajući nemoguće, obeščasti Majku Božiju, znači izgubiti razum.

76. Protiv ovoga kažemo da papska odrješenja ne mogu ukloniti ni najmanji laki grijeh što se tiče krivice.

77. Tvrditi da je sv. Petar, da je bio papa, ne bi mogao dati više blagoslova - postoji hula na sv. Petar i tata.

78. Protiv toga kažemo da ovaj i svaki papa općenito daje više blagoslova, naime: jevanđelje, čudotvorne moći, darove iscjeljenja i tako dalje - kako se kaže u Prvoj poslanici Korinćanima, 12. poglavlje.

79. Tvrditi da je veličanstveno podignut krst sa papinim grbom jednak Hristovom krstu znači hula.

80. Za to će odgovarati biskupi, svećenici i teolozi koji dopuste da se takvi govori drže pred narodom.

81. Ovo drsko propovijedanje odrješenja vodi do činjenice da poštovanje pape čak učenih ljudi nije lako odbraniti se od kleveta i, štaviše, podmuklih pitanja laika.

82. Na primjer: Zašto Papa ne oslobodi Čistilište radi presvete ljubavi prema bližnjemu i krajnje uznemirenog stanja duša, odnosno iz najvažnijeg razloga, ako istovremeno spasi nebrojeno mnogo duše zarad gnusnog novca za izgradnju hrama - to jest iz najbeznačajnijeg razloga ?

83. Ili: Zašto se nastavljaju obavljati parastosi i godišnje komemoracije mrtvih, i zašto papa ne vraća ili ne dozvoljava da se povuku sredstva koja su im donirana, dok je grijeh moliti se za one koji su već bili otkupljena iz čistilišta?

84. Ili: U čemu se sastoji ova nova milost Božja i papa, da za novac dozvoljavaju ateisti i neprijatelju Božijem da stekne pobožnu i voljenu dušu, ali za patnju iste pobožne i ljubljene duše ne štede nesebično , iz milosti?

85. Ili: Zašto se crkvena pravila pokajanja, koja su zapravo odavno ukinuta i mrtva od neupotrebe, još uvijek plaćaju za oproste u novcu, kao da su još uvijek na snazi ​​i živa?

86. Ili: Zašto papa, koji je sada bogatiji od najbogatijeg Kreza, gradi ovu jedinu crkvu sv. Petar je voljniji ne svojim novcem, već novcem siromašnih vjernika?

87. Ili: Šta papa oprašta ili oslobađa onima koji, kroz istinsko pokajanje, imaju pravo na potpuni oprost i oprost?

88. Ili: Šta bi moglo dodati više dobra Crkvi kada bi papa učinio ono što sada čini jednom sto puta dnevno, obdarujući svakog vjernika ovim oproštenjem i oproštenjem?

89. Ako papa nastoji da spase duše odrješenjem, a ne novcem, zašto opoziva bule i prethodno date odrješenja, dok su jednako djelotvorni?

90. Samo silom potisnuti ove vrlo lukave argumente laika, a ne dozvoliti na razumnoj osnovi, znači izložiti Crkvu i papu podsmijehu neprijatelja i unesrećiti kršćane.

91. Dakle, ako se indulgencije propovijedaju u duhu i misli pape, svi ovi argumenti se lako uništavaju, dapače, oni jednostavno ne postoje.

92. Dakle, neka se rasprše svi proroci, propovijedajući narodu Hristovom: “Mir, mir!”, ali mira nema.

93. Blagoslovljeni su svi proroci koji propovijedaju narodu Hristovom: “Krst, krst!”, ali krsta nema.

94. Hrišćane treba pozvati da se s radošću trude da slijede svoju glavu Krista kroz kaznu, smrt i pakao.

95. I više su se nadali da će ući u nebo kroz mnoge nevolje nego kroz spokojnu smirenost.

Izdanje: Luther Martin. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Debata o razjašnjavanju djelotvornosti indulgencija(95 teza). Sankt Peterburg, izdavačka kuća "Germenevt", 1996. Per. sa latinskog: A.I. Rubana, ur. Yu.A.Golubtsa

književnost:

Solovyov E.Yu. Prošlost nas tumači. Eseji o istoriji filozofije i kulture. M., 1991
Hrišćanstvo. enciklopedijski rječnik, tt. 1–3. M., 1993–1995
Luther M. Vrijeme tišine je prošlo. Izabrana djela 1520–1526 . Harkov, 1994
Luther M. Odabrani radovi. Sankt Peterburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther. Njegov život i reformsko djelovanje. Sankt Peterburg, 1997