Za izuzetnu ličnost Teofana Grka (Grečanin) znamo zahvaljujući dvije istorijske ličnosti i njihovim dobri odnosi. Ovo je Kiril, arhimandrit Tverskog Spaso-Afanasijevskog manastira i jeromonah Trojice-Sergijevog manastira, sledbenik Sergija Radonješkog, a kasnije i sastavljač njegovih žitija Epifanije Mudri.

Godine 1408. jeromonah Epifanije je zbog napada kana Edigeja uzeo svoje knjige i pobegao od opasnosti iz Moskve u susedni Tver, a tamo se sklonio u Spaso-Afanaševski manastir i sprijateljio se sa njegovim rektorom, arhimandritom Kirilom.

Verovatno je u tom periodu rektor video „Carigradsku crkvu Svete Sofije“, naslikanu u jevanđelju, koja je pripadala Epifaniju. Nekoliko godina kasnije, u jednom nesačuvanom pismu, Ćiril se očigledno pitao za crteže sa pogledom na Aja Sofiju u Carigradu, koji su ga impresionirali i upamtili. Epifanije je odgovorio dajući detaljno objašnjenje njihovog porekla. Sačuvana je kopija iz 17.-18. stoljeća. izvod iz ovog odgovornog pisma (1413. - 1415.), pod naslovom: "Napisano iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao jednom svom prijatelju Kirilu."

Epifanije u svojoj poruci objašnjava igumanu da je on lično prepisao te slike sa grčkog Feofana. A onda Epifanije Mudri detaljno i slikovito priča o grčkom ikonopiscu. Dakle, znamo da je Teofan Grk radio "po mašti", tj. nije gledao kanonske uzorke, već je samostalno pisao po svom nahođenju. Feofan je bio u stalnom pokretu, dok se udaljavao od zida, gledao sliku, upoređujući je sa slikom koja mu se stvorila u glavi, i nastavio da piše. Takva umjetnička sloboda bila je neobična za ruske ikonopisce tog vremena. U procesu rada, Feofan je voljno održavao razgovor sa onima oko sebe, što ga nije odvraćalo od misli i nije ometalo njegov rad. Epifanije Mudri, koji je lično poznavao Vizantijaca i komunicirao s njim, isticao je um i talenat majstora: „on je živ muž, slavni mudrac, lukavi filozof, Feofan, Grk, promišljeni ikonopisac i elegantni slikar u ikonopiscima.”

Nema podataka o porodici, niti o tome gdje je i kako Teofan stekao ikonopisno obrazovanje. U poslanici Epifanije ukazuje samo na gotova dela Vizantije. Teofan Grk je svojim slikama ukrasio četrdeset crkava na raznim mestima: Konstantinopolj, Halcedon i Galata (predgrađe Carigrada), Kafe (savremeni Teodosije), Novgorod Veliki i Nižnji, kao i tri crkve u Moskvi i nekoliko svetovnih zgrada.

Nakon rada u Moskvi, ime Teofana Grka se ne spominje. Detalji njegovog ličnog života nisu poznati. Datum smrti nije tačan. Postoji pretpostavka, zasnovana na posrednim dokazima, da se u starosti povukao na svetu Svetu Goru i završio svoj zemaljski život biti monah.

Teofana Grka u Velikom Novgorodu

Jedini pouzdani radovi rusko-vizantijskog majstora smatraju se samo slike u Novgorodu Velikom, gdje je neko vrijeme živio i radio. Tako se u novgorodskoj hronici iz 1378. izričito navodi da je „crkvu Gospoda našeg Isusa Hrista“ naslikao grčki majstor Feofan. Reč je o crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici, sagrađenoj 1374. godine na Trgovačkoj strani grada. Očigledno je lokalni bojar Vasilij Maškov pozvao vizantijskog majstora da oslika hram. Pretpostavlja se da je Teofan stigao u Rusiju sa mitropolitom Kiprijanom.

Crkva Preobraženja Gospodnjeg je sačuvana, a grčke slike su sačuvane samo djelimično. Čišćeni su nekoliko decenija s prekidima, počevši od 1910. Freske, iako su došle do nas sa gubicima, daju predstavu o Teofanu Grku kao o izuzetnom umjetniku koji je u rusko ikonopisstvo unio nove ideje. Slikar i istoričar umetnosti Igor Grabar ocenio je dolazak majstora veličine Teofana Grka u Rusiju kao plodan spoljašnji impuls na prekretnicama ruske umetnosti, kada je to bilo posebno potrebno. Teofan Grk je završio u Rusiji kada je država oslobođena invazije Tatar-Mongola, polako se uzdizala i oživljavala.

Feofan Grek u Moskvi

Moskovske hronike svedoče da je Teofan Grk stvorio murale kremaljskih crkava krajem 14. - početkom 15. veka:

• 1395. - slikanje crkve Rođenja Bogorodice u hodniku u saradnji sa Simeonom Crnim.
• 1399 - slika.
• 1405 - slika onoga što je ranije stajalo na mjestu sadašnjeg. Feofan je oslikao Blagoveštensku katedralu zajedno sa ruskim majstorima Prohorom iz Gorodca i Andrejem Rubljovim.

Minijatura Prednje hronike, 16. vek. Feofan Grek i Semjon Černi slikaju crkvu Hristovog rođenja. Natpis: „Iste godine u centru Moskve oslikana je crkva Rođenja Presvete Bogorodice i paraklis Svetog Lazara. A majstori su Teodor Grk i Semjon Černi.

Karakteristike djela Teofana Grka

Freske Teofana Grka odlikuju se minimalizmom u boji i nedostatkom detalja u malim detaljima. Zato lica svetaca izgledaju stroga, usredsređena na unutrašnju duhovnu energiju i zrače moćnom snagom. Bijele mrlje umjetnik postavlja na način da stvaraju svjetlost sličnu onoj na Taboru i usmjeravaju pažnju na detalje koji su značajni. Potezi njegovog kista odlikuju se oštrinom, preciznošću i odvažnošću nanošenja. Likovi ikonopisčevih murala su asketski, samodovoljni i produbljeni u tihoj molitvi.

Djelo Teofana Grka povezuje se s isihazmom, koji je značio neprestanu „umnu“ molitvu, tišinu, čistotu srca, preobražavajuću silu Božju, Carstvo Božje u čovjeku. Kroz stoljeća, nakon Epifanija Mudrog, Teofan Grk je priznat ne samo kao briljantan ikonopisac, već i kao mislilac i filozof.

Djela Teofana Grka

Nema pouzdanih podataka, ali se obično pripisuje djelo Teofana Grka dvostrana ikona"Bogorodica Donska" sa "Uspenjem Bogorodice" na poleđini i deesis slojem ikonostasa Blagoveštenske katedrale Kremlja. Ikonostas Saborne crkve Blagovještenja odlikuje se i činjenicom da je postao prvi u Rusiji, na čijim su ikonama likovi svetaca prikazani u punom rastu.

Prethodno se pretpostavljalo da ikona "Preobraženje Gospodnje" iz Katedrale Preobraženja u Pereslavlju-Zaleskom pripada kistu Teofana Grka i ikonopisca radionice koju je stvorio u Moskvi. Ali nedavno su se pojačale sumnje u njegovo autorstvo.

Don ikona Majke Božije. Pripisuje se Teofanu Grku.

Ikona Preobraženja Isusa Hrista pred učenicima na gori Tabor. ? Teofan Grk i radionica. ?

Teofan Grk. Isus Pantokrator- R slika u kupoli crkve Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici. Velikiy Novgorod.

Teofan Grk. Serafim- f fragment slike u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici. Velikiy Novgorod.

Teofan Grk. Daniel Stylite- fragment slike u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici. Velikiy Novgorod.

Teofan Grk (oko 1340. - oko 1410.) - veliki ruski i vizantijski ikonopisac, minijaturista i majstor monumentalnog fresko slikarstva.

Teofan je rođen u Vizantiji (otuda i nadimak Grk), prije dolaska u Rusiju radio je u Carigradu, Halcedonu (predgrađe Carigrada), đenovskoj Galati i kafeu (danas Feodosija na Krimu) (sačuvale su se samo freske u Feodosiji) . Verovatno je stigao u Rusiju zajedno sa mitropolitom Kiprijanom.

Transfiguracija

Teofan Grk se nastanio u Novgorodu 1370. Godine 1378. započeo je rad na oslikavanju crkve Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici. Najgrandioznija slika u hramu je slika na prsima Svemogućeg Spasitelja u kupoli. Pored kupole, Feofan je oslikao i bubanj sa likovima praotaca i proroka Ilije i Jovana Krstitelja. Do nas su došle i slike apside - fragmenti čina svetaca i "Euharistije", dio lika Bogorodice na južnom oltarskom stupu, te "Krštenje", "Rođenje Hristovo", "Susret ", "Hristova propovijed apostolima" i "Silazak u pakao" na svodovima i susjednim zidovima. Najbolje očuvane freske Trojice kapele. Ovo je ornament, frontalni likovi svetaca, polufigura „Znaka“ sa nadolazećim anđelima, tron ​​sa četiri svetaca koji mu prilaze i, u gornjem delu zida, Stiliti, starozavetno „Trojstvo“, medaljoni sa Jovanom Lestvičnikom, Agatonom, Akakijom i likom Makarija Egipatskog.

Kasniji događaji iz Teofanovog života slabo su poznati, prema nekim podacima (posebno iz pisma Epifanija Mudrog igumanu Afanasijevog manastira Kirilu Tverskom), ikonopisac je radio u Nižnji Novgorod(slike nisu sačuvane), neki istraživači su skloni vjerovati da je radio i u Kolomni i Serpuhovu. Početkom 1390-ih. Feofan je stigao u Moskvu.

O ikonama koje je naslikao Teofan nisu sačuvani jasni podaci. Tradicionalno, za njegovo autorstvo pripisuje se „Uspenje Majka boga“, “Donska ikona Majke Božje”, “Preobraženje Gospodnje” i obred Deesis Blagovještenja u Kremlju.

Nema tačnih podataka o tome gdje je i kada naslikana ikona Uspenja, ali se prema indirektnim podacima vjeruje da se to dogodilo u Moskvi. Ikona je dvostrana, na jednoj strani je ispisana fabula Uspenja Bogorodice, a na drugoj lik Majke Božije sa djetetom Hristom. Slika pripada tipu ikona Bogorodice "Nežnosti", a kasnije je ikona nazvana "Gospa od nežnosti Donske". U modernoj istoriji umjetnosti ne postoji konsenzus o porijeklu ovih slika. Osim toga, Feofanu se pripisuje ikona "Preobraženje" - hramska slika Preobraženske katedrale Spasitelja u gradu Pereslavl-Zalessky, iako je umjetnički i figurativno slabija od njegovih slika i prati njegov stil spolja i površno.

Teofan Grk vodio je oslikavanje niza moskovskih crkava - ovo je nova kamena crkva Rođenja Bogorodice 1395. godine, zajedno sa Semjonom Černim i studentima, crkva Svetog Arhanđela Mihaila 1399. godine, čije je oslikavanje izgorjela tokom invazije na Tokhtamysh, i crkva Blagovještenja, zajedno sa starcem Prohorom iz Gorodca i Andrejem Rubljovom 1405. Teofanu se pripisuju i ikone Deesisnog nivoa sa ikonostasa Katedrale Blagovijesti. glavna karakteristika to je da je ovo prvi ikonostas u Rusiji sa figurama u puna visina. Ikonostas čine ikone: Vasilije Veliki, Apostol Petar, Arhangel Mihailo, Bogorodica, Spasitelj, Jovan Krstitelj, Arhangel Gavrilo, Apostol Pavle, Jovan Zlatousti.

Stilit, 1374

Trojstva, 1374

Spašen od strane Svemogućeg. Slikanje kupole crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Velikom Novgorodu, 1378.

Tri stilita, 1378

Freska Teofana, grčko starozavjetno trojstvo

Freska. Preci Adam, Abel, Set

Freska Abel, 1378

Fresku Stilit Alimpij naslikao je Teofan Grk 1378. godine u crkvi Preobraženja Gospodnjeg na Iljinu u Novgorodu.

Freske crkve Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici

Arhanđeo

Don ikona Majke Božije 1390. godine

Velika Gospojina, 1390-te

Gospa, 1405

Sačuvan u snazi, 1405

Jovan Zlatousti, 1405

Apostol Pavle, 1405

Apostol Petar 1405

Arhanđeo Gavrilo, 1405

Vasilija Velikog, 1405

Jovana Krstitelja, 1405

Ikone svetaca i bestjelesnih sila

Prorok Gideon, 1405

Škola dan za danom - Muzeji Teofana Greka Moskovskog Kremlja

Potpuno

Članak je posvećen kratkoj biografiji Teofana Grka, poznatog srednjovjekovnog majstora, vizantijskog i slovenskog ikonopisca, autora brojnih fresaka.

Feofanova biografija: ranim godinama i preseljenje u Rusiju
Teofan je rođen oko 1340. godine u Vizantiji, gdje je i započeo svoj rad. Radovi majstora ovog perioda praktički nisu sačuvani. Sudeći prema sačuvanom pisanom izvoru, učestvovao je u ukrašavanju oko 40 vizantijskih crkava. Preselio se u Rusiju, vjerovatno kao dio crkvene misije.
Godine 1370. Feofan se nastanio u Novgorodu, gdje je učestvovao u radovima na ukrašavanju Spasove crkve. Zasluga majstora bila je glavna slika hrama - Svemogućeg Spasitelja, on je bio i autor mnogih slika i fresaka. Spasova crkva jedino je sačuvano umjetničko djelo, djelo o kojem je dokumentovan Feofan. To daje osnovu za suđenje o osobinama autorovog umjetničkog stila i omogućava uporednom analizom da se utvrdi njegovo autorstvo u drugim djelima. Feofanov manir je veoma individualan, slike su rađene sa velikim umetničkim sjajem i obimom, nema detalja. primetno velika kreativni rad majstore nad slikom lica, po kojima se može suditi o dubokom filozofskom značenju fresaka, Feofanovom shvatanju ljudske psihologije.
Istraživači primjećuju da je Feofan svojstven poricanju optimizma. Osoba je, prema gospodaru, u početku grešna, stoga, sa strahom i servilnošću, mora poslušno slušati božansku manifestaciju i čekati odluku svoje sudbine od njega. Paleta boja fresaka nije bogata, što naglašava njihov asketski karakter.
Feofanovo delo imalo je veliki uticaj na novgorodsku umetnost. Njegova tradicija se ogleda u radovima mnogih slavenskih majstora u oblasti ikonopisa i crkvenog slikarstva. Uticaj Teofana prati se i u oblikovanju književnih spomenika starog Novgoroda.
Sledeća faza životni put majstor nije dobro poznat. Postoje informacije da je živio u Nižnjem Novgorodu, Serpuhov. Radovi iz ovog perioda nisu preživjeli do danas.

Feofanova biografija: Moskovski period
90-ih godina. 14. vek Feofan se preselio u Moskvu, gdje se aktivno bavio onim što je volio: slikao je ikone, slikao crkve i privatne kuće plemenitih ljudi. Bavi se dizajnom pisanih radova. Grku ili njegovim učenicima pripisuje se rad na dva poznata jevanđelja iz tog perioda. U ukrašavanju stambenih prostorija, osim crkvenih tema, majstor je koristio i svjetovne slike.
Sudeći po pisanim izvorima, Feofan se čvrsto ustalio u Moskvi i, vjerovatno, stvorio vlastitu radionicu, regrutujući studente. Majstor je zajedno sa A. Rubljovom učestvovao u izradi ikonostasa Katedrale Blagovesti. Zajednički rad dva velika majstora tog doba, izražen u kombinaciji vizantijske i staroruske tradicije, postao je osnova za formiranje klasičnog ruskog ikonopisa.
Nema apsolutno pouzdanih podataka o tome koje je ikone naslikao Teofan. Obično mu se pripisuje stvaranje ikona "Preobraženje Gospodnje", "Uspenje Bogorodice" i neke druge. Ikonopisni stil majstora razlikuje se od njegovog freskopisa. U ikonama nema ekspresivnosti, one su rađene u duhu velike tuge. Feofanova individualnost jasno se očituje u radovima, oni nisu strogo kanonski i slični su portretnim slikama. Ipak, na ovim ikonama jasno se prati stoljetna vizantijska crkvena tradicija.
Tačan datum Feofanove smrti nije poznat. Pretpostavlja se da se to dogodilo oko 1410.
Djelatnost Teofana Grka imala je veliki utjecaj na historiju drevne ruske umjetnosti. Važan faktor je bio i to što se majstor preselio u Rusiju u zreloj dobi, već sa bogatim iskustvom u Vizantiji. Postao je jedan od onih koji su jačali kulturne vizantijsko-ruske kontakte, bio je dirigent i nosilac bogate vizantijske kulture.
Rusija je bila direktni naslednik moćnog carstva i nastojala je da oponaša njegova dostignuća. Stoga je Teofanova djelatnost bila organski utkana u izvornu slovensku umjetnost i nije djelovala strano. Feofanova djela bila su popularna i postala uzori mnogim kasnijim ruskim majstorima.

Oslikavanje kapele Trojice u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Novgorodu.
1378

(Rođen oko 1337. - umro nakon 1405.)

Teofan Grk jedan je od najvećih majstora srednjeg vijeka. Njegova djela, izvedena u Vizantiji, nisu sačuvana. Sva njegova poznata djela nastala su u Rusiji i za Rusiju, gdje je živio više od trideset godina. Upoznao je Ruse sa najvišim dostignućima vizantijske duhovne kulture, koja je u njegovo vrijeme doživljavala jedan od posljednjih uspona i padova.

Malo podataka o Feofanu nalazi se u moskovskim i novgorodskim hronikama, ali posebno je vrijedno pismo koje je oko 1415. godine napisao moskovski duhovni pisac i umjetnik Epifanije Mudri arhimandritu Kirilu iz Tverskog Spaso-Afanasijevskog manastira. Bogojavljenska poruka je zanimljiva po tome što pruža jedinstvenu priliku da se stekne predstava o principima rada majstora. U svojoj poruci izvještava o Četvorojevanđelju koje je čuvao, a koje je ilustrovao Teofan i ukrašeno likom Aja Sofije u Carigradu.

Opis figure je dat sa mnogo detalja. “Kada je sve ovo prikazao ili slikao, niko ga nije vidio da ikad gleda u uzorke, kao što to rade neki naši ikonopisci, koji stalno zabezeknuto vire, gledaju tu i tamo, i ne toliko slikaju bojama, nego gledaju uzorke. On, činilo se, slika rukama, i stalno hoda, razgovara sa onima koji dolaze i razmišlja o uzvišenom i mudrom svojim umom, ali svojim senzualnim očima vidi razuman razum. parabole" i njegovo lukavstvo struktura".

Iz poruke se saznaje da je Feofan, „Grk po rođenju, promišljen ikonopisac knjiga i odličan slikar među ikonopiscima“, naslikao više od 40 kamene crkve u Carigradu, Halcedonu, Galati, Kafeu (Feodosija), kao i na ruskom tlu.

U Novgorodskoj III hronici, Teofanovo prvo delo spominje se 1378. godine. Odnosi se na njegovu sliku Novgorodske crkve Preobraženja Spasitelja u Iljinoj ulici - jedino delo majstora koje je sačuvano do danas, a koje je dokumentarni dokazi i dalje ostaje glavni izvor za suđenje o njegovoj umjetnosti.

Freske crkve su sačuvane u fragmentima, pa se sistem njenog oslikavanja može samo djelimično obnoviti. U kupoli hrama nalazi se polulik Hrista Pantokratora, okružen arhanđelima i serafima. U bubnju su slike predaka, uključujući Adama, Abela, Noja, Seta, Melhisedeka, Enoha, proroka Iliju, Jovana Krstitelja. Na korskim klupama u sjeverozapadnoj kutnoj komori (kapela Trojice) slike su bolje očuvane. Prohod je oslikan likovima svetaca, kompozicijama "Gospa od znaka sa arhanđelom Gavrilom", "Poklonstvo žrtvi", "Trojica". Feofanov manir je vedro individualan, odlikuje se izražajnim temperamentom, slobodom i raznolikošću u izboru tehnika. Forma je naglašeno slikovita, lišena detalja, građena uz pomoć sočnih i slobodnih poteza. Prigušeni opšti ton slike je u kontrastu sa jarkim belim bljescima, poput bljeskova munja koji osvetljavaju gruba, produhovljena lica svetaca. Konture su ocrtane snažnim dinamičkim linijama. Nabori odjeće su lišeni detaljnog modeliranja, ležeći široko i čvrsto, pod oštrim uglovima.
Paleta majstora je škrta i suzdržana, u njoj dominiraju narandžasto-smeđa, srebrno-plava, što odgovara napetom duhovnom stanju slika. „Teofanova slika je filozofski koncept u bojama, štaviše, koncept je prilično strog, daleko od običnog optimizma. Njegova je suština ideja o globalnoj grešnosti čovjeka pred Bogom, uslijed čega se on našao gotovo beznadežno udaljen od njega i samo sa strahom i užasom može čekati dolazak svog beskompromisnog i nemilosrdnog sudije, čija je slika s krajnjom strogošću gleda na grešno čovječanstvo ispod kupole novgorodskog hrama", piše istraživač ruske srednjovjekovne umjetnosti V. V. Bychkov.

"Stylite"

Teofan Grk stvara svijet pun drame i napetosti duha. Njegovi sveci su strogi, odvojeni od svega okolo, zadubljeni u kontemplaciju tišine - jedinog puta ka spasenju. Umjetnici su pokušali slijediti Teofanov stil u Novgorodu, slikajući crkvu Teodora Stratilata na Potoku, ali se u cjelini individualnost majstora pokazala izuzetnom za Rusiju - zemlju koja je daleko od duhovnog iskustva Vizantije i traži svoje sopstveni put.

Nakon 1378. Feofan je, očigledno, radio u Nižnjem Novgorodu, ali njegove slike iz tog perioda nisu došle do nas.
Otprilike od 1390. bio je u Moskvi i kratko u Kolomni, gdje je mogao oslikati Uspensku katedralu, koja je kasnije potpuno obnovljena. Ovdje, u katedrali, čuvalo se kasnije poznato svetilište - ikona "Gospa od Dona" (na leđima - "Uspenje"), kasnije prebačena u Blagovještensku katedralu Moskovskog Kremlja (sada u Državnoj Tretjakovskoj galeriji) . Neki istraživači povezuju njegovo izvođenje sa radom Teofana Grka.

Majstor je napravio nekoliko slika u moskovskom Kremlju: u Crkvi Rođenja Bogorodice sa kapelom Svetog Lazara (1395), gde je Feofan radio zajedno sa Simeonom Černim, u Arhanđelovskoj (1399) i Blagoveštenskoj (1405) katedrali . Potonje je naslikao zajedno sa Andrejem Rubljovim i Prohorom iz Gorodca. U Kremlju je Feofan učestvovao u muralima riznice kneza Vladimira Andrejeviča i kule Vasilija I. Nijedan od ovih radova nije sačuvan. Moguće je da je Teofan Grk učestvovao u stvaranju ikona Deesisnog nivoa, koji se trenutno nalazi u katedrali Blagovijesti. Međutim, kako su pokazala nedavna istraživanja, ovaj ikonostas nije original, datira iz 1405. godine, a Deesisov nivo je mogao biti premješten ovdje tek nakon razornog požara u Kremlju koji se dogodio 1547. godine.

U svakom slučaju, ikone "Spasitelj u snazi", "Bogorodica", "Jovan Krstitelj", "Apostol Petar", "Apostol Pavle", "Vasilije Veliki", "Jovan Zlatoust" otkrivaju takve osobine stilom i tako visokom tehničkom vještinom da se ovdje može pretpostaviti rad velikog majstora.

Način Teofana Grka u ikonopisu (ako se složimo da je ikone Deesisnog nivoa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja naslikao Teofan) značajno se razlikuje od freskopisa. To se može objasniti specifičnostima ikonopisa. Slike Deesis nivoa su impresivne i monumentalne. Gotovo dvometarske figure, pune unutrašnjeg značaja i samoprodubljivanja, čine jedinstvenu kompoziciju, podvrgnutu jednom planu - utjelovljivanju molitva zahvalnosti Sveti Spasitelj, tvorac i gospodar nebeske sile i njihovo posredovanje za ljudsku rasu u danu Sudnji dan. Ova ideja odredila je ikonografsko rješenje cijele grupe u cjelini, i svake slike posebno. Ikonografija čina vodi svoje porijeklo od oltarnog slikarstva vizantijskih crkava i usko je povezana s tekstovima glavnih molitava liturgije. Sličan program Deesisnog nivoa sa "Spasiteljem u snazi" kasnije je postao široko rasprostranjen u ruskim ikonostasima, ali ovdje se pojavljuje prvi put.

Za razliku od fresko slikarstva, slike ikona nisu toliko ekspresivne po izgledu. Njihova drama i tuga kao da su otišli duboko, otkrivajući se u mekom sjaju njihovih lica, u prigušenim bojama njihove odjeće. Svako lice po vrsti i izrazu emocionalnog stanja je vedro individualno, gotovo portretno. Konture figura su mirnije, na njihovom crtežu jasnije je vidljiva klasična tradicija koja datira iz antike. Ikone su naslikane maestralno, složenim i raznovrsnim tehnikama koje mogu samo vrhunski majstori. Među ikonama koje se navodno povezuju s imenom Teofana su „Jovan Krstitelj pustinjski anđeo“, „Preobraženje“ i „Četvorodelna“ (sve u Državnoj Tretjakovskoj galeriji).

"naša dama"

Ikona Deesisnog nivoa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

Mišljenje V. Lazareva

Da bi se pratile glavne etape rada Teofana Grka, potrebno je proučiti kulturno-istorijsko okruženje koje je uticalo na njegovo formiranje kao ličnosti i umetnika, saznati njegov značaj u vizantijskoj kulturi XIV veka, tj. razloge koji su ga podstakli da emigrira, kao i da shvati kakav je uticaj imao na vizantijsko gospodarsko rusko okruženje.

Teofan Grk, rođen 30-ih godina XIV veka, ušao je u period svesnog života usred „isihastičkih sporova“. Nesumnjivo je čuo govor o prirodi Taborske svjetlosti, o božanskim energijama, o zajedništvu božanstva s čovjekom, o „inteligentnoj“ molitvi. Moguće je da je čak i učestvovao u tim raspravama koje su uzburkale umove vizantijskog društva. Epifanijevo svjedočanstvo da je Teofan bio "slavan mudrac, vrlo lukav filozof" govori o umjetnikovoj erudiciji i širini njegovih duhovnih potreba. Ali kakav je bio direktan odnos Teofana prema isihazmu ostaje nam nepoznato. Jedno se sa sigurnošću može reći – nije mogao ostati netaknut najvećim ideološkim pokretom svog vremena. Ozbiljnost Teofanovih slika, njihova posebna duhovnost, njihova ponekad pretjerana ekstaza - sve je to povezano s isihazmom, sve to proizlazi iz suštine isihastičkog učenja. Međutim, Teofanova djela svjedoče o nečem drugom: neosporno govore o dubokom nezadovoljstvu majstora ovim učenjem. Teofan se nije zaključao u crkvenu dogmu, već ju je, naprotiv, u velikoj mjeri prevladao. Razmišljao je mnogo slobodnije od isihasta. I kako se u svojim lutanjima udaljavao od Carigrada, njegovi su vidiki postajali sve širi, a njegova uvjerenja postajala su sve nezavisnija.

Feofanov stvaralački rast trebao je umnogome olakšati njegov rad u Galati, gdje je došao u blizak kontakt sa Zapadna kultura. Lutao je uskim uličicama Galate, divio se ljepoti njenih palača i hramova, upoznavao se s radovima italijanske zanatlije, viđao raskošno odjevene đenovežanske trgovce, promatrao slobodne zapadnjačke običaje neuobičajene za Vizantinca, pratio galije koje pristižu u luku, dovoz robe iz Italije. Život ove đenoveške kolonije, koja je bila moćna ispostava ranog italijanskog kapitalizma, bio je pun efikasnosti. I upravo se po tome oštro razlikovao od ekonomske strukture vizantijskog društva koje nije žurilo i nastavilo je da živi na stari način. Vjerovatno je Teofan, kao čovjek izuzetnog uma, trebao shvatiti da se centar svjetske politike iz Vizantije stabilno seli u trgovačke talijanske republike i da rimska država teži brzom propadanju. Promatrajući sa kula tvrđave Galate Zlatni rog i Carigrad koji se prostire na njegovim obalama, čije su najbolje građevine, nakon pogroma koji su počinili krstaši, ležale u ruševinama ili su bile zapuštene i napuštene, Teofan je imao priliku da uporedi osiromašenu prestonicu. svoje nekada velike domovine sa brzo rastućom i najbogatijom đenovskom kolonijom, koja je poput hobotnice razvlačila svoje pipke na sve strane, uspostavljajući jednu za drugom moćna trgovačka mesta u zemljama Istoka i na obali Crnog mora. I ovo poređenje je trebalo da izazove duboku gorčinu u Teofanovoj duši. U Galati je uzeo gutljaj tog novog života, koji je sa sobom nosio svježe trendove ranog humanizma.

Došavši u dodir sa zapadnom kulturom, Teofan je mogao izabrati dva puta za sebe: ili da ostane u Vizantiji i bezglavo se upusti u beskrajne teološke sporove o prirodi Taborske svetlosti, ili da emigrira u Italiju, kao što su uradila mnoga njegova braća. i kao što su to učinili oni koji su se kasnije pridružili.talijanski humanisti Manuel Chrysolor i Bessarion iz Nikeje. Teofan nije išao ni jednim od ovih puteva. Nezadovoljan situacijom u Vizantiji, odlučio je da napusti domovinu. Ali on je svoje korake usmjerio ne prema zapadu, već prema istoku - prvo ka Kafi, a potom i Rusiji. I tu je njegovo stvaralaštvo ušlo u novu fazu razvoja, što bi bilo nemoguće u fanatičnoj i netolerantnoj Vizantiji, gdje bi njegova umjetnost, koja je prerasla uske konfesionalne okvire, prije ili kasnije nesumnjivo bila izopćena.

Postojao je još jedan razlog koji je natjerao Feofana da emigrira. Iako se njegova aktivnost odvijala u drugoj polovini 14. stoljeća, kada je u Vizantiji već pobijedio novi stil, neprijateljski prema ranom paleologskom neohelenizmu, Teofan je i dalje ostao u potpunosti povezan sa slobodnim slikarskim tradicijama prve polovine stoljeća. . U određenoj mjeri, on je bio posljednji predstavnik velikih tradicija rane paleologanske umjetnosti.

I zato je morao biti posebno oštro svjestan krize potonjeg. Predstojeća akademska reakcija, sa svojim uskim monaškim duhom, nije mogla a da ne uplaši Teofana, jer je bila u suprotnosti s njegovim umjetničkim stavovima. Svako ko je ikada video murale Feofanovskog u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, sa njihovom tako izraženom slikovitošću, i misaono ih uporedio sa suvim, izmučenim delima carigradske škole druge polovine 14. veka, dubokim ponorom da se nalazi između ovih spomenika odmah će postati očigledno. Na Teofanovu veliku sreću, njegova umjetnost bila je zakasneli cvijet na uvenulom vizantijskom polju. umjetničke kulture, zakašnjela kao filozofija Giordana Bruna ili Shakespeareov humanizam u odnosu na renesansu. Slični procesi neujednačenog razvoja stalno se susreću u istoriji. I samo uzimajući u obzir originalnost ove vrste fenomena, moguće je dodijeliti pravo istorijsko mjesto umjetnosti Teofana Grka.

Istorijska situacija koju smo opisali, a koja se razvila u Vizantiji 40-60-ih godina XIV vijeka, u velikoj mjeri objašnjava razloge Teofanovog iseljavanja iz Vizantije. Bežao je od nadolazeće crkvene i umetničke reakcije, bežao je od onoga što je bilo duboko neprijateljsko njegovim stavovima i uverenjima. Da Teofan nije napustio Vizantiju, vjerovatno bi se pretvorio u jednog od onih bezličnih epigona Vizantijsko slikarstvo, od čijeg rada diše hladnoća i dosada. Odlazeći u Rusiju, Teofan je ovdje zatekao tako široko polje djelovanja i tako tolerantan odnos prema svojim smjelim inovacijama koje nikada ne bi mogao naći u materijalno i duhovno osiromašenoj Vizantiji.

Epifanije izveštava da je Teofan, pre dolaska u Novgorod, radio u Carigradu, Halcedonu, Galati i Kafi. Halcedon i Galata se nalaze u blizini glavnog grada Vizantijskog carstva (Galata je, striktno govoreći, čak i jedna od njegovih četvrti), dok se Kafa nalazi na putu od Carigrada do Rusije. Čini se da ovo svedočanstvo pisca dobro upućenog u umetnikov život ne ostavlja nikakvu sumnju o Feofanovoj pripadnosti carigradskoj školi. Ipak, razvijena je vrlo vještačka i potpuno neuvjerljiva teorija prema kojoj Teofan nije došao iz Carigrada, već iz kritske škole. Ovu teoriju, koju je prvi razvio Millet, prihvatili su Diehl i Breuillet. Kasnije je "kritska" teorija zamijenjena još manje potkrijepljenom "makedonskom" teorijom. Potonje je iznio B.I. Purishev i B.V. Mihajlovski, koji je od Feofana samovoljno napravio makedonskog gospodara. Samo M.V. Alpatov, D.V. Ainalov i Talbot Rayet čvrsto su smatrali Teofana carigradskim umjetnikom. Budući da pitanje iz koje je škole Teofan došao nipošto nije prazno, budući da naše razumijevanje općeg procesa razvoja vizantijskog slikarstva ovisi o jednoj ili drugoj njegovoj odluci, trebalo bi se na ovom pitanju detaljnije zadržati, inače ćemo se suočeni sa vrlo realnom opasnošću od pogrešnog rasvetljavanja problema škola i umetničkih tradicija u vizantijskoj umetnosti XIV veka.

Millais je prvi povezao Teofana s kritskom školom, koja je u njegovom temeljnom djelu o ikonografiji jevanđelja dobila značenje koje nikako nije odgovaralo njegovoj stvarnoj specifičnoj težini. Očigledno, tokom rekonstrukcije Kritske škole, Millet je krenuo stopama N.P. Kondakova i N.P. Lihačev. Sasvim je moguće da ga je na ideju da je Teofan pripadao kritskoj školi navela sljedeća letimična napomena N.P. Lihačov: „Teofan, službenik i gotovo učitelj Rubljova, bio je inovator i predstavnik te neovizantijske, kasnije italijansko-grčko-kritske škole, za koju se vezuje tip „nežnosti“. Bilo kako bilo, ali pripisujući Teofana kritskoj školi i istovremeno pripisujući tri novgorodska ciklusa fresaka (Crkva Uspenja na Volotovskom polju, Crkva Teodora Stratilata, crkva u Kovaljevu) makedonskoj škole, Millet i Dil, idući njegovim stopama, pritom su upali u najveću kontradikciju, koju je P.P. Muratov: tri spomenika istog smjera i jednog slikovnog stila (freske Preobraženja Spasitelja, Crkva Uspenja na Volotovskom polju i Teodora Stratilata) ispostavilo se da su potpuno proizvoljno raspoređeni između dvije škole koje se suštinski razlikuju od svake drugi - kritski i makedonski. Ovakvo stanje se moglo dogoditi samo zato što je Millet svoju podjelu spomenika na škole zasnovao ne na stilskom, već na ikonografskom principu. Da je poštovani francuski učenjak svoj sud zasnovao na direktnom poznavanju novgorodskih murala, bio bi uvjeren da sva ova tri ciklusa fresaka potiču iz iste škole - iz škole Teofana Grka, koji nije imao nikakve veze ni sa jednim Kritom. ili Makedonije, ali je bio tipičan predstavnik prestoničkog carigradskog manira...

Već jedno pismo iz Bogojavljenja ne ostavlja nikakvu sumnju o Teofanovoj pripadnosti carigradskoj školi. Majstor, koji je oslikao mnoge hramove u samom Caregradu, u Halcedonu i Kafi, jedva da je došao ovamo sa Krita ili Makedonije, tim pre što su oba ova mesta bila provincija u odnosu na prestonicu. Čudesna Teofanova umjetnost obilježena je čisto gradskim pečatom, odiše metropolitskim duhom. I ova umjetnost nalazi sebi najbliže stilske analogije u spomenicima Carigrada, a nikako u djelima kritskih i makedonskih majstora.

Ako uzmemo slike predaka koji su najkarakterističniji za Teofana Grka iz crkve Preobraženja Spasitelja u Novgorodu i pokušamo pronaći najbližu analogiju među spomenicima vizantijskog zanatstva, onda će to nesumnjivo biti patrijarsi s južne kupole. unutrašnjeg narteksa Kahrie Jami. Iako su likovi patrijaraha ovdje rađeni u tehnici mozaika, oni su ipak toliko bliski i po svom općem duhu i po detaljima Teofanovim svecima da svaka sumnja u kapitalno porijeklo našeg majstora odmah nestaje. U Kahrijevim mozaicima nailazimo na istu veličanstvenu strogost slika, istu slobodu kompozicionih rješenja, iste hrabre asimetrične pomake. Likovi Adama, Seta, Noe, Ebera, Levija, Isahara, Dana, Josifa otkrivaju posebnu tipološku bliskost sa precima Feofanovski. Mnogo je dodirnih točaka sa Teofanovim likovima u nekim figurama proroka i kraljeva Izraela u sjevernoj kupoli istog unutrašnjeg narfikusa (up., na primjer, likove Arona, Hora i Samuila).

Iako je Teofanov način pisanja isključivo individualan, za njega se ipak mogu pronaći neposredni izvori u spomenicima carigradske škole. To su, prije svega, freske trpezarije Kahrie Jami, koje su nastale u isto vrijeme kada su i mozaici rađeni, tj. u drugoj deceniji XIV veka. Ovdje se čini da su glave pojedinih svetaca (posebno Davida Solunskog) izašle ispod Teofana. Napisane su energičnim, slobodnim načinom pisanja, baziranim na širokoj upotrebi podebljanih poteza i takozvanih oznaka, kojima se modeliraju lica. Ovi naglasci i oznake posebno se aktivno koriste u dekoraciji čela, jagodica, grebena nosa. Sama po sebi, ova tehnika nije nova, vrlo je česta u slikarstvu XIV vijeka, uglavnom njegove prve polovine. Ono što spaja murale Kahrie Jami i freske Teofana je izuzetna tačnost u distribuciji naglasaka, koji uvek padaju na pravo mesto, zahvaljujući čemu forma dobija snagu i konstruktivnost. U spomenicima provincijskog kruga (kao, na primjer, na slikama pećinskog hrama Teoskepasta u Trapezundu) nikada nećemo pronaći takvu tačnost modeliranja. Tek nakon što ste se upoznali sa takvim provincijskim radovima, konačno ste se uverili u Teofanovu mitropolitsku veštinu, koji je savršeno vladao svim suptilnostima carigradskog zanatstva.

Na carigradsku školu upućuju i osnovni principi umetnosti Feofanova - intenzivan psihologizam slika, izuzetna oštrina individualnih karakteristika, dinamična sloboda i slikovitost kompozicionih konstrukcija, izvrstan „tonalni kolorit” koji prevladava šarenilo šarenila. orijentalna paleta i, konačno, izvanredan dekorativni štih, koji datira iz najboljih tradicija carigradskog slikarstva. Sa svim ovim aspektima svoje umetnosti, Feofan se pred nama pojavljuje kao metropolitanski umetnik koji živi na estetskim idealima carigradskog društva. A njegova snaga je u tome što polazi ne od druge, već od prve faze u razvoju paleologanskog slikarstva, kada je ono još bilo prožeto živim stvaralačkim duhom. Stoga je velika tekovina za rusku umjetničku kulturu bio dolazak kod nas takvog majstora, koji je bio nosilac onoga najboljeg što je iznjedrilo caregradski neohelenizam XIV vijeka.

Literatura: Alpatov L.V. itd. Čl. Slikarstvo, skulptura, grafika, arhitektura. Ed. 3., rev. i dodatne Moskva, "Prosvjeta", 1969.

Djela Teofana Grka. I konji, freske, murali

	apostol Petar. 1405.
	apostol Petar. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Jovana Krstitelja. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Jovana Krstitelja. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Majka boga. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Majka boga. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Preobraženje Gospodnje, 1403 Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Apostola Pavla. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Apostola Pavla. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Uspenje Bogorodice, XIV vek Državna Tretjakovska galerija Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Arhanđeo Gavrilo. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Arhanđeo Gavrilo. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Isus Pantokrator Slikarstvo u kupoli crkve Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod, 1378 Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Gospa od Dona. Oko 1392 Država Tretjakovska galerija, Moskva Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Vasilija Velikog. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Jovan Zlatousti. 1405. Fragment Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	prorok Gideon. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Freska Praotac Isak Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Sačuvan na snazi. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Freska Arhanđeo, 1378 Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Freska Abel, 1378 Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Danijel Stolpnik, 1378 Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Arhanđela Mihaila. 1405 Ciklus detalja ikona Deesisnog sloja ikonostasa Katedrala Blagovijesti u Moskovskom Kremlju Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Fragment freske, 1378 Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Fragment freske, 1378 Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku
	Trojstvo Starog zavjeta, 1378 Fragment freske u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, Iljina ulica, Novgorod Za prikaz velike slike kliknite na malu sliku

Teofan Grk. pojavio se u Novgorodu 70-ih godina 14. vijeka, bio je jedan od onih velikih vizantijskih emigranata, među kojima je bio Krićanin Domenico Theotokopuli, čuveni El Greco. Osiromašena Vizantija više nije bila u stanju da obezbedi posao svojim brojnim umetnicima. Osim toga, politička i ideološka situacija je sve manje pogodovala usponu vizantijske umjetnosti, koja je ušla u period krize od druge polovine 14. stoljeća. Pobjeda isihasta dovela je do porasta netrpeljivosti i do jačanja dogmatskog načina razmišljanja, koji je postepeno potiskivao slabe klice humanizma rane paleologističke kulture. U ovim uslovima najbolji ljudi Bizantinci su napustili svoju domovinu u potrazi za skloništem u tuđini. Upravo je to učinio Teofan Grk. U slobodnom Novgorodu, među dalekim ruskim prostranstvima, stekao je onu stvaralačku slobodu, koja mu je toliko nedostajala u Vizantiji. Tek tu je izašao iz ljubomornog staranja grčkog sveštenstva, tek se tu njegov izuzetan talenat razotkrio u punoj širini.

Sačuvano je najzanimljivije pismo poznatog staroruskog pisca Epifanija njegovom prijatelju Ćirilu Tverskom 35 . Ova poslanica, napisana oko 1415. godine, sadrži vrlo vrijedne podatke o životu i radu Teofana Grka, kojeg je Epifanije lično dobro poznavao. Iz poređenja hroničnih vesti sa činjenicama koje je izneo Epifanije, jasno je da je Teofan bio i slikar i minijaturista, da je u Rusiju došao kao zreo majstor (inače mu ne bi bilo dozvoljeno da oslikava crkve u Carigradu i broj drugih vizantijskih gradova), da je radio ne samo u Novgorodu i Nižnjem, već i u velikokneževskoj Moskvi, gde je završio najkasnije sredinom 90-ih i gde je sarađivao sa Andrejem Rubljovim, da je svuda izazivao iznenađenje kod živost i oštrina uma i hrabrost slikovite smelosti. Epifanijeva poslanica nam omogućava da izvučemo još jedan važan zaključak. Ne ostavlja nikakvu sumnju u Teofanovo carigradsko porijeklo, jer svi gradovi koje spominje Epifanije, u kojima je umjetnik radio prije dolaska u Rusiju, direktno upućuju na Carigrad kao njegovu domovinu. Pored samog Konstantinopolja, ovo je i Galata - đenoveška četvrt vizantijske prestonice; nalazi se na suprotnoj strani ušća Bospora, Halcedon; ovo je, konačno, đenoveška kolonija Kafa (danas Feodosija), koja leži na putu od Carigrada do Rusije. Najbliža stilska srodnost Teofanove slike Spasitelja na Iljini sa freskama pareklesije i mozaicima unutrašnjeg narfika Kahriye Jami (južna i sjeverna kupola) samo potvrđuje Epifanijevo svjedočanstvo o carigradskom poreklu umjetnika. Došavši u Rusiju, Feofan je ovde delovao kao naslednik ne kasnog Paleologa With. 178
With. 179¦ tradicije, obilježene pečatom suhoparnog, bezdušnog eklekticizma i naprednog ranog paleološkog, još uvijek prilično živo povezane sa „paleološkom renesansom“, koja je svoj vrhunac dostigla u prvoj polovini XIV vijeka. I dogodilo se da je Teofan posijao, prvo u Novgorodu, a potom i u Moskvi, ono sjeme koje na isušenom tlu Vizantije više nije moglo dati bogate izdanke.

35 Vidi: Lazarev V. N. Teofan Grk i njegova škola. M., 1961, str. 111–112.

Stigavši ​​u Novgorod, Feofan je, naravno, počeo pažljivo gledati lokalni život. Nije mogao ravnodušno preći preko onih širokih jeretičkih pokreta koji su se takvom snagom odvijali u ovom velikom zanatskom centru. Upravo u godinama pojave Teofana Grka u Novgorodu, ovdje se proširila jeres Strigolnika, usmjerena oštricom protiv crkvenu hijerarhiju. Kontakt sa trezvenim novgorodskim okruženjem i takvim ideološkim pokretima kao što je strigolizam trebalo je da unese svežu struju u Feofanovo delo. To mu je pomoglo da se odmakne od vizantijskog dogmatizma, proširilo mu vidike i naučilo ga da razmišlja ne samo slobodnije, već i realističnije. Istomu ga je naučila novgorodska umjetnost. Vjerovatno su ga, prije svega, privukli divni novgorodski murali 12. stoljeća, koji nisu mogli a da ga ne zadive snagom i snagom svojih slika, kao i smjelošću likovnih rješenja. Možda je Feofan posjetio i Pskov, inače bi bilo teško objasniti tako upadljivu sličnost između fresaka u Snetogorsku i njegovih vlastitih djela. Upoznavanje s takvim djelima doprinijelo je da se Feofan upozna s tim lakonskim, snažnim i figurativnim umjetničkim jezikom koji su se toliko svidjeli Novgorodcima i Pskovcima.

[Col. bolestan.] 80. Serafim. Freska u kupoli	[Col. bolestan.] 81. Trinity. Freska u komori u horu. Detalj	[Col. bolestan.] 82. Anđeo iz Trojstva. Freska u horu Detalj	[Col. bolestan.] 86. Rođenje. Freska na južnom zidu. Detalj
Teofan Grk. Freske crkve Preobraženja Gospodnjeg, Novgorod. 1378

Jedino Teofanovo monumentalno djelo koje je preživjelo na ruskom tlu jesu freske crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin u Novgorodu. Ova crkva je sagrađena With. 179
With. 180¦ 1374. 36 i slikana četiri godine kasnije "po nalogu" bojara Vasilija Daniloviča i stanovnika Iljine ulice 37. Slikarstvo Spasove crkve je do nas došlo u relativno dobrom, ali, nažalost, fragmentarnom obliku. U apsidi su sačuvani fragmenti hijerarhijskog obreda i Euharistije, na južnom oltarskom stupu - dio lika Majke Božje sa scene Blagovijesti, na svodovima i susjednim zidovima - fragmenti jevanđelskih scena ( Krštenje, Rođenje Hristovo, Svijećnica, Hristova propovijed apostolima), na istočnom zidu - Silazak Sv. Duha, na zidovima i lukovima - poluizbrisani ostaci figura i polufigura svetaca, u kupoli - Pantokrator, četiri arhanđela i četiri serafima, u zidovima bubnja - preci Adam, Abel, Noje, Set, Melhisedek, Enoh, prorok Ilija i Jovan Krstitelj. Najznačajnije i najočuvanije freske krase sjeverozapadnu ugaonu odaju u korskim klupama (u jednom rukopisu iz 14. stoljeća naziva se Trojičkim bočnim oltarom). Uz dno odaje protezao se ornamentalni friz od dasaka, a iznad su frontalno postavljeni likovi svetaca, polufigura Znaka sa likom arhanđela Gavrila (na južnom zidu, iznad ulaza) i tron ​​sa četiri sveca koja mu se približavaju na istoku i susjednim zidovima; očigledno je ovde predstavljena kompozicija Poklonstvo žrtvi, popularna u 13.-14. veku: na prestolu je stajala patena na kojoj je ležalo nago dete Hristovo. Iznad drugog registra protezao se uzak ukrasni friz, koji se sastoji od dijagonalno položenih cigli, ispisan po svim pravilima perspektive. Iznad je bio glavni i najbolje očuvani pojas sa pet stubova, starozavjetno Trojstvo, medaljoni sa Jovanom Lestvičnikom, Arsenijem i Akakijem i likom Makarija Egipatskog.

36 I Novgorodska hronika pod 1374. [Novgorodska prva hronika starijeg i mlađeg izdanja, str. 372].

37 III Novgorodska hronika pod 1378. [Novgorodske hronike. (tzv. Novgorodska druga i Novgorodska treća hronika), str. 243]. M. K. Karger (O pitanju izvora analističkih zapisa o aktivnostima arhitekte Petra i Teofana Grka. - Zbornik radova Odeljenja za starorusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) Akademije nauka SSSR, XIV. M.–L., str. 567–568) smatra da se svedočanstvo poznog III Novgorodskog letopisa zasniva na izgubljenom starom natpisu, koji se nalazio u crkvi Preobraženja Gospodnjeg.

Lišeni smo mogućnosti da detaljno restauriramo dekorativni ukras crkve, jer su sačuvani samo manji fragmenti. Nesumnjivo freske ispod osnove bubnja With. 180
With. 181¦ hodao u pet registara smještenih jedan iznad drugog, a svodovi i lunete su bili ukrašeni scenama iz evanđelja; u drugom registru su bili veliki medaljoni sa polulikovima proroka (sačuvani su ostaci medaljona). Iz trećeg registra do nas su došli fragmenti stojećih figura. Četvrti i peti registar zauzimali su prikazi raznih svetaca (na zapadnom zidu sjevernog kraka otkriveni su ostaci dva lika ratnika).

Fragmenti fresaka koji su došli do nas ne dozvoljavaju nam da komponujemo full view o tome kako su ovi frizovi bili raspoređeni. I tu u pomoć priskače slikarstvo odaje, koje omogućava restauraciju, zbog svoje relativno dobre očuvanosti, kompozicijskih tehnika Teofana Grka. Ono što je upečatljivo u slikarstvu ugaone odaje je izuzetna sloboda kompozicionih konstrukcija. Unutar drugog pojasa, frontalno stojeći likovi svetaca hrabro se uspoređuju s polulikom Znaka i likovima svetaca okrenutim prema oltaru; unutar gornjeg pojasa medaljoni se izmjenjuju s figurama u punoj dužini i sa višefiguralnom kompozicijom Trojstva. Ovo unosi alarmantan, nemiran ritam u sliku. Statički i monotoni raspored frontalno postavljenih figura, toliko voljen majstorima 12. stoljeća, Teofan namjerno narušava zarad takve interpretacije u kojoj bi trenuci emocionalnog poretka mogli dobiti najpotpuniji izraz. Likovi koje je on naslikao kao da lebde iz mutnih srebrnoplavih pozadina, kao da su nasumično razbacani duž ravni zida, njihovo asimetrično postavljanje ima svoje duboko značenje, budući da ovo nervozno - ponekad ubrzano, ponekad usporeno - ritam doprinosi stvaranju utiska dramske napetosti. Božanstvo se, takoreći, pojavljuje gledaocu u „grmljavini i oluji“, spremno da u svakom trenutku nestane, da bi se potom ponovo pojavilo, ali u drugom obliku i pod drugačijim osvjetljenjem.

Sveci Teofana odlikuju se oštrim karakteristikama. Njegov Noa, Melkisedek, stupovi, Akakije, Makarije Egipatski, čak i njegov Pantokrator - sve su to slike takvog pojedinačnog skladišta da ih nehotice doživljavate kao portrete, i, štoviše, portrete čisto realističkog uvjerenja. Ali i oni imaju jednu zajednička karakteristika- ozbiljnost. Svim svojim mislima upućeni su Bogu, za njih „svijet leži u zlu“, neprestano se bore sa strastima koje ih obuzimaju. A njihova tragedija je što im je ta borba data po visokoj cijeni. Oni su već izgubili svoju naivnu vjeru u tradicionalne dogme; za njih je sticanje vjere stvar teškog moralnog postignuća; potrebno im je da se popnu na visoke stupove kako bi se udaljili od "zlog svijeta" i približili se nebu kako bi potisnuli svoje tijelo i svoje grešne misli. Otuda njihova strast, njihov unutrašnji patos. Moćni i jaki, mudri i jake volje, oni znaju šta je zlo, i znaju sredstva za borbu protiv njega. Međutim, poznavali su i iskušenja svijeta. Iz ovih najdubljih unutrašnjih kontradikcija rađa se njihov vječni razdor. Previše ponosni da o tome kažu svom komšiji, zatvorili su se u oklop kontemplacije. I premda na njihovim strašnim licima leži pečat mira, iznutra sve buji i kipi u njima.

U doba kada jeretičkih pokreta razlivena u širokom toku preko teritorije zapadne i istočne Evrope, strastvena, oštro subjektivna umetnost Teofana imala je veliki uspeh. Gledajući njegove svece, mnogi su se vjerovatno prisjetili vlastitih iskustava. Teofan je sa rijetkom umjetničkom uvjerljivošću uspio da u svecima oliči one kontradiktorne srednjovjekovne ideale koji su bili na rubu raspada i koji su u narednim decenijama bili podvrgnuti radikalnoj preispitivanje. U svom tumačenju lika svetog Teofana, on je slikovito odrazio "vrenje doba". Tako je njegov rad nosio sjeme novog, onoga čemu pripada budućnost.

Teofan Grk je proizašao iz tradicije rane paleologističke umjetničke kulture. Odavde je crpio svoju briljantnu slikarsku tehniku. Međutim, doveo ju je do takvog savršenstva da je u njegovim rukama dobila novi kvalitet, obilježen pojedinačnim pečatom. Feofan piše na oštar, odlučan, hrabar način. Svoje figure oblikuje energičnim potezima, sa nevjerovatnom vještinom nanoseći sočne bijele, plavičaste, sive i crvene naglaske preko tamnog karanfila, dajući njegovim licima izuzetnu živost i taj intenzitet izraza, With. 181
With. 182¦ što je obično tako uzbudljivo kada pogledate njegove svece. Ove naglaske Feofan nikako ne postavlja uvijek na konveksne, izbočene dijelove. Često ih možete pronaći na najsjenčanijim dijelovima lica. Stoga se ne mogu porediti sa trecentističkim modeliranjem svjetla i sjene, u kojem je distribucija svjetlosti i sjene podložna strogoj empirijskoj pravilnosti. Feofanovsky highlight je moćan alat za postizanje željenog emocionalnog akcenta, suptilno promišljena tehnika za pojačavanje izražaja slike. Treba se začuditi neuporedivom samopouzdanjem s kojim ga Feofan koristi. Njegov bljesak uvijek pogodi pravo mjesto, bez odstupanja ni za stoti dio milimetra, uvijek imaju svoju duboku unutrašnju logiku. I nije slučajno što Feofan izbjegava jarke, šarene boje koje bi mogle neutralizirati impulsivnost njegovih naglasaka. Feofanovska paleta boja je škrta i suzdržana. Majstor preferira prigušene tonove koji zvuče kao da su nemi. Daje figure na srebrno-plavoj podlozi, na licima rado koristi gust narandžasto-smeđi ton koji ima nijansu terakote, Feofan farba haljine u blijedožute, biserno bijele, srebrno-ružičaste i srebrno-zelene tonove. Feofan svoju paletu gradi na tonalnoj osnovi, kombinujući sve boje u jednu srebrnu skalu. Iz ovog raspona izbija samo majstorova omiljena boja terakote, koja ima izuzetnu gustinu i težinu, zbog čega se naglasci postavljeni na nju čine posebno upečatljivim i jarkim.

Teofan Grk je nastavio svoj rad u Nižnjem Novgorodu i Moskvi, gdje je između 1395. i 1405. godine oslikao tri crkve (Roždestvo Bogorodice, Arhanđelovsku katedralu i Katedralu Blagovijesti). Nažalost, nijedna od ovih slika nije došla do nas. U Novgorodu je Feofan imao snažan utjecaj na lokalne slikare i predvodio je čitavu umjetnost With. 182
With. 183¦ pravac, koji se uslovno može nazvati "Feofanovski". Za ovaj pravac se vezuju dva murala - crkva Teodora Stratilata i crkva Uspenja na Volotovom polju, uništena tokom Drugog svetskog rata. With. 183
¦