1. Pojava hebrejske države odnosi se na:

a) 20. vek BC e.;

b) XV vijek. BC e.;

c) XII vijek. BC e.

Tačan odgovor: c)

2. Državna struktura starih Jevreja naziva se teokratija. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

3. Sporazum između jevrejskog naroda i Boga, prema Bibliji, sklopljen je na gori Sinaj. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

4. Najveću ulogu u upravljanju jevrejskim narodom prvobitno su imali:

b) vijeća plemenskog plemstva;

c) javne sastanke.

Tačan odgovor: a).

5. Salomon je izabran za prvog kralja Izraela. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

6. Formiranje jake državne sile u Izraelu dogodilo se u desetom veku. BC e. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

7. Raspad jedinstvene hebrejske države na kraljevstva Izraela i Judeje dogodio se 928. godine prije Krista. e. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

8. Koncept "babilonskog ropstva" odnosi se na:

a) zauzimanje teritorije Judeje od strane Babilona;

b) protjerivanje jevrejskog naroda sa svojih teritorija;

c) hvatanje jevrejskog kralja.

Tačan odgovor: b).

9. Konačni gubitak državne nezavisnosti Palestine povezan je sa:

a) Perzijanci

b) Makedonci;

c) Rimljani.

Tačan odgovor: c)

10. Zakonodavstvo drevne hebrejske države bilo je sekularno. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

11. Prema Bibliji, Bog je dao Jevrejski narod osnovne zakone preko proroka Mojsija. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

12. Karakteristična karakteristika jevrejskog zakona je da:

a) pojavio se prije nastanka države;

b) sastavljen je na osnovu drevnih običaja;

c) sastavili su ga prvi vladari.

Tačan odgovor: a).

13. Karakteristika hebrejskog imovinskog prava bila su ogromna prava vlasnika. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

14. Prema Mojsijevim zakonima, zemlja pripada:

b) vladar;

c) pojedinci.

Tačan odgovor: a).

15. Izraz "leviti" u Izraelu je značio sveštenstvo. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

16. Zakon o subotnjoj godini odmora predviđao je obavezan prekid svih unutrašnjih i vanjskih ratova. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

17. Prema starohebrejskim zakonima, postojala je zabrana vječne prodaje zemlje, ali je bilo dozvoljeno njeno privremeno otuđenje. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

18. Zauvijek se mogao prodati, prema jevrejskim zakonima:

a) zemljišne parcele dužnika;

b) nekretnine u selima;

c) kuće trgovaca i trgovaca u gradovima.

Tačan odgovor: c.

19. Karakteristika hebrejskog naslednog prava je široka sloboda zaveštanja. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

20. Prema jevrejskom zakonu, pravo prvenstva nasljeđivanja uživali su:

b) sinovi;

c) djeca oba pola.

Tačan odgovor: b).

21. U starohebrejskoj državi postojala je opšta vojna služba. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

22. Koja je vrsta kazne nedostajala u krivičnom pravu starih Jevreja?

a) smrtna kazna;

b) novčane kazne;

Tačan odgovor: c.

23. Najozbiljniji zločini u hebrejskom zakonu bili su:

a) država;

b) vjerski;

c) protiv pojedinca.

Tačan odgovor: b)

24. Hebrejski zakon nije poznavao krvnu osvetu. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

25. Hebrejski zakon poznavao je koncept "gradova utočišta". Kojoj svrsi su služili?

a) za zaštitu stanovništva u vrijeme rata;

b) da zaštiti odbjegle robove;

c) da zaštiti nesvjesne ubice od krvne osvete.

Tačan odgovor: c.

26. Prema Mojsijevim zakonima, krađa se nije smatrala krivičnim djelom i kažnjavala se novčanom kaznom. Da ili ne?

Tačan odgovor: da.

27. Prema hebrejskim zakonima, poligamija nije bila dozvoljena. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

28. Pravo na razvod braka, prema jevrejskom zakonu, imalo je:

c) oba supružnika.

Tačan odgovor: c.

29. Prema drevnim jevrejskim zakonima, ropstvo za dugove nije bilo dozvoljeno. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

30. Hebrejski zakon izjednačavao je robove sa obespravljenim kućnim ljubimcima. Da ili ne?

Tačan odgovor: ne.

I upada u Mrtvo more.

Mrtvo more

Mrtvo more je veliko i veoma slano jezero- prirodni rezervoar, sa svih strana okružen kopnom. U antici se zvalo more zbog svoje veličine, ali se nigdje ne povezuje s okeanom. Jezero leži na dnu najdublje depresije na Zemlji. Nivo vode u jezeru je 395 m niži od nivoa vode u okeanu.

Voda u Mrtvom moru je deset puta slanija nego u mnogim pravim morima. Ni ribe ni alge ne mogu živjeti u tako slanoj vodi. Na njegovim obalama blistaju slojevi kristala, a ljudi koji ne znaju ni plivati ​​se ne udave. Slana voda ih gura na površinu.

Istorija hebrejskog kraljevstva

• UREDU. 1250 pne e. Jevreji ulaze u Kanaan.
• UREDU. 1020. pne e. Saul postaje kralj.
• UREDU. 1000-965 BC e. vladavina kralja Davida. Filistejci su poraženi.
• UREDU. 965-928 BC e. vladavine kralja Solomona. Izgradnja hrama.
• UREDU. 926. pne e. - Ujedinjeno kraljevstvo Izrael je podijeljeno na dva: Izrael i Juda.
• 722. pne e. Asirci preuzimaju Izrael.
• 587 pne e. Babilonci uništavaju Jerusalim. Narod Jude je odveden u ropstvo.

U Palestini, između Sredozemnog mora i rijeke Jordan, Jevreji su živjeli od davnina. Drevna jevrejska plemena lutala su pustinjom blizu Kanaana. Čuvali su koze i ovce i uzgajali kruh. Istorija jevrejskog naroda predstavljena je svetom knjigom za mnoge narode - Biblijom.

Veliki egzodus

Tokom jakog suše Kada dugo nije bilo kiše, zemlja se osušila, a vode je ostalo vrlo malo u rijekama i bunarima, Jevreji su, bježeći od gladi, prešli iz Palestine u plodne zemlje delte Nila, u Egipat.

Mnogo godina kasnije, prorok Mojsije ih je doveo u zemlju njihovih predaka. Predvođeni Mojsijem, oni su, bježeći, dugo lutali pustinjom između Crvenog i Sredozemnog mora, a zatim su prešli pustinju i ušli u zemlju Kanaan. Dugo putovanje i čuda koja su im se dogodila opisani su u Bibliji. Bekstvo Jevreja iz Egipta ostalo je u analima istorije kao Veliki egzodus. Ovo je najstarija nama poznata seoba naroda.

Osvajanje Kanaana

U bašti su rasli pasulj, sočivo, beli luk, luk i grašak. U voćnjaku su rasle masline, smokve, hurme i šipak. Koze su davale mlijeko i išle po meso.

U dvorištu je bila peć za pečenje hleba, pored koje su devojke mesile testo. Žene su također drobile masline da bi napravile ulje i prele vunu.

Hebrejska arhitektura

Hram kralja Solomona u Jerusalimu

Hram kralja Solomona u Jerusalimu sagrađen je od krečnjaka. Zidovi su bili obloženi kedrom donesenim iz Fenikije. Po obodu krova podignut je trijem, a na ulazu u hram stajala su dva bronzana stupa. Fenički zanatlije pomogli su starim Jevrejima da sagrade ovaj hram.

DRŽAVA I PRAVO JEVREJSKOG NARODA. IZRAEL (PRIJE 2000.) *

Vjerovatno nema ljudi na svijetu s više tragična priča, nego Jevreji. Za dva milenijuma izgubili su svoju domovinu. Jezik i običaji dijaspore, nakon stotina godina odvojenog života, značajno su se razlikovali jedni od drugih. Od ere krstaških ratova, autohtoni narodi Evrope tlačili su i proganjali "ubice Hrista", pokušavajući da ih preobrate u drugu veru. Da budemo pošteni, primjećujemo to antisemitizam u Evropi imale ne samo verske, već i čisto ekonomske korene. Lišeni mogućnosti da se bave poljoprivredom i zanatima (feudalno vlasništvo nad zemljom i esnafska organizacija srednjovjekovnih gradova stajali su na putu), Jevreji su bili prisiljeni da preživljavaju kroz lihvarstvo i polovnu trgovinu - često iz neotkupljenih objekata.

Ni odnos prema Jevrejima u muslimanskom svijetu nije bio mnogo bolji.

Vrijedan iznenađenja životna snaga ovog naroda, njegov patriotizam, privrženost tradiciji i običajima svojih predaka. Zanimljiv fenomen se može smatrati oživljavanjem hebrejski - davno zaboravljeni jezik predaka. U državi Izrael, alija (preseljavanje Jevreja) iz Evrope, Azije, Afrike (Sefardi i Aškenazi) bila je ravnopravna - svi su morali da uče državni jezik od nule.

Država Izrael se doslovno od prvih dana svoje moderne istorije našla u neprijateljskom okruženju arapskih zemalja, ali je uspjela da opstane i održi svoje postojanje. Izrael je jedina država danas u kojoj se vojni rok odnosi i na žene. Stanovništvo zemlje je saosećajno sa ovom teškom dužnosti.

Čini se da se u drevnoj i savremenoj istoriji ovog naroda, njegovoj državi i pravu može naći mnogo poučnog.

preddržavno razdoblje. drevna država Izrael

Jevreji počinju da broje svoju istoriju od oko 1900. godine pre nove ere. e., kada su biblijski patrijarh Abraham i njegova porodica napustili svoj rodni grad Ur u Mesopotamiji i otišli na zapad u potrazi za novim zemljama.

* Možda etnonim "Jevrej" potiče od činjenice da se porodica Abrahamova, prešavši grad Eufrat, počela zvati hebrejski, od hebrejskog "ikad" - druga strana.

Najstarijim pisanim izvorom istorije države i prava jevrejskog naroda treba smatrati Bibliju (Stari zavet).

Biblija, kao zbir svetih knjiga, počela je da se dovršava na prijelazu P-I hiljada. BC e. Njegovi najstariji delovi datiraju iz XTV-ΧΙΠ veka, a prvi zapisi datiraju otprilike iz 9. veka. BC e. Smatra se da je najstariji dio Pjesma proročice Debore (Sud. 5), datirana XI-II čl. BC e., i Davidova pjesma o smrti Saula i Jonatana (2 Kraljevima 1:17) - XI vijek. BC f) Knjige i govori proroka sastavljeni su u 8.-6. veku. BC e.

Većina tekstova redakcije opšte liste potiče iz perioda Drugog hrama (od 538. p. n. e.). U to vrijeme izvršena je radikalna revizija i uređivanje svih biblijskih knjiga u duhu strogog monoteizma i centralizacije kulta. To stvara dodatne poteškoće naučnicima u određivanju hronologije sastavni dijelovi Biblija. Jevrejski narod je primio svoj prvi set zakona još u preddržavnom periodu, tokom takozvanog Exit-a - bekstva Jevreja iz Egipta, predvođenog Mojsijem (Mošeom). Jevrejski prorok je, nakon što je komunicirao sa Jahvom (široko korišćeni izraz Jehova kasnije izobličenje ovog imena), doneo dve kamene ploče sa planine Sinaj u izbeglički kamp - Ploče Saveza.

Istoričari datiraju legendarni Exit u XIV-XIII vijek. BC f) Bilo bi korisno podsjetiti se kakve je zakone Mojsije naredio jevrejskom narodu u ime Boga (Izl 20, 3-17:1). Neka ne bude drugih bogova (među ljudima) osim Jahve 2. Zabrana idola, odnosno klesanih ili drugih slika za obožavanje; 3. Zabrana uzaludnog prizivanja Božjeg imena 4. Obaveza poštovanja dana odmora subotom; 5. Dužnost poštovanja oca i majke; 6. Zabrana ubijanja; 7. Zabrana preljube; 8. Zabrana krađe; 9. Zabrana krivokletstva bližnjeg 10. Zabrana zadiranja u kuću, ženu, roba, životinju ili bilo koju drugu imovinu bližnjeg.

U isto vrijeme, prema Bibliji, Mojsije je od Jahvea dobio i druga uputstva o zakonodavstvu i donošenju presuda (Izl, 21-23). Posebno: kupljeni jevrejski rob (zajedno sa ženom, ako ju je odveo u ropstvo) mora biti oslobođen nakon šest godina rada, sedme - bez naknade; ako je jevrejski rob dobio ženu od svog gospodara za godine ropstva, ima djecu od nje, onda ona pripadaju gospodaru, a ako rob ne želi da izađe na slobodu bez članova svoje porodice, onda mora dobrovoljno objaviti svoju doživotno napuštanje u ropstvu; dozvoljeno je uzeti drugu ženu, ali bez smanjenja "hrane, odijevanja i bračnih prava" prve; za namjerno ubistvo kazna je smrt, za ubistvo iz nehata - progon; premlaćivanje ili psovanje roditelja kažnjava se smrću; smrću

kažnjava se prisilno porobljavanje i prodaja slobodnih u ropstvo; tjelesne povrede i premlaćivanja moraju se novčano nadoknaditi; ubistvo roba ili roba treba "strogo kazniti", ali ako su nanesene samo teške tjelesne povrede od kojih je kasnije nastupila smrt, nema pogubljenja - takav rob je vlasništvo vlasnika; nenamjerno guranje trudne žene koja je izazvala pobačaj treba nadoknaditi u iznosu koji navede muž žrtve; namjerno nanošenje tjelesnih ozljeda je kažnjivo po principu taliona – „oko za oko“; lišavanje nevinosti robinje ili nokautiranje zub za roba mora se nadoknaditi slobodom, životinja koja je ubila čovjeka mora biti kamenovana, njeno meso se ne može jesti, ali vlasnik takva životinja je nevina (osim ako je ovaj vlasnik već upozoren na opasnost od svojih životinja ) ako je čudna životinja uginula padom u rupu koju je drugi iskopao, vlasnik dobija odštetu od Kopača, a kopač životinjsko meso; ukradenog vola treba vratiti pet volova, za ukradene ovce četiri ovce.

Mojsijevi zakoni su dozvoljavali da se lopova koji „provaljuje noću“ prebiju do smrti, ali ne „kada je sunce već izašlo nad njim“; lopov mora nadoknaditi ukradeno (životinje - u duploj veličini) čak i po cijenu svoje slobode, ako nema druge imovine; ispašu na tuđoj njivi ili u vinogradu treba nadoknaditi "najbolji" u svojoj njivi ili vinogradu; onaj ko je nenamjerno izazvao požar koji je prouzrokovao štetu na tuđoj imovini, mora nadoknaditi tu imovinu. Ako je imovina koja mu je povjerena ukradena, a lopov nije pronađen, čuvar te imovine mora se zakleti pred Bogom da nije kriv za pronevjeru. Ako je životinja uginula, rastrgana od životinja i sl., staratelj se također mora zakleti o odsustvu svoje krivice. Ali, ako je u odsustvu vlasnika životinja, koju je treća osoba odvela na rad ili korištenje, uginula, životinja je osakaćena, naknada mora biti puna.

Spolni odnos sa neudatom devojkom podrazumeva obavezu davanja miraza i venčanja sa takvom ženom. Ako se otac oskvrnio, ćerka odbije ovog zeta, silovatelj mora dati "koliko srebra daju djevojkama za vino". Smrt se kažnjava vračanjem, parenjem osobe sa životinjom, pa čak i seksualnim odnosom sa ženom koja ima menstruaciju.

Bilo je zabranjeno uzimati kamatu ako je novac pozajmio siromašni suplemenik.

Što se tiče sudskog procesa, i ovde su jasno definisane instrukcije posvećene od strane božanske vlasti. Krivosvidchit je zabranjen, podrška "jadnicima ... u odmazdi" je ohrabrena. Sudijama je bilo zabranjeno da potiskuju sirotinju, da primaju poklone od stranaka u parnici, pa čak i da potisnu stranca - "jer ste bili stranci u zemlji egipatskoj".

Komentarišući ovaj dokument (ako se Biblija može nazvati dokumentom), primjećujemo sljedeće. Prvo, u većini slučajeva sve što je rečeno ticalo se samo jevrejskih suplemenika.Što se tiče stranaca, dovoljno je zapamtiti da su osvajanjem prvog grada obećane zemlje istrijebljeni ne samo ljudi, već i sve domaće životinje. I u budućnosti, okrutnost i nepravda prema neznabošcima i strancima bila je uobičajena praksa.

Uzgred, ni moderni jevrejski istoričari to ne poriču. Ali kada dobro informisani antisemiti obrate pažnju na takve činjenice, prigovara im da je takva ksenofobija bila svojstvena svim narodima tog istorijskog doba.

Drugo, kao što je već napomenuto, tekstovi Biblije su podvrgnuti kasnijem izdanju, što se može pratiti čak i u gornjem fragmentu. Stoga se čini da je instrukcija da se srebrom nadoknadi sramota djevojke anahronizam - novčanice su se pojavile prvi put u 7. vijeku. BC Odnosno, a osim toga, vršena su trgovačka i imovinska naselja u naturi: stoka, oruđe i sl. Moguće je da su se neka od navedenih pravila jevrejskog pravnog ponašanja pojavila u kasnijim vremenima i, obrnuto, neka praksa iz XIII veka. BC e. bio je čvrsto zaboravljen.

Zanimljivo je da je Mojsije stvorio i nasljedni svećenički koledž, pomazavši Arona i njegove sinove uljem. U to vrijeme potomci svećenika (Kogens) u tom svojstvu učestvuje u službi sinagoge.

Osvajanja Palestine (Hanaan) dogodila su se već pod vodstvom Jošue (Isus bin-Nun). Jedanaest od dvanaest plemena (plemena) Izraela dobilo je zemljište. Čak i na prilazima Jordanu, plemena Reuven (Ruben), Gad i polovina plemena Menashe (Manasseh) zauzela su zemlju. Glavni vjerski centar osvajača bio je grad Šilo (Silom), gdje se u hramu nalaze glavna svetinja - Kovčeg i Tabernakul Saveza. Pleme svećenika Levija (Levita) nije dobilo zemlju, ali mu je prebačeno 40 zasebnih gradova na zemljama drugih plemena. Leviti su poučavali druga plemena Božjim zapovestima, nisu imali svoju zemlju i stoku, već su dobijali deo od svakog useva svojih suplemenika.

Tadašnji Jevreji su sami obrađivali svoje njive, pasli stoku, sami izrađivali odeću, jednom rečju, vodili su privredu. Nakon što je mir postignut, vojskovođe su nastavili da upravljaju ili „sude“ ljudima. Sudije su rješavale javne poslove i odlučivale o privatnim tužbama. Tradicija je donijela imena dvanaest takvih sudija: Otniel, Ehud, Shamgar, Dvora, Gidon, Fola, Yair, Iftah, Esevon, Elon, Avdon, Samson. Prema nekim procjenama iz Biblije, dan sudaca trebao je trajati oko 480 godina. O prva tri sudije znamo premalo zbog recepta. Poznato je da Otniel dolazi iz plemena Yehuda (Juda). Četvrti sudija bila je dvorska žena (Debora) iz plemena Efrajimova (Efraimova). Pod njenim vođstvom, Jevreji su porazili moćnu vojsku Kana-

neiv pod vodstvom zapovjednika Sisre, što im je omogućilo da sigurnije steknu uporište u prethodno osvojenim zemljama. Sljedeći sudija Gidon došao je iz plemena Menaše (Manaše), pa, kao što vidimo, moć sudija nije bila ni nasljedna niti pripadala bilo kojem plemenu - plemenu, uključujući i pleme nasljednih svećenika levita (npr. Elon je došao iz plemena Zbulun, Abdon - iz plemena Efraimovog, itd.). Gidonov sin Abimeleh pokušao je da postane kralj Izraela, ali je poginuo u bici kod grada Teveta.

Prema istorijskoj eri, Sud djevica Izraela morao se suočiti s novim moćnim neprijateljem - Filistejcima. Očigledno, vojna opasnost i filistejsko ropstvo (nakon bitke na ravnici Afek, Jevreji su izgubili ne samo vojsku, već i svetinje – Kovčeg sa pločama Zaveta) ubrzali su tranziciju ujedinjenja plemena od plemenskog sistema do državnog uređenja. Šmuel (Samuel, Samuel) iz Efrajimovog plemena postao je sudija Izraelaca. Uspio je okupiti jevrejska plemena i poraziti Filistejce pod Masivom. Osvajači su čak vratili Kovčeg saveza Izraelcima, odlučivši da im strano svetište donosi samo nevolje.

Samuelova starost je ponovo stavila Izraelce pred izbor. Formalno, svi su bili jednaki, svaki slobodni Izraelac imao je pravo glasa na narodnim skupovima, a ni jedan sudija ili vođa nije bio imun na kritiku. Prema Bibliji, sami Izraelci su počeli da traže od Samuila da im postavi kralja, a on je dugo pokušavao da razuveri svoj narod: kralju će biti potreban veličanstven sud, regularna vojska, on će morati da nametne visoke porezi i sl. Na kraju je Samuel imenovao Šaula (Saula), dostojnog mladog ratnika sa najslabijih Benjaminovih (Benjaminovih) koljena, za kralja, navodno da ne bi izazivao ljubomoru drugih plemena. Samuilo je pomazao Saula uljem za kraljevstvo ( Običaj pomazanja monarha kasnije je postao raširen u svim kršćanskim narodima).

Saulov glavni grad bio je njegov rodni grad Gibea, a godine vladavine padaju na 1040-1017 pp. BC f. Uprkos činjenici da je Saul porazio Filistejce, Samuel nije bio zadovoljan religioznim ponašanjem svog vlastitog pomazanog kralja i čak je izjavio da niko od njegovih potomaka neće naslijediti prijestolje. Samuel je tajno pomazao kraljevstvo pastira Davida iz plemena Yehuda (Judina). David je bio taj koji je ubio filistejskog diva Golijata, koji je prestrašio izraelsku vojsku. Nakon što su Saul i njegov sin Jonatan poginuli u ratu sa Filistejcima, Judino pleme proglasilo je Davida kraljem (1010-977 p.n.e.). Saulovog preživjelog sina Jebošeta ubio je njegov narod nakon dvije godine vladavine.

Nakon toga, nijedno od dvanaest jevrejskih plemena nije osporavalo moć Davida. Rezidencija ovog kralja bio je m. Hebron, koji je bio glavni grad njegovog rodnog plemena. Davide je konačno poražen fili-

Stilijanci i osvojili Jerusalim. U zemlji su vladali mir i spokoj. Uspostavljena je državna uprava. Službenici koji su živjeli u različitim krajevima zemlje pomagali su narodu u vođenju poslova, prikupljali poreze za kraljevsku blagajnu i obavještavali kralja o stanju stvari u svakoj od regija. Na čelu civilne uprave nalazili su se kraljevski sekretar (mazkir) i činovnik (Sofer). Ovaj potonji je sastavljao hronike i vodio evidenciju o državnim aktima. Vjeruje se da je takav službenik pod Davidom bio prorok Natan.

Ostarjeli kralj, nakon pobune svog sina Avšaloma, bio je prisiljen pod pritiskom svećenika i službenika da imenuje sebi nasljednika. Postali su sin Solomona (977-937 p.n.e.), koji se proslavio svojom mudrošću, posebno pri rješavanju složenih pravnih predmeta (otuda - Solomonova odluka). Solomon je učvrstio međunarodnu poziciju izraelske države na uobičajen način za ono vrijeme - zaključkom dinastičkih brakova. U njegovom haremu bile su, posebno, egipatska princeza (kći faraona) i princeza iz Fenikije.

Prema Solomonu, jevrejski narod je napredovao, ali se po prvi put podijelio na dva razreda - bogati i siromašni; neki su uživali poštovanje i čast, drugi su bili u žalosnom stanju poniženja. Bogati su plaćali poreze, pokrivali troškove polaganja puteva, izgradnje i održavanja državnog aparata, kraljevskih slugu i trupa. Siromasi su svojim radom platili grandiozne planove kralja. Siromašna sjeverna plemena bila su posebno nezadovoljna visokim porezima i radnim obavezama. Oni su po prvi put u istoriji Izraela pokrenuli narodni ustanak protiv kraljevske vlasti pod vođstvom Jarovama (Jeroboama) iz plemena Efrajimova. Pobunjenici su poraženi, proljeće je pobjeglo u Egipat.

Vladavina Davida i Solomona trajala je osamdeset godina. Za to vrijeme mlada država je pobijedila vanjske neprijatelje i ojačala svoje međunarodne pozicije stvaranjem moćnog administrativnog aparata, dobro funkcionirajućeg sistema naplate poreza i javnih radova. Ali Solomonov nasljednik Rehab (Roboam) nije imao izvanredne sposobnosti svog oca. Sjeverna plemena pristala su priznati njegovu vlast pod uvjetom da smanje porezno opterećenje, ali je mladi kralj samouvjereno obećao još više povećati poreze. To je iskoristilo buntovno proljeće, koje je podržala nova egipatska dinastija Šešonka.

Prosperitetna država Davida i Solomona podijelila se na dva kraljevstva: sjeverno, koje je zadržalo ime Izrael (937-722 pne), pod vlašću Yarovama, i južno, judajsko (937-586 pne), gdje je vladao Rehab. Podjela je dovela do pogodnog rata i gubitka bivših saveznika. Egipćani su provalili u Judeju, Jerusalim, glavni grad Solomona, je opljačkan, gdje su se nalazile glavne svetinje jevrejskog naroda tokom invazije.

U to vrijeme u Mesopotamiji je jačala asirska država.

U Judeji je nastavila vladati Davidova i Solomonova dinastija. kralj-

mi smo Izrael kroz svoju istoriju bili predstavnici devet različitih dinastija. Često su njihovi osnivači bili buntovne vojskovođe koje su zbacile svoje kraljeve. Vjerski centar oba blisko srodna naroda i dalje je ostao u Jerusalimu.

Red je u Izrael doneo kralj Omri (889-875 pne), talentovani vojskovođa. Pobijedio je Moapce i učinio ih svojim vazalima. Napustivši svoju nekadašnju rezidenciju - grad Tirzu, Omri je izgradio novi glavni grad - Shomron (Samarija). Njegov sin Ahab (876-853 pne) bio je dobar ratnik, ali nepopularan političar. Suočen s asirskom prijetnjom, Ahab je oženio svoju kćer Atapiju (Ataliju) za jevrejskog prijestolonasljednika Jorama, čime je ojačao veze između dvije zemlje. Ali očekivano ujedinjenje dvije jevrejske države nikada se nije dogodilo.

Postepeno, Judeja se prepoznala kao vazal Asirije, a Izrael se našao u antiasirijskom savezu sa Edomom, filistejskim gradskim državama, Feničanima i Aramejcima. Nakon odbijanja Judeje da se pridruži savezu, Izrael je čak izvršio invaziju na Judeju s ciljem da je nasilno veže za antiasirijsku koaliciju. Judejski kraljevi su se obratili za pomoć Šalmansaru V i odmah su napali Izrael. I iako je Šalmansar ubrzo umro, njegov nasljednik Sargon II zauzeo je Samariju.

Kraljevina Izrael 722. godine pne E. e. je prestala da postoji. Deset plemena koja su činila njegovo stanovništvo, prema običajima Asiraca, nemilosrdno su protjerana iz svojih mjesta stanovanja u daleke zemlje. Raštrkani narodi više nisu predstavljali opasnost. U planinama Efraimove i Samarijske naselila su se druga plemena, koja su potjerali osvajači.

Po savjetu proroka Isaije, judejski kralj Ahaz (735-720 pp. pne) odbio je da se pridruži antiasirijskoj zavjeri. Njegov sin Ezekija (Hezekiah) odlučio je iskoristiti antiasirske ustanke u filistejskom Ašdodu i drugim gradovima.

U međuvremenu, susjedni Egipat je sklopio saveznički ugovor sa Vavilonijom, usmjeren protiv Asirije. Tajni glasnici stigli su iz Egipta u Judeju. Međutim, protivljenje moći Asiraca nije donijelo očekivanu slobodu, zemlju su uništile invazione snage. Sin Hizkije Menašea (692-641 pp. pne) na svaki mogući način pokazao je svoju poslušnost asirskim vlastima. Pod njim su strani idoli stajali u jevrejskim hramovima, a među jevrejskim plemstvom je vladala korupcija, koja je zahvatila čak i krug levita i svećenika. Sin Menaše Amona (641-639 pp. pne) nastavio je politiku svog oca, plaćajući Asiriji nepodnošljiv danak. Asirski kralj Asurbanipal osvojio je Egipat i uništio njegov glavni grad, No-Amon (Tebu). Ali pod njegovim nasljednicima Asiriju su napali ratoborni Skiti. Raznijeli su nekadašnju vojnu moć ove države. U međuvremenu, Josija (639-608 pp. pne), Amonov sin, došao je na vlast u Judeji. Slušajući riječi proroka Sofonije, novi kralj očistio zemlju od idola, uništivši korupciju među vladajućim krugovima.

Prilikom čišćenja hrama od stranih bogova, izvršenog po kraljevoj naredbi, otkriven je snop s natpisima. Sveštenici su objavili da je ovo posljednja Mojsijeva knjiga Petoknjižje(Tora) - Deuteronomy. On sažima deset zapovesti, objašnjavajući ih i druge zakone Izraela. Prvosveštenik Hilkija, koji je otkrio zavežljaj, i proročica Khulda nagovorili su kralja da naširoko objavi dokument. Jošua je lično pročitao Ponovljeni zakon svom narodu. U ovom zakonskom dokumentu, posvećenom u ime Boga, zabranjeno je sklapanje bračnih odnosa sa pokorenim narodima i usvajanje stranih bogova. Navedene su životinje koje se mogu i ne mogu jesti; bilo je strogo zabranjeno jesti strvinu, ali je bilo dozvoljeno dati ili prodati kučku strancu (5. Mojsijeva, 14.21).

Za potrebe religije ustanovljena je desetina, koja se jednom u tri godine morala prenositi levitima ili udovicama i siromašnima. Rob jednog istovjernika mora biti oslobođen u sedmoj godini. Kontroverzne (neočigledne) krivične i građanske predmete treba proslijediti levitima, njihova kazna je obavezujuća.

Ponovljeni zakon je dozvolio Jevrejima da sami izaberu kralja (Pnz 17,14-15) među svojim suplemenicima, a istovremeno su kralju data uputstva o organizaciji vlasti. Levitima se, osim desetine, mora dati i prvo potomstvo stoke, prva ostrižena vuna s ovce, prva žetva sa njive i slično. Prava prvorođenog sina (dvostruki dio nasljedstva) bila su zagarantovana, čak i ako je rođen od nevoljene žene. Otac i majka imaju pravo da se žale na svog nedostojnog sina pred narodom kao neposlušnog, grablji i pijanice, nakon čega mora biti kamenovan do smrti. Pokušaj da se licemjerno optuži nevoljenog supružnika za nedostatak nevinosti, ako njeni roditelji daju dokaze o nevinosti (plakhta iz bračne postelje), kažnjava se novčanom kaznom od sto šekela, ali djevojka koja je zaista bludničila prije braka u roditeljski dom, slijedi kamenjem do smrti Preljubnici su također kamenovani - oboje, ali silovatelj - sam. Ako se izvrši nasilje nad neudatom devojkom, "onda će čovek koji je sa njom sagrešio dati devojčinom ocu pedeset sikela srebra srebra i odvesti je svojoj ženi, jer ko je zao od nje, ne možete je otpustiti do kraja života." (Nem., 22, 29).

Ova lista se može nastaviti, ali u budućnosti su upečatljivi brojni anahronizmi. Dakle, opšte je prihvaćeno da mesto levita u izraelskom društvu kao sveštenika bez zemlje (ali sa pravom da primaju deo prihoda ostalih jedanaest zemljoposedničkih plemena) NIJE odredio Moše, već njegov naslednik Jošua posle osvajanje Kanaana. Ako je Bog Jevrejima ostavio u amanet izbor kralja (ili čak takvu mogućnost), zašto je onda period bez državljanstva kod sudija trajao tako dugo, a prorok Samuilo se opirao mnogo toga? Kasnije? itd.

Jevrejski mislilac Abraham ibn Ezra (oko 1090-1165 ili 1167) dokazao je da Mojsije nije mogao biti autor Ponovljenih zakona, makar samo zato što 34. poglavlje ove knjige opisuje Mojsijevu smrt. Da li bi autor knjige, pita filozof KhP veka, mogao da opiše u njoj vlastitu smrt i tuga ljudi povezanih s tim? Očigledno je da je knjiga Ponovljenih zakona sastavljena u kasnijoj istorijskoj eri, ali je upravo njeno objavljivanje od strane kralja Jošije bilo od velikog značaja za uspon morala i pravne svijesti stanovnika Judeje nakon dominacije korumpiranih službenika u to vrijeme. od Amona.

Nakon Asurbanipalove smrti, Medijci i Babilonci su porazili Asirce i uništili Ninivu. Judeja je, s druge strane, završila kao vazal egipatskog faraona Neha i bila je prisiljena prihvatiti strane bogove i plaćati velike danak. Babilonski kralj Nabukodonozor, nakon što je Juda odbio da plati danak takođe u njegovu korist, lično je predvodio invazijsku vojsku. Babilonci su zauzeli Jerusalim, zarobili (597. p.n.e.) kralja Joahina i s njim predstavnike mnogih plemićkih porodica. Ali jevrejska državnost je sačuvana. U devetoj godini svoje vladavine, Cidkiah (597-586 pp. pne) je ušao u savez sa Edomom, Moabom, Amonom i feničanskim gradovima protiv kralja Nabukodonozora i pobunio se. Bilo je to 588. pne. E. e.

Nakon osamnaestomjesečne opsade Babilonaca, Jerusalim je 586. pne. E. e. pao. Osvajači su otjerali gotovo cijelo stanovništvo u Babilon. Zemlja je bila pusta, njeni gradovi su ležali u ruševinama, a njena polja i vinogradi su bili napušteni. Padom kraljevstva Jude, četiri stoljeća Davidove dinastije su završila.

U babilonskom ropstvu, Jevreji su stalno održavali svoju tradiciju i religiju. Nisu imali prvosveštenika, ali su snopovi Zakona preživjeli. Jedan od vođa vavilonskog jevrejstva bio je prorok Ezekiel (Ezekiel). Babilonsko carstvo je stradalo pod udarima novog osvajača - perzijskog kralja Kira, koji je dao vjersku slobodu svim narodima carstva, zabrinut za dobrobit siromašnih u svojoj višeplemenskoj državi. Godine 538. pne. E. e. dozvolio je jevrejskim prognanima da se vrate u Judeju. Oko četrdeset i dve hiljade ljudi vratilo se u svoju bivšu domovinu nakon pola veka izgnanstva. Kir je imenovao Zrubavela, unuka kralja Joahina iz Davidove dinastije, za vladara zemlje.

Oživljena država je ponovo nazvana Judeja. Solomonov hram je obnovljen, ali mnogo skromnije - zemlja je bila suviše siromašna da bi se svetilišta ukrašavala zlatom i slonovačem. Istovremeno, jerusalimski hram je postao centar vjerskog i političkog života u zemlji. Jevreji su mogli da prinesu žrtve Jahveu samo u Jerusalimu. Blago se brzo nakupilo unutar zidova hrama, rušeno iz cijele zemlje, sveštenici su ovo bogatstvo koristili za lihvarske poslove. jerusa

Limsko sveštenstvo je u to vrijeme bilo strogo zatvorena nasljedna kasta, podijeljena na dva sloja: sveštenstvo i levite, odnosno hramske sluge. Oni su nadalje smatrani potomcima Levijevog plemena, koje je tu privilegiju primilo od Mojsija i njegovog brata Arona.

Nehemija, vavilonski Jevrej, postavljen za vladara Jude (bivši batler perzijskog kralja Artakserksa I) obratio se proroku Ezri za podršku. Zajedno su postavili temelje nove jevrejske državnosti. Tora(Mojsijevo petoknjižje) postao je ustav - osnovni zakon Judeje. Nehemija je čak ponovo uveo na snagu davno zaboravljeni zakon sedme godine, kada se zemlja ne treba obrađivati, a sve što na njoj raste bez obrade pripadaće siromašnima. Najavio je i da će, kao i nekada, svaka pedeseta godina biti jubilarna. Ove godine treba da budu oprošteni svi dugovi, a parcele koje su prodate zbog teškoća treba da budu vraćene bivšim vlasnicima.

Ponovo je počelo djelovati pravilo o dodjeli desetine od žetve i drugih tradicionalnih prihoda u korist levita (to je osiguralo normalno funkcioniranje vjerskih institucija). Proslava svih vjerski praznici. Država se pobrinula da zaboravljeni hebrejski zamijeni aramejski jezik koji je općenito prihvaćen u narodu. Obrazovanje djece se odvijalo prepisivanjem tekstova Tore, odnosno obrazovanje je išlo rame uz rame sa vjeronaukom. Za to vrijeme izvršena je detaljna revizija. Sveto pismo(Hebrejska Biblija će biti Tanakh ili Ha-Mikra) kako bi se utvrdilo koje tekstove treba uvrstiti u konačnu listu.

Dolaskom trupa Aleksandra Velikog u Aziju, Perzijanci su zauzvrat bili poraženi. Zapovjednici Makedonije podijelili su njegovo carstvo među sobom. Seleuk je dobio nekadašnje zemlje Babilonije, a Ptolomej je postao vladar Egipta. Judeja je postala dio kraljevstva Ptolomeja i njegovih potomaka i ostala u njemu oko stotinu godina. Za vrijeme vladavine Ptolomeja II Filadelfa, Biblija je prvi put prevedena na grčki.

U sjećanju jevrejskog naroda ostala je vladavina Ptolemeja prijatno sjećanje, ali oko 198. pne. E. e. država Seleukida - Sirija - osvojila je i samu Judeju. Seleukidi su takođe bili potomci grčkih osvajača, ali je njihova asimilaciona politika bila rigidnija, zasnovana na sili. Za sve ključne pozicije u Judeji, Seleukidi su postavljali one Jevreje koji su sami usvojili grčku kulturu i usađivali je svojim suplemenicima (oni su se zvali helenisti). Antioh IV prodao je sjedište jevrejskog prvosveštenika Yehoshui, helenisti, koji je čak promijenio svoje ime u grčko Jason. Skulpturalne slike postavljene su u svetom jerusalimskom hramu grčki bogovi. Povrh svega, Antioh je zabranio samu jevrejsku veru.

Jehuda Makabej se pobunio protiv njegove moći, čija je vojska bila brojna

šest hiljada vojnika. Uprkos brojčanom nadmašenju, Antiohove trupe su nekoliko puta poražene. Godine 165. pne. E. e. nakon što je hram bio skrnavljen tri godine, ponovo je osvećen. Yehuda, pokušavajući se oduprijeti Siriji i Seleukidima, zaključio je sporazum s Rimom - novom državom koja se brzo razvijala.

Ali pomoć iz Rima nije stigla na vrijeme, sirijske trupe su provalile na granice Judeje. Jehuda Makabej je umro, a ostaci njegovih trupa povukli su se na teritoriju Gilada, istočno od Jordana. Nakon Antiohove smrti, jedan od braće Makabejaca Jonatan uspeo je da se vrati u Jerusalim, gde je 152. godine p.n.e. E. e. je proglašen za prvosveštenika. Njegovo mjesto naslijedio je Šimon, posljednji od braće Makabejci. On je bio taj koji je konačno protjerao posljednje sirijske osvajače iz zemlje. Šimon je obnovio savez sa Rimom.

U to vrijeme u Judeji nastaju dvije političke struje - sadukeji i fariseji, koji počinju da se bore za uticaj na državnu vlast. Većina saduceja ( tsdukim- u ime prvosveštenika iz vremena Solomona Zadoka) pripadao je najvišem svećeništvu, plemstvu i bogatim trgovcima. Pokušavali su da svoje tumačenje Tore podrede interesima više klase, protivili su im se farizeji (prushim- oni koji su se razdvojili). Težili su većoj demokratizaciji, insistirali na slobodnom tumačenju Svetog zavjeta, koje bi se moglo koristiti u interesu širih slojeva naroda.

Kada se nakon smrti Šimonovog sina Johanana, njegov sin Aristobul proglasio kraljem, sadukeji su odobrili ovaj korak, vjerujući da će monarhija doprinijeti prosperitetu Judeje. Aristobulov tron ​​naslijedio je njegov brat Aleksandar Janaj. Fariseji su postali vladajuća stranka tokom vladavine Janajeve žene Sapomije (Šlomcion). Vođa fariseja postao je predsjedavajući Sinedriona, svojevrsnog vrhovnog vjerskog suda u Judeji. Na insistiranje fariseja došlo je do podjele vlasti: kraljica je i dalje bila poglavar državne vlasti, a njen sin Giran postao je prvosveštenik. Nakon Sapomijeve smrti, u Judeji je izbio građanski rat između pretendenta na prijestolje Aristobula i Hirkana i fariseja, koji su željeli prenošenje vlasti u zemlji na prvosveštenike. Rim je podržavao slabe u ovoj borbi - Hirkana. Rimski general Pompej je gvozdenom šakom uveo red u Judeju, zarobio Aristobula i mnoge istaknute članove jevrejske zajednice. Hirkan je pružio svu moguću podršku Cezaru u njegovom ratu protiv Ptolemeja XII, usled čega je vlast u Egiptu prešla na Kleopatru.

Hirkanov glavni savjetnik Antipatar postao je prvi rimski prokurator Judeje. Njegov najmlađi sin Irod, uz pomoć Marka Antonija i Okgavijana, uspeo je da postane kralj Judeje. Irod je bio oženjen Marijamnom, koja je poticala iz dinastije Hašmonejaca. Od Iroda Velikog zemlja je ekonomski procvjetala, osnovan je niz novih gradova - Tiberijada, Cezareja. Jerusalimski hram je obnovljen sa nečuvenim sjajem -

glavno jevrejsko svetište. Irod nije bio popularan među svojim podanicima, ne samo zato što je njegov otac Antipater bio Edomac - predstavnik naroda, tek nedavno prešao na jevrejsku religiju.

Deset godina nakon smrti Heroda Velikog, Rimljani su bez problema eliminisali njegovu dinastiju i pretvorili Judeju u običnu rimsku provinciju, kojom je upravljao zvanični prokurator. Jedan takav prokurator, Poncije Pilat, oko 30. godine nove ere. E. e. je dao pristanak na pogubljenje Yehoshue Ha-Nozrija, poznatijeg kao Isus Krist.

Rimski car Gaj Kaligula postavio je Agripu, romanizovanog unuka Heroda i Marijane, za vladara tetrarhije Galileje, a car Klaudije je proširio svoju vlast na čitavu Judeju. Agripa II (ili Agripa Herod), uprkos visokoj tituli, rimski prokurator je bio vrlo ograničen u svojoj moći. Potonji su bili stvarni vladari Judeje. Kada je jedan od prokuratora Flor podigao porez i samovoljno stavio ruku na bogatstvo Hrama, u Judeji je izbio ustanak zilota. Tako su se zvali nepomirljivi Jevreji - protivnici ne samo Rima i Rimljana, već i Grka i njihovih sopstvenih saradnika. Ziloti su nakratko uspjeli protjerati rimsku upravu, ali 67. n. E.e., šezdesethiljada Vespazijanova vojska zarobila je vođu zilota, Josepha Mattityahua.

Sa 70 godina. Vespazijanov sin Tit zauzeo je Jerusalim i uništio Hram (ostao je samo dio zapadnog zida - tzv. Zid plača). Do 73. ili 74. godine tvrđava Masada (Metsada) odoljela je od napredovanja Rimljana.

Sinedrion je nastavio svoje aktivnosti u gradu Eksplicitnom. By masa Johanaan ben Zakkai i njegov nasljednik Gamliel II testirali su principe jevrejske samouprave u odsustvu države. Nekadašnji godišnji porez u korist Hrama (i po šekel od svakog pravoslavnog Jevrejina) počeo je da ide za izdržavanje sudova i akademije, kao i za pomoć siromašnima. U svim većim jevrejskim zajednicama osnovani su niži sudovi. Najvažnija pitanja dodijeljena su u nadležnost centralnog suda u Javnije. Sinagoge i škole (u njima su učila sva muška djeca) pri svakoj zajednici postale su ćelije za održavanje nacionalnog duha. U to je vrijeme pismenost mladih Jevreja počela da nadmašuje pismenost njihovih susjeda, iako je prije rimske invazije bilo suprotno.

Na 130-131 str. pobjednički ustanak Bar Kochbe omogućio je Jevrejima da povrate kontrolu nad Jerusalimom na neko vrijeme. Čak je i novčić kovan sa slike veličanstvenog hrama (u stvari, dugo uništenog od strane Rimljana). Ali Julije Sever je ugušio ovaj ustanak, a car Hadrijan je zabranio jevrejsku religiju, naredivši zatvaranje škola i sinagoga i sravnivši Jerusalim sa zemljom. Na ovom mjestu je izgrađen rimski grad pod nazivom Aelia Capitolina. Ljudi iz drugih dijelova Rimskog carstva dovedeni su u Judeju.

Tako je završena istorija drevne jevrejske države.

Hebrejsko kraljevstvo opisano u Bibliji postojalo je u 11.-10. vijeku. BC e. Ovaj period uključuje vladavinu kraljeva Saula, Davida i Solomona. Pod njima je jevrejski narod živio u jednoj moćnici

Doba sudija

Istorija Palestine u tim dalekim vremenima povezana je s mnogim mitovima i legendama o čijoj istinitosti istoričari i istraživači i dalje raspravljaju. antičkih izvora. Hebrejsko kraljevstvo je najpoznatije po Starom zavjetu, koji opisuje događaje iz pomenutog doba.

Pre nastanka jedinstvene države, Jevreji su živeli pod vođstvom sudija. Bili su birani iz reda najautoritativnijih i najmudrijih članova društva, ali u isto vrijeme nisu imali stvarnu vlast, već su samo rješavali unutrašnje sukobe među stanovnicima. U isto vrijeme, Jevreji su bili u stalnoj opasnosti od agresivnih susjeda nomada. Glavna prijetnja su bili Filistejci.

Izbor Saula za kralja

Otprilike 1029. pne. e. zabrinuti ljudi tražili su od proroka Samuila (jednog od sudija) da izabere najdostojnijeg kandidata za kralja. Mudrac je najprije razuvjerio svoje suplemenike, uvjeravajući ih da će se moć vojskovođe pretvoriti u diktaturu i teror. Ipak, obični ljudi stenjali su od invazija neprijatelja i nastavili da insistiraju na svome.

Konačno, prema Bibliji, Samuel se obratio Bogu za savjet, koji je odgovorio da mladić Saul iz Benjaminovog plemena treba da postane kralj. Bila je to najmanja od jevrejskih porodica. Ubrzo je prorok doveo pretendenta žednom narodu. Tada je odlučeno da se potvrdi ispravnost izbora kralja. Pokazao je na Saula. Tako je rođeno hebrejsko kraljevstvo.

Prosperitet Izraela

Rane godine Saulove vladavine bile su vrijeme olakšanja za sav njegov narod. Vojskovođa je okupio i organizovao vojsku koja je bila u stanju da brani otadžbinu od neprijatelja. Tokom oružanih sukoba poražena su kraljevstva Amon, Moab i Idumea. Posebno je žestok bio sukob sa Filistejcima.

Suveren se odlikovao religioznošću. Svaku svoju pobjedu posvetio je Bogu, bez koga bi, po njegovom mišljenju, hebrejsko kraljevstvo davno propalo. Istorija njegovih ratova protiv suseda detaljno je opisana u Bibliji. Također otkriva karakter mladog Saula. Bio je ne samo religiozan, već i vrlo skromna osoba. U slobodno vrijeme od vlasti, sam suveren je obrađivao polje, pokazujući da se ne razlikuje od stanovnika svoje zemlje.

Sukob između kralja i proroka

Nakon jednog od pohoda između Šaula i Samuila došlo je do svađe. Njegov uzrok bio je bogohulni čin kralja. Uoči bitke sa Filistejcima on je sam prinio žrtvu, a na to nije imao pravo. Samo je sveštenstvo, odnosno Samuel, to moglo učiniti. Postojao je jaz između kralja i proroka, koji je postao prvi signal za početak teških vremena.

Samuel, koji je napustio dvor, razočarao se u Saula. Odlučio je da je postavio pogrešnu osobu na tron. Bog (čije se primjedbe često nalaze u Bibliji) se složio sa duhovnikom i ponudio mu novog kandidata. Oni su postali mladi David, koga je Samuel tajno pomazao da vlada.

Davide

Mladić je imao mnogo talenata i neverovatnih osobina. Bio je odličan ratnik i muzičar. Njegove sposobnosti postale su poznate na kraljevom dvoru. Saul je u to vrijeme počeo da pati od napadaja melanholije. Sveštenici su ga savetovali da ovu bolest leči uz pomoć muzike. Tako se David pojavio na dvoru, svirajući harfu za vladara.

Ubrzo se kraljev bliski prijatelj proslavio još jednim podvigom. David se pridružio izraelskoj vojsci kada je počeo novi rat protiv Filistejaca. U taboru neprijatelja, najstrašniji ratnik bio je Golijat. Ovaj potomak divova imao je divovski rast i snagu. David ga je izazvao na lični duel i pobijedio ga svojom spretnošću i praćkom. Mladić je u znak pobjede odsjekao glavu poraženom divu. Ova epizoda je jedna od najpoznatijih i citiranih u cijeloj Bibliji.

Pobjedom nad Golijatom David je postao miljenik naroda. Između njega i Saula došlo je do sukoba koji je eskalirao u građanski rat koji je potresao hebrejsko kraljevstvo. U isto vrijeme, Filistejci su ponovo djelovali u Palestini. Porazili su Saulovu vojsku, a on je sam počinio samoubistvo, ne želeći da ga neprijatelj zarobi.

Novi kralj

Tako je 1005. godine pne. e. David je postao kralj. Čak je i na Saulovom dvoru oženio njegovu kćer i tako postao zet monarha. Pod Davidom je glavni grad hebrejskog kraljevstva preseljen u Jerusalim, koji je od tada postao srce života svih ljudi. Novi suveren je patronizirao urbano planiranje i uljepšavanje provincija.

Lokacija hebrejskog kraljevstva u to vrijeme ostaje predmet rasprave. Ako se pozovemo na Bibliju, onda možemo pretpostaviti da su granice Izraela išle od Gaze do obala Eufrata. Kao i drugi vladari hebrejskog kraljevstva, David je vodio uspješne ratove protiv svojih susjeda. Nomadi su više puta bili vraćeni s granica kada su započeli još jedan pohod s pljačkama i krvoprolićem.

Međutim, nije sva Davidova vladavina bila bez oblaka i mirna. Zemlja je ponovo morala proći kroz građanski rat. Ovaj put, Davidov vlastiti sin Absalom pobunio se protiv centralne vlasti. Zadirao je na tron ​​svog oca, iako na to nije imao pravo. Na kraju je njegova vojska poražena, a i sam izgubljeni sin ubijen je od strane kraljevih sluga, što je bilo protivno kraljevim naredbama.

Solomon

Kada je David ostario i oronuo, ponovo se oštro postavilo pitanje nasljeđivanja prijestolja. Kralj je htio prenijeti vlast na jednog od svojih mlađih sinova, Solomona: odlikovao se mudrošću i sposobnošću upravljanja. Izbor oca nije se svidio drugom najstarijem potomstvu - Adoniyju. Čak je pokušao da organizuje državni udar, odredivši sopstveno krunisanje za života svog nesposobnog oca.

Međutim, Adoniahov pokušaj nije uspio. Zbog svog kukavičluka pobjegao je u Tabernakul. Solomon je oprostio svom bratu nakon njegovog pokajanja. Istovremeno, pogubljeni su i drugi učesnici zavere iz redova zvaničnika i bliskih saradnika. Kraljevi hebrejskog kraljevstva čvrsto su držali vlast u svojim rukama.

Izgradnja Jerusalimskog hrama

Nakon Davidove smrti, počela je stvarna vladavina Solomona (965-928 pne). Ovo je bio procvat hebrejskog kraljevstva. Zemlja je bila pouzdano zaštićena od vanjskih prijetnji i stabilno se razvijala i bogatila.

Glavni Solomonov čin bila je izgradnja Hrama u Jerusalimu - glavnog svetilišta judaizma. Ovo bogomolja simbolizirao ujedinjenje cijelog naroda. David je odlično obavio posao pripreme materijala i izrade plana. Neposredno prije smrti, predao je sve papire svom sinu.

Solomon je počeo da gradi u četvrtoj godini svoje vladavine. Za pomoć se obratio kralju Tira. Odatle su poticali poznati i talentovani arhitekti, koji su nadgledali neposredne radove na izgradnji hrama. Glavna verska zgrada Jevreja postala je deo kraljevske palate. Nalazio se na planini zvanoj Hram. Na dan posvećenja 950. godine prije Krista. e. glavna nacionalna relikvija, Kovčeg zaveta, prenesena je u zgradu. Jevreji su dve nedelje slavili završetak gradnje. Hram je postao centar vjerski život, gdje su hrlili hodočasnici iz svih jevrejskih provincija.

Solomonova smrt 928. p.n.e. e. stavio tačku na prosperitet jedne države. Nasljednici suverena podijelili su državu među sobom. Od tada je postojalo sjeverno kraljevstvo (Izrael) i južno kraljevstvo (Juda). Doba Saula, Davida i Solomona smatra se zlatnim dobom čitavog jevrejskog naroda.

Najstariji zakon jevrejskog naroda zauzeo je izuzetno mesto u svetskoj pravnoj istoriji. Snimljeno u svete knjige Biblije, opći zakoni i posebna pravila koja su se razvijala u različitim periodima preddržavne i državne historije Izraela, kroz kanone kršćanstva, kasnije su se proširila po cijelom svijetu i preispitana u svim pravnim sistemima evropskog porijekla. Iako je, u pogledu nivoa pravne regulative, starohebrejski zakon bio značajno inferioran u odnosu na babilonsko, pa čak i egipatsko pravo: odražavalo je zahtjeve i stvarnost formiranja rane državnosti.
Vrijedi napomenuti da su na sadržaj zakona posebno utjecali vjerski recepti judaizma, sa svojom privrženošću ideji Božjeg izabranog naroda Izraela, idealu podređivanja društvenog ponašanja vrlo uvjetnim navodno svetim propisima.

hebrejska državnost

Jevrejska nomadska plemena pojavila su se na zemljama istorijske Palestine početkom 2. milenijuma pre nove ere. e., izlazi iza rijeke. Eufrat. Otprilike u XIII - XII vijeku. BC e., tokom perioda privremene

slabeći uticaj Egipta na države Palestinu i Fenikiju, unija srodnih plemena sa zajedničkim imenom Izrael je istisnula i pokorila plemena Kanaanaca koja su tamo živela. Kao rezultat asimilacije (jezici su bili povezani), izraelski narod je formirao zajedničku naseljenu civilizaciju sa poljoprivrednom kulturom. Politički, ϶ᴛᴏ je bila faza formiranja nad-zajedničkih struktura moći. Savezom plemena upravljala su vijeća plemenskog plemstva i takozvane "sudije" - izabrane vođe. Plemenski narodni sabori su sačuvani, ali najveća vrijednost imao unutar-zajedničku upravu uz neupitnu moć poglavara klana.

U XI veku. BC e. pod uticajem vanjske opasnosti od novih plemena Filistejaca (otuda grčki naziv "Palestina"), izraelske zajednice i plemena su formirala jednu proto-državu. Na čelu svih plemena bio je neki Saul, koji je postao prvi kralj Izraela. Kralj je biran na sastanku predstavnika plemena, a u budućnosti je izbor (ili narodno odobrenje) nosioca vlasti postao princip ranog državnog uređenja. Početak formiranja prave državne organizacije datira iz vremena vladavine Saulovog nasljednika - kralja Davida (kraj 11. - početak 10. vijeka p. n. e.), kada će ostati najamnička vojska, a posebno čuveni biblijski mudrac kralj Solomon (X vek pne. .) Pod Solomonom je uspostavljen čvrst sistem državnih poreza, stalna vojska i sistem državne distributivne ekonomije.

Godine 928. pne. e. pod uticajem različitih spoljašnjih i unutrašnjih faktora, ujedinjena hebrejska država se raspala na dva odvojena kraljevstva: Izrael, koji je ujedinio većinu nekadašnjih plemena, sa centrom u gradu Nablusu, i Judeju, sa centrom u Jerusalimu, gde je vladali su potomci kralja Davida. Društveno, oba kraljevstva su bila istog tipa i evoluirala su u pravcu klasnog društva, ali se politički pokazalo da su tradicije drevne državnosti bile kratkog veka. Krajem 8. vijeka Izraelsko kraljevstvo osvaja Asirija, početkom VI veka. BC e. Judeja potpada pod vlast Novovavilonskog kraljevstva, stanovništvo je iseljeno - počele su decenije takozvanog "vavilonskog ropstva". Kasnije je obnovljena politička zajednica jevrejskog naroda, ali Palestina potpada prvo pod vlast Perzijanaca, zatim carstva Aleksandra Velikog i, konačno, Rimskog carstva.

izvori prava Jevrejski zakon relativno

sjedi do vremena polulegendarnosti

proroka Mojsija (XIII stoljeće prije Krista), čije se ime vezuje za početak obraćenja Jevreja Palestine, sastavljanje vjerskih zapovijedi i prvih zakona. U stvari, većina pravnih propisa koji se pripisuju Mojsiju uključeni su u starozavjetne knjige Biblije

pii "Izlazak" i "Levit" ostaće u Judejskom kraljevstvu u IX - III veku. BC e. Oko 622. pne. e. u vezi sa narodnim nemirima u Judeji, stvara se novi ϲʙᴏd, koji ponavlja i razvija Mojsijeve zakone, - "Ponovljeni zakon". U isto vrijeme, iz istog vremena datira rast takozvanih "svitaka sinagoga" u 5 knjiga - zbirki običnog hebrejskog zakona, koje kao takve priznaje sveštenstvo (glavne sudije među Jevrejima).

0 Babilonsko ropstvo, kao u pouku i u spomen

U antičko doba, zbirka drevnih pravnih

eychaev - Halakhom; vrhovni verski i sudski savet, Sinedrin, proglašen je za čuvara drevnog zakona i običaja.

Uprkos sveto-religijskom odnosu prema drevnim zakonima i običajima, Jevrejska tradicija nije zabranio tumačenje mračne desnice – pa je do početka 1. vijeka. n. e. Eridijske škole i smjerovi počeli su se pojavljivati ​​među Jevrejima. Štaviše, u odnosu na antičko pravo, ove škole su imale različite pozicije. Važno je napomenuti da je jedan pravac povezan s imenom rabina Gallela, predsjedavajućeg Sinedriona za 30-10 godina. BC e., stavili su ideju pravne pravde na prvo mjesto, dok su sljedbenici rabina Shamaija istisnuli poziciju "strogog zakona", tačnog pridržavanja slova drevnih zakona. Uzimajući u obzir rastuća tumačenja, u II st. Rabin | Yehuda Tanassi je sastavio zbirku običajnog jevrejskog prava - (Mišna u 6 knjiga - kasnije je dobio novo izdanje. Narya-tsu sa ovim, oni Jevreji koji nisu napustili Babilon nakon završetka zatočeništva. Njihovi advokati i učitelji sastavili su posebnu ϲʙᴏd inovacija u zakonu pod nazivom Gemara ("Dodatak"), posvećen uglavnom imovini i porodičnim odnosima. - ϶ᴛᴏ nije čisto pravni, već više religiozan, poučan ϲʙᴏd raznih vrsta učenja i tumačenja, a na osnovu ϶ᴛᴏgo sadržaj posvećen (mnogim pravnim pitanjima; ali ϶ᴛᴏ nije kodeks i nije ϲʙᴏd čisto pravnih normi Prikladno je napomenuti da su se, oslanjajući se na različite tradicije običajnog prava, različita izdanja Talmuda oblikovala u 4. - 5. stoljeću : Jerusalimsko i vavilonsko. stari zavjet, postao najvažniji izvor hebrejskog prava.

Jevrejski zakon nije prestao da postoji padom [stare jevrejske državnosti. Sve do početka 5.st. Rimljani su, čak i nakon što su osvojili Judeju, dozvolili primjenu drevnog zakona i vlastite pravde Sinedriona tamo. U narednim vekovima, jevrejski zakon je sačuvan u jevrejskim zajednicama raštrkanim širom sveta. A pozivanje na antičko pravo bilo je strože, što su poglavari zajednica i rabinat teže nastojali da očuvaju usku nacionalnu tradiciju i vlastitu pravnu kulturu. Vrijedi reći da kako bi ɥᴛᴏ bili kompatibilni

Kako bi se uskladili zahtjevi vremena s tradicijom drevnih pravila, rad na komentiranju i novom tumačenju pravnih spomenika nastavljen je u srednjovjekovnoj jevrejskoj kulturi. Najpoznatiji od ovih komentara bile su ϲʙᴏd bilješke, koje je sastavio poznati filozof i pravnik Mojsije Majmonid (XII vijek) koji je svojom sistematikom i općim principima za analizu prava čak uticao na formiranje novog evropskog prava.

Komentari pravnika, ϲʙᴏds tumačenja i učenja bili su izvori novog tipa za drevno orijentalno pravo. Ali najvažniji su bili stari zakoni Starog zavjeta, koji sežu do svetih Mojsijevih zapovijesti.

Mojsijevo zakonodavstvo

Drevna pravila koja se u Bibliji pripisuju proroku Mojsiju uspostavila su organizaciju hebrejskog društva na strogo i usko nacionalnoj osnovi. Jevrejska zajednica nastala je kao zatvoreni društveni organizam vezan zajedničkim tradicijama, vjerskim pravilima i, što je najvažnije, posebnim odnosom s Bogom, nedostupnim drugim narodima. Prema zavetu, jevrejski narod je zaključio neku vrstu političkog sporazuma sa Bogom, prema kojem je narod bio dužan da drži pravila i zakone prenete preko Mojsija, ali je Gospod morao da poštuje i svoju posebnu naklonost prema narodu: „Čuvajte sve Moje odredbe i sve Moje zakone i ispunite ih - i zemlja vas neće zbaciti iz sebe, u kojoj vas Ja vodim da živite. Takav uslovni sporazum unio je značajan teokratski element u političku organizaciju i temelje pravnog života starih Jevreja: vladajući sloj činili su takozvani leviti, koji su istovremeno obavljali svete i sudsko-administrativne dužnosti. Religiozni karakter očuvao je i najviši narod - zbor od 70 starješina (po 6 iz svakog plemena - roda)

Takozvanih deset zapovijedi, prema Bibliji, prenesene su preko Mojsija jevrejskom narodu otkrivenjem. Zapovijedi su postale fundamentalno nova riječ u historiji zakona: po prvi put, ne casus, već opšta pravila pravno ponašanje, iako uglavnom religioznog sadržaja. Zapovijedi su sadržavale tri, konvencionalno, grupe propisa. Prvi su glavni zahtjevi hebrejske religije: monoteizam, život, zabrana obožavanja drugih bogova i idolopoklonstvo. Druga - odluke vjerske i svakodnevne prirode, zahtjevi za način života: poštovanje subote, slobodan dan od svih poslova, poštovanje roditelja.Treća se direktno ticala općih pravnih odnosa i zabrana takvog ponašanja, što je prema savez, sada je zločin ne samo u ljudskom već iu religijskom smislu

* Levitski zakonik. 20-22.

u ovom smislu: ne ubij, ne čini preljubu, ne kradi, ne svedoči lažno na bližnjega svoga, ne poželi ženu bližnjega svoga, ni njegovu kuću, ni njegovu njivu, ni njegove sluge, ni njegovog vola, niti sve što ga ima *.

Porodično i bračno pravo

U religijskoj i pravnoj tradiciji starih Jevreja, porodica je zauzimala mnogo veće mesto u opštem smislu nego što je ϶ᴛᴏ bio uobičajen za druge narode Bliskog istoka. Očuvanje porodičnih temelja predodredilo je i druga pravna načela – kako u imovinskim odnosima tako iu krivičnom pravu.
Vrijedi napomenuti da je, iako je ostala patrijarhalna, hebrejska porodica uglavnom bila ograničena na krvne veze, dopunjene bezuvjetnim vjerskim srodstvom.

Brak za Jevreje bio je priznat ne samo kao poželjan, već i direktno obavezan za sve starije od 13 godina; kršteni su samo "učitelji zakona", iako ni sveštenicima brak nije bio zabranjen. Formalno, brakovi su mogli biti različitih plemena, ali im je samo vjersko jedinstvo dalo sakralni karakter. Brak je sklopljen u ime očeva nevjeste i mladoženje. Otac ili brat je takođe služio kao sveštenik tokom svog zatočeništva. Samoj proceduri je prethodila obavezna veridba, a venčanje je obavljeno nakon 7 dana. Brak je zaključen ili pismenim ugovorom, ili legalizacijom vanbračne zajednice.

Vrijedi reći da je položaj muža i žene u braku značajno varirao. U prvom braku žena je bila dužna svjedočiti o svojoj čistoti: nije bilo zabranjeno ubiti ženu koja se ispostavila da nije djevica prve bračne noći ispred kuće svog oca. Vrijedi reći da je za muža, u principu, poligamija bila dopuštena radi rađanja (monogamija se činila idealom, od kojeg su odstupanja moguća); međutim, imati više od tri žene smatralo se kršenjem zapovesti. (Tek je u 11. veku odlučeno da treba imati samo jednu ženu, brak ne po veri je zabranjen, a kupovina žene počela je da ima simbolično značenje.)

Međusobne dužnosti muža i žene bile su vrlo detaljno regulisane zakonima. Muž je morao da hrani svoju ženu, da je oblači i da živi sa njom. Žena se obavezala na bezuslovnu vjernost i poslušnost svom mužu; sva ϲʙᴏ i imovinska stjecanja morali su prenijeti na njega. Razvod je priznat kao moguć na inicijativu muža i žene. Istovremeno, žena se mogla razvesti bez navođenja razloga za to, samo ako nije bila u braku 12 godina (tj. kada bi se sam brak mogao smatrati nevažećim).U drugim slučajevima bilo je izuzetno važno opravdati muževljevo kršenje njihovih bračnih obaveza. Bilo je zabranjeno obnavljanje braka nakon razvoda.

* Vidi: Izlazak. 20.2-17; Deuteronomy. 5.7-21.

OPĆA ISTORIJA DRŽAVE I PRAVA

Običaj levirata bio je najtipičnija institucija hebrejskog bračnog zakona. U ϶ᴛᴏm običaju, takoreći, odražavala je drevnu patrijarhalnu plemensku ideju o porodici i, u isto vrijeme, ranu želju jevrejskih plemena za namjernom izolacijom. Nakon smrti muža, udovica je bila dužna da se uda za njegovog brata ili starijeg rođaka. Odbijanje se smatralo grubim kršenjem običaja i uvredom: udovica je, skinuvši svoj ϲʙᴏ i cipele, pljunula u lice odbijaču. Očigledno je pravilo levirata trebalo da doprinese, između ostalog, akumulaciji imovine u siromašnim porodicama drevnog jevrejskog društva.

Nasljedno pravo je također bilo podređeno principu predaka. Zakonske odredbe o nasljeđivanju u jevrejskom pravu bile su više nastavak porodičnih nego imovinskih odnosa. Iako se glava porodice smatrala bezuslovnim vlasnikom imovine domaćinstva, pravo na oporuku (što bi ukazivalo na preovlađujuću ideju o privatnom vlasništvu) nije priznato. Oporučno raspolaganje se moglo napraviti samo za vrijeme i za vrijeme trajanja bolesti: nakon ozdravljenja testament gubi snagu. Nasljeđivanje je obavljeno u skladu sa zakonom, uzimajući u obzir pravo prvenstva u porodici: najstariji sin bi u svakom slučaju trebao dobiti polovinu imovine. U nedostatku sinova, kćeri su također mogle naslijediti, u njihovom nedostatku, braća, ujaci po ocu, stupili su u ϲʙᴏ i prava. Udovica je imala pravo da vrati miraz i da dodijeli poseban dio nekadašnje imovine.

U kanonima Biblije otac je imao gotovo neograničenu moć nad djecom, uključujući pravo da djecu prodaje u ropstvo (ali ne i pravo na život i smrt).Roditeljska moć je kasnije značajno ograničena Talmudom. Talmudska tumačenja općenito su učinila porodično pravo modernijim za to doba. Prema Mišni, žena je mogla imati ϲʙᴏe stanje, uzajamno darivanje imovine moglo bi se odvijati u porodici (slično babilonskom zakonu)

Robovi su takođe bili uključeni u porodičnu zajednicu. Ropstvo u Judeji zadržalo je svoj drevni patrijarhalni karakter. Rob je bilo moguće postati ili ugovorom, ili kao kazna, ili zatočeništvom, ili rođenjem od robova. Ropstvo u odnosu na jevrejske suplemenike moglo je biti samo hitno: ne duže od 6 godina ili do početka posebne, "jubilarne" godine. Loš odnos prema robovima bio je strogo zabranjen, osakaćeni rob automatski je dobijao ϲʙᴏ bodu. Robovi su zadržali djelomični pravni status: mogli su se vjenčati i ići na posao zajedno sa svojom porodicom (ako ženu nije dao prethodni vlasnik), robovi su se mogli vjenčati pod uslovima naknadnog otkupa od strane muža.

Nekretnina

i obaveze

U vezi sa značajnim uticajem na pravo versko-patrijarhalnih načela, imovinsko-imovinski odnosi su bili slabo razvijeni. Zemljišni posjedi Jevreja nisu bili sasvim gotova porodica

vlasništvo: vjerovalo se da Jevreji posjeduju zemlju, takoreći, na osnovu nasljednog posjeda od Boga zbog obaveze ispunjavanja njegovih zakona. U posebnom položaju bila je zemljišna svojina levitskog sveštenstva (ili hramska imovina), koja im je praktično bila neograničeno na raspolaganju. Zemljište je podijeljeno na porodice 49 godina, u 50. "jubilarnoj" godini izvršena je potpuna preraspodjela zemlje, oprošteni su svi dugovi, oslobođeni su robovi. Preraspodjela imovine je vršena i svake 7. "subote" godine. Napominjemo da je na ovaj način zakon pokušao da očuva uslovno patrijarhalnu ravnopravnost porodica. ϶ᴛᴏ nije utjecao na imovinu levita i hramove. Treba napomenuti da je svaki Jevrej stariji od 20 godina bio dužan da služi vojnu službu iz imovine koja je dodeljena porodici. (Imajte na umu da je onima koji su se tek vjenčali odobreno odlaganje od "poziva" na 1 godinu.)

Obvezni odnosi su također bili slabo razvijeni u antičkom pravu. Ugovori su se morali sklapati javno - pred svjedocima, u posebnom simboličkom obliku ili pred sudom. U pojedinim vrstama ugovora izvršenje je bilo obezbeđeno hipotekom na imovinu dužnika, a ostalo - pismenim obavezama, koje su morale striktno poštovati pravila utvrđena za jedan ili drugi slučaj. Strogo poštivanje podzakonitosti ugovora bila je važna karakteristika obligacionog prava starih Jevreja. Konkretno, na primjer, bilo je zabranjeno uzimati kamatu na ugovor o novčanom zajmu od istovjernika. Prilikom davanja hipoteke na imanje nije bilo moguće uzeti ono što je obezbjeđivalo za ishranu porodice: mlinski kamen i sl.

Posebne vrste ugovora bile su ograničene na odnose razmjene: imovinu za imovinu ili imovinu za usluge. Postojali su poznati ugovori o depozitu, zajmu, ličnom i imovinskom najmu. Prodaja je, naime, bila izjednačena sa hipotekom (ako mislimo na periodične preraspodjele), a ispunjenje obaveze moglo je biti i prinudno: sud je mogao donijeti odluku o oduzimanju imovine. Istovremeno, povjeriocu je zabranjen ulazak u kuću dužnika radi izvršenja rješenja.

Značajna obnova drevnog zakona dogodila se prema pravilima Mišne. Formirala se ideja da se transakcije izvršene uz značajan gubitak jedne od strana (tačnije, više od 5/6) mogu proglasiti nevažećim. U slučaju prekršaja, uzrokujući materijalnu štetu, svaki direktni i indirektni gubitak podliježe nadoknadi. Na procjenu direktne štete utjecala je neopreznost prekršioca: od određenih okolnosti zavisilo je da li će se ona nadoknaditi polovično ili u cijelosti. Razvijeniji su i ugovori vezani za nekretnine: sada se vlasništvo nad zemljom tretiralo gotovo kao privatno vlasništvo.

OPĆA ISTORIJA DRŽAVE I PRAVA

Krivično pravo i sud

Na principe hebrejskog krivičnog prava najviše su uticali zahtjevi i propisi religije i starozavjetne zapovijesti. Mnogi - i svi najvažniji - zločini antičkog prava kažnjeni su upravo zato što su bili kršenje ovih zapovesti. Grešni postupak je bio prvi koji je bio kažnjen, a stepen važnosti greha predodredio je stepen moguće kazne.

(1) Direktno kršenje zapovesti, odnosno namjerno protivno zakonima ponašanja, smatralo se najtežim zločinima. To je uključivalo podizanje bogova-idola, klevetu protiv rođaka, narušavanje granica polja, naopako prosuđivanje, preljubu sa rođacima, zvjerstvo i grešne seksualne radnje, tajno ubistvo i ubistvo od plaćenika. Za sve ove vrste krivičnih djela (konkretna krivična djela mogla bi biti više različitih) nedvosmisleno je propisano da se kažnjavaju smrću. Procjena ovih zločina kao najtežih bila je povezana s posebnom zaštitom porodičnih i plemenskih vrijednosti jevrejskog društva, a ne samo vjerskih: gotovo svi ovi tipovi su na ovaj ili onaj način zadirali u klanske temelje i zajednički način života.

Sljedeći najvažniji zločin je (2) ubistvo. Starohebrejski zakon je u početku razlikovao ubistvo iz zle namjere, koje je također bilo kažnjivo smrću, i nenamjerno ubistvo - u tuči, slučajno, itd. Zakon je takvom ubici pružao mogućnost da se skloni u sklonište do suđenja (šest posebno su bili navedeni gradovi u kojima je bilo moguće sakriti od progona rođake žrtve) Sud je odredio kaznu ili je izuzeo od nje, pomirujući ubicu sa rođacima žrtve.

Najstarijim dekretima Jevrejima je ustanovljeno pravo na krvnu osvetu - ne samo za ubistvo, već i za druga (3) zločina protiv ličnosti: samopovređivanje, vređanje porodice, robova. Ali već prema pravilima Deuteronomije, osveta je bila ograničena, zamijenjena je talionom koji je već poznat iz babilonskog zakona: „A ako je šteta, daj život za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, noga za nogu, opekotina za pečenje, rana za ranu, modrica za modricu"*. U većini slučajeva, vjerovatno, ovdje su bila na snazi ​​pravila za otkup krivičnog djela po posebnoj stopi, takođe iz zakona.

Manje teška imovinska krivična djela uključuju (4) krađu. Za krađu je odšteta za ukradeno trebala biti od 2 do 5 puta. Ali zlonamjerna, noćna krađa ocjenjivana je uz najteže grijehe - za nju se mogao lično obračunati sa kriminalcem. Ista novčana kazna izrečena je iu slučaju nepovrata deponovanog predmeta - dakle krađa još nije u potpunosti

* Egzodus. 22.

chtdelilas u pravu obične imovinske štete, nevezano za krivičnu kaznu.

Još jedna karakteristika starohebrejskog krivičnog prava bilo je nepostojanje odgovarajućeg sistema kazni: u okviru veoma širokih zakona, sud nije ni na koji način bio vezan za određivanje određene vrste kazne. Pored sudske odluke, u nizu slučajeva je bila predviđena mogućnost, pa čak i svrsishodnost trenutnog javnog kažnjavanja zločinca, koji je razotkriven i nije ga trebalo opravdavati težinom krivičnog djela. Za neposlušnost ocu, podstrekavanje na služenje drugim bogovima i nekim drugim zločincima naređeno je da se prestupnik kamenuje, kao da mu se izriče zajednička bezlična kazna. Općenito, kazne koje se spominju u Bibliji i primjenjivane u jevrejskom zakonu bile su vrlo različite. Većina teških zločina kažnjavana je smrću i vrstama smrtna kazna bili su vrlo različiti, oba izvučena iz opšte prakse na Bliskom istoku, a specifična za jevrejski zakon: spaljivanje, vješanje, odrubljivanje glave, ubijanje strijelama, kamenjem, gušenje, pod mučenjem, piljenje, rasječavanje, bacanje u more, sa litice, drobljenje kočija, kovački mehanizmi, rastrgani od zveri. Vješanje se smatralo najmanje ozbiljnom vrstom, koristilo se u jcex slučajevima kada su zakoni jednostavno ukazivali na smrt. Prakticirane su samopovređivanje: odsijecanje nogu, ruku (na primjer, ako se žena nepristojno miješala u tuču između muškaraca) ebrijada. Bilo je fizičkih kazni: batinanja motkama ili bičevima, ali ne više od 39 udaraca. Za ponovljeni isti prekršaj moglo se dodijeliti 79 udaraca, ali ne više. Praksa lorke bila je široko rasprostranjena, sa 168 slučajeva tjelesnog kažnjavanja spomenutih u Svetom pismu; to se nije smatralo sramotnim, već je bilo, takoreći, „očinsko“ za ϲʙᴏ njih. Konačno, korištena je i kazna zatvora. To se već smatralo sramotnim, svojevrsnom katastrofom: oni koji su bili u zatvoru puštali su kosu; u zatvorima su se koristili lanci, povez, kundaci. Nije bilo razlika u kažnjavanju muškaraca i žena, odraslih i djece. Istovremeno, zakoni i običaji su zahtijevali uravnotežen odnos prema izricanju kazne, kako bi se teški grijeh, da ne pokazuje pretjeranu okrutnost prema svom narodu. Prema zaključku Talmuda, "sud koji je izrekao najmanje jednu smrtnu kaznu u roku od sedam godina treba nazvati krvoločnim".

U doba starog Izraela i Jude, sud se održavao blizu gradskih vrata u istom obliku za krivične i imovinske zahtjeve. Dostavljanje optuženog ili okrivljenog sudu leži na tužiocu ili rođacima žrtve; po pravilu je to morao sud

OPĆA ISTORIJA DRŽAVE I PRAVA

stajati na dan zločina ili optužbe. Glavnim dokazom smatralo se njegovo vlastito priznanje. Najčešći su bili psovke i svjedočenje. Smatralo se da jedan svjedok nije dovoljan za suđenje (ali dovoljan za tužbu): zakon je zahtijevao 2-3. Pisani dokazi važe samo u zakonu Talmuda. O jednostavnim slučajevima ponekad se odlučivalo žrijebom. U posebnim optužbama (u ženinoj preljubi, kršenju njenih bračnih dužnosti), Božiji sud- test za zaštitu Boga putem iskušenja: bacanje u rijeku, pijenje vode zakletve, itd. Ako su iskušenja očistila optuženu, onda je optužba povučena, i ona se mogla bezbedno vratiti svojoj porodici.

Orijentacija organa za provođenje zakona prema porodici, dobrim dijelom i zajedničkim vrijednostima, i na početku je hebrejski zakon učinila usko nacionalnim. To mu je omogućilo dug život i primjenu u njenom okruženju, čak i u zemljama čije su zvanične doktrine imale negativan stav prema judaizmu. Ali zbog ovih posebnosti zakona je i njegova neznatna rasprostranjenost, pored ogromnog književnog uticaja kroz Bibliju i njeno tumačenje.

Odjeljak II. DRŽAVA I PRAVO STAROG SVIJETA

Prva politička društva u Evropi razvila su se u zemljama Mediterana u II - / hiljadu pne. e. Vrijedi napomenuti da su to, prije svega, civilizacije Ancient Greece I antički Rim, postavio je temelj cjelokupnoj državno-pravnoj historiji Evrope, prenoseći tradicije svoje političke i pravne kulture na druge narode i vremena koja su izrasla na tlu posebnog antičkog svijeta.

Antičko društvo i antička državnost predstavljali su novu, u poređenju sa antičkim istokom, etapu opšte ljudske istorije. Njihova novina bila je povezana s dubokim crtama društvenog i pravnog života i cjelokupne socio-kulturne strukture evropskih naroda. Antičko društvo, barem u vrijeme svog vrhunca, bilo je društvo izražene individualne imovine i robovlasničke ekonomske strukture.
Treba napomenuti da se na osnovu ovih karakteristika istorijski razvoj Evropu (u poređenju ne samo sa drevnim istočnjačkim društvom, već i sa vrstom odnosa koji su generalno dominirali svjetskom istorijom), odlike političkog života i pravne kulture također su bile obilježene visokim stepenom transformacije pravnih oblika.

Antičko društvo i antičke civilizacije razvile su se na obalama Sredozemnog mora, koje su u prvim stoljećima posebno podsticale ekonomske napore naroda, njihove veze sa drugim zemljama. Kao što su drevni istočni common-bmea bili civilizacije velikih rijeka, antički svijet je bio civilizacija iz doba jure, od ranog vremena povezana s vojno-trgovinskim odnosima. Novčana ekonomija i finansijske veze ovdje su bile mnogo razvijenije. Finansijski sistemi i vojna politika odigrali su mnogo veću ulogu u stvaranju državnosti svijeta podataka.

Drevne države, gotovo od samog početka svog formiranja, počele su težiti da izađu izvan granica izvornih staništa naroda koji su ih osnovali. Razvoj državnih oblika ovdje se odvijao u pozadini kolonizacije - isprva vojnotrgovinske, a zatim čisto agresivne - drugih područja Evrope, Afrike i Male Azije. Imperijalna politika bila je suštinski faktor u aktivnostima vlasti. Kao rezultat toga, najveće drevne države razvile su se u značajna carstva -

OPĆA ISTORIJA DRŽAVE I PRAVA

u periodu njegovog istorijskog opadanja u istinski globalnim razmerama (carstvo Aleksandra Velikog, Rimsko carstvo) Ovde su, po prvi put u svetskoj istoriji, administrativno-pravni oblici odnosa metropole i kolonija, principi razvijeno je upravljanje teritorijama na nivou kontinenta.

Zbog posebnosti društvenih odnosa njegovog vremena, antička država je činila poseban tip državnosti, viši od drevne istočne. Ova država je uglavnom izgrađena na principima demokratije i građanskog ϲʙᴏboda, u kombinaciji sa posebnim komunalno-polisnim političkim sistemom.
Vrijedi napomenuti da je antička politika, iako je ostala državnost izabranih, dala historiji primjer većeg stepena uključenosti građana u politički i pravni sistem nego što je to bio slučaj na Starom Istoku.

U svom formiranju i razvoju antička državnost je prošla kroz neke istorijske faze. Formiranje države odvijalo se u obliku primitivnih monarhija ili oligarhijsko-plemenskog sistema, u kojem su klanski odnosi kombinirani s prednostima velikog zemljišnog posjeda. Procvat antičke državnosti donio je sa sobom demokratiju u obliku demokratske republike ili posebne monarhije. Kruna istorijskog pokreta antičke državnosti bilo je formiranje posebne paravojne birokratske monarhije, koja će u kasnijoj istoriji postati primjer političkih oblika većine evropskih i azijskih naroda.

U davna vremena, uslovni centar svjetske istorije preselio se u Evropu. Vrijedi napomenuti da je postala ekonomski, socijalno i kulturno razvijenija od ostatka svijeta. Ovdje su se počele razvijati političke i pravne forme koje su određivale svjetski razvoj, uklj. i direktnim kulturnim i političkim uticajem.
Vrijedi napomenuti da posebna uloga pripada sistemu rimskog prava. Važno je shvatiti da je ona postala osnova za kasnije formiranje i razvoj većine sistema svjetskog pravnog poretka, te je utjecala na formiranje prvih pravnih principa međunarodnih odnosa, općenito, cjelokupnog modernog pravnog mišljenja.