Bulgakov Sergej Nikolajevič, ruski filozof, teolog, pravoslavni sveštenik: biografija. Kratka biografija Sergeja Nikolajeviča Bulgakova

Bulgakov Sergej Nikolajevič (1871–1944) - filozof, teolog, ekonomista, sveštenik. Godine 1896. diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i otišao u Njemačku, gdje je studirao političku ekonomiju i pridružio se marksizmu. Po povratku odbranio je magistarski rad "Kapitalizam i poljoprivreda" i do 1906. godine bio na Katedri za političku ekonomiju na Kijevskom politehničkom institutu. Njegova knjiga je objavljena 1903. "Od marksizma do idealizma". Učestvovao u sub. "Problemi idealizma", "Prekretnice", "Iz dubine", koje su odražavale B.-ovu duhovnu krizu, njegov odlazak od marksizma i pozivanje na religiozni pogled na svijet. Godine 1905. objavio je filozofski i vjerski časopis. „Životna pitanja“, iz 1906. godine – prof. politička ekonomija Moskovskog univerziteta i poslanik Državne Dume, primio je sveštenstvo 1918. godine, 1919. se preselio na Krim, gde je predavao političku ekonomiju i teologiju. Kao filozof, B. se dokazao u pisanju dvotomne Sat. "Dva grada" i princ. "Filozofija ekonomije". Djela "Nevečernje svjetlo" i "Tragedija filozofije" upotpunile su filozofiju. periodu B.-ovog rada, mislilac postepeno postaje teolog. Godine 1923. B. je protjeran iz zemlje - prvo u Prag, 1924. B. je preuzeo mjesto dekana Pariskog teološkog instituta. Od 1927. do 1945. godine stvorio je dvije teološke trilogije - Gorući grm, Mladoženjin prijatelj, Jakovljeve ljestve, Jagnje Božje, Utješitelj, Jagnjetova nevjesta, kao i Apokalipsa Jovanova i Filozofija imena.

Posljednja dva rada objavljena su posthumno (1948. odnosno 1953. godine), B.C. Solovjova je presudno utjecala na B., posebno doktrinu Sofije o mudrosti Božijoj kao vječno postojećoj u božanskom planu svjetske duše, ženskoj u svojoj suštini, koja sadrži božansku ljubav i emanira je u svijet. Istovremeno, B. je isticao dvojnu prirodu Sofije - i božansko-nebesku i stvoreno-ljudsku.Najvažnije mjesto u strukturi B.-ovog filozofiranja zauzeo je transcendentalizam I. Kanta i F.V. Schelling. Sofiju je B. shvaćao i kao idealnu osnovu svijeta, smještenu između Stvoritelja (Apsoluta) i kreacije (kosmosa).

Ontološki temelj svijeta sastoji se u “kontinuiranoj, metafizički kontinuiranoj sofijanosti njegovog temelja”, koja djeluje ne samo kao osnova, već i kao norma, “krajnji zadatak”, “aristotelovska entelehija”. U antropološkom aspektu bića, Sofija djeluje kao “svjetska duša”, “istorijsko čovječanstvo”, “cijelo čovječanstvo”, koje je transcendentalni subjekt povijesti, čije postojanje daje “dinamičku povezanost” empirijski disparatnim postupcima pojedinca. pojedinci. Ljudsku djelatnost B. je shvatio kao ekonomsku djelatnost, koja je u dubokom metafizičkom smislu i sofijska. Transcendentalni subjekt znanja za B. je isto što i transcendentalni subjekt ekonomije – „istorijsko čovečanstvo“, „Božanska Sofija“, Filozofski i teološki sistem B. takođe se može smatrati smislenom pozadinom njegovog istorijskog i filozofskog istraživanja, uklj. o istoriji Rusije kulture (brojne analitičke karakteristike dela Vl.S. Solovjova, N.F. Fedorova, F.M. Dostojevskog, L.N. Tolstoja, A.S. Puškina, itd.)

u drugom - asketizam, tj. orijentacija na unutrašnju strukturu ličnosti, svest o svojoj dužnosti, sopstvenim dužnostima. U ovom konceptu najočigledniji su reformistička orijentacija B.-ovog rada, pravilnost njegovog obraćanja teorijskim i praktičnim pitanjima kršćanske politike, te patos njegovog razvoja koncepta "hrišćanskog socijalizma". Kršćanstvo, prema B., mora razumjeti i prihvatiti istinu socijalizma, odbacujući, međutim, njegove tvrdnje o potpunom rješavanju problema društvenog zla u okviru historije. B. je posvetila niz radova analizi sudbine Rusije, videći izvorište svoje tragedije u krizi vizantijskog pravoslavlja, koje narod nije i nije mogao sagledati autentično i izroditi se u ritualno vjerovanje. Put ka preporodu Rusije, prema B., je pokajanje i unutrašnja religiozna transformacija osobe, njegovo duhovno samoopredjeljenje.

Ruski filozof, teolog, ekonomista, publicista. Autor temeljnih radova o filozofiji i teologiji, koji su uticali na evoluciju ruske misli.

Bulgakov Sergej Nikolajevič(16 (28). 06.1871, Livny, Orelska gubernija. - 13.07.1944, Pariz) - ekonomista, filozof, teolog, publicista i javna ličnost. Rođen u porodici sveštenika. Godine 1881. ušao je u Livenskoe vjerska škola, a 1884. - u Orlovsku bogosloviju. Godine 1890. upisao je Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, nakon čega je ostavljen na Katedri za političku ekonomiju i statistiku da se pripremi za profesorsko zvanje.

Godine 1895. predavao je političku ekonomiju na Moskovskoj tehničkoj školi. Godine 1897. objavljeno je njegovo prvo značajno djelo "O tržištima u kapitalističkoj proizvodnji", napisano sa stanovišta tzv. "legalnog marksizma".

Godine 1898. Bulgakov je položio majstorski ispit i bio poslan na dvogodišnje putovanje u inostranstvo (Njemačka, Francuska, Engleska). Ovdje je napisao magistarski rad "Kapitalizam i poljoprivreda" (Sankt Peterburg, 1900. Vols. 1-2), duboko proučavao njemačku klasičnu filozofiju, posebno I. Kanta i F. W. Schellinga. Iste godine upoznaje vodeće nemačke socijaldemokrate: K. Kautsky, A. Bebel, V. Adler i dr. Plehanov ga ocenjuje kao „nadu ruskog marksizma“.

Po Bulgakovljevom povratku u Rusiju, otprilike od 1901. godine, počinje njegov postepeni prelazak na idealizam, što je prvi put izraženo u njegovom učešću u zbirci "Problemi idealizma" (M., 1902; čl. "Glavni problemi teorije progresa") a zatim je jasno naznačen u knjizi "Od marksizma do idealizma" (Sankt Peterburg, 1903).

Od 1901. godine, odbranivši magistarski rad, Bulgakov živi u Kijevu, gdje je izabran za redovnog profesora političke ekonomije na Kijevskom politehničkom institutu i docenta na Kijevskom univerzitetu. Istovremeno počinje njegova predavačka aktivnost koja mu je ubrzo donijela široku slavu.

U avgustu 1903. učestvovao je na ilegalnom kongresu, koji je postavio temelje za „Uniju oslobođenja“ (buduće jezgro Kadetske partije), od 1904. je zajedno sa Berđajevim uređivao časopis „Novi put“ i „ Životna pitanja".

Revolucija 1905. dovela ga je do konačnog razočaranja idejama marksizma i socijalizma (međutim, nikada nije poricao relativnu ispravnost potonjeg, smatrajući socijalizam svojevrsnim društveno-političkim "minimumom" kršćanske politike).

Godine 1906. Bulgakov je učestvovao u stvaranju Unije hrišćanske politike, a 1907. je izabran u II državnu dumu iz Orilske gubernije kao nestranački "hrišćanski socijalista".

Bulgakov se 1906. preselio u Moskvu, gdje je postao docent na Moskovskom univerzitetu, a 1907. prof. politička ekonomija Moskovskog komercijalnog instituta.

Počevši od 1907. godine, Bulgakovljev rad se značajno povećao, a zatim su počeli prevladavati vjerski i filozofski problemi. Godine 1909. učestvovao je u zbirci „Prekretnice“ (art. „Heroizam i asketizam“), 1911. u izdavačkoj kući „Put“, u čijoj organizaciji i radu je Bulgakov imao istaknutu ulogu, njegova zbirka „Dva Gradovi" je objavljen (u 2 tone).

Godine 1912. objavljena je prva Bulgakovljeva monografija "Filozofija ekonomije" (sa podnaslovom "Prvi dio. Svijet kao ekonomija") u kojoj se razmatraju svi problemi političke ekonomije i socijalna filozofija Marksizam je radikalno prerađen sa stanovišta religijska filozofija. Iste godine Bulgakov ju je odbranio kao doktorsku disertaciju.

Prilikom objavljivanja prvog dijela Filozofije ekonomije, izdavačka kuća Put je najavila da je u pripremi za objavljivanje i drugi dio, Opravdanje ekonomije (etika i eshatologija), ali se u toku rada ovaj plan značajno promijenio, a kao Kao rezultat, Bulgakov je 1917. objavio knjigu „Nevečernje svjetlo. Kontemplacija i spekulacija“, koju je smatrao stvarnim nastavkom i završetkom „Filozofije ekonomije“.

To je svojevrsni rezultat cjelokupnog prethodnog razdoblja Bulgakovljevog filozofskog razvoja, granična tačka evolucije njegovog pogleda na svijet u okvirima religijske filozofije. Sljedeći korak u ovoj evoluciji – usvajanje sveštenstva u ljeto 1918. (čemu je prethodilo Bulgakovljevo aktivno i plodno učešće u radu Sveruskog pomjesnog sabora, kojim je obnovljena patrijaršija) – bio je sasvim dosljedan i prirodan za njega.

Godine 1918. Bulgakov odlazi iz Moskve na Krim, gdje mu je bila porodica i odakle je krajem 1922. odlukom sovjetske vlade deportovan u Tursku. Tokom četiri godine boravka na Krimu, Bulgakov je napisao seriju filozofski spisi, objavljen nakon njegove smrti: "Filozofija imena", "Tragedija filozofije" itd. Na ovom mjestu završava se period Bulgakovljevog filozofskog rada.

Od maja 1923. do ljeta 1925. Bulgakov je bio profesor crkvenog prava i teologije na Pravnom fakultetu Ruskog naučnog instituta u Pragu, a potom se konačno nastanio u Parizu, gdje je bio profesor teologije i dekan Pravoslavne bogoslovske škole. Institut. Od 1925. do 1938. Bulgakov je napravio brojna putovanja po Evropi i Americi.

Teološko naslijeđe o. Sergija veoma opširno: „Sv. Petar i Jovan“, „Gromna grma“, „Apokalipsa Jovanova“, „Pravoslavlje“, trilogija – „Jagnje Božije“, „Jagnjetova nevesta“, „Utešitelj“ itd. kao teolog, Bulgakov je vrlo filozofski, pa čak i "sociološki", o čemu svjedoče njegovi članci poput "Duša socijalizma" (Novi grad, 1931. br. 1; 1932. br. 3; 1933. br. 7), „Narodi i čovečanstvo” (Isto 1934. br. 8), „Pravoslavlje i socijalizam” (Put. 1930, br. 20), mali pamflet „Krišćanska sociologija” (Pariz, 1927) i posthumno objavljena knjiga „Hrišćanstvo i jevrejsko pitanje”.

značajnu ulogu u životu Fr. Sergije je bio zaokupljen i svojom ekumenskom aktivnošću, koja nije dobila jednoznačnu ocjenu u crkveno-pravoslavnim krugovima (kao, uostalom, i sav njegov teološki rad).

Bulgakovljev svjetonazor, ako uzmemo u obzir i njegov prijelaz "od marksizma do idealizma", ne uklapa se ni u jednu formulu. Većina istraživača razlikuje tri faze u njegovoj stvaralačkoj evoluciji: pravni marksizam (1896-1900), religijsku filozofiju (1901-1918) i teologiju (od 1919). Evolucija B.-ovih pogleda tokom njegovog života bila je organska i nikada nije sadržavala ni mrvicu onoga što se obično naziva "renegacijom".

L. A. Zander broji četiri „lična faktora“ koji Bulgakovu daju izgled čisto „ruskog mislioca“: 1) tlo, 2) eshatološki, 3) izuzetnu sposobnost filozofske i teološke sinteze, 4) čisto rusku želju da se dostigne kraj. u svemu (Zander L. A. Bog i svijet. Pariz, 1948. T. 1. S. 11-12).

U prvoj (marksističkoj) fazi Bulgakovljevog rada ove osobine su imale sljedeći učinak. Nakon analize ideja K. Marxa o konačne sudbinečovječanstvo - prije svega ideja ​​progresa i Zukunftstaat "a (stanje budućnosti)" Bulgakov je došao do zaključka da je nemoguće sociološki potkrijepiti globalne obrasce društvenog razvoja. pokretački motiv marksizma. i socijalizma uopšte.

Što se tiče perspektiva razvoja kapitalizma u Rusiji, ne poričući ih, Bulgakov je naglasio da kapitalistička Rusija, da bi očuvala svoju nacionalnu specifičnost, mora ostati pretežno agrarna i seljačka zemlja.

U drugoj fazi svoje karijere Bulgakov se fokusirao na sve one probleme koji, po njegovom mišljenju, nisu dobili adekvatan razvoj u marksizmu. Glavnim radom ove faze treba smatrati „Filozofiju ekonomije“, u kojoj je, pored odgovora na njeno glavno pitanje, formulisano na kantovskom: „Kako je ekonomija moguća?“, Bulgakov dao svoje razumevanje prirode filozofskog i naučnog. znanje.

U istoj knjizi prvi put je u proširenom obliku iznio svoju verziju sofiologije – doktrine koja do sada nije u potpunosti shvaćena i nevrednovana. Smatrajući da se istorijski materijalizam, u kojem je duh modernog ekonomizma najvećom snagom oličio, ne može jednostavno odbaciti, već mora biti „pozitivno nadmašen“, Bulgakov je pokušao da izgradi sopstveni filozofski sistem, kombinujući dostignuća nemačkog klasična filozofija(uglavnom epistemološki) sa tradicionalnim ruskim (u duhu hristijanizovanog Platona) ontologizmom.

Mnogi kritičari s pravom su u Bulgakovovoj "njemačkoj" terminologiji vidjeli samo neku vrstu filozofske "koketerije" koja mu je bila potpuno strana. Međutim, to nije sasvim tačno. Iako sinteza u cjelini nije uspjela, pomogla je Bulgakovu da prevlada hegelijansku i marksističku dijalektiku, što je na ovaj ili onaj način dovelo do trijumfa "historicizma" (da upotrebimo izraz K. Poppera).

Krajnosti epistemologije i ontologizma, prema Bulgakovu, mogu se prevazići uz pomoć koncepta Sofije, koji se u prvom približenju može tumačiti kao vječni plan Boga o svijetu i čovjeku. Upravo koncept Sofije omogućava Bulgakovu da sebe smatra "religioznim materijalistom", izbjegavajući hipostazu općih pojmova "izumom" staništa ideja ("pametno mjesto" od strane Platona) i tim "zamagljivanjem" fizičkog (ili materijalne) supstancije svijeta, koja se često javlja u okviru idealističke epistemologije (naročito u njenoj neokantovskoj verziji).

Osim toga, uz pomoć koncepta Sofije, Bulgakov pokušava uspostaviti kontinuiranu hijerarhiju entiteta od Boga do čovjeka i time (u određenoj mjeri) prevladati jaz između Stvoritelja i Stvoritelja, što je tipično, npr. za protestantsku liberalnu teologiju.

Sljedeća Bulgakovljeva knjiga, Nevečernja svjetlost, posvećena je rješavanju onih filozofskih i teoloških problema koji su samo formulirani i postavljeni u Filozofiji ekonomije. Ova knjiga, zajedno sa "Tihim mislima" (Moskva, 1918), može se smatrati posljednjim Bulgakovljevim filozofskim radom, nakon čega počinje teološki period njegovog stvaralaštva.

Povratak na Krim 1918-1922. Bulgakov je napisao nekoliko filozofskih djela (objavljenih posthumno) u kojima su teologija i filozofija toliko usko isprepletene da je teško jednoznačno odlučiti s kojih su pozicija napisane. To su “Filozofija imena” (Pariz, 1953), “Tragedija filozofije” (M., 1993; njemački prijevod: Darmstadt, 1927), filozofski dijalozi “Na zidinama Hersonisa” (Simbol. Pariz, 1993. br. 25).

Posebno je zanimljiva Tragedija filozofije, u kojoj Bulgakov potkrepljuje uzaludnost napora ljudski um izgraditi sveobuhvatan filozofski sistem.

Počevši od 1922-1923. Bulgakovljevo djelo je pretežno teološke prirode. Njegove sofiološke ideje ocjenjivane su sa stanovišta pravoslavnog pravoslavlja kao jeretička pristrasnost i pokušaj uvođenja četvrte hipostaze.

Ekumenska djelatnost o. Sergija, kome je posvetio mnogo energije tokom svoje pastoralne službe, u nekim svojim aspektima smatra se „liberalnim“.

„Sociologizam“ njegovog mišljenja može se pripisati osebujnim osobinama mislioca Bulgakova u svim fazama njegove stvaralačke evolucije (uprkos činjenici da u njegovoj „Filozofiji ekonomije“ postoji prilično jaka kritika „sociološkog razuma“). Projekat "hrišćanske sociologije", koji je Bulgakov gajio čitavog života, nije u potpunosti realizovan, ali je urodio plodom u razvoju specifičnih društvenih problema, kojima se on bavio tokom celog života. Među takvim problemima je i „nacionalno pitanje“, priroda društva (Bulgakov se približio problemu „društvenog tela“, o kome se aktivno raspravljalo u 20. veku).

Značajno mjesto u filozofskom naslijeđu Bulgakova zauzimaju članci posvećeni analizi rada ruskih mislilaca i pisaca V. S. Solovjova, Fedorova, Dostojevskog, Tolstoja, Puškina i drugih.

glavni radovi

Dva grada. U 2 sveska M., 1911.
Filozofija ekonomije. M., 1912.
Svetlost nije veče. Kontemplacija i spekulacija. M., 1917.
Tihe misli. M., 1918.
Sveti Petar i Jovan. Pariz, 1926.
Mladoženjin prijatelj. Pariz, 1927.
Grm nije izgoreo. Pariz, 1927.
Jakovljeve ljestve. Pariz, 1929.
Pravoslavlje. Pariz, 1965; M., 1991.
Jovanova apokalipsa. Pariz, 1948; M., 1991.
Autobiografske bilješke. Pariz, 1949.

BULGAKOV Sergej Nikolajevič

O. Sergij (1871-1944), filozof, ekonomista, publicista, javna ličnost i teolog, koji je uticao na Bulgakovljevo stvaralaštvo, posebno u romanu Bela garda. B. je rođen 16/28. jula 1871. godine u gradu Livny, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika. Do 1887. studirao je u Orolskoj bogosloviji, zatim u Jelečkoj gimnaziji, a od 1890. na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta, koji je diplomirao 1894. i ostavljen da se sprema za profesorsko zvanje. Godine 1896. objavio je prvu knjigu, O tržištima u kapitalističkoj proizvodnji, napisanu sa marksističkog stanovišta. Godine 1898. g. B. se oženio Elenom Ivanovnom Tokmakovom (1868-1945). Iste godine dobio je dvogodišnju naučnu misiju u Berlinu. Godine 1900. odbranio je magistarski rad "Kapitalizam i poljoprivreda", objavljen u isto vrijeme, gdje je prikazana ograničena primjenjivost marksističke teorije na rusku poljoprivredu. To je izazvalo nezadovoljstvo članova Nastavnog vijeća, koji su se držali ortodoksnih marksističkih stavova, a u Moskvi za B. nije bilo profesorskog mjesta. Godine 1901. izabran je za izvanrednog profesora na Kijevskom politehničkom institutu, gdje je predavao političku ekonomiju. Godine 1903. učestvovao je u osnivanju Marksističkog saveza oslobođenja. Od 1904. B. je zajedno sa N. A. Berdjajevim uređivao peterburški časopis "Novi put", 1905. se vratio u crkvu, prvi put posle mnogo godina na ispovedi, a iste godine u Moskvi osniva Religiozni i Filozofsko društvo u spomen na V. S. Solovjovu. U okviru aktivnosti ovog društva u Kijevu upoznaje A.I. Bulgakova, Bulgakovljevog oca. Odbacivanje marksizma zabilježeno je u knjizi članaka Od marksizma do idealizma (1903). Godine 1905., na vijesti o Manifestu 17. oktobra, B. je, noseći crvenu mašnu, otišao na demonstracije zajedno sa studentima, ali je u jednom trenutku, po vlastitim riječima, „sasvim jasno osjetio duh antihristovog duha“ i, došavši kući, bacio crvenu mašnu u toalet. Godine 1906. B. je bio jedan od osnivača Unije hrišćanske politike, a 1907. je izabran u Državnu dumu iz Orolske gubernije kao nepartijski „hrišćanski socijalista“, objavljivao je članke u kojima je propovedao ideje Hrišćanski socijalizam. Međutim, nakon raspuštanja Dume 3. juna 1907. potpuno se razočarao u revoluciju i postao nepokolebljivi monarhista. Godine 1909. učestvovao je u zbirci "Prekretnice", čiji su autori pozivali inteligenciju da se okrene od revolucije ka religiji. Godine 1911. objavljena je zbirka članaka B. "Dva grada". Godine 1912 B. Knjigu "Filozofija ekonomije" odbranio je kao doktorsku disertaciju. Godine 1917., najznačajnije filozofsko djelo B. “Nevečernje svjetlo”, drugi dio “Filozofije ekonomije”, prema B. – “neka vrsta duhovne autobiografije ili ispovijesti”, a 1918. – zbirka objavljenih članaka “Tihe misli”. Godine 1917-1918. B. aktivno učestvuje u radu Sveruskog Pomesnog Sabora Pravoslavne Crkve, brojni su njegovi politički dokumenti. 11. juna 1918. B. je primio sveštenstvo u Danilovskom manastiru u Moskvi. Godine 1917. B. je objavio brošuru “Hrišćanstvo i socijalizam” u kojoj je naveo: “U srcima ljudi postoji... borba, odlučuje se kome da se pokloni i povjeruje: Hristu, čije carstvo nije od ovaj svet, ili prinčevi ovog sveta. Ista borba se vodi u duši socijalizma. Godine 1918. B. u Kijevu je objavio posebno izdanje članka „Na gozbi bogova (za i protiv). Moderni dijalozi“, namijenjen za zbirku „Iz dubina“, koja nastavlja liniju „Milestones“ (izašla je 1921., ali je gotovo cijeli tiraž zaplijenjen). Članak "Na gozbi bogova" imao je značajan uticaj na Bulgakova. Od 1919. g. B. je postao profesor na Simferopoljskom univerzitetu, gde je predavao političku ekonomiju i teologiju. Kasnije je živeo na Jalti. Službenici Čeke su 20. septembra 1922. izvršili pretres kod B. 13. oktobra je uhapšen i odveden u Simferopolj. Tamo je B. naređeno da bude deportovan u inostranstvo. 30. decembra plovio je iz Sevastopolja u Carigrad, gdje je stigao 7. januara 1923. Iz Carigrada B. iste 1923. prelazi u Prag, a 1925. godine nastanjuje se u Parizu, gdje postaje profesor teologije i dekan. Pravoslavnog bogoslovskog instituta. U inostranstvu je B. pisao i objavljivao gotovo isključivo teološka dela (neki od njih su objavljeni posthumno): Gorući grm (1927), Jakovljeve lestvice (1929), Sv. Petar i Jovan" (1926), "Prijatelj mladoženja" (1927), "Jagnje Božije" (1933), "Jagnjetova nevesta" (1945), "Utešitelj" (1936), "Apokalipsa Jovanova" ( 1948), „Pravoslavlje“ (1964), zbirka propovedi „Crkvena radost“ itd. Kreirao je i religiozno-filozofske studije „Tragedija filozofije“ (1927) i „Filozofija imena“ (1953). B. je umro u Parizu 13. jula 1944. od cerebralnog krvarenja. Sahranjen je 15. jula 1944. na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois. B. je imao djecu: kćer Mariju (1898-1979) i sinove Fedora (rođen 1902) i Ivana (Ivašečka). Potonji je rođen 25. decembra 1906. i umro na Krimu od nefritisa 27. avgusta 1909. Ivašečkina smrt je imala značajan uticaj na B.-ov pogled na svet. Kao što je primetio B. Lev Aleksandrovič Zander (1893-1964), „smrt Ivašekinog sina... doživeo je o. Sergija ne samo kao ličnu tugu, već i kao vjersko otkrivenje. Toga se sećao celog života. Slika Ivašečke na samrtnoj postelji uvijek je krasila njegovu sobu ... ” sam B. napisao je 27. septembra 1909. filozofu i književnom kritičaru G. A. Račinskom (1859-1939):

“Kako možete opisati ono što ste doživjeli? Reći ću jedno: nikada nisam doživio takvu muku u svom općenito prosperitetnom, iako ne i bez gubitaka, životu. Ovaj naš dečak (Ivašek, 3 godine, 7 meseci) je bio poseban, neobičan, sa rajskim svetlom u očima i osmehom. Uvek se sećam da je rođen u noći Hristovoj, kada su zvonila zvona za Jutrenje. Glasnik neba i otišao na nebo.

U religiozno-filozofskim, a kasnije i u teološkim djelima, B. je, kao i njegov prijatelj i filozofski saradnik Ya. Doktrina Sofije (sofiologija) u B. djeluje kao osnova Svejedinstva - univerzalne doktrine o Bogu, svijetu i čovjeku. Prema B., izraženom u “Svjetlosti nikad veče”, “posebna ljudska individua nije samo samozatvoreni mikrokosmos, već i dio cjeline, on je dio mističnog ljudskog organizma, prema Kabali, Adam-Kadmon. Nakon utjelovljenja Boga, Gospod Isus Krist je takav svesavršeni sveljudski sveorganizam: ulaskom u Crkvu, koja je Njegovo Tijelo, osoba ulazi u ovaj apsolutni organizam, u odnosu na koji je prvobitno Adamovo mistično jedinstvo -Kadmon je, takoreći, niža, prirodna osnova. Postoji mistična organska priroda čovječanstva, već položena u Adamu Prvom. Svaka ljudska ličnost, koja ima bitak-za-sebe, je njen apsolutni centar; ali isto tako nema samostalno postojanje, nalazeći svoje središte izvan sebe, kao cjeline. Filozof tako tvrdi da postojanje svake ljudske osobe dobija smisao samo u Božanskom Apsolutu koji se nalazi izvan njega. U Bulgakovljevom Majstoru i Margariti, Ješua Ha-Nozri postaje takav božanski Apsolut svojim etičkim propovijedanjem Apsolutnog dobra, a izvan njega i okrutni Poncije Pilat i briljantni Učitelj gube smisao svog života.

U "modernim dijalozima" "Na prazniku bogova", po uzoru na "Tri razgovora" (1900) V. S. Solovjova, B. je govorio o sudbini Rusije u uslovima kada je dolazak Antihrista u liku boljševika već održane. B. je pisao o nekoj nevidljivoj ruci, “koja treba da veže Rusiju”, o osjećaju da se “izvodi nekakva mistična zavjera, neka vrsta crne providnosti je na oprezu: “Neko u sivom” (pakleni lik u popularnoj drami Leonida Andrejeva (1871-1919) "Život čoveka" (1907). - B.S.), koji je lukaviji od Vilhelma, sada je u ratu sa Rusijom i traži je da veže i parališe. U Bulgakovljevoj "Bijeloj gardi" "neko u sivom" materijalizuje se u vojskovođi pristalica nezavisne Ukrajine S.V. Petljura, označen "brojem zveri" - 666, a kod vojskovođe boljševika L. D. Trockog, upoređen sa Apolionom, "anđelom ponora", anđelom razaračem Apokalipse. Razmišljanje Mišlajevskog u Beloj gardi i Turbinovim danima o „bogonosnim seljacima Dostojevskog“ bilo je inspirisano ne samo romanom Fjodora Dostojevskog (1821-1881) „Demoni“ (1871-1872), već i sledećim tumačenjem ova slika u djelu "Na gozbi bogovi": "Nedavno se još sanjivo klanjao bogonosnom narodu, oslobodiocu. A kada je narod prestao da se plaši gospodara i potresao se iz sve snage, sjetili su se svojih pugačovskih - uostalom, ljudsko pamćenje nije tako kratko kao gospodarovo - tada je počelo razočarenje... Još moramo gaziti kroz maglu Dostojevskog, on je Bogonosac - tada komponovan. A sada se odjednom ispostavi da za ovaj narod ništa nije sveto, osim trbuha. Da, u pravu je na svoj način, glad nije tetka. Na kraju krajeva, kada su nas stavili na četvrtine hleba, takođe smo postali mnogo manje uzvišeni. Bulgakovsky Myshlaevsky se kune u "bogonosne seljake" koji podržavaju Petljuru, ali su odmah spremni da se ponovo bace pred noge "vašoj časti", ako im propisno viknete. B. u "Na gozbi bogova" dolazi do razočaravajućeg zaključka o ljudima:

“...Neka naš narod sada ispadne teomahista, buntovnik protiv svetinja, to bi bila samo negativna samoevidentnost njihovog vjerskog duha. Ali, uostalom, on se najčešće ponaša jednostavno kao bezobraznik i stoka, koji uopće ne mari za vjeru. Kao da u njemu nema demona, nema ništa s njim. Možete se izliječiti od opsjednutosti demonima, ali ne i od zvjerstva.” A onda kroz usta drugog učesnika" savremeni dijalozi” opovrgava, ili barem dovodi u sumnju ovaj zaključak: “... Koja je sada razlika između vašeg “bogonosnog naroda”, degradiranog po rangu zbog lošeg ponašanja, od onog drevnog “surovo kovanog naroda”, koji, na kraju krajeva, takođe nije bio posebno čvrst u svom putu kao „bogonoše“? Pročitajte od proroka i vidite kako i oni tamo ponavljaju - pa, naravno, gorljivije i nadahnutije - iste osude koje se sada izgovaraju nad ruskim narodom.

Bulgakov je u toj verziji kraja Bele garde, koja nije objavljena zbog zatvaranja časopisa Rossiya, slične reči ubacio u usta „nesimpatične“ Vasilise: „Ne, znate, ne mogu se praviti nikakve revolucije. sa takvim svinjama ..." , štaviše, sam Vasilisa, žudeći za mljekarom Yavdokhom, u svojim je mislima spreman ubiti svoju nevoljenu ženu Vandu. Čini se da se po stepenu svijesti upoređuje s narodom, ali ne zbog gladi, već zbog istih niskih težnji kao i „bogonosnih seljaka“.

Elenina molitva za oporavak Alekseja Turbina seže u "Na gozbi bogova" u "Beloj gardi". B. iznosi sljedeću priču: „Neposredno prije Oktobarske revolucije morao sam čuti ispovijest jedne meni bliske osobe. Sa najvećom emocijom i nežnošću ispričao je kako mu je tokom njegove usrdne molitve pred otkrivenim likom Majke Božije odjednom sasvim jasno zazvučalo u srcu: Rusija je spasena. Kako, šta, zašto? Ne zna, ali promijeniti ovaj trenutak, sumnjati u njega, značilo bi da zaboravi ono najcjenjenije i najpouzdanije. Tako ispada, osim ako ga moj prijatelj nije komponovao, da se ne trebamo plašiti za Rusiju u poslednjem i jedinom važnom, konačnom smislu, jer Rusiju spasava - Majka Božija.

Delovala je i Elenina molitva kod Bulgakova, upućena ikoni Majke Božije - brat Aleksej sa Bože pomozi pobijedio bolest: „Kad je svjetlost sazrela, zasvijetlila, obod iznad tamnog lica Bogorodice se pretvorio u zlato, njene oči su postale prijateljske. Glava, nagnuta na jednu stranu, gledala je Elenu...

Elena je s koljena pogledala ispod obrva u nazubljenu krunu iznad pocrnjelog lica bistrih očiju i, ispruživši ruke, šapatom rekla:

Previše tuge šalješ odjednom, Majko Zastupnice. Tako da za godinu dana okončate svoju porodicu. Za šta?.. Za tebe je samo jedna nada, Presveta Djevo. Kod tebe. Moli Sina svoga, moli Gospoda Boga da pošalje čudo...

Elenin šapat postao je strastven, bila je zbunjena u rečima, ali njen govor je bio neprekidan, tekao... Potpuno nečujan došao je onaj koga je Elena pozvala posredstvom tamnopute devojke. Pojavio se pored porušenog groba, potpuno uskrsnuo, i blažen, i bos. Elenina grudi su se jako proširila, na obrazima su se pojavile mrlje, oči su joj bile ispunjene svjetlošću, ispunjene suhim plačem bez suza. Pritisnula je čelo i obraz na pod, a onda je, ispruživši se svom dušom, težila svjetlosti, ne osjećajući više okrutni pod pod svojim kolenima. Svjetlo je nabujalo, tamno lice ugrađeno u krunu očito je oživjelo, a Elenine oči mamile su sve više i više novih riječi. Iza vrata i prozora tinjala je savršena tišina, dan se užasno brzo smračivao, i opet se pojavila vizija - staklena svjetlost nebeske kupole, neki neviđeni, crveno-žuti pješčani blokovi, masline, katedrala je puhala u crno vekovna tišina i hladnoća u srcu katedrale.

Majka zastupnica, - promrmlja Elena u vatri, - moli Ga. Won He. Šta ti to vredi. Smiluj se na nas. Imaj sažaljenja. Tvoji dani dolaze. Vaš odmor. Možda će učiniti nešto dobro, a ja ću te moliti za tvoje grijehe. Neka se Sergej ne vraća... Odnesi, oduzmi, ali nemoj ga kazniti smrću... Svi smo mi krivi za krv, ali nemoj ga kazniti. Ne kažnjavaj. Eno ga, eno ga...

Vatra je počela da se cepa, a jedna lančana greda se protezala dugo, dugo do samih Eleninih očiju. Tada su njene lude oči vidjele da su joj usne na licu, oivičene zlatnim šalom, bile zalijepljene, a oči su postale tako neviđene da su joj strah i pijana radost parali srce, pala je na pod i više nije ustala.

Uspjeh Elenine molitve i javljanje joj Sina Božijeg, zajedno sa oporavkom Alekseja Turbina, simboliziraju u "Bijeloj gardi" nadu u oporavak i preporod Rusije. Bulgakov preuzima na sebe i inteligenciju kao celinu deo krivice za prolivenu krv. Slika Isusa Krista otkrivena Eleni kasnije u Majstoru i Margariti razvila se u sliku Ješue Ha-Notsrija. Također primjećujemo da ako se B.-ovi "moderni dijalozi" odvijaju na sveti tjedan 1918, zatim Elenina molitva u "Beloj gardi" - uoči Božića.

U “Na prazniku bogova” B. je optužio inteligenciju za zanemarivanje religije: “Iz nekog razloga, sada su se odjednom svi nabrijali kada su boljševici odredili proslavu 1. maja na Veliku srijedu, dok su oni sami svuda i sistematski radili suštinski ista stvar." Poseban dekret Sveruskog crkvenog sabora, sastavljen uz učešće B. i objavljen 20. aprila 1918, u vezi sa namerom sovjetske vlade da 1. maja 1918. organizuje „političku proslavu sa procesijom ulicama i uz pratnju muzičkih orkestara“ podsjetio je vjernike da se „navedeni dan poklapa sa Velikom srijedom. U tužnim danima sveti tjedan sve bučne ulične fešte i ulične povorke, bez obzira na to ko i kojom prilikom se organizuju, treba smatrati teškom uvredom verskog osećanja pravoslavnog naroda. Stoga, pozivajući sve vjerne sinove pravoslavne crkve da tog dana ispune crkve, sabor ih upozorava na svako učešće u navedenoj proslavi. Bez obzira na promjene na ruskom državni sistem Narodna Rusija je bila, jeste i ostaće pravoslavna. Bulgakov u Majstoru i Margariti, očito poznavajući i rad B. i odluku Crkveni savet, tempirao početak akcije na 1. maj 1929. godine, kada je praznik međunarodne radničke solidarnosti ponovo pao na Veliku srijedu. Baš uveče ovog dana, Woland se sa svojom pratnjom pojavio u Moskvi i predskazao smrt pod točkovima tramvaja predsedniku MASSOLITA Mihailu Aleksandroviču Berliozu na Patrijaršijskim barama, verovatno i zato što je Mihail Aleksandrovič održavao svečani sastanak odbor njegove organizacije na ovaj žalosni dan. Značajno je da je u odboru MASSOLIT-a dvanaest pisaca. B. u "Na gozbi bogova" govori o pjesmi Aleksandra Bloka (1880-1921) "Dvanaestorica" ​​(1918):

''Potresna stvar je, čini se, jedina značajna stvar koja se pojavila na polju poezije tokom revolucije. Dakle, ako se radi o boljševicima, onda je super; a ako se radi o boljševizmu, onda je jezivo do poslednjeg stepena. Na kraju krajeva, tu se ovih 12 boljševika, rastrgnutih i nagih duhovno, u krvi, “bez krsta”, pretvaraju u ostalih dvanaest” – u dvanaest apostola nove vjere, predvođenih Isusom Kristom. U Majstoru i Margariti, dvanaest komunističkih pisaca, „golih duhom“ i „bez krsta“, smešni su, ali i strašni, jer su u stanju da unište svaki talenat, poput briljantnog pisca romana o Pontius Pilate. B. se u “modernim dijalozima” i dalje pitao: “Možda zaista postoji takva dubina i misterija u boljševizmu koju još uvijek nismo mogli razumjeti?”, iako je bio uvjeren da ako su boljševici pokazali “pravo kršćanstvo”, onda “ samo snežni, sa ledenim srcem i hladnom dušom." Istovremeno je priznao: "Za mene je, općenito, tresenje ovog smeća na temu približavanja kršćanstva i socijalizma odavno izgubilo svaki ukus." Bulgakovljevi masolitski pisci su se ohladili i srcem i dušom, nisu prikladni za ulogu apostola bilo koje vrste doktrine, i, kako sam sebi priznaje pjesnik Aleksandar Rjuhin, sipajući votku u melanholiju u restoranu kuće Gribojedova, ne vjeruju u ono što propovijedaju, o čemu pišu. Kuća Griboedova osuđena je da propadne u plamenu vatre, jer se u njoj pisci bezbrižno prepuštaju ovozemaljskim radostima tokom tužnih dana Strasne sedmice.

U feljtonu Čičikovljeve avanture (1922), stavljajući Gogoljevog heroja u postrevolucionarnu stvarnost, Bulgakov je, uz članak N. A. Berdjajeva, Duhovi ruske revolucije (1918), uzeo u obzir, možda, B.-ove riječi iz „ moderni dijalozi” o , da su „revolucionarni Čičikovi zauzeti prodajom mrtvih duša, a potajno i Elizaveta Vrapca da čoveka puste”.

B.-ovo priznanje u “Na gozbi bogova” da mi se “drugovi” ponekad čine kao stvorenja potpuno lišena duha i koja posjeduju samo niže mentalne sposobnosti, posebna vrsta darvinističkih majmuna - homo socialisticus, očigledno je potaknula Bulgakova. na ideju njegove priče „Pseće srce“ (1925). Tamo se sličan homo socialisticus ispostavlja kao poligraf Poligrafovič Šarikov, u kojem je proleter Klim Čugunkin, koji ima samo „niže mentalne sposobnosti“, zdrobio sve dobro što je bilo u lijepom psu Šariku.

Možda je B. poslužio i kao jedan od prototipova privatnika Sergeja Golubkova u drami "Trčanje" (1928), budući da je Golubkov anagram Bulgakovljevog prezimena. Junak predstave nije samo privatnik, već i sin „poznatog profesora idealiste“. Napominjemo i da su autobiografski dr Bakaleinikov i dr Turbin imenovani kao "budući docent" u priči "U noći 3." (1922) i na kraju romana "Bela garda" namenjena časopisa "Rusija". Golubkov beži iz Sankt Peterburga, dok je ranije živeo u Kijevu, a jednom na Krimu i u Carigradu, umnogome ponavlja put B. i istovremeno ostaje autobiografski heroj. U porodici Bulgakov postojala je legenda o srodstvu sa B. (otac pisca, A. I. Bulgakov, kao i filozof, bio je iz Orilske provincije). Moguće je da je Bulgakov stvorio sliku Golubkova u "Trčenju" ne bez uticaja ove legende.

Bulgakov Encyclopedia. - Akademik. 2009 .

Pogledajte šta je "BULGAKOV Sergej Nikolajevič" u drugim rečnicima:

Poznati ruski pisac. Rod. 16. jula 1871. u gradu Livny, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika; Srednje obrazovanje stekao je u Orljskoj bogosloviji i Jelečkoj klasičnoj gimnaziji, a zatim pohađao kurs na Pravnom fakultetu u Moskvi. ... Veliki biografska enciklopedija

- (1871 1944) ruski filozof, ekonomista, teolog. Od 1923. živio je u egzilu u Parizu. Od legalnog marksizma, koji je Bulgakov pokušao spojiti s neo-kantijanizmom, prešao je na religijsku filozofiju, zatim na pravoslavnu teologiju. Glavni spisi... Veliki enciklopedijski rječnik

Bulgakov, Sergej Nikolajevič, poznati pisac. Rođen 1871. u Livnyju, u porodici sveštenika; studirao je u Orelskoj bogosloviji i u Jelečkoj gimnaziji, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta. Položivši majstorski ispit, Bulgakov ... Biografski rječnik

- (1871 1944) filozof, teolog, ekonomista, sveštenik. Godine 1896. diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i otišao u Njemačku, gdje je studirao političku ekonomiju i pridružio se marksizmu. Po povratku odbranio je magistarski rad ... ... Philosophical Encyclopedia

Bulgakov, Sergej Nikolajevič- BULGAKOV Sergej Nikolajevič (1871 1944), filozof, teolog i ekonomista. 1923. emigrirao je iz Rusije. Od legalnog marksizma, koji je Bulgakov pokušao spojiti s neo-kantijanizmom, prešao je na religijsku filozofiju, zatim na pravoslavnu teologiju. Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- (16.6.1871, Livny, ≈ 13.7.1944, Pariz), ruski buržoaski ekonomista, filozof i teolog. Profesor političke ekonomije u Kijevu (1901–06) i Moskvi (1906–18). Godine 1918. primio je sveštenički čin. Od 1923. u egzilu. Od 1925. profesor na Ruskom bogoslovskom institutu ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, vidi Bulgakov. Wikipedia ima članke o drugim osobama sa istim imenom i prezimenom: Bulgakov, Sergej. Sergej Nikolajevič Bulgakov ... Wikipedia

- (1871 1944), ruski teolog, filozof, ekonomista, sveštenik (od 1918). Od marksizma, koji je Bulgakov pokušao da kombinuje sa neokantijanizmom, ranih 1900-ih. prešao na religijsku filozofiju, 1920-ih. na pravoslavnu teologiju. enciklopedijski rječnik

Sergej Nikolajevič Bulgakov Mihail Nesterov Filozofi (Florenski i Bulgakov) 1917. Datum rođenja: 28. (16.) juna ... Wikipedia

- (1871, Livny, Orelska gubernija 1944, Pariz), teolog, filozof, ekonomista, publicista. Rođen u porodici sveštenika. Nakon što je 1884. diplomirao na Bogoslovskoj školi Livny, 1885. godine ušao je u Orelsku bogosloviju, koju je napustio 1888. godine pod ... ... Moskva (enciklopedija)

(1917-1922)
Francuska Francuska (1925-1944)

Sergej Nikolajevič Bulgakov(16. jula, Livny, Orelska gubernija - 13. jula, Pariz) - ruski filozof, teolog, pravoslavni sveštenik, ekonomista. Tvorac doktrine Sofije Premudrosti Božje, koju je Moskovska Patrijaršija osudila 1935. godine, ali ga nije optužila za jeres.

Enciklopedijski YouTube

1 / 2

✪ Filozofska čitanja. O. Sergiy Bulgakov

✪ Dvostruki portret. Bulgakov i Florenski

Titlovi

Biografija

Rođen u porodici seoski sveštenik. Studirao je u Livnijskoj Religioznoj školi i Orelskoj bogosloviji (pre ), a zatim dve godine u Jelečkoj klasičnoj gimnaziji.

Godine 1898. Bulgakov se oženio Elenom Ivanovnom Tokmakovom, kćerkom vlasnika imanja Oleiz na Krimu, I.F. Tokmakove. Dobivši stipendiju za dvogodišnju praksu na Zapadu, sa suprugom odlazi u Njemačku (u stanu u Klopstockstrasse decembra 1898. godine u porodici Bulgakov se pojavilo prvo dijete, kćer). Ovdje je Bulgakov imao priliku provjeriti rezultate svog istraživanja u ličnoj komunikaciji sa predstavnicima njemačke socijaldemokratije; rezultat njegovog naučnog istraživanja bio je dvotomni rad "Kapitalizam i poljoprivreda" koji je postao njegov magistarski rad.

Naredne godine su period najveće javne i novinarske aktivnosti filozofa. Učestvuje u mnogim poduhvatima koji obeležavaju religiozni i filozofski preporod u časopisima „Novi put” i „Pitanja života”, zbirci „Pitanja religije”, „O Vladimiru Solovjovu”, „O veri Lava Tolstoja”, Prekretnice" (), u djelu "Religija filozofskog društva u spomen Vladimira Solovjova" i izdavačke kuće "Put", gdje su za -17 godina objavljena najznačajnija djela ruske religijske misli. U njegovom radu u ovom periodu napravljen je prijelaz od predavanja i članaka na teme religije i kulture (najvažnije od njih sabrao je u dvotomnoj knjizi Dva grada) do originalnih filozofskih zbivanja.

Proces postepenog povratka crkvenom pravoslavnom svjetonazoru završava se već u revolucionarnim godinama usvajanjem sveštenstva (). Ovim završetkom Bulgakov odmah počinje da igra istaknutu ulogu i u crkvenim krugovima, aktivno učestvujući u radu Sveruskog pomesnog sabora Pravoslavne crkve (1917-1918) i blisko sarađujući sa patrijarhom Tihonom. Pošto je Oktobarsku revoluciju doživeo bezuslovno negativno, otac Sergije je na nju brzo odgovorio dijalozima „Na prazniku bogova“, napisanim u stilu i duhu „Tri razgovora“ Vladimira Solovjova; dijalozi su uvršteni u kolektivnu zbirku "Iz dubina" (1918; 2. izd. M., 1991).

Poslednje godine, smrt

vlastitu filozofsku doktrinu

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek, Sergej Nikolajevič se razočarao u marksizam, jer ga je smatrao nesposobnim da odgovori na duboke religiozne potrebe ljudske ličnosti i da je radikalno promijeni. On se vraća u kršćanstvo kao zreo čovjek, iskušavan drugim mogućnostima spasenja. Njegov lični duhovni put postaje orijentir za duhovni put Rusije, pokazujući mogućnost izbjegavanja katastrofe koja visi nad zemljom. Godine 1905, u danima prve ruske revolucije, Bulgakov je napisao članak "Heroizam i asketizam", u kojem govori o "dva puta" ruske inteligencije. Herojstvo je put kojim ide većina. Ovo je pokušaj da se društvo promijeni vanjskim sredstvima, zamjenom jedne klase drugom, uz upotrebu nasilja i terora i uz potpuno zanemarivanje duhovnog i moralnog sadržaja vlastite ličnosti. Askeza je drugačiji put, koji podrazumeva, pre svega, promenu, preobražaj sopstvene ličnosti, „jer iz srca, po reči Jevanđelja, dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađe, lažno svedočenje. , bogohuljenje. Ona onečišćuje čoveka...” (Matej 15:19). Ovaj put zahtijeva podvig ne vanjski, već unutrašnji. Bulgakov upozorava da put herojstva vodi Rusiju u krvavu tragediju.

Svojom teologijom o. Sergije je izazvao optužbe iz moskovske i karlovačke jurisdikcije pravoslavne crkve. Sukob je imao i političke i teološke razloge. Crkveno-politička pozadina sukoba izražena je u sukobu između karlovačke (promonarhističke) i moskovske (pod jakim Staljinovim pritiskom) crkava slobodne „evlogijske“ crkve, koja je od 1931. bila podređena Carigradskom vaseljenskom prijestolju. U sferi teologije osjetio se strah od postavljanja novih teoloških pitanja. Bulgakovljevo učenje je 1935. osuđeno dekretima Moskovske patrijaršije, a 1937. i stranog Biskupski sabor Karlovtsy. Međutim, komisija profesora Instituta Svetog Sergija i Eparhijska komisija (1936), koju je sazvao mitropolit Evlogije, odbacile su sve optužbe za jeres.

sofiologija

Bulgakov kaže da je Bog stvorio svijet od svog vlastitog bića, smještenog izvan sebe. Evo o. Sergije pribjegava biblijskom konceptu Sofia- Božija mudrost, koja je identična sa prirodom, Božije ruke. I ova Božanska Sofija, postavljena izvan Sebe stvaralačkim činom Božijim, postaje Sophia je kreirala i osnova je stvorenog svijeta. Njegova stvorenost leži u njenom položaju u vremenu i postajanju. Stvorena Sofija se manifestuje u potencijalima bića, koji, poput sjemena posijanog u zemlju, moraju proklijati, ali su mogućnost njihovog klijanja i kvaliteta rasta u direktnoj vezi sa samoopredjeljenjem i djelovanjem čovjeka - hipostaza stvorena Sofija. „Zemlja“ i „majka“ su Bulgakovljeve ključne definicije materije, koje izražavaju njenu moć začeća i rađanja, njenu plodnost i plodnost. Zemlja je "zasićena neograničenim mogućnostima"; ona je „sve-materija, jer je sve potencijalno sadržano u njoj“ (Svetlost Nevernight. M., 1917, str. 240-241). Iako posle Boga, po Njegovoj volji, materija je i stvaralački princip. Majka Zemlja ne samo da rađa, već i iz svojih nedra izbacuje sve što postoji. Na vrhuncu svog generativnog i stvaralačkog napora, u svojoj krajnjoj napetosti i krajnjoj čistoti, ona je potencijalno „Bog-Zemlja“ i Majka Božja. Marija dolazi iz svojih dubina i zemlja se sprema da primi Logos i rodi Bogočoveka. Zemlja postaje Majka Božja i samo u tome je prava apoteoza materije, uspon i kruna njenog stvaralačkog napora. Ovdje je ključ cjelokupnog Bulgakovljevog "religioznog materijalizma".

Bulgakov istražuje filozofske osnove jeziku i u drugoj knjizi iz istog perioda, "Filozofija imena", posvećenoj apologiji imjaslavije i koja se odnosi na slične apologije Florenskog i Loseva. Klasifikacija je izvedena iz korespondencije filozofski sistemi, što nam omogućava da u njihovim glavnim tipovima vidimo različita monistička izobličenja dogme o trojstvu, koja isključuje monizam i zahtijeva potpunu jednakost, konsupstancijalnost tri principa, ujedinjena u elementarnom iskazu („Ja sam to što jesam“) i shvaćena kao ontološka principi. Kao rezultat toga, istorija filozofije se pojavljuje kao istorija posebne vrste trinitarnih jeresi. Bulgakov zaključuje da je adekvatan izraz kršćanske istine u osnovi nedostupan filozofiji i da je ostvariv samo u obliku dogmatske teologije.

Za razliku od sofiologije Solovjova i Florenskog, gde je Sofija Premudrost Božija početak, posrednik između Boga i sveta, „svet u Bogu“, zbirka idealnih arhetipova svega što postoji u Bogu zauvek, Sofija u Bulgakovljevom predstavljanje nije početak, zajedno s Bogom, već postoji sama priroda Boga, Ousia, Suština Trojedinog Boga: „Božanska Sofija je ... priroda Boga, ousia, shvaćena ... kao otkrivajući sadržaj , kao Svejedinstvo” (Jagnje Božje, str. 125). Dakle, ona nije četvrta inkarnacija, od koje je o. Sergija, a istovremeno se može poistovetiti sa svakom od hipostaza Svete Trojice, jer je ona jedna priroda Božija, život Sveto Trojstvo. Sofija se može identifikovati sa Logosom, budući da je ona Mudrost; ona se može poistovjetiti sa Duhom Svetim jer je ona Slava i ljepota Božja, može se povezati sa Ocem jer je mir Božji. Ali Sofija nije hipostaza, Ličnost, iako je skroz lična, prožeta zracima Svetog Trojstva. Po analogiji sa svetom Božijim stvoren je i stvoreni svet: on ima i prirodu, stvorenu Sofiju i hipostas, Adama, mnogočovečansku ljudsku ličnost, koja je stvorena na sliku Božiju.

Ključni koncept u teologiji o. Sergije je Hristovo bogočoveštvo i naše bogočoveštvo. Za otprilike. Sergija, postaje fundamentalno važno otkriti halkidonsku dogmu kroz pozitivnu korelaciju dviju priroda u Hristu, koja se zasniva na identitetu Božanske i stvorene Sofije: „Pošto su identični u temelju, oni su različiti po načinu svog postojanja. “, piše on. Pozitivna korelacija priroda u Hristu takođe otvara put oboženja pred čovekom.

U skladu sa konceptom bogočovečanstva, ona razvija učenje o svetskom procesu, koji se u celini, od čina stvaranja, preko bivanja u padu i konačnog Preobraženja, predstavlja kao „bogoljudski proces. “, ponovno ujedinjenje stvorenja sa Bogom. Najraniji i najpotpuniji razvoj Bulgakovljeve doktrine odnosio se na ekonomiju, koja uključuje i ekonomsku i naučnu i tehničku ljudsku djelatnost. Odražavajući dualnu prirodu palog bića, ekonomija u sebi kombinuje slobodni stvaralački „rad spoznaje i delovanja“, u kojem se otkriva sofijaštvo sveta, i „ropstvo ništavila“, služenje prirodnoj nužnosti rođenoj. od jeseni. Važno mjesto u Božansko-ljudskom procesu pripada umjetnosti. Bulgakov to tumači kao sposobnost da se vidi i pokaže sofijaštvo svijeta, jer jedno od glavnih imena Sofije je Ljepota. Ali, kao i sve u palom biću, i umjetnost nosi pečat inferiornosti: teži i ne može postati teurgija, djelotvorna transformacija svijeta. Fenomeni seksa, kreativnosti, moći i drugi analiziraju se na sličan način: Bulgakov svuda vidi i sofijanski, dobar početak, i pečat palosti, nepostojanja. IN poslednjih godina ovome se pridružuje analiza „posljednjih stvari“, smrti (Sofiologija smrti // Vestnik RSHD. 1978, br. 127; 1979, br. 128) i kraja svijeta (eshatologija „Nevjeste Jagnjetina”).

Sagledavajući svijet pod znakom dinamike, procesa, Bulgakovljevo učenje o svijetu predstavlja se u cjelini kao teologija istorije, gdje je Sofija kao Crkva u središtu, budući da „Crkva u istoriji djeluje kao stvaralačka sila“ ( Jagnjetova nevjesta, str. 362), a Božansko-ljudski proces se može shvatiti kao formiranje cijelog svemira od strane Crkve. Po svom općem tipu i izgledu, u nizu vodećih motiva i ideja, njegov sistem podsjeća na velike teološke sisteme modernog zapadnog kršćanstva, približavajući se učenju Teilharda de Chardina i, nešto manje, Tillich-a.

Ocjene i naslijeđe

Prema memoarima arhiepiskopa Natanaila  (Lvov): „Jednom, pod mitropolitom Antonijem [Krapovickim], vodio se razgovor o o. Sergius Bulgakov. Cijela svita g. Antuna pripadao je o. Sergius je negativan. Ali i vladika Antonije mi je za njega rekao: „Nesrećni otac Sergije, nesrećni otac Sergije. Na kraju krajeva, ovo je vrlo pametna osoba, jedna od najpametnijih na svijetu. On razumije mnoge stvari koje samo rijetki razumiju. I strašno je ponosan. Teško je ne postati ponosan ako znaš da ti je ovo jasno i potpuno razumljivo, a niko oko tebe to ne može razumjeti. Ova svest podiže i ponosi se. Samo Božja milost, privučena poniznošću, koju je o. Sergius, očigledno, nije bio dovoljan, samo ona može zaštititi dušu od takvog ponosa.

Odabrana bibliografija

Spisak dela S. N. Bulgakova

• (Članak u zbirci "Problemi idealizma", Moskva, 1902.)
• (Javno predavanje, Kijev 21. novembra 1901.)
• Od marksizma do idealizma. - M., 1903-318 str.
  • O pravilnosti društvenih pojava // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 1-34
  • Zakon uzročnost i sloboda ljudske akcije // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 35-52
  • Ekonomija i pravo // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 53-82
  • Ivan Karamazov  (u romanu Dostojevskog Braća Karamazovi) kao filozofski tip // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - str. 83-112
  • Glavni problemi teorija progres // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 113-160
  • Soul drama Hercen // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 161-194
  • Šta filozofija Vladimira Solovjova daje modernoj svesti? // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 195-262
  • O ekonomskom idealu // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 263-287
  • O društvenom idealu
  • Zadaci političke ekonomije // Od marksizma do idealizma, M., 1903 - S. 288-316
• Dogmatska teologija  (prikaz). // Časopis "Pravoslavna misao". - 1928. - br. 1. - S. 317-347
• Soul drama Hercen, Kijev, 1905.
• Karl Marx kao  religijski tip (Njegov odnos prema religiji čovjek-bog L. Feuerbach), Moskva, 1906.; Varšava, 1929.
• (Članak iz zbirke "Milestones", Moskva. - 1909)
• Dva grada. M., 1911. - 313 str.
• Ruska tragedija („O „Besak“ Dostojevski), Moskva, 1914.
• Sion, Moskva, 1915.
• "Svjetlo neveče". Kontemplacije i spekulacije Moskva, „Put“, 1917. - 417 str.
• "Na praznik bogova." Za i kontra. Savremeni dijalozi. Članak iz zbirke "Iz dubina", Moskva-Petrograd, 1918.
• Apokalipsa John Ymca-Press, 1948. - 353 str.
• Filozofija ekonomije, New York, 1982-321 str.
• Filozofija ekonomija  (Govor na doktorskom disputu), 21. septembra 1912.
• "Zidovi Hersonisa" Jalta, 1923.
• „Sv. Petar i Jovan. Dva glavna apostola" Pariz, Ymca-Press, 1926. - 91 str.
• Kupina Neopaljena. Iskustvo dogmatskog tumačenja nekih obeležja u pravoslavnom poštovanju Bogorodice - Pariz: YMCA-Press, 1927. - 288 str.
• Ljestve  Jacob. O anđelima. Pariz, 1929. - 229 str.
• Ikona i ikonopoštovanje. - Pariz, 1931. - 166 str.
• O čudima jevanđelja - Pariz: YMCA-Press, 1932. - 115 str.
• Jagnjetova nevjesta - Pariz: YMCA-Press, 1945-621 c.
• Joy crkva. Riječi i učenja - Pariz: 1938. - 98 str.
• Una Sancta (Temelji ekumenizam) // Put. - 1938. - br. 58. - S. 3-14.
• Riječ na dan Rođenja Hristovog, 25. decembra 1934. (7. januara 1935.)
• „Voda skakanje u život večni“. Reč uoči Teofanije, Sergijevi listovi. Pariz. 1935.
• Pravoslavlje - Pariz: YMCA-Press, 1965. - 403 str.
• Philosophy Name - Pariz: YMCA-Press, 1953. - 278 str.
• Lamb God - Pariz: YMCA-Press, 1933. - 468 str.
• Lamb Bog (Apstrakt) // Way. - 1933. - br. 41. - S. 101-105.
• Utješitelj. O bogočovečnosti. dio  II Pariz: YMCA-Press, 1936. - 447 str.
• Utješitelj. O bogočovečnosti. dio II  (Sažetak) // Put. - 1936. - br. 50. - S. 66-69.
• "Negativna teologija" - Pitanja filozofije i psihologije. - M., 1915. - Godina XXVI, knj. 126(I). - str. 1-86; Godina XXVI, knj. 128(III). - str. 244-291.
• Prijatelj Muženja (Io. 3, 28-30). O pravoslavnom poštovanju krstitelja - Pariz: YMCA-Press, 1927. - 276 str.

Bulgakov Sergej Nikolajevič(1871-1944), ruski filozof, ekonomista, teolog. Od 1923. živio je u egzilu u Parizu. Od legalnog marksizma, koji je Bulgakov pokušao spojiti s neo-kantijanizmom, prešao je na religijsku filozofiju, zatim na pravoslavnu teologiju. Glavna dela: "Filozofija ekonomije" (1912), "O bogočovečanstvu. Trilogija" (1933-45), "Filozofija imena" (objavljena 1953).

Rani period

Rođen u porodici nasljednog sveštenika. Studirao je na Orolskoj bogosloviji, nakon što je doživio krizu vjere, napustio ju je 1888. i završio školovanje na Moskovskom univerzitetu 1894. na Odsjeku za političku ekonomiju i statistiku. Sve do ranih 1900-ih. pridružio se kursu pravnog marksizma i bavio se istraživanjima u oblasti političke ekonomije, objavio knjige "O tržištima u kapitalističkoj proizvodnji" (1897) i "Kapitalizam i poljoprivreda" (sv. 1-2, 1900). Na prelazu vekova odstupio je od marksističke ideologije, okrenuo se filozofiji nemačkog klasičnog idealizma, kao i ruskoj misli, delu Dostojevskog i Vl. Solovyov. Takva evolucija bila je karakteristična za rusku inteligenciju tog vremena, i ubrzo je Bulgakov postao jedan od njenih priznatih duhovnih vođa. Učestvuje u zbirci "Problemi idealizma" (1902), objavljuje zbirku svojih članaka pod programskim naslovom "Od marksizma do idealizma" (1903), aktivno učestvuje u mnogim poduhvatima nastalog religioznog i filozofskog preporoda - u časopisima „Novi put“ i „Pitanja života“.“, zbirke „Pitanja religije“, „O Vladimiru Solovjovu“, „O religiji Lava Tolstoja“, „Prekretnice“, u radu Religijsko-filozofskog društva za pamćenje Vl. Solovjova i izdavačke kuće "Put", gde su 1911-17. objavljena najznačajnija dela ruske religiozne misli. Godine 1906. izabran je u 2. državnu dumu (kao nestranački "hrišćanski socijalista"). Najvažnija predavanja i članke ovog perioda sabrao je u zbirci "Dva grada" (sv. 1-2, 1911). U filozofskom razvoju 1910-ih (monografije „Filozofija ekonomije“, 1912, a posebno „Svetlost bezveče“, 1917), Bulgakov ocrtava temelje sopstvenog učenja, koje je u skladu sa sofiologijom Solovjeva i P. A. Florenskog, ali koja je doživjela i primjetan utjecaj pokojnog Šelinga.

Godine revolucije
Proces postepenog povratka crkveno-pravoslavnom svjetonazoru završava se već u revolucionarnim godinama usvajanjem sveštenstva (1918.). Bulgakov aktivno učestvuje u radu Sveruskog lokalnog saveta Pravoslavna crkva(1917-18) i blisko sarađuje sa patrijarhom Tihonom. Na Oktobarsku revoluciju je odgovorio dijalozima "Na prazniku bogova", napisanim u stilu i duhu Solovjevljevih "Tri razgovora" i uvrštenim u kolektivnu zbirku "Iz dubina" (1918; preštampano 1991). Tokom građanskog rata, dok je bio na Krimu, Bulgakov je intenzivno radio na filozofskim spisima. U Filozofiji imena (1920; objavljeno 1953) i Tragediji filozofije (1920-21, objavljenoj u njemačkom prijevodu 1927) zaključuje da se kršćanska spekulacija može izraziti bez iskrivljavanja isključivo u obliku dogmatske teologije, koja od tada i postaje glavno područje njegovog rada.

U egzilu
Godine 1922. Fr. Sergius je uvršten na spiskove naučnika i kulturnih ličnosti koje je sastavio GPU na inicijativu V. I. Lenjina, koji su podložni protjerivanju u inostranstvo. 30. decembra 1922. napušta Krim i nakon kraćeg boravka u Carigradu u maju 1923. postaje profesor crkvenog prava i teologije na Pravnom fakultetu Ruskog naučnog instituta u Pragu. Uz njegovo blisko učešće nastao je Pravoslavni bogoslovski institut u Parizu (1925). Od trenutka otvaranja do same smrti o. Sergije je bio njen stalni poglavar, kao i profesor dogmatske teologije. Pod njegovim vodstvom, Sergijev kompleks (kompleks institutskih zgrada sa hramom na ime Sergije Radonjež) izrastao je u najveći centar Pravoslavna duhovnost i teološka nauka. Jedan od glavnih osnivača ruskog studentskog hrišćanskog pokreta, Bulgakov je učestvovao na njegovim prvim kongresima u Pšerovu (Čehoslovačka) i Argeronu (Francuska), a zatim je nastavio da ga nadgleda. Tridesetih godina prošlog stoljeća postao je jedna od utjecajnih ličnosti i ideologa ekumenskog pokreta, u čijem se radu uključio 1927. godine na Svjetskoj kršćanskoj konferenciji "Vjera i crkvena organizacija" u Lozani. Godine 1939. Bulgakovu je dijagnosticiran rak grla, bio je podvrgnut nekoliko operacija, bio je na ivici smrti i uglavnom je izgubio sposobnost govora. Međutim, prije zadnji daniživota u okupiranom Parizu, nastavio je da služi liturgiju i predavanja (što ga je koštalo velikog truda), kao i da radi na novim kompozicijama.

Publicizam
Bulgakovljevo novinarstvo je uvijek dolazilo do izražaja u kritičnim trenucima u životu Rusije: revoluciji 1905-07, početku Prvog svjetskog rata, 1917. Njegov spektar je neobično širok: religija i kultura, kršćanstvo, politika i socijalizam, zadaci javnosti, put ruske inteligencije, problemi crkvenog života, problemi umjetnosti i dr. Herojstvo i asketizam") kao ideološki pokret koji je pozivao inteligenciju da se otrijezni, odmakne od utopizma i bijesnog revolucionarizma, do duhovnog rada i konstruktivnog društvenog položaja. Ideje socijalnog kršćanstva koje je razvijao uključuju analizu kršćanskog odnosa prema ekonomiji i politici (sa apologijom socijalizma, koji je postepeno jenjavao), kritiku marksizma, ali i buržoasko-kapitalističke ideologije, projekte „partijske hrišćanske politike“, odgovori na današnju temu (sa stanovišta hrišćanskog liberalno-konzervativnog centrizma) itd. Tema Rusije se odlučuje, prateći Dostojevskog i Vl. Solovjov, na stazama hrišćanske istoriozofije. Početak Prvog svjetskog rata obilježili su slavenofilski članci puni vjere u univerzalni poziv i veliku budućnost države. Ali već u dijalozima "Na gozbi bogova" i drugim, sudbina Rusije prikazana je u tonovima apokaliptične i uznemirujuće nepredvidljivosti.

Filozofija i teologija
Bulgakovljevo učenje je u svom razvoju prošlo kroz dvije etape: filozofsku (prije protjerivanja iz Rusije) i teološku, ali je sve vrijeme ostalo doktrina o Sofiji i bogočovečanstvu, hrišćansko učenje o svetu i njegovoj istoriji kao ponovnom ujedinjenju sa Bogom. Njegov pokretački motiv je opravdanje svijeta, afirmacija vrijednosti i smisla bića u svoj materijalnoj i tjelesnoj punoći. Polemišući s njemačkim idealizmom, Bulgakov odbacuje tezu prema kojoj su razum i mišljenje najviši princip, koji ima isključivi prerogativ veze s Bogom. Bulgakovljevo opravdanje svijeta uključuje i opravdanje materije, a on je ponekad definisao tip svog filozofskog pogleda izrazom "religiozni materijalizam" preuzetom od Solovjova. Koristeći, kao i oci Crkve, ideje antičke filozofije, Bulgakov ih hrišćanski prilagođava. Materija nije samo "meon", neuobličeni univerzalni supstrat čulnih stvari, ona je i "zemlja" i "majka", koja voljom Božjom učestvuje u postojanju svijeta kao stvaralačkog procesa koji nastavlja čin. stvaranja. Kruna i cilj ovog stvaralaštva je zemaljsko rođenje Bogočoveka Hrista, u kome materija deluje kao Bog-Zemlja i Majka Božija, a svet se uzdiže ka sjedinjenju sa Bogom. Veza između Boga i svijeta određena je konceptom Sofije Mudrosti Božje.

sofiologija
Sofološki sistem dogmatske teologije Bulgakov je razvio uglavnom u "velikoj trilogiji": Jagnje Božje (1933), Utješitelj (1936) i Jagnjetova nevjesta (1945). Ovdje se Sofija približava "ousiji", suštini Svetog Trojstva. Ovo približavanje, kao i njegove posljedice, izazvalo je primjedbe i kontroverze; 1935. Bulgakovljevo učenje je osuđeno dekretima Moskovske patrijaršije, kao i stranog arhijerejskog sabora u Karlovcima. V. N. Lossky, koji je dao kritičku analizu doktrine, nalazi da je njena suština „apsorpcija ličnosti sofijsko-prirodnim procesom koji uništava slobodu“ („Spor o Sofiji“, Pariz, 1936). Bulgakov je odgovorio svojim protivnicima, ali "spor oko Sofije" nije dobio konačnu odluku. Kritika sofijskih ideja, međutim, ne pogađa mnoge važne teme i delovi Bulgakovljevog sistema, njegove analize religioznih aspekata istorije, materijalne aktivnosti čoveka, fenomena seksa, kreativnosti i umetnosti.