Prepodobni AMBROSIJ OPTINSKI († 1891.)

Sveti Ambrozije je bio treći najpoznatiji i proslavljeni od svih optinskih staraca. On nije bio episkop, arhimandrit, nije bio čak ni iguman, bio je prost jeromonah. Moskovski mitropolit Filaret je jednom veoma dobro rekao o smirenju svetih pred moštima našeg oca Sergija Radonješkog:„Čujem svuda oko Vaše Eminence, Vaše Preosveštenstvo, samo Vas, oče, samo velečasni.”

Takav je bio Ambrozije, optinski starješina. Sa svakim je mogao razgovarati na svom jeziku: pomoći nepismenoj seljanki koja se žalila da ćurke umiru, a gospođa bi je istjerala iz dvorišta. Odgovorite na pitanja F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj i drugi, najobrazovaniji ljudi tog vremena. Upravo je on postao prototip starca Zosime iz romana "Braća Karamazovi" i duhovni mentor cijele pravoslavne Rusije.

Aleksandar Grenkov, budući otac Ambrozije, rođen je 21. ili 23. novembra 1812. , u duhovnoj porodici sela Bolshie Lipovitsy, Tambovska eparhija, djed je sveštenik, otac Mihail Fedorovič je kurban. Prije rođenja djeteta, kod djeda-sveštenika je došlo toliko gostiju da je majka Marfa Nikolajevna prebačena u kupatilo, gdje je rodila sina, nazvanog u svetom krštenju u čast pravovjernih. Veliki knez Aleksandar Nevski, i u ovoj zbrci zaboravila je koji je tačno broj rođen. Kasnije se Aleksandar Grenkov, koji je već postao starac, našalio: "Kako sam rođen u ljudima, tako i živim u ljudima."

Aleksandar je bio šesto od osmoro dece u porodici. Sa 12 godina upisao je Tambovsku teološku školu, koju je briljantno završio kao prvi od 148 ljudi. Zatim je studirao u Tambovskoj bogosloviji. Međutim, nije išao ni na Duhovnu akademiju ni na sveštenstvo. Neko vrijeme bio je kućni učitelj u jednoj posjedničkoj porodici, a zatim učitelj u Lipecku Duhovna škola. Posedujući živahan i veseo karakter, ljubaznost i duhovitost, Aleksandra su njegovi drugovi veoma voleli. Ispred njega, pun snage, talentovan, energičan, ležao je briljantan životni put pun zemaljskih radosti i materijalno blagostanje. U posljednjem razredu Bogoslovije morao je izdržati opasnu bolest i zakleo se da će se zamonašiti ako ozdravi.

Nakon oporavka, nije zaboravio svoj zavet, ali je četiri godine odlagao njegovo ispunjenje, „smanjujući se“, kako je rekao. Međutim, savjest ga nije dala mira. I što je više vremena prolazilo, grige savesti su postajale sve bolnije. Periodi bezbrižne zabave i nemara ustupili su mjesto periodima akutne melanholije i tuge, intenzivne molitve i suza. Jednom, kada je već bio u Lipecku, šetajući obližnjom šumom, on je, stojeći na obali potoka, jasno čuo reči u njegovom žuboru:"Slava Bogu, voli Boga..."

Kod kuće, povučen od znatiželjnih očiju, usrdno se molio Majka boga prosvetli njegov um i usmeri njegovu volju. Općenito, nije posjedovao upornu volju i već je u dubokoj starosti rekao svojoj duhovnoj djeci: “Morate me poslušati od prve riječi. Ja sam popustljiva osoba. Ako se budeš svađao sa mnom, mogu ti popustiti, ali ti to neće biti u korist.”. Iscrpljen od svoje neodlučnosti, Aleksandar Mihajlovič je otišao po savet onome ko je živeo u tom kraju. poznati asketa Hilarion."Idi u Optinu, - rekao mu je staraci bićete iskusni.

Posle suza i molitve u Lavri, svetski život, zabavne večeri na zabavi Aleksandru su se činile toliko nepotrebnim, suvišnim, da je odlučio da hitno i tajno ode u Optinu. Možda nije želio da uvjeravanje prijatelja i porodice poljulja njegovu odlučnost da ispuni svoj zavjet da svoj život posveti Bogu.

Sveti Vvedensky stavropigijalni manastir Optina Pustyn

Optina Pustyn. Vvedensky Cathedral

U jesen 1839. stigao je u Optinu pustin, gdje ga je ljubazno primio stariji Lav. Ubrzo je primio postrig i dobio ime Amvrosije, u spomen na svetog Mediolana, zatim je rukopoložen za jerođakona, a kasnije i za jeromonaha. Bilo je to pet godina rada, asketskog života, teškog fizičkog rada.

Kada je poznati duhovni pisac E. Poseljanin izgubio svoju voljenu ženu, a prijatelji su ga savetovali da napusti svet i ode u manastir, on je odgovorio: “Bilo bi mi drago da napustim svijet, ali u manastiru će me poslati da radim u štali”. Ne zna se kakvu bi mu poslušnost dali, ali je istinski osećao da će manastir nastojati da ponizi njegov duh kako bi ga od duhovnog pisca pretvorio u duhovnog radnika.

Tako je Aleksandar morao da radi u pekari, da peče hleb, da kuva hmelj (kvasac), da pomaže kuvaru. Sa svojim briljantnim sposobnostima, poznavanjem pet jezika, vjerovatno mu nije bilo lako da postane samo pomoćnik kuhara. Ove poslušnosti su u njemu odgojile poniznost, strpljenje, sposobnost da odsiječe svoju volju.

Neko vreme bio je kelijer i čitalac starijeg Lava, koji je posebno voleo mladog iskušenika, od milja ga zvao Saša. Ali iz obrazovnih pobuda svoju poniznost je iskusio pred ljudima. Pretvarao se da grmi protiv njega od ljutnje. Ali on je drugima o njemu rekao: "Čovjek će biti sjajan." Nakon smrti starca Lava, mladić je postao kelija starca Makarija.

Prečasni Lev Optinski	Prečasni Makarije Optinsky

Ubrzo nakon hirotonije, iscrpljen postom, jako se prehladio. Bolest je bila toliko teška i dugotrajna da je zauvijek potkopala zdravlje oca Ambrozija i gotovo ga okovala za krevet. Zbog svog lošeg stanja do smrti nije mogao da služi liturgije i učestvuje u dugim monaškim službama. Do kraja života se jedva kretao, znojio se, pa se presvlačio nekoliko puta dnevno, nije podnosio hladnoću i propuh, jeo je samo tečnu hranu, u količini koja je bila dovoljna za tri godine. -staro dete.

Razumevanje o. Ambrozija, teška bolest je za njega nesumnjivo imala providentni značaj. Ublažila je njegov živahan karakter, zaštitila ga, možda, da u njemu ne razvije samouobraženost, i naterala ga da zađe dublje u sebe, da bolje razume i sebe i ljudsku prirodu. Nije uzalud kasnije o. Ambrose je rekao: „Dobro je za monaha biti bolestan. A kod bolesti se ne treba lečiti, već samo da se leči!.

Možda niko od Optinskih staraca nije nosio tako težak križ bolesti kao sv. Ambrose. Na njemu su se obistinile riječi: "Božja sila postaje savršena u slabosti." Uprkos bolesti, otac Amvrosije je ostao kao i ranije u potpunoj poslušnosti starcu Makariju, dajući mu račun i za najmanju stvar. Uz blagoslov starca, bavio se prevođenjem patrističkih knjiga, posebno je pripremio "Lestvice" za štampanje. Velečasni John, igumena Sinaja, pisma i biografije o. Makarije i druge knjige.

Osim toga, ubrzo je počeo sticati slavu kao iskusan mentor i vođa u pitanjima ne samo duhovnog, već i praktičnog života. Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od braće su dolazili kod o. Ambrozija za otkrovenje misli. Tako je starac Makarije postepeno sebi pripremao dostojnog naslednika, šaleći se na ovu temu: „Vidi, vidi! Ambrose mi oduzima hleb.” Kada je starac Makarije preminuo, okolnosti su bile takve da je o. Ambrose je postepeno zauzeo njegovo mjesto.

Posedovao je neobično živahan, oštar, pažljiv i prodoran um, prosvetljen i produbljen neprestanom koncentrisanom molitvom, pažnjom prema sebi i poznavanjem asketske književnosti. Unatoč stalnoj bolesti i slabosti, spojio je nepresušnu vedrinu, znao je dati svoje upute u tako jednostavnoj i razigranoj formi da ih je svaki slušatelj lako i zauvijek zapamtio:

"Moramo živjeti na zemlji dok se točak okreće, dodiruje zemlju samo jednom tačkom, a teži prema gore sa ostatkom; ali mi, čim legnemo, ne možemo ustati."

"Gdje je jednostavno, ima sto anđela, a gdje je zeznuto - nema ni jednog."

"Ne hvali se, grašak, da si bolji od pasulja, ako pokisneš, puknut ćeš."

"Zašto je čovek loš? - Zato što zaboravlja da je Bog iznad njega."

"Ko misli o sebi da ima nešto, izgubiće."

"Život je jednostavniji - najbolji. Ne razbijaj glavu. Moli se Bogu. Gospod će sve urediti, samo živi lakše. Ne muči se, razmišljajući kako i šta da radiš. Neka bude - kako biva - ovo živi lakše."

"Treba živjeti, ne tugovati, nikoga ne vrijeđati, nikoga ne nervirati, i svo moje poštovanje."

"Živjeti - ne tugovati - biti zadovoljan sa svime. Ovdje nema šta da se razumije."

"Ako želiš da imaš ljubav, onda čini ljubavna dela, makar u početku bez ljubavi."

Jednom mu je rečeno: "Vi, oče, govorite vrlo jednostavno" Starac se nasmešio “Da, tražio sam od Boga ovu jednostavnost već dvadeset godina”.

Starac je primao gomilu ljudi u svoju ćeliju, nikoga nije odbijao, ljudi su mu hrlili iz svih krajeva zemlje. Tako je više od trideset godina, dan za danom, starac Ambrozije ostvarivao svoj podvig. Prije oca Ambrozija niko od starješina nije otvorio vrata svoje ćelije ženi. Ne samo da je primio mnoge žene i bio njihov duhovni otac, već je osnovao i samostan nedaleko od Optinske isposnice - Kazan Shamorda pustinja, u kojoj je, za razliku od drugih, manastiri u to vrijeme je primljeno više siromašnih i bolesnih žena.
Manastir Šamorda je prije svega zadovoljio onu žarku žeđ za milosrđem za stradalnike, koju je o. Ambrose. Ovdje je poslao mnoge bespomoćne. Starešina je najaktivnije učestvovao u izgradnji novog manastira. Dovodili su prljavo, polugolo dijete, prekriveno dronjcima i osipom od nečistoće i iscrpljenosti. „Vodite ga u Šamordino“, naređuje starešina (postoji sklonište za najsiromašnije devojke). Ovde, u Šamordinu, nisu pitali da li je čovek sposoban da bude koristan i da donese korist manastiru, već su jednostavno svakog prihvatili, upokojili. Do 90-ih godina XIX vijeka broj časnih sestara u njemu dostigao je 500 ljudi.

Otac Ambrozije nije volio da se moli naočigled. Ćelijar koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednom su čitali kanon Bogorodici, a jedan od jeromonaha skita je u to vreme odlučio da priđe svešteniku. Oči Ambrozije su bile upućene u nebo, lice mu je blistalo od radosti, blistav sjaj je počivao na njemu, tako da ga monah nije mogao podnijeti.

Od jutra do večeri, starac je, utučen bolešću, primao goste. Ljudi su mu dolazili sa najgorućim pitanjima, koja je on sam sebi asimilirao, sa kojima je živeo u trenutku razgovora. Uvijek je odjednom shvatio suštinu stvari, neshvatljivo je mudro objasnio i dao odgovor. Za njega nije bilo tajni: sve je video. Mogao je da mu dođe stranac i da šuti, ali on je znao svoj život, svoje prilike i zašto je došao ovamo. Iz cjelodnevnih izvještaja, kelijari, koji su tu i tamo dovodili starješinu i izvodili posjetioce, jedva su se držali na nogama. Sam stariji je ponekad ležao u nesvesti. Ponekad, da bi nekako ublažio zamagljenu glavu, stariji je naredio da pročita sebi jednu ili dvije Krilovljeve basne.

Što se tiče iscjeljenja, njih nije bilo mnogo i nemoguće ih je nabrojati. Starac je prikrivao ova iscjeljenja na sve moguće načine. Ponekad, kao u šali, udari rukom u glavu i bolest prođe. Dešavalo se da je čitalac koji je čitao molitve patio od jake zubobolje. Odjednom ga je starac udario. Prisutni su se nasmijali, misleći da je čitalac pogriješio u čitanju. Zapravo, zubobolja je prestala. Poznavajući starca, neke žene su mu se obratile:„Oče Abrosime! Tuci me, boli me glava."

Iz svih krajeva Rusije, siromašni i bogati, inteligencija i obični ljudi hrlili su u starčevu kolibu. I sve je primao sa istom ljubavlju i dobrohotnošću. Dolazili su kod njega po savjet i razgovor. Veliki vojvoda Konstantin Konstantinovič Romanov, F.M. Dostojevski, V.S. Solovjov, K.N. Leontijev (monah Kliment), A.K. Tolstoj, L.N. Tolstoj, M.P. Pogodin i mnogi drugi. V. Rozanov je napisao: „Iz njega izvire dobročinstvo duhovno i, konačno, fizičko. Svi se dižu duhom, samo ga gledaju... Najprincipijelniji ljudi su ga posjećivali (fra Ambrozije), a niko nije rekao ništa negativno. Zlato je prošlo kroz vatru skepticizma i nije ukaljalo.”

Duhovna snaga starca ispoljavala se ponekad u sasvim izuzetnim slučajevima. Jednom je starac Ambrozije, pognut, oslonjen na štap, išao odnekud putem do skita. Odjednom mu se ukazala slika: stajala su natovarena kola, u blizini je ležao mrtav konj, a nad njim je plakao seljak. Gubitak dojilje u seljačkom životu je prava katastrofa! Približavajući se palom konju, starješina je počeo polako da ga obilazi. Zatim je, uzevši grančicu, šibao konja, vičući na njega: „Ustanite, lenjivci!“ a konj se poslušno digao na noge.

Starac Ambrozije je bio predodređen da dočeka čas svoje smrti u Šamordinu. Dana 2. juna 1890. godine, kao i obično, odlazi tamo na ljeto. Krajem ljeta, starješina je tri puta pokušavao da se vrati u Optinu, ali nije mogao zbog lošeg zdravlja. Godinu dana kasnije, bolest se pogoršala. Bio je razmazan i pričestio se nekoliko puta. Odjednom je stigla vijest da će sam biskup, nezadovoljan sporošću starca, doći u Šamordino i odvesti ga. U međuvremenu, starešina Ambrose je svakim danom bio sve slabiji. 10. oktobra 1891. godine starac, uzdahnuvši tri puta i s mukom se prekrstivši, umro. I tako, čim je episkop uspio da odveze pola puta do Šamordina i zaustavio se da prenoći u manastiru Przemyslsky, dobio je telegram u kojem ga je obavijestio o smrti starca. Biskupovo lice se promijenilo i on je posramljeno rekao: "Šta ovo znači?" Biskupu je savetovano da se vrati u Kalugu, ali je on odgovorio: „Ne, verovatno je to volja Božja! Obične jeromonahe ne sahranjuju episkopi, ali ovo je poseban jeromonah — želim sam da izvršim sahranu starca.”

Odlučeno je da se preveze u Optinu pustin, gdje je proveo svoj život i gdje su počivali njegovi duhovni vođe, starci Lav i Makarije. Iz tijela pokojnika ubrzo je počeo da se osjeća težak smrtonosni miris.

Međutim, on je o ovoj okolnosti davno govorio direktno svom ćeliji o. Joseph. Na pitanje ovog drugog, zašto je to tako, skromni starac je rekao: “Ovo je za mene što sam u životu uzeo previše nezaslužene časti”. Ali čudesno je da što je tijelo pokojnika duže stajalo u crkvi, to se smrad mrtvih sve manje osjećao. I to uprkos činjenici da je od mnoštva ljudi, koji nekoliko dana gotovo da nisu izlazili iz kovčega, u crkvi vladala nesnosna vrućina. Poslednjeg dana sahrane starca, iz njegovog tela je počeo da se oseća prijatan miris, kao po svežem medu.

Pod kišom jesenjom kišom nije se ugasila nijedna svijeća oko kovčega. Starac je sahranjen 15. oktobra, na taj dan je starac Amvrosije ustanovio praznik u čast čudotvorna ikona Bogorodice "Pobjednice kruha", pred kojom je i sam više puta uznosio svoje usrdne molitve. Na mermernom nadgrobnom spomeniku uklesane su riječi apostola Pavla:„Budi slab, kao slab, ali ja ću slabe steći. Sve svima, da svakoga spasem” (1. Kor. 9:22).

Ikona nad svetilištem svetog starca Ambrozija mirotoči.

U junu 1988. Pomjesni savjet Ruske Pravoslavna crkva Sveti Ambrozije, prvi od optinskih staraca, kanonizovan je za svetaca.Na godišnjicu oživljavanja manastira, milošću Božjom, dogodilo se čudo: noću, nakon službe u Vavedenjskoj katedrali, potekla je Kazanska ikona Bogorodice, mošti i ikona Svetog Amvrosija. miro. Od moštiju starca činjena su i druga čudesa, kojima on svojim zastupništvom pred našim Gospodom Isusom Hristom potvrđuje da nas grešne ne ostavlja. Neka mu je slava zauvek, Amen.

Tropar, glas 5:
Poput ljekovitog izvora, tečemo k tebi, Ambrozije, oče naš, ti nas istinski upućuješ na put spasenja, molitvama nas štitiš od nevolja i nedaća, utješiš u tjelesnim i duhovnim tugama, pa čak i učiš poniznosti, strpljenju i ljubavi, molite se Hristoljupcu i Revnosnom Zastupniku, spasi duše naše.

Kondak, glas 2:
Ispunivši zavet pastira, nasledio si milost staraca, bolesnog srca za sve one koji verom pritiču k tebi, kao što ti i mi deca tvoja s ljubavlju kličemo: oče sveti Amvrosije moli se Hristu. Bože da se spase našim dušama.

Molitva monahu Amvroziju, starcu optinskom
O, veliki starče i slugo Božiji, prečasni oče naš Amvrosije, pohvalo Optinske i sve Rusije, učitelju pobožnosti! Proslavljamo tvoj skromni život u Hristu, kao što je Bog uzvisio tvoje ime, koje još postoji na zemlji, a najviše te kruniše nebeskom čašću nakon tvoga odlaska u odaje večne slave. Primi sada molitvu nas, nedostojne djece tvoje, koji te poštujemo i sveto ime tvoje prizivamo, izbavi nas svojim zagovorom pred prijestolom Božjim od svih žalosnih okolnosti, duševnih i tjelesnih bolesti, zlih nedaća, pogubnih i lukavih iskušenja, pošalji mir našoj otadžbini od Boga velikoga, mir i blagostanje, budi nepromjenjivi pokrovitelj ovoga svetog manastira, u njemu si se i sam u blagostanju trudio i svima ugodio u Trojici, Bože naš slavni, On zaslužuje svaku slavu, čast i obožavanje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. A min.

OPTINA PUŠTIN (2010)

Iz pisma uredniku The Citizen

Po prijemu vesti o njegovoj smrti duhovni vodič, Optinski stariji otac Amvrosije, koji je bolestan i nalazi se u Sergijevom Posadu, pripremio je ovaj članak i poslao ga knezu Vladimiru Petroviču Meščerskom, poznatom publicisti zaštitnog pravca, izdavaču novina-časopisa "Građanin" u kojem je objavio više od jednog njegovog dela.

§ I

„Ne dajte da vas zlo pobijedi, nego pobijedite zlo dobro», - rekao je apostol Pavle.

Na kraju krajeva, svi smo mi: i ti, kneže, i ja smo nedostojni, svi smo mi "vjernici" - pravoslavni hrišćani: nemojmo više ugađati našim zajedničkim neprijateljima sitnim svađama, koji ne spavaju, kao što vidite, i ustaju sa raznih strana, iu novim tipovima i sa novim, heterogenim oružjem (Vl. Solovjov, L. Tolstoj, razni naučni stručnjaci, pa čak i N. N. Strahov, koji se nedavno pojavio kao jadni branilac grada Jasno-Poljanskog)!

Može li dobrodušnost, zaista "moral" svuda, osim književnosti?

Da li će zaista samo u književnosti, pod izgovorom služenja „idejama“, biti dopuštena i hvaljena svaka ljutnja, svaka žuč, svaki otrov, svaka tvrdoglavost i svaki ponos, čak i zbog nevažnih nijansi u tim idejama?

Ne! Ne vjerujem u ovo! Ne želim da verujem - u nepopravljivost ovog zla! Ne želim da očajavam.

Moj mentor blažene uspomene i tolikih drugih Rusa iz Ambrozija – u mnogim i mnogim slučajevima bio je jedan od onih mirotvoraca za koje se kaže da će se „sinovima Božjim zvati“.

Umro je, opterećen godinama i bolestima, i konačno umoran od prezaposlenosti za ispravljanje i spas našeg...

Smatrao bih se krajnje pogrešnim da nisam predložio da vam, kneže, preštampate ovdje, prvo, početak male bilješke Jevgenija Poseljanina o tome ko je i šta je Ambrozije bio na svijetu, kada i kako se zamonašio itd. ..., a zatim opis njegove smrti i sahrane (od istog autora). Od ovoga moramo početi, a onda će nam, nadamo se, Gospod pomoći da dodamo još nešto od nas samih.

„Jerošimonah Amvrosije“, kaže Jevgenij P, „starešina Kaluške Vvedenske Optinske pustinje, naslednik velikih staraca Leonida (Lava) i Makarija, mirno se upokojio 10. oktobra, dostigavši ​​duboku, skoro 80-godišnju starost.

Bio je rodom iz okruga Lipeck, Tambovska gubernija, poticao je od sveštenstva i u svetu se zvao Aleksandar Mihajlovič Grenkov. Nakon uspješno završenog kursa, ostavljen je kao učitelj u tambovskoj bogosloviji, i niko nije mislio da će biti monah, jer je u mladosti bio druželjubiv, vedar i živahan raspoložen. Ali kao učitelj, počeo je razmišljati o pozivu osobe, a ideja da se potpuno preda Bogu počela ga je sve više obuzimati. Ne bez poteškoća i ne bez oklijevanja, odlučio je da odabere monaški život, i da mu niko ne bi oduzeo odlučnost za koju se bojao, Aleksandre Mihajloviču, a da nikog ne zabrani, star oko 25 godina, ne uzme odsustvo, tajno od svih napustio Tambov po savet od starca Ilariona. Starac mu je rekao: "Idi u Optinu i budi iskusniji." Već iz Optine poslao je pismo tambovskom Arseniju (kasnije mitropolitu kijevskom) u kojem je tražio izvinjenje za svoj čin i naveo razloge koji su ga na to naveli. Vladika ga nije osudio.

Iz svoje samoće pustinjak je pozvao jednog od svojih drugova u učenju i službi, koji je kasnije postao i optinski jeromonah, i oduševljenim riječima opisao duhovnu sreću kojoj se približio.

U Optinskoj isposnici Aleksandar Grenkov, koji je za vreme postrigovanja uzeo ime Amvrosije, bio je pod rukovodstvom slavnog starca oca Makarija.

Predviđajući kakvo se kandilo sprema za monaštvo u licu mladog monaha, i ljubeći ga, otac Makarije ga je podvrgao teškim iskušenjima, u kojima se kalila volja budućeg podvižnika, vaspitavala njegovo smirenje i razvijale monaške vrline. .

Kao bliski pomoćnik ocu Makariju i kako naučnik čovek, otac Amvrosije je vrijedno radio na prevođenju i objavljivanju poznatih asketskih spisa, koji svoje uskrsnuće duguju Optinskoj isposnici.

Nakon smrti oca Makarija 1866. godine, otac Ambrozije je izabran za starešinu.

Starac, vođa savjesti, je osoba kojoj se ljudi povjeravaju - laici kao i monasi - tražeći spas i svjesni svoje slabosti. Osim toga, vjernici se obraćaju starješinama, kao nadahnutim vođama, u teškim situacijama, u tuzi, u satima kada ne znaju šta da rade, i traže upute vjerom: „Reci mi moj put, ići ću njime .”

Otac Ambrozije se odlikovao svojim posebnim iskustvom, bezgraničnom širinom njegovih očiju, krotošću i blagošću djeteta. Glasina o njegovoj mudrosti je rasla, ljudi iz cijele Rusije su počeli da hrle k njemu, a veliki i naučnici sveta. Dostojevski je dolazio kod oca Amvrosija, a grof L. Tolstoj ga je posetio više puta.

Svi koji su prilazili ocu Amvroziju imali su snažan, nezaboravan utisak, bilo je nečeg u njemu što je delovalo neodoljivo.

Podvižništvo i radni vek dugo su iscrpljivali zdravlje oca Amvrosija, ali do poslednjih dana nikome nije odbijao savet. U njegovoj skučenoj ćeliji obavljali su se veliki sakramenti: ovdje su se preporodili, porodice su bile opskrbljene, tuge su se stišale.

Velika milostinja je tekla od oca Ambrozija svima u potrebi. Ali najviše od svega donirao je svom omiljenom potomstvu - Kazanskoj ženskoj zajednici u Šamardinu, 15 milja od Optine, pred kojom je velika budućnost. Ovdje je proveo zadnji dani i umro” (“Mosk Ved”, br. 285, 15. oktobar). Iz istog br. 285 kopiram još jedan odlomak od gospodina Feda. Ch., koji vrlo vjerno prikazuje prirodu aktivnosti preminulog starješine.

„Optina pustin je dobar manastir. Dobar red u njemu, dobri monasi, ovo je Atonski manastir u Rusiji... Ali nema takvih svetinja kao čudotvornih moštiju, poput posebno proslavljenih ikona koje privlače Ruse u druge manastire...

Zašto, zašto, kome su otišli i otišli u Optinu: seljanka, koja čami preko pojasa svog jedinorodnog „anđela“, koji je od nje otišao Bogu i sa sobom poneo sve njene ovozemaljske radosti; čovek prekaljelog tela, kome je oživelo „lezi i umri“; malograđanka sa gomilom dece koja nema gde da skloni glavu; plemkinja koju je muž ostavio sa kćerkom „bez ičega“, i plemić sa porodicom, zbog starosti ostao bez posla, sa osmoro djece, koji je dobio „bar omču oko vrata“; zanatlija, trgovac, činovnik, učitelj, zemljoposednik - sa narušenim zdravljem ili u kolapsu, zamršenim poslovima i svi slomljenog srca?.. Zašto, zašto, kome su otišli: senator sa porodicom iz provincija, županijska uprava, mitropolit iz glavnog grada, veliki knez, član Kraljevska porodica, pisac, pukovnik iz Taškenta, kozak sa Kavkaza, cela porodica iz Sibira, ruski ateista koji je istrošio srce i misao, ruska polunauka zapetljana u stvari uma i srca, slomljeno srce otac, muž, majka, napuštena mlada... Gde, kome je sve ovo otišlo? Šta je ovde trag?

Da, u tome što je ovdje, u Optini, bilo srce koje je svakoga primilo, bilo je svjetlosti, topline, radosti - utjehe, pomoći, ravnoteže uma i srca - bila je milost od Krista, bio je onaj koji „dugo pati , milostiv je, ne zavidi, ne uzvisuje se, ne ponosi se, ne ponaša se grubo, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonju, sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi ”- sve radi Hrista, sve radi drugih, - ovde je bila ljubav, udovoljavajuća svima, ovde je bio stariji Ambrozije...”

Vrlo su dobri i slijedeći stihovi koje sam preuzeo iz trećeg članka istog broja (članak je potpisan samo slovom A).

Među šumama, u zemlji dalekoj i gluvoj

Mirno prebivalište je odavno zaklonjeno,

Bila je ograđena od svijeta bijelim zidom, -

I šalje molitvu nebu nakon vatrene molitve.

Mirno prebivalište je sklonište za bolesna srca,

Slomljen životom, uvrijeđen sudbinom,

ile čistog srca duše koje si ti izabrao,

O Svemogući i Sveznajući Oče!

Neka oluja tamo u daljini, neprestana tutnjava okna,

Neka more zapjeni, uzavre strasti zivota,

Neka strašni talasi besne na otvorenom, -

Ovdje je mol miran na desnoj obali...

Ovdje je tako molitveno i nježno bučno

Krošnje drveća mirisna borova šuma;

Ponizio svoj olujni trk, ovdje sa srebrnom vrpcom

Rijeka između žbunja zamišljeno teče...

Ovdje su hramovi ... monasi ... i žive mnogo godina

U šumi, u svetom skitu, evo jednog pronicljivog starca;

Ali svijet je saznao za njega: nestrpljivom rukom

Njemu se kuca na vrata i narod pita...

Kod njega su svi ovde prihvaćeni: i gospodin i seljak.

Bogati i siromašni, svima treba divan starac:

Ljekoviti mlaz u previranju teškog života

Ovdje utjeha bije duhovno proljeće.

Evo, borac naših žalosnih dana!

Mirnom manastiru na odmor i molitvu:

Kao drevni muž, divovski borac Antaeus,

Ovdje ćete, ojačavši svoju snagu, ponovo krenuti u bitku.

Lepo je ovde. Ovdje se možete opustiti

Umornom dušom u borbi za istinu Božiju,

A svježu snagu možete pronaći ovdje

U novu, strašnu bitku sa neverom i lažima.

Za one koji su posjetili Optinu, a posebno one koji tamo žive dugo, ove iskrene pjesme, naravno, podsjetit će na mnoge poznate osjećaje i slike.

§II

U Moskovskom Vedu br. 295 od 25. oktobra, Jevgenij Poseljanin detaljno opisuje smrt i sahranu oca Amvrosija; - Preneću njegovu priču u malo skraćenom obliku:

„Otac Ambrose“, kaže EP, „nije bio dobro jako, jako dugo vremena. Prije 52 godine došao je u Optinu slabog zdravlja; Prije oko 25 godina, vraćajući se sankama iz Optinskog manastira u skit, izbačen je iz saonica, jako se prehladio i iščašio ruku, te je dugo patio od lošeg tretmana jednostavnog veterinara. Ovaj incident u potpunosti je narušio njegovo zdravlje. Ali nastavio je sa istim ogromnim radom i istim jadnim postojanjem.

Doktori su, na zahtjev onih koji su voljeli starca, koji su ga posjećivali, uvijek govorili da su njegove bolesti posebne, i nisu mogli ništa reći. „Kada biste me pitali za jednostavnog pacijenta, rekao bih da je ostalo pola sata života, a on može poživjeti i godinu dana. Starac je postojao po milosti. Imao je 79 godina.

3. jula 1890. otišao je u Kazansku žensku zajednicu koju je osnovao u Šamardinu, 15–20 versta od Optine, i više se nije vratio. Na ovu, njemu izuzetno dragu zajednicu, položio je svoje posljednje brige. Prošlog ljeta, namjeravao je da se vrati, već je izašao na trem da uđe u kočiju; razbolio se, ostao je. Zimi se pojavio odnekud nova ikona Majka boga. Ispod, među travom i cvijećem, stoje i leže snopovi raži. Batjuška je ikonu nazvao „Pobednik hleba“, sastavio je poseban refren opštem akatistu Bogorodici i naznačio da se ikona slavi 15. oktobra.

Do kraja zime, otac Amvrosije je bio užasno slab, ali se u proleće činilo da mu se snaga vratila. U ranu jesen ponovo je bilo gore. Oni koji su mu dolazili vidjeli su kako ponekad leži, slomljen umorom, glava mu je bespomoćno padala, jezik jedva izgovarao odgovor i pouku, jedva čujan, nerazgovijetan šapat mu je izletio iz grudi, ali se stalno žrtvovao, nikad odbijajući bilo koga.

Krajem septembra, starješina je počeo žuriti sa zgradama Šamarde, naredio je da se sve ostavi i što prije završi ubožnica i sirotište. 21. septembra počela je njegova neizlječiva bolest. U ušima su mu se pojavile čireve koje su mu zadavale jake bolove. Počeo je da gubi sluh, ali su se uobičajene aktivnosti nastavile, te je dugo razgovarao sa onima koji su dolazili iz drugih mjesta i kojima je bio blizak. Rekao je jednoj časnoj sestri: “Ovo je posljednja patnja”; ali je shvatila da pored svih muka u životu starca, mora postojati još jedan test, bolna bolest. Bolest je išla kao i obično, ali pomisao na smrt nikome nije pala na pamet.

Od oktobra počinju novi nemiri: eparhijske vlasti traže da se starešina vrati u Optinu; biskup je morao doći da izrazi svoju želju. Sveštenik je rekao: „Doći će vladika i mnogo toga će morati da ga pita starešina; biće mnogo ljudi, a neće imati ko da mu odgovori - lagaću i ćutati; ali čim stigne, ja ću pješke otići do svoje kolibe.

Stigli su posljednji dani.

Odlazećem starcu poslata je velika utjeha: ostao je sam sa sobom. Trebalo je vidjeti šta se uvijek, od jutra do mraka, dešavalo oko oca Ambrozija da bi se shvatilo koji mali dio dana može iskoristiti za sebe, za molitvu za sebe, za razmišljanje o svojoj duši. Užasna borba mogla bi pomračiti posljednje dane starca, borba između ljubavi prema svojoj djeci, koja su ga gomilala, i žeđi prije odlaska sa svijeta da bude sam sa Bogom i svojom dušom. Postao je gluh i nijem.

Jednom, kada je bilo bolje, rekao je: “Vi svi ne slušate, pa mi je oduzeo dar govora, a oduzeo mi sluh da ne bih čuo kako tražite da živite po svojoj volji.”

Bio je pričešćivan i neočišćen; ljudi su išli kod njega po blagoslov, a on je pokušavao da zaseni znak krsta. Samo su njegove živahne prodorne oči sijale nekadašnjom mudrošću i snagom. I tada je znao kako da izrazi svoju naklonost. Dakle, prethodno je jednom od najbližih monaha dao žestoku primjedbu o gradilištu i smatrao se krivim. Kada su podigli sveštenika da ga ispravi, on je položio glavu na monahovo rame i pogledao ga, kao da traži oproštaj.

Uopšte nije jeo poslednjih sedam dana. Čini se da su se sluh i govor povremeno vratili; pretposljednje noći razgovarao je s jednim od svojih pomoćnika o poslovima Šamardina. Zauvijek je ostalo skriveno kakva su se osjećanja i misli pojavila u duši velikog pravednika koji je napustio zemlju; nijemi je ležao u svojoj ćeliji; po pokretu njegovih usana bilo je vidljivo da šapuće molitve. Snaga ga je potpuno napustila. 10. oktobar, četvrtak, nagnuo se na desnu stranu; zaustavljanje disanja i dalje je pokazivalo prisustvo života; u pola jedanaest odjednom je tiho zadrhtao i otišao.

Izraz spokojnog mira i jasnoće uhvatio je crte njegove slike, koja je tokom života sijala takvom nesebičnom ljubavlju i takvom istinom.

Baš tog dana, tačno u 11 i po sati, vladika je ušao u kočiju da ode do starca. Kada je na pola puta saznao da je otac Amvrosije umro i u koliko sati, bio je zadivljen. Zaplakao je i rekao: "Starac je učinio čudo."

Nikakve riječi ne mogu opisati tugu koju su osjećale sestre Shamarda. Isprva nisu mogli vjerovati da je svećenik, njihov otac je umro, da nije sa njima i da neće biti. Teške slike tuge ispunile su manastir, a po neverovatnom utisku koji je smrt oca Amvrosija ostavila na sve koji su ga poznavali, može se suditi šta je otac Ambrozije.

Dugi su pregovori između Optine i Šamardina o tome gdje sahraniti svećenika. Sinod je odlučio da se sahrani u Optini. Nemogućnost čuvanja čak i grobova starijih bila je nova tuga za Šamardina.

13. svećenik je sahranjen. , u kojem je stajao, predstavlja ogromnu salu sa jednostavnim drvenim zidovima; na zidovima mjestimično slike-slike. On je sam sagradio ovu crkvu. IN poslednjih nedelja njegovog života, ovoj crkvi, koja nije ništa drugo do hol veleposedničke kuće koji tu stoji sa ogromnim aneksom, konačno su prigradili čitav niz velikih prostorija s desne strane, komunicirajući direktno sa crkvom kroz prozore i vrata: Otac Ambrozije je odlučio da iz svojih šamardinskih ubožnica prebaci ovdje one siromahe koji se ne mogu pomjeriti - neće ih trebati voditi u crkvu, kroz prozore će uvijek čuti službu.

Kada je vladika stigao iz Optine, odslužili su parastos, a vladika je ušao u crkvu uz zvuke: “Aleluja, aleluja, aleluja!”

Ručak je počeo. Kada su počeli da izgovaraju pogrebne govore, a onda je obavljena dženaza, nastali su strašni jecaji. Posebno je bilo teško gledati 50 djece koju je otac odgajao u svom sirotištu. Tokom bogosluženja vidjeli su kako je nepoznata žena donijela bebu do kovčega, molila se i plakala, kao da traži zaštitu.

Na današnji dan desio se događaj o kojem se mnogo priča. Oca je često posjećivala dobrotvorka Šamardina, supruga veoma poznatog moskovskog trgovačkog lika, gospođa P. Njena udata kćerka nije imala djece i tražila je od oca da mu kaže kako bi bilo najbolje da uzme dijete na usvajanje . Prošle godine, sredinom oktobra, otac je rekao: "Za godinu dana i ja ću ti dati dijete."

Na pogrebnoj večeri mladi par se prisjetio riječi svećenika i pomislio: „Ovdje je umro ne ispunivši obećanje“.

Nakon večere, na trijemu zgrade igumanije, časne sestre su čule dječji plač; na tremu je bilo dijete. Kada je ćerka gospođe P. saznala za to, pojurila je do bebe uz plač: „Otac je poslao moju ćerku kod mene!“ Sada je dijete već u Moskvi.

Dana 14. oktobra tijelo oca Ambrozija prenijeto je iz Šamardina u Optinu. Ovaj događaj je na sve ostavio utisak ne pogrebnom povorkom, već prenosom moštiju. Gomila ljudi bila je ogromna; glavni put, u cijeloj svojoj vrlo značajnoj širini, bio je ispunjen ljudima u pokretu, a povorka se ipak protezala dvije verste. Većina onih koji su ih ispraćali prepješačili su cijeli dug, oko 20 versta, put, uprkos jakom pljusku koji je sve vrijeme trajao. Pa se vratio "peške u svoju kolibu"! U selima su ga dočekivali zvonjavom, sveštenici u odeždama sa barjacima napuštali su crkve. Žene su se probijale kroz gomilu i stavljale djecu na kovčeg. Bilo je ljudi koji su nosili bez presvlačenja, kretali se samo s jedne strane na drugu.

Najviše od svega je svima pogodio sljedeći nesumnjivi znak. Na četiri strane kovčega časne sestre su nosile upaljene svijeće bez pokrivača. A strašni pljusak ne samo da nije ugasio ni jednu svijeću iz njih, nego ni jednom nije začuo pucketanje kapi vode koja je pala na fitilj.

15. oktobra, istog dana kada je sveštenik postavio ikonu Osvajača hleba na slavlje, sahranjen je. O ovoj podudarnosti se naslutilo tek kasnije. Nehotice se čini da je, ostavljajući svoju djecu, otac Amvrosije napustio ovu ikonu u znak svoje ljubavi i stalne brige za njihove hitne potrebe.

Usred Optinske crkve u čast Kazanske ikone Bogorodice, koju je starac posebno počastio, stajao je njegov kovčeg, okružen mnoštvom jeromonaha, tokom svečanog čina arhijerejske službe.

Oni koji su posjetili Optinu sjećaju se iza zida ljetne katedrale, lijevo od staze, bijele kapele nad grobom prethodnika i učitelja oca Ambrozija, starca Makarija. Pored ove kapelice, na samoj stazi, iskopali su grob. U toku rada dodirnuli su kovčeg oca Makarija; drvena kutija u kojoj je stajao bila je sva propala, a sam kovčeg i sav presvlake ostali su netaknuti nakon 30 godina. Pored ovog kovčega je postavljen novi kovčeg, na vrhu je izliveno malo brdo. Ovo je grob oca Ambrozija.

Oni koji su znali kakav je život živio otac Ambrozije ne mogu se pomiriti sa idejom da će njegovo tijelo zadesiti zajednička sudbina.

U Optinoj pustinji ne može biti posebnih promjena; tamo je ostao isti arhimandrit; tu je i očev voljeni učenik, otac Josif, kome je, napuštajući Optinu, otac Ambrozije poverio svoj posao.

(Dodajmo od sebe: još jedan njegov učenik, poglavar skita, otac Anatolije, i sam već dugogodišnji ispovjednik i vrlo iskusan starac.)

„Ali položaj Šamardina je mnogo teži“, kaže dalje Evgenij P. Šamardino, bio je jedan otac Ambrozije; nema ni deset godina. Struktura života ove zajednice, njena istorija, značaj koji joj je otac Amvrosije pridavao, njegova proročanstva o njoj, sve to govori o njenoj velikoj sudbini.

Ali dok je njen krst težak. Svaka riječ o smrti oca Ambrozija ovdje je krik bolnog srca, krik stvorenja kojem je sve oduzeto.

Pet stotina sestara je ostalo gotovo bez sredstava i bez vođe.

Otac Amvrosije je predvideo da će se manastir suočiti sa teškim iskušenjima; ali je takođe rekao: "Bez mene će ti biti još bolje."

Samo vjera u starijeg podržava sestre.

* * *

Nemam skoro ništa da dodam priči autora posvećenoj starcu.

Rečeno je sve što je potrebno, a ja mogu samo da posvjedočim da istinski i ispravno procjenjuje duh i zasluge našeg zajedničkog mentora.

Što se tiče temeljne i detaljne biografije oca Ambrozija, ona je tek pred nama.

Sigurno će se, prije ili kasnije, među njegovim brojnim obožavateljima i učenicima naći takva osoba koja će se odlučiti na ovaj dobrotvorni i, naravno, zabavni posao.

Evo, na kraju, da vas podsetim da mnogi misle da je otac Zosima u Braći Karamazovi Dostojevskog manje-više tačno prepisan od oca Ambrozija. Ovo je greška. Od Zosime samo spolja, fizički izgled donekle podsjeća na Ambrozija, ali ne i po njegovim općim pogledima (npr. ponovno rođenje države u!) ni po načinu vođenja, pa čak ni po načinu govora - sanjivi starac Dostojevskog ne liči na pravog optinskog podvižnika. I općenito, od Zosime, on ne liči ni na jedan od ruskih starca koji su živjeli prije, a sada postoje. Prije svega, svi ti naši starci uopće nisu tako slatki i sentimentalni kao od Zosime.

Od Zosime - ovo je utjelovljenje ideala i zahtjeva samog romanopisca, a ne umjetnička reprodukcija žive slike iz pravoslavno-ruske stvarnosti ...

Jeroshimonah Amvrosije Optinski rođen je 23. novembra 1812. godine u selu Bolšaja Lipovica, Tambovska gubernija, u porodici časnika Mihaila Fedoroviča i njegove žene Marfe Nikolajevne. Pre rođenja bebe, kod njegovog dede, sveštenika ovog sela, dolazilo je mnogo gostiju. Roditeljica, Marija Nikolajevna, prebačena je u kupatilo. 23. novembra u Fr. Teodora je bila u velikom nemiru - i bilo je ljudi u kući, a ljudi su se gužvali ispred kuće. Na današnji dan, 23. novembra, rođen je Aleksandar - budući starac Optinske isposnice - monah Amvrosije Optinski. Stariji je u šali govorio: „Kao što sam rođen u javnosti, tako i živim u javnosti“.

Mihail Fedorovič je imao osmoro djece: četiri sina i četiri kćeri; Aleksandar Mihajlovič je bio šesti od njih.

Kao dete, Aleksandar je bio veoma živahan, veseo i inteligentan dečak. Po tadašnjem običaju naučio je da čita po slovenskom bukvaru, časniku i psaltiru. Svaki praznik, zajedno sa ocem, pevao je i čitao na klirosu. Nikada nije vidio ni čuo ništa loše, jer. odgajan u strogo crkvenom i religioznom okruženju.

Kada je dječak imao 12 godina, poslan je u prvi razred Tambovske teološke škole. Dobro je učio i nakon završenog fakulteta, 1830. godine, upisao je Tambovsku bogosloviju. I ovdje mu je učenje bilo lako dato. Kako se kasnije prisećao njegov drug iz Bogoslovije: „Evo, bilo je, sa zadnjim novcem koji si kupio sveću, stalno ponavljao, ponavljao date lekcije; on (Saša Grenkov) je malo radio, ali bi dolazio na čas. , početi odgovarati mentoru, - baš kako je napisano, bolje svima." U julu 1836. Aleksandar Grenkov je uspešno završio bogosloviju, ali nije otišao ni na Duhovnu akademiju ni na sveštenstvo. Činilo se da je u svojoj duši osjećao poseban poziv i nije žurio da se uklopi u određeni položaj, kao da čeka Božji poziv. Neko vrijeme bio je kućni učitelj u jednoj posjedničkoj porodici, a zatim nastavnik u Lipeckoj bogoslovskoj školi. Posedujući živahan i veseo karakter, ljubaznost i duhovitost, Aleksandra Mihajloviča su veoma voleli njegovi drugovi i kolege. U posljednjem razredu Bogoslovije morao je izdržati opasnu bolest i zakleo se da će se zamonašiti ako ozdravi. Nakon oporavka, nije zaboravio svoj zavet, ali je nekoliko godina odlagao njegovo ispunjenje, "smanjujući se", kako je rekao. Međutim, savjest ga nije dala mira. I što je više vremena prolazilo, grige savesti su postajale sve bolnije. Periodi bezbrižne mladalačke zabave i nemara ustupili su mjesto periodima akutne tjeskobe i tuge, intenzivne molitve i suza.

Jednom, kada je već bio u Lipecku i šetao obližnjom šumom, on je, stojeći na obali potoka, jasno čuo u njegovom žuboru riječi: "Hvalite Boga, volite Boga..." Kod kuće, povučen od znatiželjnih očiju , usrdno se molio Bogorodici da ga prosvetli um i usmeri njegovu volju. Generalno, nije imao upornu volju i već u dubokoj starosti je svojoj duhovnoj deci rekao: „Morate me poslušati od prve reči. Ja sam popustljiva osoba. Ako se svađate sa mnom, mogu da popustim, ali neće biti u vašu korist." U istoj tambovskoj eparhiji, u selu Trojekurovo, živeo je u to vreme poznati podvižnik Ilarion. Aleksandar Mihajlovič mu je došao po savet, a starešina mu je rekao: "Idi u Optinu pustin - i bićeš iskusan. Mogao bi ići u Sarov, ali sada tamo nema iskusnijih staraca, kao ranije." (Prepodobni Serafim je umro malo pre toga). Kada su došli letnji raspust 1839. godine, Aleksandar Mihajlovič je zajedno sa svojim kolegom iz bogoslovije i kolegom u Lipeckoj školi, Pokrovski, opremivši vagon, otišao na hodočašće u Trojice-Sergijevu lavru da se pokloni igumenu ruske zemlje, Ven. Sergije.

Vrativši se u Lipetsk, Aleksandar Mihajlovič je i dalje sumnjao i nije mogao odmah odlučiti da raskine sa svijetom. To se, međutim, dogodilo nakon jedne večeri na zabavi, kada je nasmijao sve prisutne. Svi su bili srećni i srećni i dobro raspoloženje otišao kući. Što se tiče Aleksandra Mihajloviča, ako je ranije u takvim slučajevima osećao pokajanje, sada je njegov zavet bio živo predstavljen njegovoj mašti, dato Bogu, prisjetio se sagorijevanja duha u Trojičkoj lavri i nekadašnjih dugih molitava, uzdaha i suza, Božje definicije, prenesene preko o. Hilarion.

Ujutro, ovoga puta, odlučnost je bila čvrsto zrela. Bojao se da će nagovaranje rodbine i prijatelja poljuljati njegovu odlučnost, Aleksandar Mihajlovič je tajno otišao u Optinu od svih, a da nije ni tražio dozvolu eparhijskih vlasti.

Ovde je Aleksandar Mihajlovič za života našao sam cvet njenog monaštva: njene stubove kao što su igumen Mojsije, starci Lav (Leonid) i Makarije. Jeroshimonah Antonije, brat o. Mojsije, asketa i vidovnjak.

Uopšte, svo monaštvo pod vođstvom staraca nosilo je otisak duhovnih vrlina. Jednostavnost (lukavost), krotost i poniznost bile su odlike optinskog monaštva. Mlađa braća su se trudila da se ponize ne samo pred starijima, već i pred sebi jednakima, bojeći se čak i pogledom da uvrijede drugoga, a na najmanji nesporazum požurili su da zamole jedni druge za oproštenje.

Tako je Aleksandar Grenkov stigao u manastir 8. oktobra 1839. Ostavivši fijaker u Gostinom dvoru, odmah je požurio u crkvu, a posle liturgije kod starca Lava da zatraži blagoslov za boravak u manastiru. Starac ga je blagoslovio da prvi put živi u hotelu i prepiše knjigu "Grešno spasenje" (prevod sa modernog grčkog) - o borbi protiv strasti.

Januara 1840. otišao je da živi u manastiru, još ne obučen u mantiju. U to vrijeme vodila se sveštenička prepiska s eparhijskim vlastima u vezi s njegovim nestankom, a još nije bio izdat dekret Kaluškog biskupa rektoru Optinskog o prijemu učitelja Grenkova u manastir.

U aprilu 1840. A. M. Grenkov je konačno dobio blagoslov da obuče monašku odoru. Neko vrijeme on je bio kelije starca Lea i njegov čitalac (pravilo i službe). U početku je radio u manastirskoj pekari, kuvao hmelj (kvasac), pekao kiflice. Zatim je u novembru 1840. prebačen u skit. Odatle mladi iskušenik nije prestajao da ide kod starijeg Lava na pouku. U skitu je cijelu godinu bio pomoćnik kuhara. Često je morao dolaziti starcu Makariju na službu, bilo da dobije blagoslov za jelo, ili da udari u zvono za jelo, ili u drugim prilikama. Istovremeno, imao je priliku da ispriča starješini o svom duševnom stanju i dobije odgovore. Cilj je bio takav da iskušenje ne pobijedi čovjeka, ali da čovjek pobijedi iskušenje.

Starac Leo je posebno volio mladog iskušenika, nazivajući ga od milja Saša. Ali iz obrazovnih pobuda svoju poniznost je iskusio pred ljudima. Pretvarao se da grmi protiv njega od ljutnje. U tu svrhu mu je dao nadimak "Himera". Pod ovom riječju mislio je na prazan cvijet, koji se nalazi na krastavcima. Ali on je drugima o njemu rekao: "Čovjek će biti sjajan." čekanje neminovna smrt, starac Lav je pozvao oca o. Makarije i rekao mu o iskušeniku Aleksandru: „Evo čoveka koji se bolno grči sa nama, starcima, ja sam već jako slab.

Nakon smrti starca Lava, brat Aleksandar je postao kelija starca Makarija (1841-46). Godine 1842. postrižen je u mantiju i nazvan Ambrozije (u čast sv. Ambrozija Milanskog, kom. 7. decembra). Usledilo je jerođakonstvo (1843), a nakon 2 godine - hirotonisanje u jeromonaha.

Health about. Ambrose je tokom ovih godina bio jako potresen. Prilikom putovanja na svećeničko posvećenje u Kalugu 7. decembra 1846. godine, prehladio se i dugo je bio bolestan, jer je dobio komplikaciju na unutrašnjim organima. Od tada se nikada nije mogao istinski oporaviti. Ipak, nije klonuo duhom i priznao je da je tjelesna slabost blagotvorno djelovala na njegovu dušu. „Dobro je za monaha biti bolestan“, voleo je da ponavlja starešina Ambrozije, „a u bolesti ne treba da se lečiš, već samo da izlečiš“. A drugima je kao utjehu rekao: "Bog ne traži od bolesnika tjelesne podvige, već samo strpljenje sa poniznošću i zahvalnošću."

Od septembra 1846. do ljeta 1848. zdravstveno stanje oca Ambrozija bilo je toliko prijeteće da je u svojoj ćeliji postrižen u shimu, zadržavši svoje ranije ime. Međutim, sasvim neočekivano za mnoge, pacijent se počeo oporavljati, pa čak i izlaziti napolje u šetnju. Ova prekretnica u toku bolesti bila je jasna akcija sile Božije, a sam starac Amvrosije je kasnije rekao: „Gospod je milostiv! U manastiru bolesni ne umiru brzo, nego se protežu i protežu do bolest im donosi pravu korist.U manastiru je korisno biti malo bolestan da bi meso bilo manje buntovno, pogotovo kod mladih, i manje padale na pamet sitnice.

Ne samo telesnim nemoćima Gospod je ovih godina vaspitavao duh budućeg velikog starca, već je i opštenje sa starijom braćom, među kojima je bilo mnogo istinskih podvižnika, blagotvorno delovalo na oca Amvrosija. Navedimo kao primjer jedan slučaj, o kojem je kasnije govorio i sam starješina.

Ubrzo nakon što je o. Ambrozije je zaređen za đakona i trebao je služiti liturgiju u Vavedenjskoj crkvi, a prije službe prilazi igumanu Antoniju, koji je stajao u oltaru, da od njega primi blagoslov, a o. Antonije ga pita: "Pa, jesi li se navikao?" Otac Amvrosije mu drsko odgovara: "Vašim molitvama, oče!" Onda o. Antonije nastavlja: „Na strah Božji?...“ Otac Ambrozije je shvatio neprikladnost svog tona pred oltarom i posramio se. „Dakle“, zaključio je fra Ambrozije svoju priču, „stare starešine su nas mogle naviknuti na poštovanje.“

Za njegov duhovni razvoj ovih godina posebno je važna bila komunikacija sa starcem Makarijem. Uprkos bolesti, o. Ambrozije je, kao i prije, ostao u potpunoj poslušnosti starcu, čak i u najmanjoj stvari koju mu je polagao račun. Sa blagoslovom Makarija, bavio se prevođenjem patrističkih knjiga, posebno je pripremao za štampanje „Lestvice“ svetog Jovana, igumana sinajskog.

Zahvaljujući vodstvu starca Makarija, o. Ambrose je mogao naučiti umjetnost - umnu molitvu bez puno spoticanja. Ovaj monaški rad nosi mnoge opasnosti, jer đavo pokušava da dovede čoveka u stanje zablude i značajne tuge, jer neiskusni podvižnik, pod uverljivim izgovorima, pokušava da ispuni njegovu volju. Monah koji nema duhovnog vodiča može teško naštetiti svojoj duši na ovom putu, kao što se u njegovo vrijeme dogodilo sa samim starcem Makarijem, koji je samostalno proučavao ovu umjetnost. Otac Amvrosije je mogao da izbegne nevolje i tuge tokom umne molitve upravo zato što je imao najiskusnijeg mentora u liku starca Makarija. Potonji je jako volio svog učenika, što ga, međutim, nije spriječilo da razotkrije o. Ambrose neka poniženja da slome njegovu sujetu. Starac Makarije je u njemu vaspitao strogog podvižnika, ukrašenog siromaštvom, smirenjem, strpljenjem i drugim monaškim vrlinama. Kad otprilike. Ambrozije će se zalagati: "Oče, on je bolestan!" „Ali ja te zaista ne poznajem bolje“, reći će starac. "Ali, ipak, ukori i primjedbe monahu su četke koje brišu grešnu prašinu s njegove duše; a bez toga monah rđa."

Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od braće su dolazili kod o. Ambrose da otvori misli.

Evo kako o tome govori iguman Marko (koji je život završio u penziji u Optini). "Koliko sam mogao da primetim", kaže on, "fra Ambrozije je tada živeo u potpunoj tišini. Svakodnevno sam odlazio kod njega radi otkrivanja misli i skoro uvek ga nalazio kako čita patrističke knjige. Ako ga nisam zatekao u svoju keliju, onda je to značilo da je bio kod starca Makarija, kome je pomagao u prepisci sa duhovnom decom, ili radio na prevođenju patrističkih knjiga. Ponekad sam ga zatekao na krevetu i sa suzdržanim i jedva primetnim suzama. Činilo mi se da Starac je uvek išao pred Bogom ili kao što bih uvek osećao prisustvo Božije, po rečima psalmiste: „...predosećah Gospoda preda mnom“ (Ps. 15,8), pa stoga sve što je činio, trudio se da radi Gospoda i da Mu ugodi.Zato se uvek žalio, plašeći se da ne uvredim Gospoda na neki način, što se odrazilo i na njegovom licu.Videći takvu koncentraciju svog starca uvek sam bio u strahovitom postovanju u njegovom prisustvu. Da, nije bilo moguce da budem drugacije. Kada sam, kao i obicno, kleknula pred njim, do polu Da bi dobio blagoslov, vrlo tiho me je upitao: „Šta kažeš, brate, je li lijepo?“ Zbunjen njegovom koncentracijom i nježnošću, odgovorio sam: „Oprosti mi, za ime Boga, oče. Možda nisam došao u pravo vreme?“ „Ne“, reći će starac, „kaži šta ti treba, ali ukratko.“ I, saslušavši me sa pažnjom, sa poštovanjem će dati korisna uputstva i pustiti me da odem. sa ljubavlju.

On je podučavao uputstva ne iz svog filozofiranja i rasuđivanja, iako je bio bogat duhovnom inteligencijom. Ako je poučavao duhovnu djecu koja su mu srodna, onda je, kao usred studenta, nudio ne svoj savjet, nego svakako aktivno učenje Svetih Otaca.“ Ako bi se fra Marko požalio o. Ambroziju na nekoga ko je ga uvrijedio, stariji bi rekao žalosnim tonom: „Brate, brate! Ja sam čovjek na samrti." Ili: "Danas ili sutra ću umrijeti. Šta ću sa ovim bratom? Uostalom, ja nisam pastor. Treba se prekoriti, poniziti se pred svojim bratom, pa ćeš se smiriti." Takav odgovor izazvao je samoprijekor u duši oca Marka, a on je, ponizno se poklonivši starcu i tražeći oproštaj, otišao umiren i utješen, " kao da leti na krilima."

Pored redovnika, o. Makarije okupio je o. Ambrozija i sa njegovom svjetovnom duhovnom djecom. Ugledavši ga kako razgovara s njima, starac Makarije u šali kaže: "Gle, pogledajte! Amvrosije uzima moj hleb!" Tako je starac Makarije postepeno pripremao sebi dostojnog naslednika. Kada se starac Makarije upokojio (7. septembra 1860. godine), okolnosti su se postepeno razvijale tako da je o. Ambrose je stavljen na njegovo mjesto. 40 dana nakon smrti starca Makarija, o. Ambrozije se preselio u drugu zgradu, blizu ograde skita, na desnoj strani zvonika. Sa zapadne strane ovog objekta napravljena je dogradnja, nazvana "koliba" za prijem žena (u skit nisu smjele). Otac Ambrozije je ovdje živio trideset godina (prije odlaska u Šamordino), samostalno služeći komšijama.

S njim su bila dva kelijera: o. Mihailo i o. Josip (budući starješina). Glavni činovnik bio je o. Klement (Zederholm), sin protestantskog pastora, prešao u pravoslavlje, najučeniji čovjek, majstor grčke književnosti.

Da bi poslušao pravilo, prvo je ustao u 4 ujutro, pozvonio, na šta su mu prišli ćeliji i čitali jutarnje molitve, 12 odabranih psalama i prvi sat, nakon čega je ostao sam u umnoj molitvi. Zatim je, posle kratkog odmora, starešina slušao sat: treći, šesti sa slikom i, zavisno od dana, kanon sa akatistom Spasitelju ili Bogorodici. Slušao je ove akatiste stojeći. Nakon molitve i laganog doručka, radni dan je počeo kratkom pauzom za ručak. Hranu je pojeo starac u količini koja se daje trogodišnjem djetetu. Tokom obroka, ćeliji nastavljaju da mu postavljaju pitanja u ime posetilaca. Nakon malo odmora, nastavio se naporan rad - i tako do kasno uveče. I pored krajnje iscrpljenosti i bolesti starca, dan se uvek završavao večernjim molitvenim pravilom, koji se sastojao od male molitve, kanona anđelu čuvaru i večernje molitve. Iz neprekidnih izvještaja, kelijari, koji su tu i tamo vodili do starješine i izvodili posjetioce, jedva su se držali na nogama. Sam stariji je ponekad ležao gotovo bez svesti. Nakon pravila, starješina je tražio oproštaj, "ako sam sagriješio djelom, riječju, mišlju". Poslužitelji su prihvatili blagoslov i krenuli prema izlazu. Sat će zvoniti. “Koliko je?” upitaće starešina slabašnim glasom, “odgovoriće: “Dvanaest.” “Zakasnilo”, reći će.

Dve godine kasnije, starac je doživeo novu bolest. Njegovo zdravlje, ionako slabo, bilo je potpuno oslabljeno. Od tada više nije mogao ići u hram Božiji i morao je da se pričesti u svojoj ćeliji. Godine 1869. njegovo zdravstveno stanje je bilo toliko loše da su počeli gubiti nadu u izmjenu. Donesena je Kaluška čudotvorna ikona Majke Božje. Nakon molitvenog bogosluženja i kelijskog bdenija, a potom i pomazanja, starčevo zdravlje je podleglo liječenju, ali krajnja slabost ga nije napuštala cijeloga života.

Takva teška pogoršanja su se ponavljala više puta. Teško je zamisliti kako je mogao, prikovan za tako bolnu bolest, u potpunoj iscrpljenosti, svakodnevno primati gomile ljudi i odgovarati na desetine pisama. Na njemu su se obistinile riječi: "Božja sila postaje savršena u slabosti." Da on nije izabrana posuda Božija, kroz koju je sam Bog govorio i djelovao, takav podvig, tako ogromno djelo ne bi mogla izvršiti nijedna ljudska sila. Životvorna Božanska milost je ovdje bila jasno prisutna i pomagala.

Blagodat Božja, koja je u izobilju počivala na starcu, bila je izvor onih duhovnih darova kojima je služio bližnjemu, tješeći ožalošćene, potvrđujući sumnjivce u vjeri i upućujući svakoga na put spasenja.

Među duhovnim blagodatnim darovima starca Ambrozija, koji su k njemu privukli hiljade ljudi, prije svega treba spomenuti vidovitost. Ušao je duboko u dušu svog sagovornika i čitao u njoj, kao u otvorenoj knjizi, bez potrebe za njegovim objašnjenjima. Laganim, neprimjetnim nagovještajem ukazao je ljudima na njihove slabosti i natjerao ih da ozbiljno razmišljaju o njima. Jedna gospođa, koja je često posjećivala starca Ambrozija, postala je jako ovisna o kartanju i bilo joj je neugodno to mu priznati. Jednom je, na opštem prijemu, počela da traži kartu od starešine. Starac je pažljivo, svojim posebnim, napetim pogledom, gledajući u nju, rekao: "Šta si, majko, kartamo li se u manastiru?" Shvatila je nagovještaj i pokajala se starješini zbog svoje slabosti. Starac je svojom pronicljivošću mnoge iznenadio i raspoložen da se odmah potpuno prepuste njegovom rukovodstvu, u uverenju da sveštenik bolje od njih zna šta im treba i šta im je korisno, a šta štetno.

Jedna mlada djevojka koja je završila više kurseve u Moskvi, čija je majka dugo bila duhovna kći o. Ambrozije, nikada nije vidio starca, nije ga volio i nazvao ga je "licemjerom". Majka ju je nagovorila da posjeti o. Ambrose. Došavši kod starešine na opšti prijem, devojka je stala iza svih, na samim vratima. Starac je ušao i, otvorivši vrata, njime zatvorio mladu devojku. Pošto se pomolio i pogledao oko sebe, odjednom je pogledao kroz vrata i rekao: "A kakav je ovo džin? Je li ova Vera došla da gleda licemjera?" Nakon toga je razgovarao s njom nasamo, a odnos mlade djevojke prema njemu se potpuno promijenio: strastveno se zaljubila u njega, a njena sudbina je odlučena - ušla je u manastir Šamorda. Oni koji su se s potpunim povjerenjem predali starješinom vodstvu, nikada se zbog toga nisu pokajali, iako su ponekad od njega čuli takve savjete koji su u početku izgledali čudno i potpuno nerealno.

Obično se kod Starca okupljalo mnogo ljudi. A evo jedne mlade žene koju su nagovorili da posjeti Batjušku, u iritiranom je stanju što je tjeraju da čeka. Odjednom se vrata širom otvaraju. Na pragu se pojavljuje starac bistra lica i glasno kaže: "Ko je ovdje nestrpljiv, dođi k meni." Prilazi mladoj ženi i vodi je k sebi. Nakon razgovora s njim, postaje čest gost Optine i posjetilac o. Ambrose.

Grupa žena se okupila kraj ograde, a jedna starija žena bolesnog lica, koja je sjedila na panju, ispričala je da hoda iz Voronježa s bolnim nogama, nadajući se da će je stariji izliječiti. Sedam versta od manastira, izgubila se, iscrpljena, pala na snegom prekrivene staze, i u suzama pala na srušeni balvan. U to vrijeme prišao joj je neki starac u mantiji i lubanje i pitao za razlog njenih suza, štapom je pokazao smjer staze. Otišla je u naznačenom pravcu i, skrenuvši iza žbunja, odmah ugledala manastir. Svi su odlučili da je to manastirski šumar ili neko od kelija; kada je iznenada na trem izašao sluga kojeg je poznavala i glasno upitao: "Gdje je Avdotja iz Voronježa?" Svi su ćutali, gledajući jedni druge. Sluga je glasnije ponovio svoje pitanje, dodajući da je otac zove. - "Dragi moji! Pa, Avdotja iz Voronježa, ja sam!" - uzviknuo je pripovjedač koji je upravo stigao s bolnim nogama. Svi se raziđoše, a lutalica, došapajući do trema, nestane kroz vrata. Nakon petnaestak minuta izašla je iz kuće sva u suzama, a jecajući je odgovarala na pitanja da je starac koji joj je pokazao put u šumi niko drugi do sam otac Ambrozije ili neko njemu veoma sličan. Ali u manastiru nije bilo nikog kao o. Ambrozija, a ni on sam nije mogao napustiti svoju keliju zimi zbog bolesti, a onda se iznenada pojavio u šumi kao putokaz za put lutalici, a nakon toga, nakon pola sata, skoro u trenutku njenog dolaska , on već zna za nju do detalja!

Evo jednog od slučajeva predviđanja starca Ambrozija, koji je ispričao jedan od starčevih posetilaca, izvesni zanatlija: „Neposredno pred starčevu smrt, oko dve godine, morao sam da odem u Optinu po novac. Napravili smo ikonostas. tamo, i morao sam platiti za ovaj posao od rektora dobiti prilično velika suma novac. Dobio sam svoj novac i, prije nego što sam otišao, otišao sam kod starca Ambrozija da uzmem blagoslov na povratku. Žurio sam kući: sutradan sam očekivao veliku narudžbu - deset hiljada, a mušterije su morale biti sa mnom sutradan u K. Starac je, kao i obično, bio osuđen na ljudi tog dana. Saznao je za mene da čekam, i naredio mi je da preko svog kelijara kažem da dođem kod njega uveče da popijem čaj. Iako sam morao žuriti na sud, čast i radost što sam sa starcem i pijem čaj s njim bili su toliki da sam odlučio da odložim put do večeri u punom povjerenju da ću voziti barem cijelu noć i snaći se da stignem tamo na vreme.

Dođe veče, otišao sam kod starca. Starac me je primio tako veselo, tako radosno, da ni ne osećam zemlju pod sobom. Otac, anđeo naš, čuvao me je dosta dugo, skoro je bio sumrak i rekao mi je: "Pa idi s Bogom. Prenoći ovdje, a sutra te blagoslovim da ideš na misu, a poslije mise dođi meni da popijem čaj." Kako je to tako? - Ja mislim. Nemoj se usuditi da se svađaš. Prenoćio sam, bio na misi, otišao kod starca da popijem čaj, a i sam žalim za svojim mušterijama i sve mislim: Možda ću, kažu, bar uveče stići do K. Kako god da je! Popio sam čaj. Želim da kažem starcu: „Blagoslovi da idem kući“, ali mi nije dao ni reč: „Dođi“, kaže, „da prenoćiš kod mene“. Noge su mi čak pokleknule, ali se ne usuđujem da prigovorim. Dan je prošao, noć je prošla! Ujutro sam već bio hrabriji i mislim: nisam bio, a danas idem; možda jednog dana kada su me moji kupci čekali. Gdje si ti! A stariji mi nije dao da otvorim usta. "Idite, - kaže, - danas na bdjenje, a sutra na misu. Prenoćite opet sa mnom!" Kakva je ovo parabola! Ovdje sam već bio potpuno ožalošćen i, da priznam, zgriješio sam se starcu: evo ga vidovnjaka! Pouzdano zna da je, njegovom milošću, profitabilan posao sada otišao iz mojih ruku. I tako sam nemirna sa starcem, što ne mogu da prenesem. Nisam imao vremena za molitvu u to vrijeme na cjelonoćnom bdeniju - samo mi se gura u glavu: "Evo ti starca! Evo ti vidjelca...! Sad ti zviždi zarada." Oh, kako sam bio dosadan u to vreme! A moj starac, kao da je grijeh, e, sigurno, oprosti mi, Gospode, kao ruglo na mene, on me tako radosno sretne nakon bdenija! ... Bilo mi je gorko, uvredljivo: i čemu se, mislim, raduje... Ali ja se ipak ne usuđujem da izrazim svoju tugu naglas. Prenoćio sam ovim redom i treću noć. Tokom noći moja je tuga postepeno splasnula: ne možeš vratiti ono što ti je plutalo i klizilo kroz prste... Sutradan ujutro dolazim kod starca, a on mi kaže: „E, sad je vrijeme za tebe i sudu! Idi s Bogom! Bog blagoslovio! Da, ne zaboravi na vrijeme Hvala Bogu!"

A onda je sva tuga nestala sa mene. Otišao sam iz Optinske pustinje za sebe, a srce mi je bilo tako lagano i radosno da je to nemoguće prenijeti... Zašto mi je sveštenik upravo rekao: „Onda ne zaboravi da se zahvališ Bogu!?“ ... Moram, moram, ja. mislim, zbog toga me je Gospod udostojio da tri dana posjetim hram. Polako idem kući i uopšte ne razmišljam o svojim mušterijama, bilo mi je jako drago što se sveštenik tako ponašao prema meni. Došao sam kući, a šta misliš? Ja sam na kapiji, a moje mušterije su iza mene; kasni, što znači protiv dogovora da dođe tri dana. Pa, mislim, o, ti si moj blagosloveni starac! Zaista su čudesna djela Tvoja, Gospode! ... Međutim, svemu tome još nije bio kraj. Slušajte šta se dalje dogodilo!

Nije mnogo prošlo od tog vremena. Naš otac Ambrose je umro. Otprilike dvije godine nakon njegove pravedne smrti, moj stariji učitelj se razboli. On je bio moj čovjek od povjerenja, i nije bio zaposlenik, već pravo zlato. Živeo je sa mnom beznadežno više od dvadeset godina. Bolesna na smrt. Poslali smo po sveštenika da se ispovjedi i pričesti, na spomen. Samo, vidim, dolazi mi sveštenik od umirućeg i kaže: "Pacijent te zove kod sebe, hoće da te vidi. Požuri, kako god da umreš." Dođem do bolesnika, i čim me ugleda, podiže se nekako na laktove, pogleda me i počne da plače: "Oprosti mi grijeh, gospodaru! Htjedoh da te ubijem..." ti..." Ne gospodaru, baš sam te htio ubiti. Upamti, kasnio si tri dana iz Optine. Uostalom, bilo nas je troje, po mom dogovoru, tri noći zaredom čuvali su te na putu ispod mosta ;za pare sta si zavideo Optinskom ikonostasu.Da te noci nisi bio ziv, Gospod te za necije molitve bez pokajanja odveo od smrti... Oprosti mi prokleti neka idi, za ime boga, u miru draga moja! "Bog da ti oprosti, kao što ja opraštam." Ovdje je moj pacijent zapištao i počeo se završavati. Carstvo nebesko njegovoj duši. Veliki je bio grijeh, ali veliko je bilo pokajanje!

Providnost starca Ambrozija spojena je sa još jednim najvrednijim darom, posebno za pastira - razboritošću. Njegova učenja i savjeti bili su vizualna i praktična teologija za ljude koji razmišljaju o religiji. Starješina je često u polušaljivom maniru davao instrukcije, što je ohrabrivalo obeshrabrene, ali duboko značenje njegovih govora nije se ni najmanje smanjivalo. Ljudi su nehotice razmišljali o figurativnim izrazima fra. Ambrozija i dugo pamti lekciju koja im je data. Ponekad se na općim prijemima čulo nepromjenjivo pitanje: "Kako živjeti?" U takvim slučajevima, starešina je samozadovoljno odgovorio: „Moramo živjeti na zemlji dok se točak okreće, dodiruje tlo samo jednom tačkom, a ostatkom teži prema gore;

Navedimo za primjer neke druge izjave starijeg.

"Gdje je jednostavno, ima sto anđela, a gdje je zeznuto - nema ni jednog." "Ne hvali se, grašak, da si bolji od pasulja, ako pokisneš, puknut ćeš."

"Zašto je čovek loš? - Zato što zaboravlja da je Bog iznad njega."

"Ko misli o sebi da ima nešto, izgubiće."

Starešina razboritost proširila se i na praktična pitanja, daleko od problema duhovnog života. Evo primjera.

Bogati orlovski posjednik dolazi svećeniku i usputno najavljuje da želi urediti vodovod u svojim ogromnim voćnjacima jabuka. Batiushka je već pokrivena ovim vodovodnim sistemom. “Ljudi kažu”, počinje on svojim uobičajenim riječima u ovakvim slučajevima, “ljudi kažu da je to najbolji način” i detaljno opisuje izgradnju vodovoda. Vlasnik zemljišta, vraćajući se, počinje čitati literaturu na ovu temu i saznaje da je svećenik opisao najnovije izume u ovoj tehnici. Vlasnik zemljišta se vratio u Optinu. "Pa, kakav je vodovod?" - pita otac. Svugdje se jabuke kvare, a zemljoposjednik - bogata žetva jabuka.

Rasuđivanje i pronicljivost spojeni su u starca Ambrozija sa zadivljujućom, čisto majčinskom nježnošću srca, zahvaljujući kojoj je mogao ublažiti najtežu tugu i utješiti najtužniju dušu.

Jedna stanovnica Kozelska, 3 godine nakon smrti starijeg, 1894., ispričala je o sebi sljedeće: "Imala sam sina, služio je u telegrafskoj kancelariji, nosio telegrame. Batiushka je poznavao njega i mene. za blagoslov. Ali sad mi se sin razbolio od konzumacije i umro.Dosao sam kod njega -svi smo mu išli sa svojom tugom.Pomilovao me je po glavi i rekao: "Tvoj telegram se slomio!" i počeo da plače.I meni je tako lako na duši od njegovo milovanje, kao da je kamen otpao. Živeli smo s njim, kao sa rođenim ocem. Sada nema takvih starijih. A možda Bog pošalje još!"

Ljubav i mudrost - upravo su te kvalitete privukle ljude starijima. Od jutra do večeri, ljudi su mu dolazili sa najhitnijim pitanjima, u koja je on duboko ulazio, sa kojima je živeo u minuti razgovora. Uvijek je odjednom shvatio suštinu stvari, neshvatljivo je mudro objasnio i dao odgovor. Ali u toku 10-15 minuta takvog razgovora odlučeno je više od jednog pitanja, ali u to vrijeme o. Ambrozije je u svom srcu sadržavao cijelu osobu - sa svim njegovim vezanostima, željama - cijeli svoj svijet, unutrašnji i vanjski. Iz njegovih riječi i njegovih uputstava bilo je jasno da voli ne samo onoga s kim je razgovarao, već i sve one koje je volio ova osoba, njegov život, sve što mu je bilo drago. Nudeći svoje rješenje, o. Ambrose nije imao na umu samo jednu stvar, bez obzira na posljedice koje bi iz toga mogle proizaći i za ovu osobu i za druge, već imajući u vidu sve aspekte života s kojima je ova materija na bilo koji način bila u dodiru. Kakva mentalna napetost mora biti da bi se takvi problemi riješili? A takva pitanja su mu nudili na desetine laika, ne računajući monahe i pedesetak pisama koja su svakodnevno dolazila i slala. Riječ starca imala je autoritet zasnovan na bliskosti s Bogom, što mu je dalo sveznanje. Bila je to proročka služba.

Za starca nije bilo sitnica. Znao je da sve u životu ima cijenu i posljedice; i stoga nije bilo pitanja na koje ne bi odgovorio učešćem i željom za dobrom. Jednom je žena zaustavila starca, kojeg je gazda unajmio da ide po ćurke, ali su joj purice iz nekog razloga bile mrtve, a domaćica je htjela da je prebroji. “Oče!”, okrenula se prema njemu sa suzama, “Nemam snage, ne jedem ih sama, držim oči otvorenih, ali me bole. Prisutni su joj se smijali. A starija je sa simpatijom pitala kako ih hrani, i davala joj savjete kako da ih drugačije izdržava, blagoslovila je i pustila. Onima koji su joj se smijali, primijetio je da je u ovim ćurkama cijeli život. Nakon što se saznalo da ženine ćurke više nisu izbodene.

Što se tiče iscjeljenja, ona su bila bezbrojna i nemoguće ih je nabrojati u ovom kratkom eseju. Starac je prikrivao ova iscjeljenja na sve moguće načine. Bolesne je slao u Pustyn u St. Tihona Kaluškog, gde je postojao izvor. Prije starca Ambrozija, niko nije čuo za iscjeljenja u ovoj pustinji. Možda mislite da vlč. Tihon je počeo da liječi starčevom molitvom. Ponekad o. Ambrozije je slao bolesne u sv. Mitrofan Voronješki. Dešavalo se da na putu do tamo ozdrave i da se vrate da zahvale starcu. Ponekad, kao u šali, udari rukom u glavu i bolest prođe. Jednom je čitalac koji je čitao molitve patio od jake zubobolje. Odjednom ga je starac udario. Prisutni su se nasmijali, misleći da je čitalac sigurno pogriješio u čitanju. Zapravo, zubobolja je prestala. Poznavajući starca, neke žene su mu se okrenule: "Oče Abrosime! Tuci me, boli me glava."

Duhovna snaga starca ispoljavala se ponekad u sasvim izuzetnim slučajevima.

Jednom je starac Ambrozije, pognut, oslonjen na štap, išao odnekud putem do skita. Odjednom mu se ukazala slika: stajala su natovarena kola, u blizini je ležao mrtav konj, a nad njim je plakao seljak. Gubitak konja za hranjenje u seljačkom životu je prava katastrofa! Približavajući se palom konju, starješina je počeo polako da ga obilazi. Zatim je, uzevši grančicu, šibao konja, vičući na njega: „Ustajte, lenjivice“, i konj se poslušno digao na noge.

Starac Amvrosije se ukazao mnogim ljudima iz daljine, poput svetog Nikolaja Čudotvorca, bilo radi isceljenja ili izbavljenja od nesreća. Nekima, vrlo malobrojnima, na vidljivim slikama se otkrilo koliko je snažno molitveno zastupništvo starca pred Bogom. Navedimo memoare jedne časne sestre, duhovne kćeri o. Ambrose.

"U njegovoj ćeliji su gorele lampe i mala voštana sveća na stolu. Bilo mi je mračno da čitam iz ceduljice i nije bilo vremena. Rekao sam da sam se setio, a onda u žurbi, a onda dodao:" Oče, šta još da vam kažem? Šta se pokajati? "Zaboravio sam." Starac mi je to zamerio. Ali odjednom je ustao sa kreveta na kome je ležao. Napravivši dva koraka, našao se u sredini svoje ćelije. Ja sam se nehotice okrenuo za njim na koljenima. podigao ruke uvis,kao u molitvenom položaju.Tada mi se činilo da su mu stopala odvojena od poda.Pogledao sam njegovu obasjanu glavu i lice.Sećam se da u ćeliji kao da nije bilo tavanice, razdvoji se, a glava starca kao da sam to jasno zamislio. Minut kasnije, sveštenik se nagnuo nada mnom, zadivljen onim što je video, i prekrstivši me rekao sledeće reči: „Zapamti, to je ono što pokajanje može voditi do. Idite." Ostavio sam ga, teturajući, i cijelu noć plakao zbog svoje gluposti i nemara. Ujutro su nam dali konje, i mi smo otišli. Za života starijeg to nisam mogao nikome reći. On jednom za svagda svi su mi zabranjivali da pričam o takvim slučajevima, govoreći uz prijetnju: "Inače ćeš izgubiti moju pomoć i milost."

Iz svih krajeva Rusije, siromašni i bogati, inteligencija i obični ljudi hrlili su u starčevu kolibu. Posjetili su ga poznate javne ličnosti i pisci: F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, K. N. Leontijev, L. N. Tolstoj, M. N. Pogodin, N. M. Strahov i drugi. I sve je primao sa istom ljubavlju i dobrohotnošću. Milostinja mu je uvijek bila potrebna, milostinju je dijelio preko svog kelijera, a sam se brinuo o udovicama, siročadi, bolesnima i patnicima. IN poslednjih godina Za života starca, 12 versta od Optine, u selu Šamordino, s njegovim blagoslovom je uređena ženska kazanska isposnica, u koju je, za razliku od drugih ženskih manastira tog vremena, primano više siromašnih, bolesnih žena. Do 90-ih godina 19. vijeka broj časnih sestara u njemu dostigao je 500 ljudi.

U Šamordinu je starcu Ambroziju bilo suđeno da dočeka čas svoje smrti. Dana 2. juna 1890. godine, kao i obično, odlazi tamo na ljeto. Krajem ljeta, starješina je tri puta pokušavao da se vrati u Optinu, ali nije mogao zbog lošeg zdravlja. Godinu dana kasnije, 21. septembra 1891., bolest se pojačala tako da je izgubio i sluh i glas. Počele su njegove patnje na samrti - toliko teške da on, kako je priznao, nikada u životu nije doživeo takve. Jeromonah Josif ga je 8. septembra posvetio (zajedno sa ocem Teodorom i Anatolijem), a sutradan ga je pričestio. Istog dana k starcu u Šamordinu došao je i nastojatelj Optinske isposnice arhimandrit Isak. Sutradan, 10. oktobra 1891. godine, u pola 12, stariji je, nakon što je tri puta uzdahnuo i teško se prekrstio, umro.

Pogrebna liturgija sa obredom sahrane obavljena je u Vvedenskoj katedrali Optinske pustinje. Sahrani je prisustvovalo oko 8.000 ljudi. Telo starca je 15. oktobra sahranjeno na jugoistočnoj strani Vvedenske katedrale, pored njegovog učitelja jeroshimonaha Makarija. Zanimljivo je da je upravo na današnji dan, 15. oktobra, i samo godinu dana prije svoje smrti, 1890. godine, starac Amvrosije ustanovio praznik u čast čudotvorne ikone Bogorodice „Pobjednica kruha“, pred kojom je i sam uznosio svoje usrdne molitve mnogo puta.

Odmah nakon njegove smrti počela su čuda u kojima je starac, kao i za života, isceljivao, poučavao i pozivao na pokajanje.

Prošle su godine. Ali put do starešinskog groba nije zarastao. Došla su vremena teških potresa. Optina Pustyn je zatvorena i ruinirana. Kapela na grobu starca je zbrisana s lica zemlje. Ali uspomenu na velikog sveca Božjeg bilo je nemoguće uništiti. Ljudi su nasumično označili mjesto kapele i nastavili da pritječu svom mentoru.

U novembru 1987. Optina pustin je vraćena crkvi. A u junu 1988. godine, Starac Amvrosije Optinski je kanonizovan od strane Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Dana 23. oktobra (Nova ul.), na dan njegove smrti (ustanovljeni dan njegove uspomene), u Optinskoj isposnici obavljeno je svečano episkopsko bogosluženje uz veliki skup hodočasnika. U to vrijeme već su pronađene mošti svetog Ambrozija. Svi koji su učestvovali u slavlju doživjeli su tog dana onu čistu i neizrecivu radost koju je sveti starac tako volio da podari onima koji su mu za života dolazili. Mesec dana kasnije, na godišnjicu oživljavanja manastira, milošću Božjom, dogodilo se čudo: noću, posle službe u Vvedenskoj katedrali, Kazanska ikona Majke Božije i mošti potekle su i miro. kao ikona Svetog Ambrozija. Od moštiju starca činjena su i druga čudesa, kojima on svojim zastupništvom pred našim Gospodom Isusom Hristom potvrđuje da nas grešne ne ostavlja. Njemu slava zauvek! Amen

Izabrana uputstva starca Ambrozija

"Kako živjeti?" - čuo je stariji ovo veoma važno pitanje sa svih strana. On je, kao i obično, odgovorio šaljivim tonom: "Živjeti - ne tuguj, ne osuđuj nikoga, ne nerviraj nikoga, i svo moje poštovanje." Takav ton govora starešine često je izmamio osmeh na usne neozbiljnih slušalaca. Ali ako se ozbiljno udubite u ovu instrukciju, svi će u njoj vidjeti duboko značenje. - "Ne tuguj", tj. tako da srce ne bude zaneseno tugama i neuspjesima neizbježnim za čovjeka, već je usmjereno ka Jedinstvenom Izvoru vječne slasti – Bogu; kroz koje osoba podnosi tugu ili se "ponizi" i to se smiruje. - "Ne osuđuj", "ne nerviraj". Najčešća osuda i uznemirenost među ljudima su potomci pogubnog ponosa. One same su dovoljne da sruše dušu osobe na dno pakla; a spolja se, uglavnom, ne smatraju grijehom. - "Moje poštovanje svima" - ukazuje na zapovest apostola: "u čast jedni drugima opominju"(Rimljanima 12:10). Svodeći sve ove misli na jednu zajedničku, vidimo da je u gornjoj izreci Starac propovedao uglavnom poniznost – to je osnova duhovnog života, izvor svih vrlina, bez kojih je nemoguće biti spasen.

O tome koliko nam je stalo do tijela, a koliko do duše

Jevanđelje kaže: "Šta koristi čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi dušu"(Marko 8:36). Kako je dragocena ljudska duša! Draži je od cijelog svijeta, sa svim svojim blagom i blagodatima. Ali strašno je pomisliti kako malo razumijemo dostojanstvo naše duše. Na tijelo, ovo prebivalište crva, ovaj pali kovčeg, sve naše misli se okreću od jutra do večeri, ali na besmrtnu dušu, na najdragocjeniju i najdražu tvorevinu Božiju, na sliku Njegove slave i veličanstva, jedva jedna misao okreće cijelu sedmicu. Najprocvatnije godine našeg života posvećene su služenju tijela, a samo vječnom spasenju duše. poslednje minute oronulu starost. Tijelo se svakodnevno naslađuje, kao na bogataškoj gozbi, punim zdjelama i raskošnim jelima, dok duša jedva skuplja mrvice božanske riječi na pragu Božjeg doma. Neznatno tijelo je oprano, obučeno, očišćeno, okićeno svim blagom prirode i umjetnosti, a draga duša, nevjesta Isusa Krista, nasljednika neba, luta iscrpljenim korakom, obučena u haljine bijednog lutalice , bez milostinje.

Tijelo ne podnosi ni jednu mrlju na licu, ni nečistoću na rukama, ni zakrpu na odjeći, a duša od glave do pete, prekrivena prljavštinom, nije ništa drugo do djela koja prelaze iz jednog grešnog blata u drugo, i njegovo godišnje, ali često licemjerno priznanje samo umnožava zakrpe njegove haljine, a ne obnavlja ih. Za dobrobit tijela potrebne su razne vrste zabave i užitaka; često iscrpljuje čitave porodice, jer su ljudi ponekad spremni na sve vrste poslova, a jadna duša jedva ima jedan sat nedjeljom da služi božanske liturgije, jedva nekoliko minuta za jutarnju i večernju molitvu, na silu skuplja jednu šaku bakrenih novčića za milostinju i zadovoljan je kada hladnim uzdahom iskaže uspomenu na smrt. Radi zdravlja i očuvanja tela menjaju vazduh i stan, pozivaju najveštije i najudaljenije lekare, uzdržavaju se od jela i pića, uzimaju najgorče lekove, dozvoljavaju da budu spaljeni i posečeni, ali za zdravlje duše, da izbegnu iskušenja, da se uklone od grešne zaraze, ne čine ni jedan korak, već ostaju na istom vazduhu, u istom neljubaznom društvu, u istoj poročnoj kući, i ne traže nijednog doktora duše, ili izabrati doktora nepoznatog i neiskusnog, i sakriti pred njim ono što je već poznato i raj i pakao, i čime se sami hvale u društvima. Kada tijelo umre, onda se čuje tuga i očaj, a kada duša umre od smrtnog grijeha, onda često ni ne razmišljaju o tome.

Dakle, mi ne poznajemo dostojanstvo naše duše, i kao Adam i Eva, dajemo svoju dušu za voće crvene boje.

Zašto barem ne zaplačemo kao Adam i Eva? Nama je, uglavnom, stalo do sticanja blagoslova, samo, nažalost, često zemaljskih i vremenskih, a ne nebeskih. Zaboravljamo da su zemaljski blagoslovi prolazni i neodoljivi, dok su nebeski vječni, beskonačni i neotuđivi.

Omnipotent Lord! Pomozi nam da prezremo sve što je prolazno i ​​da se pobrinemo za jedinu potrebu za spas naših duša.

O spasenju

Dok hrišćanin živi na zemlji, njegovo spasenje je, po rečima svetog Petra Damaskina, između straha i nade, a ljudi svi traže potpuno zadovoljstvo na zemlji, a štaviše od mesta i od ljudi, dok Gospod sam govori u Jevanđelju : "U svijetu ćeš biti tužan." Ove riječi jasno pokazuju da bez obzira gdje kršćanin živi, ​​ne može biti bez neke vrste tuge. Utjeha je samo jedna - u ispunjavanju jevanđelskih zapovijesti, kako se kaže u psalmima : "Mnogo mira onima koji ljube zakon tvoj, i za njih nema iskušenja." Ako nas nešto ili neko iskušava ili zbunjuje, onda se jasno pokazuje da nemamo potpuno ispravan odnos prema zakonu Božijih zapovesti, od kojih je glavna zapovest da nikoga ne osuđujemo i ne osuđujemo. Svaki će se ili proslaviti ili posramiti svojim djelima. sudnji dan Božiji. I još uvek unutra stari zavjet bilo je propisano da se brine o sebi i sopstvenom spasenju i ispravljanju sopstvene duše. To je ono oko čega bismo trebali biti najviše zabrinuti.

Gospod nigde ne želi čoveka nehotice naterati, nego se svuda pokorava našoj dobroj volji, a svojom voljom ljudi su ili dobri ili zli. Zato uzalud krivimo da oni koji žive s nama i oni oko nas ometaju i ometaju naše spasenje ili duhovno usavršavanje. Samuel je živio i odgojio ga svećenik Ilija, sa svojim pokvarenim sinovima, čuvao se i bio je veliki prorok. Eva je takođe prekršila Božju zapovest u Raju. I Juda, i trogodišnji život pred samim Spasiteljem, nisu ga učinili boljim, kada je video tolika čuda, neprestano slušao propoved Jevanđelja, ali je postao još gori, prodao je svog Učitelja i Otkupitelja svijet za trideset srebrnika.

Naša mentalna i duhovna nezadovoljstva dolazi iz nas samih, iz naše nesposobnosti i iz pogrešno formiranog mišljenja, od kojeg ne želimo da se rastajemo. I onda nas to dovodi do neugodnosti i sumnje i raznih zbunjenosti; i sve nas to muči i opterećuje i vodi u pusto stanje. Bilo bi dobro kada bismo razumjeli jednostavnu patrističku riječ: „Ako se ponizimo, naći ćemo mir na svakom mjestu, a da ne obilazimo umom mnoga druga mjesta gdje nam se može dogoditi isto, ako ne i gore. "

O poniznosti

Treba se poniziti pred svima i smatrati se gorim od svih. Ako mi nismo počinili zločine koje su počinili drugi, onda je to možda zato što mi nismo imali priliku da to učinimo, situacija i okolnosti su bile drugačije. U svakoj osobi postoji nešto dobro i ljubazno, ali obično u ljudima vidimo samo poroke, ali ne vidimo ništa dobro.

Na pitanje da li je moguće željeti savršenstvo u duhovnom životu? Starac odgovara: „Ne samo da je moguće željeti, nego se mora i truditi da se usavršava u poniznosti, odnosno da se smatra da je u srcu gorim i nižim od svih ljudi i svakog stvorenja. To je prirodno i neophodno. da se grešnik ponizi.Ako se ne ponizi, onda ponizi svoje prilike, providno uređene za njegovu duhovnu korist.U sreći obično zaboravlja na sebe, i sve pripisuje sebi, svojoj nemoćnoj snazi ​​i imaginarnoj moći, ali samo posjećuje ga neka nesreća, traži milost od zamišljenog neprijatelja.

Starac je takođe ispričao kako ponekad nenamerne okolnosti ponize čoveka: „Jednom je neko priredio kod njega večeru i poslao svoje sluge da pozovu goste. k meni?“ Na to je glasnik odgovorio: „Poslali su dobre za dobrima, ali su poslao me u tvoju milost."

Starac Amvrosije je takođe govorio kao pouku svojim učenicima o poniznosti: „Posetitelj je došao kod rektora, o. arhimandrita Mojsija, ali ga nije zatekao kod kuće, otišao je svom bratu, o. igumanu Antoniju. U sredini U razgovoru, gost je upitao igumana: „Reci mi, oče, koja pravila se držiš?“ Otac Antonije je odgovorio: „Imao sam mnogo pravila: živeo sam u pustinji i u manastirima, i sva su pravila bila drugačija, a sada tamo je samo jedan poreznik: "Bože, budi milostiv prema meni grešniku."

Istovremeno, Batjuška je takođe ispričala kako je „jedan stalno želeo da luta tamo-amo, u Kijev i Zadonsk, a starac joj je sam rekao: „Sve ovo nije dobro za tebe, bolje sedi i uradi Mitarev molitva.”

O neverovanju

„Jednom sam rekao Batjuški“, piše njegova duhovna ćerka, o jednoj porodici, da mi je žao svih njih, ne veruju ni u šta, ni u Boga, ni u budući život. Šteta upravo zato što možda nisu sami krivi za ovo, vaspitani su u takvoj nevjerici, ili su bili neki drugi razlozi. Batjuška je odmahnuo glavom i rekao tako ljutito: "Nema izgovora za ateiste. Uostalom, Jevanđelje se propoveda svima, odlučno svima, čak i paganima; molite se. Naravno, možete se moliti za svakoga."

Neki su se, rekao je Starac, odrekli vere u Boga iz oponašanja drugih i iz lažnog stida. A evo i slučaja: čovjek nije vjerovao u Boga. I kada je za vreme rata na Kavkazu morao da se bori, usred bitke, kada su meci leteli pored njega, sagnuo se, zagrlio konja i sve vreme čitao: „Blagoslovena Bogorodice, spasi nas." A onda, kada su mu se, setivši se ovoga, drugovi smejali, povukao je svoje reči. Zatim je otac dodao: "Da, licemjerje je gore od nevjere."

O pokajanju

Da bi dao ispravnu predstavu o snazi ​​i važnosti pokajanja, starac Ambrozije je rekao: „Kakvo je sada vreme! sve njegove grehe detaljno, ali opet se uzima za svoje.

Starac je preneo i poučnu priču: "Bio je demon u liku čoveka, i viseći nogama. Videvši to duhovnim očima, upitao ga je: "Zašto ništa ne radiš?" Svi rade bolje od mene. ."

"Tri stepena za spasenje. Rečeno je u Sv. Jovanu Zlatoustom: a) ne griješi b) pokaj se kad si sagriješio c) ko se teško pokaje, trpi tuge koje nađe."

"Dešava se, kao što je Otac rekao, da iako nam se grijesi opraštaju pokajanjem, naša savjest ne prestaje da nas kori. ožiljak ostaje. Dakle, i nakon oproštenja grijeha ostaju ožiljci, odnosno prijekori savjesti .

„Iako Gospod oprašta grehe onima koji se kaju, svaki greh zahteva kaznu čišćenja. Na primer, razborit razbojnik sam Gospod je rekao: „Danas ćeš biti sa mnom u raju“, ali u međuvremenu, posle ovih reči, noge su mu bile slomljene, i kako je bilo visiti na krstu tri sata na jednoj ruci, sa slomljenim nogama? Stoga mu je bila potrebna pročišćavajuća patnja. Za grešnike koji umiru odmah nakon pokajanja, molitve Crkve i onih koji se mole za njih služe kao očišćenje, dok oni koji su još živi moraju sami biti očišćeni ispravljanjem života i milostinjom koja pokriva grijehe.

O patnji

"Bog ne stvara krst za čoveka, tj. pročišćavajući patnje duše i tela. I koliko god drugom čoveku teško, krst koji on nosi u životu, ali ipak drvo od kojeg je napravljen uvek raste na njegovom tlu srca."

"Kada čovek, govorio je Starac, ide pravim putem, za njega nema krsta. Ali kada se odmakne od njega, i počne da juri prvo u jednom, pa u drugom pravcu, onda se pojavljuju razne okolnosti koje guraju ga opet na pravi put. Ovi šokovi predstavljaju krst za čoveka. Oni su, naravno, različiti, kome šta treba."

“Postoji duševni križ, ponekad grešne misli čovjeka zbune, ali čovjek nije kriv za njih ako ih ne udostoji. Kada joj se Gospod ukazao, oterao ih je od nje, ona Ga je povikala: „Gde si bio do sada, o slatki Isuse“ Gospod je odgovorio: „Bio je u tvom srcu.“ Ona je rekla: „Kako je ovo moglo biti? jer je moje srce bilo puno nečistih misli." A Gospod joj reče: "Jer shvati da sam ja bio u tvom srcu, da nisi imala sklonost nečistim mislima, nego si se radije trudila da ih se riješiš, ali nisi imala priliku , bio si bolestan zbog ovoga i time si mi pripremio mjesto u svom srcu."

„Ponekad se čoveku šalju nevine patnje da bi, po uzoru na Hrista, stradao za druge. Sam Spasitelj je najpre stradao za ljude. Njegovi apostoli su patili i za Crkvu i za ljude. Imati savršenu ljubav znači trpjeti. za druge."

O ljubavi

Ljubav pokriva sve. A ako neko čini dobro svom bližnjem prema sklonosti srca, a ne vođen samo dužnošću ili vlastitim interesom, onda se đavo ne može u to umiješati.

Ljubav je iznad svega. Ako otkrijete da nemate ljubavi, ali želite da je imate, onda činite ljubavna djela, iako u početku bez ljubavi. Gospod će videti vašu želju i trud i staviti vašu ljubav u vaše srce. „Ko ima loše srce ne treba da očajava, jer uz pomoć bog covece može popraviti tvoje srce. Samo trebate pažljivo pratiti sebe i ne propustiti priliku da budete korisni bližnjemu, često se otvorite starješini i učinite sve moguće milostinje. Naravno, to se ne može učiniti iznenada, ali Gospod je dugotrpljiv. On tada završava život čovjeka tek kada ga vidi spremnog za prijelaz u vječnost, ili kada ne vidi nadu za njegovo ispravljanje.

O milostinji

O milostinji, starac Amvrosije je rekao: „Sveti Dimitrije Rostovski piše: ako ti dođe čovek na konju i traži, daj mu. Kako koristi tvoju milostinju, ti nisi odgovoran za to.

Takođe: „Sveti Jovan Zlatousti kaže: počni da daješ siromasima, ono što ti ne treba, šta imaš okolo, onda ćeš moći da daješ više pa čak i uskraćivati ​​sebe, i konačno ćeš biti spreman da daš sve koju imate."

O lijenosti i malodušnosti

"Dosada je malodušnost unuka, a lenjost je ćerka. Da je oteraš, trudi se u poslu, ne budi lijen u molitvi; tada će dosada proći, a revnost će doći. A ako ovome dodaš strpljenje i poniznost , tada ćeš se spasiti od mnogih zala.”

“Od čega ljudi griješe?”, Starac je ponekad postavljao pitanje, a sam ga je rješavao: “Ili od toga što ne znaju šta da rade, a šta da izbjegavaju; ili ako znaju, zaboravljaju; ako ne zaborave, onda su lijeni, obeshrabreni. Naprotiv: pošto su ljudi vrlo lijeni u djelima pobožnosti, vrlo često zaborave na svoju glavnu dužnost, da služe Bogu. Od lijenosti i zaborava dostižu krajnju nerazumnost ili neznanje. To su tri diva: malodušnost ili lijenost, zaborav i neznanje, od kojih je čitav ljudski rod vezan neraskidivim vezama. A onda slijedi nemar sa svom množinom zlih strasti. Stoga se molimo Carici Nebeskoj: „Presveta Gospođo moja, Bogorodice, svojim svetim i svemoćnim molitvama, odagnaj od mene poniznog i prokletog slugu svog lenjosti, malodušnosti, zaborava, bezumlja, nemara i sve loše, lukave i bogohulne misli."

O strpljenju

"Kada si iznerviran, nikad ne pitaj zašto i zašto. U Svetom pismu to nema nigde. Naprotiv, kaže:" Ako te neko udari u desni obraz, - desni obraz, daj mu drugu. Zapravo, nije zgodno udarati žvaku po obrazu, a to treba shvatiti ovako: ako vas neko okleveta, ili vas nečim nedužno iznervira, to će značiti udariti žvaku po obrazu. Ne gunđajte, već strpljivo izdržite ovaj udarac, okrenite lijevi obraz, odnosno prisjećajući se svojih pogrešnih djela. A ako ste možda sada nevini, onda ste ranije mnogo griješili; i time ćeš se uvjeriti da si vrijedan kazne. Samoopravdanje, veliki grijeh."

„Oče, nauči me strpljenju“, rekla je jedna sestra. „Učite“, odgovori Starac, i počnite sa strpljenjem u pronalaženju i susretu s nevoljama. - "Ne mogu da razumem kako ne možete biti ogorčeni na uvrede i nepravde." Odgovor starca: "Budite pošteni i ne vrijeđajte nikoga."

O razdražljivosti

“Niko ne treba da opravdava svoju razdražljivost nekom bolešću, ona dolazi od ponosa. I ljutnja njenog muža, prema St. apostol Jakov, ne čini pravdu Božiju. Da se ne bi prepustili razdražljivosti i ljutnji, ne treba žuriti.

O zavisti i osvetoljubivosti

Starješina je rekao: „Treba se prisiliti, čak i protiv svoje volje, da učiniš nešto dobro svojim neprijateljima, i što je najvažnije, da im se ne osvetiš i paziš da ih nekako ne uvrijediš pogledom prezira i poniženja. ."

Jedna osoba je upitala: “Ne razumijem, oče, kako se ne ljutiš na one koji govore loše o tebi, nego ih i dalje voliš.” Stariji se tome mnogo nasmejao i rekao: "Imali ste malog sina, jeste li se ljutili na njega ako je nešto pogrešio i rekao." Naprotiv, jeste li pokušali nekako prikriti njegove nedostatke?

O ponosu

Mnogi ljudi nemaju čime da budu ponosni. Starac je ovom prilikom ispričao sledeću priču: „Jedan ispovednik je rekao ispovednici da je ponosna. „Na šta se ponosiš?“ – pitao ju je: „Jesi li zaista plemenita?“ – „Ne, odgovorila je“. – „Pa, talentovan?“ – Ne. „Pa postalo je biti bogat?“ Ne. „Hm... u tom slučaju možeš biti ponosan“, rekao je na kraju ispovednik.

Na pitanje: kako to da se pravednici, znajući da dobro žive po zapovestima Božijim, ne uzvisuju svojom pravednošću, Starac je odgovorio: „Ne znaju kakav ih kraj čeka. Stoga je dodao: „Naše spasenje mora biti ostvareno između straha i nade. Niko nikada ne treba da se preda očaju, ali se ne treba ni previše nadati.

O značenju iskušenja

Sloboda razumnih bića je uvijek bila testirana i još uvijek se ispituje dok se ne uspostavi u dobroti. Jer bez testiranja dobro se ne ostvaruje. Svaki kršćanin je nečim iskušavan: jedan siromaštvom, drugi bolešću, treći raznim lošim mislima, četvrti nekom vrstom nesreće ili poniženja, a treći raznim nedoumicama. I to ispituje čvrstinu vjere, i nade, i ljubavi prema Bogu, odnosno čemu je čovjek skloniji, čemu se više drži, da li tuga teži, ili je još prikovana za ovozemaljsko. Tako da kršćanin kroz takva iskušenja može sam vidjeti u kakvom je položaju i raspoloženju i nehotice se poniziti. Jer bez poniznosti su sva naša djela isprazna, kao što jednoglasno potvrđuju bogomudri i bogonosni oci.

Sloboda čak i anđela je testirana. A ako nebeski nisu izmakli testu, koliko bi onda više trebalo da se testira sloboda i volja onih koji žive na zemlji.

O smislu i neophodnosti posta

Potrebu za postom vidimo u jevanđeljima i, prvo, na primjeru samog Gospoda, koji je postio četrdeset dana u pustinji, iako je bio Bog i nije imao potrebu za tim. Drugo, na pitanje svojih učenika zašto nisu mogli da isteraju demona iz čoveka, Gospod je odgovorio: „Zbog tvog neverovanja; a zatim dodao : "Ova vrsta ne može izaći osim molitvom i postom"(Marko 9:29). Osim toga, u Evanđelju postoji naznaka da moramo postiti u srijedu i petak. U srijedu je Gospod predat da bude razapet, a u petak je razapet.

Hrana za obrok nije prljava. Ne prlja, nego goji ljudsko tijelo. I sv. kaže apostol Pavle : "Ako naš spoljašnji čovek tinja, onda se unutrašnji obnavlja iz dana u dan"(2. Korinćanima 4:16). On je spoljašnjeg čoveka nazvao telom, a unutrašnju dušu.

Svako lišavanje i svaka prinuda se vrednuju pred Bogom, po onome što je rečeno u Jevanđelju: artsiya Nebeska moć je zauzeto, a oni koji koriste silu tome se dive"(Matej 11,12). A hrabro i samovoljno kršenje pravila posta nazivaju se neprijateljima krsta, a Bog je njihov trbuh i slava u njihovoj sramoti (stidu). A psalmi kažu:" Izgubljen iz materice"Naravno, druga je stvar ako neko prekine post zbog bolesti i fizičke nemoći. Ali oni koji su od posta zdraviji su zdraviji i ljubazniji, a štaviše, izdržljiviji su, iako izgledaju mršavo. Kod posta i apstinencije, meso se ne buni toliko, i san ne savladava toliko, i prazne misli manje gmižu u glavu, a duhovne knjige se lakše čitaju i bolje razumiju.

I tako, ako si, milošću Božjom, pokazao dobru želju da se očistiš od unutrašnjih poroka, onda neka ti bude poznato da se ova vrsta ne može otkloniti ničim, osim usrdnom molitvom i postom, koliko god postom bio oprezan. . A onda smo imali jedan primjer nepromišljenog posta ovdje. Jedan zemljoposjednik, koji je život proveo u blaženstvu, odjednom je poželio da poštuje strogi post: naredio je sebi da odličan post zgnječi konopljino seme i pojede ga sa kvasom, a od tako strmog prelaska iz blaženstva u post, toliko mu je pokvario stomak da ga lekari nisu mogli ispraviti čitavu godinu dana. Međutim, postoji i patristička riječ da ne trebamo biti ubice tijela, već ubice strasti.

O molitvi

Da ljudi ne bi ostali u bezbrižnosti i ne bi svu nadu polagali na pomoć spolja, starac je ponovio uobičajeno narodna izreka: "Pomaže Bog, a sam čovjek ne laže."

Jedna časna sestra je rekla: "Batiushka! Od koga da tražimo molitvenu pomoć ako ne preko tebe?" Starac je odgovorio: "A pitaj se!" Sjećate se, dvanaest apostola je tražilo od Spasitelja ženu Kananejku, ali ih On nije čuo, a kada je ona sama počela da pita, molila je.

Ali pošto je molitva najjače oružje protiv nevidljivog neprijatelja, on na sve moguće načine pokušava odvratiti osobu od toga. Starac je ispričao sledeću priču: „Na Atosu je jedan monah imao čvorka, govornika, kojeg je monah veoma voleo, zanesen njegovim razgovorima. Ali čudno je, čim monah počne da ispunjava svoje molitveno pravilo, čvorak će ovdje govoriti, i neće dozvoliti monahu da se moli. Jednom per Sveti praznik Na Vaskrsenje Hristovo, monah je došao do kaveza i rekao: "Skvoruška, Hristos vaskrse!" A čvorak odgovara: "To je naša nesreća, da je uskrsnuo" i odmah je umro. A u monaškoj keliji širio se nepodnošljiv smrad. Tada je monah shvatio svoju grešku i pokajao se."

Da Bog najviše gleda na unutrašnje molitveno raspoloženje čovekove duše, Starac je rekao: „Jednom sam došao kod o. Antonija sam sa bolesnom nogom i rekao: „Oče, bole me noge, ne mogu da se poklonim, i ovo me zbunjuje. Otac Antonije mu je odgovorio: „Da, Pismo kaže: „S eun, daj ja tvoj srce", a ne rečeno - "noge."

Jedna monahinja je rekla Starcu da je u snu videla ikonu Majke Božije i čula od nje: „Prinesi žrtvu“. Sveštenik je upitao: "Šta ste žrtvovali?" Ona je odgovorila: "Šta ću donijeti, nemam ništa." Tada je Otac rekao: „Pisano je u psalmima: žrtva hvale će me proslaviti."

O spoljnom i moralnom napretku

Jedna od Batuškinih duhovnih kćeri prenijela mu je sljedeća pitanja svog sina: 1. „Prema Jevanđelju, društvo ljudi pred kraj svijeta pojavljuje se u najstrašnijem obliku. Time se odbacuje mogućnost stalnog usavršavanja čovječanstva. Da li je nakon ovoga moguće raditi za dobrobit čovječanstva, budući da nijedno sredstvo nije u stanju u krajnjem rezultatu prije kraja svijeta postići moguće moralno savršenstvo čovječanstva.2. Dužnost kršćanina je da čini dobro i pokušaj da ovo dobro trijumfuje nad zlom. Na kraju sveta, kaže Jevanđelje, zlo će pobediti dobro. Kako je moguće težiti pobedi dobra nad zlom, znajući da ti napori neće biti krunisani uspjeh, i da će zlo na kraju trijumfovati?"

Odgovor starca Ambrosija: Reci svom sinu: zlo je već pobijeđeno, pobijeđeno ne ljudskim trudom i snagom, nego samim Gospodom i Spasiteljem našim, Sinom Božji Isus Hristos, koji je radi toga sišao s neba na zemlju, ovaplotio se, pretrpeo čovečanstvo, i svojim stradanjima na krstu i vaskrsenjem slomio silu zla i zlotvora đavola, koji je vladao ljudskim rodom, oslobodio nas je. iz đavolskog i grešnog ropstva, kako je sam rekao: „Dajem ti moć da gaziš na zmije i škorpione, i na svu snagu neprijatelja i ništa te neće povrijediti(Luka 10:19). Sada je svim kršćanima koji vjeruju u sakramentu krštenja data moć da gaze zlo i čine dobro, kroz ispunjenje Jevanđeljske zapovesti, i niko nije nasilno opsjednut zlom, osim onih koji se ne obaziru na držanje Božjih zapovijesti, i to uglavnom onih koji se dobrovoljno upuštaju u grijehe. Željeti svojom snagom pobijediti zlo, koje je već poraženo dolaskom Spasitelja, pokazuje nesporazum hrišćanske sakramente pravoslavne crkve, i otkriva znak gorde oholosti čoveka, koji želi sve da uradi sam, ne obraćajući se pomoći Božijoj, dok sam Gospod jasno kaže : „Ne možeš ništa bez mene(Jovan 15:5).

Pišete: Jevanđelje kaže da će na kraju sveta zlo pobediti dobro. Evanđelje to nigdje ne kaže, već samo kaže da će se u posljednje vrijeme vjera smanjiti: „Ali Sin Čovječji, kad dođe, hoće li naći vjeru na zemlji?"(Luka 18:8) i „Zbog porasta bezakonja, ohladneće ljubav mnogih“ (Matej 24:12). I sv. Apostol Pavle kaže da pre drugog dolaska Spasitelja" Čovek će se pojaviti bezakonje, sin pogibelji, protivnik i uzvišen iznad svega što se naziva Bogom ili Svetim"(2 Sol. 2,3-7), to jest Antihrist. Ali odmah se kaže da će ga Gospod Isus ubiti duhom usta svojih; i poništiće ga pojavom Svoga dolaska... da li je trijumf zla nad dobrim? trijumf zla nad dobrim je samo zamišljen, privremen.

S druge strane, takođe je nepravedno da se čovječanstvo na zemlji stalno usavršava. Napretka ili poboljšanja ima samo u vanjskim ljudskim poslovima, u pogodnostima života. Na primjer, koristimo željeznicu i telegraf, kojih prije nije bilo: otkopava se ugalj, koji je bio sakriven u utrobi zemlje, itd. U kršćansko-moralnom pogledu nema općeg napretka. U sva vremena bilo je ljudi koji su postigli visoko moralno i kršćansko savršenstvo, vođeni istinskom vjerom Kristovom, i slijedeći istinsko kršćansko učenje, u skladu s božanskim Otkrivenjem, koje je Bog objavio u Crkvi Svojoj preko bogonadahnutih ljudi, proroka i apostola. Takvi će biti i u vrijeme Antihrista, koje će se zbog njih smanjiti, prema onome što je rečeno: " I ako Da se ti dani ne bi skratili, ne bi se spasilo nijedno tijelo, nego će se zbog izabranih skratiti ti dani."(Matej 24:22).

Moralno savršenstvo na zemlji, nesavršeno, ne postiže čitavo čovečanstvo u celini, već svaki vernik posebno, srazmerno ispunjavanju Božijih zapovesti i srazmerno poniznosti. Konačno i savršeno savršenstvo postiže se na nebu, u budućem beskonačnom životu, do kojeg je kratko zemaljski život ljudski služi samo kao priprema, kao što godine koje je mladić proveo u obrazovnoj ustanovi služe kao priprema za buduću praktičnu aktivnost. Ako je svrha čovječanstva bila ograničena na njegovo zemaljsko postojanje, ako je za čovjeka sve završilo na zemlji: zašto onda? Zemlja i sve na njoj će izgorjeti“(2 Petrova 3:10). Bez budućeg blagoslovljenog, beskrajnog života, naš zemaljski boravak bio bi beskorisan i neshvatljiv.

Želja da se radi za dobro čovječanstva je vrlo uvjerljiva, ali je stavljena na pogrešno mjesto. Svi žele da verbalno rade za dobro svojih bližnjih, a malo ili nimalo ne mare za to da se prvo sami morate odvratiti od zla, pa tek onda voditi računa o dobrobiti svojih bližnjih.

Široki poduhvati mlade generacije o velikim aktivnostima za dobrobit čitavog čovječanstva su kao da je neko, bez završenog gimnazijskog kursa, sanjao mnogo o sebi, da može biti profesor i veliki mentor na univerzitetu. Ali s druge strane razmislite. da ako ne možemo da pokrenemo čitavo čovečanstvo napred, onda uopšte ne vredi raditi - to je samo još jedna krajnost. Svaki kršćanin je dužan prema svojim snagama i prema svom položaju raditi za dobrobit drugih, ali tako da sve to bude na vrijeme i po redu, i da uspjeh našeg rada bude prikazan Bogu i Njegovoj svetoj volji.

U zaključku ću reći: posavjetujte svog sina da ne miješa vanjske ljudske poslove sa duhovnim i moralnim. U vanjskim izumima, dijelom u nauci, neka nađe napredak. A u hrišćansko-moralnom smislu, ponavljam, opšteg napretka čovečanstva nema i ne može biti. Svakom će biti suđeno prema njegovim djelima.

Tropar, glas 5

Poput ljekovitog izvora, tečemo k tebi, Ambrozije, oče naš! Uistinu nas upućuješ na put spasenja, molitvama nas štitiš od nevolja i nesreća, tješiš nas u tjelesnim i duhovnim tugama, pa čak nas učiš poniznosti, strpljenju i ljubavi. Moli se usrdno Hristoljupče i Zastupnice da se spasu duše naše.

Kondak, glas 2

Ispunivši savez pastira glavnog, naslijedio si milost staraca, bolan u srcu za sve one koji ti dolaze. Tako i mi, djeca vaša, s ljubavlju vam kličemo: Sveti oče Ambrozije, moli se Hristu Bogu da se spasu duše naše.

Molitva

O VELIKI STARE i slugo Božiji, prečasni oče Amvrosije, slava manastiru Optina i sve Rusije učitelju pobožnosti! Želeći da radiš za Gospoda, nisi bio lenj u trudu, u bdenju, u molitvama i postovima, trudio si se, i bio si mentor monasima i svim ljudima, ljubljeni učitelj.

Proslavljamo tvoj skromni život u Hristu, radi kojeg te je Bog još na zemlji uzvisio, a najviše ovenčao nebeskom slavom u odaji večne slave.

Prihvati sada molitvu nas koji te poštujemo i budi naš nepromjenjivi pokrovitelj. Izbavi nas od žalosnih okolnosti, duševnih i tjelesnih bolesti, od lukavih i neurednih ljudi i od grešnih padova. Tražite od naše Otadžbine mir, tišinu, duhovnu obnovu i nepokolebljivo blagostanje. Molite se milostivom Gospodu, neka nam se sve spusti, pa i na dobrobit i spasenje naših duša, i da se naš život završi u pokajanju i obdržavanju Njegovih zapovesti. Na Sudnjem danu neka nas počasti pravom da stojimo i vječnim životom u Carstvu slave Njegove. Amen.

Sveti Ambrozije je bio treći najpoznatiji i proslavljeni od svih optinskih staraca. On nije bio episkop, arhimandrit, nije bio čak ni iguman, bio je prost jeromonah. Moskovski mitropolit Filaret je jednom veoma dobro rekao o smirenju svetih pred moštima našeg oca Sergija Radonješkog: „Čujem svuda oko Vaše Eminence, Vaše Preosveštenstvo, samo Vas, oče, samo velečasni.”

Takav je bio Ambrozije, optinski starješina. Sa svakim je mogao razgovarati na svom jeziku: pomoći nepismenoj seljanki koja se žalila da ćurke umiru, a gospođa bi je istjerala iz dvorišta. Odgovorite na pitanja F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj i drugi, najobrazovaniji ljudi tog vremena. Upravo je on postao prototip starca Zosime iz romana "Braća Karamazovi" i duhovni mentor cijele pravoslavne Rusije.

Aleksandar Grenkov, budući otac Ambrozije, rođen je 21. ili 23. novembra 1812., u duhovnoj porodici sela Bolshiye Lipovitsy, Tambovska eparhija, djed je sveštenik, otac Mihail Fedorovič je kurban. Prije rođenja djeteta, kod djeda-sveštenika je došlo toliko gostiju da je majka Marfa Nikolajevna prebačena u kupatilo, gdje je rodila sina, nazvanog u svetom krštenju u čast pravovjernih. Veliki vojvoda Aleksandar Nevski, a u ovom metežu zaboravila je koji je tačno broj rođen. Kasnije se Aleksandar Grenkov, koji je već postao starac, našalio: "Kako sam rođen u ljudima, tako i živim u ljudima."

Aleksandar je bio šesto od osmoro dece u porodici. Sa 12 godina upisao je Tambovsku teološku školu, koju je briljantno završio kao prvi od 148 ljudi. Zatim je studirao u Tambovskoj bogosloviji. Međutim, nije išao ni na Duhovnu akademiju ni na sveštenstvo. Neko vrijeme bio je kućni učitelj u zemljoposedničkoj porodici, a zatim učitelj u Lipeckoj duhovnoj školi. Posedujući živahan i veseo karakter, ljubaznost i duhovitost, Aleksandra su njegovi drugovi veoma voleli. Pred njim, pun snage, talentovan, energičan, ležao je blistav životni put, pun zemaljskih radosti i materijalnog blagostanja. U posljednjem razredu Bogoslovije morao je izdržati opasnu bolest i zakleo se da će se zamonašiti ako ozdravi.

Nakon oporavka, nije zaboravio svoj zavet, ali je četiri godine odlagao njegovo ispunjenje, „smanjujući se“, kako je rekao. Međutim, savjest ga nije dala mira. I što je više vremena prolazilo, grige savesti su postajale sve bolnije. Periodi bezbrižne zabave i nemara ustupili su mjesto periodima akutne melanholije i tuge, intenzivne molitve i suza. Jednom, kada je već bio u Lipecku, šetajući obližnjom šumom, on je, stojeći na obali potoka, jasno čuo reči u njegovom žuboru: "Slava Bogu, voli Boga..."

Kod kuće, povučen od znatiželjnih očiju, usrdno se molio Bogorodici da mu prosvijetli um i usmjeri volju. Općenito, nije posjedovao upornu volju i već je u dubokoj starosti rekao svojoj duhovnoj djeci: “Morate me poslušati od prve riječi. Ja sam popustljiva osoba. Ako se budeš svađao sa mnom, mogu ti popustiti, ali ti to neće biti u korist.”. Iscrpljen od svoje neodlučnosti, Aleksandar Mihajlovič je otišao po savet kod poznatog podvižnika Ilariona, koji je živeo u tom kraju. "Idi u Optinu, - rekao mu je starac i bićete iskusni.

Posle suza i molitve u Lavri, svetski život, zabavne večeri na zabavi Aleksandru su se činile toliko nepotrebnim, suvišnim, da je odlučio da hitno i tajno ode u Optinu. Možda nije želio da uvjeravanje prijatelja i porodice poljulja njegovu odlučnost da ispuni svoj zavjet da svoj život posveti Bogu.

Sveti Vvedensky stavropigijalni manastir Optina Pustyn

Optina Pustyn. Vvedensky Cathedral

U jesen 1839. stigao je u Optinu pustin, gdje ga je ljubazno primio stariji Lav. Ubrzo je primio postrig i dobio ime Amvrosije, u spomen na svetog Mediolana, zatim je rukopoložen za jerođakona, a kasnije i za jeromonaha. Bilo je to pet godina rada, asketskog života, teškog fizičkog rada.

Kada je poznati duhovni pisac E. Poseljanin izgubio svoju voljenu ženu, a prijatelji su ga savetovali da napusti svet i ode u manastir, on je odgovorio: “Bilo bi mi drago da napustim svijet, ali u manastiru će me poslati da radim u štali”. Ne zna se kakvu bi mu poslušnost dali, ali je istinski osećao da će manastir nastojati da ponizi njegov duh kako bi ga od duhovnog pisca pretvorio u duhovnog radnika.

Tako je Aleksandar morao da radi u pekari, da peče hleb, da kuva hmelj (kvasac), da pomaže kuvaru. Sa svojim briljantnim sposobnostima, poznavanjem pet jezika, vjerovatno mu nije bilo lako da postane samo pomoćnik kuhara. Ove poslušnosti su u njemu odgojile poniznost, strpljenje, sposobnost da odsiječe svoju volju.

Neko vreme bio je kelijer i čitalac starijeg Lava, koji je posebno voleo mladog iskušenika, od milja ga zvao Saša. Ali iz obrazovnih pobuda svoju poniznost je iskusio pred ljudima. Pretvarao se da grmi protiv njega od ljutnje. Ali on je drugima o njemu rekao: "Čovjek će biti sjajan." Nakon smrti starca Lava, mladić je postao kelija starca Makarija.

Prečasni Lev Optinski	Prepodobni Makarije Optinski

Ubrzo nakon hirotonije, iscrpljen postom, jako se prehladio. Bolest je bila toliko teška i dugotrajna da je zauvijek potkopala zdravlje oca Ambrozija i gotovo ga okovala za krevet. Zbog svog lošeg stanja do smrti nije mogao da služi liturgije i učestvuje u dugim monaškim službama. Do kraja života se jedva kretao, znojio se, pa se presvlačio nekoliko puta dnevno, nije podnosio hladnoću i propuh, jeo je samo tečnu hranu, u količini koja je bila dovoljna za tri godine. -staro dete.

Razumevanje o. Ambrozija, teška bolest je za njega nesumnjivo imala providentni značaj. Ublažila je njegov živahan karakter, zaštitila ga, možda, da u njemu ne razvije samouobraženost, i naterala ga da zađe dublje u sebe, da bolje razume i sebe i ljudsku prirodu. Nije uzalud kasnije o. Ambrose je rekao: „Dobro je za monaha biti bolestan. A kod bolesti se ne treba lečiti, već samo da se leči!.

Možda niko od Optinskih staraca nije nosio tako težak križ bolesti kao sv. Ambrose. Na njemu su se obistinile riječi: "Božja sila postaje savršena u slabosti." Uprkos bolesti, otac Amvrosije je ostao kao i ranije u potpunoj poslušnosti starcu Makariju, dajući mu račun i za najmanju stvar. Po blagoslovu starca bavio se prevođenjem patrističkih knjiga, posebno je pripremao za štampanje „Lestvice“ svetog Jovana, igumana sinajskog, pisma i biografiju o. Makarije i druge knjige.

Osim toga, ubrzo je počeo sticati slavu kao iskusan mentor i vođa u pitanjima ne samo duhovnog, već i praktičnog života. Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od braće su dolazili kod o. Ambrozija za otkrovenje misli. Tako je starac Makarije postepeno sebi pripremao dostojnog naslednika, šaleći se na ovu temu: „Vidi, vidi! Ambrose mi oduzima hleb.” Kada je starac Makarije preminuo, okolnosti su bile takve da je o. Ambrose je postepeno zauzeo njegovo mjesto.

Posedovao je neobično živahan, oštar, pažljiv i prodoran um, prosvetljen i produbljen neprestanom koncentrisanom molitvom, pažnjom prema sebi i poznavanjem asketske književnosti. Unatoč stalnoj bolesti i slabosti, spojio je nepresušnu vedrinu, znao je dati svoje upute u tako jednostavnoj i razigranoj formi da ih je svaki slušatelj lako i zauvijek zapamtio:

"Moramo živjeti na zemlji dok se točak okreće, dodiruje zemlju samo jednom tačkom, a teži prema gore sa ostatkom; ali mi, čim legnemo, ne možemo ustati."

"Gdje je jednostavno, ima sto anđela, a gdje je zeznuto - nema ni jednog."

"Ne hvali se, grašak, da si bolji od pasulja, ako pokisneš, puknut ćeš."

"Zašto je čovek loš? - Zato što zaboravlja da je Bog iznad njega."

"Ko misli o sebi da ima nešto, izgubiće."

"Život je jednostavniji - najbolji. Ne razbijaj glavu. Moli se Bogu. Gospod će sve urediti, samo živi lakše. Ne muči se razmišljajući kako i šta da radiš. Neka bude - kako bude - ovako se živi lakše."

"Treba živjeti, ne tugovati, nikoga ne vrijeđati, nikoga ne nervirati, i svo moje poštovanje."

"Živjeti - ne tugovati - biti zadovoljan sa svime. Ovdje nema šta da se razumije."

"Ako želiš da imaš ljubav, onda čini ljubavna dela, makar u početku bez ljubavi."

Jednom mu je rečeno: "Vi, oče, govorite vrlo jednostavno" Starac se nasmešio “Da, tražio sam od Boga ovu jednostavnost već dvadeset godina”.

Starac je primao gomilu ljudi u svoju ćeliju, nikoga nije odbijao, ljudi su mu hrlili iz svih krajeva zemlje. Tako je više od trideset godina, dan za danom, starac Ambrozije ostvarivao svoj podvig. Prije oca Ambrozija niko od starješina nije otvorio vrata svoje ćelije ženi. Ne samo da je primio mnoge žene i bio njihov duhovni otac, već je osnovao i ženski manastir u blizini Optinske isposnice - Kazansku Šamordu, koja je, za razliku od drugih ženskih manastira tog vremena, primala više siromašnih i bolesnih žena.
Manastir Šamorda je prije svega zadovoljio onu žarku žeđ za milosrđem za stradalnike, koju je o. Ambrose. Ovdje je poslao mnoge bespomoćne. Starešina je najaktivnije učestvovao u izgradnji novog manastira. Dovodili su prljavo, polugolo dijete, prekriveno dronjcima i osipom od nečistoće i iscrpljenosti. „Vodite ga u Šamordino“, naređuje starešina (postoji sklonište za najsiromašnije devojke). Ovde, u Šamordinu, nisu pitali da li je čovek sposoban da bude koristan i da donese korist manastiru, već su jednostavno svakog prihvatili, upokojili. Do 90-ih godina XIX vijeka broj časnih sestara u njemu dostigao je 500 ljudi.

Otac Ambrozije nije volio da se moli naočigled. Ćelijar koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednom su čitali kanon Bogorodici, a jedan od jeromonaha skita je u to vreme odlučio da priđe svešteniku. Oči Ambrozije su bile upućene u nebo, lice mu je blistalo od radosti, blistav sjaj je počivao na njemu, tako da ga monah nije mogao podnijeti.

Od jutra do večeri, starac je, utučen bolešću, primao goste. Ljudi su mu dolazili sa najgorućim pitanjima, koja je on sam sebi asimilirao, sa kojima je živeo u trenutku razgovora. Uvijek je odjednom shvatio suštinu stvari, neshvatljivo je mudro objasnio i dao odgovor. Za njega nije bilo tajni: sve je video. Mogao je da mu dođe stranac i da šuti, ali on je znao svoj život, svoje prilike i zašto je došao ovamo. Iz cjelodnevnih izvještaja, kelijari, koji su tu i tamo dovodili starješinu i izvodili posjetioce, jedva su se držali na nogama. Sam stariji je ponekad ležao u nesvesti. Ponekad, da bi nekako ublažio zamagljenu glavu, stariji je naredio da pročita sebi jednu ili dvije Krilovljeve basne.

Što se tiče iscjeljenja, njih nije bilo mnogo i nemoguće ih je nabrojati. Starac je prikrivao ova iscjeljenja na sve moguće načine. Ponekad, kao u šali, udari rukom u glavu i bolest prođe. Dešavalo se da je čitalac koji je čitao molitve patio od jake zubobolje. Odjednom ga je starac udario. Prisutni su se nasmijali, misleći da je čitalac pogriješio u čitanju. Zapravo, zubobolja je prestala. Poznavajući starca, neke žene su mu se obratile: „Oče Abrosime! Tuci me, boli me glava."

Iz svih krajeva Rusije, siromašni i bogati, inteligencija i obični ljudi hrlili su u starčevu kolibu. I sve je primao sa istom ljubavlju i dobrohotnošću. Veliki knez Konstantin Konstantinovič Romanov, F.M. Dostojevski, V.S. Solovjov, K.N. Leontijev (monah Kliment), A.K. Tolstoj, L.N. Tolstoj, M.P. Pogodin i mnogi drugi. V. Rozanov je napisao: „Iz njega izvire dobročinstvo duhovno i, konačno, fizičko. Svi se dižu duhom, samo ga gledaju... Najprincipijelniji ljudi su ga posjećivali (fra Ambrozije), a niko nije rekao ništa negativno. Zlato je prošlo kroz vatru skepticizma i nije ukaljalo.”

Duhovna snaga starca ispoljavala se ponekad u sasvim izuzetnim slučajevima. Jednom je starac Ambrozije, pognut, oslonjen na štap, išao odnekud putem do skita. Odjednom mu se ukazala slika: stajala su natovarena kola, u blizini je ležao mrtav konj, a nad njim je plakao seljak. Gubitak dojilje u seljačkom životu je prava katastrofa! Približavajući se palom konju, starješina je počeo polako da ga obilazi. Zatim je, uzevši grančicu, šibao konja, vičući na njega: „Ustanite, lenjivci!“ - i konj se poslušno digao na noge.

Starac Ambrozije je bio predodređen da dočeka čas svoje smrti u Šamordinu. Dana 2. juna 1890. godine, kao i obično, odlazi tamo na ljeto. Krajem ljeta, starješina je tri puta pokušavao da se vrati u Optinu, ali nije mogao zbog lošeg zdravlja. Godinu dana kasnije, bolest se pogoršala. Bio je razmazan i pričestio se nekoliko puta. Odjednom je stigla vijest da će sam biskup, nezadovoljan sporošću starca, doći u Šamordino i odvesti ga. U međuvremenu, starešina Ambrose je svakim danom bio sve slabiji. 10. oktobra 1891. godine starac, uzdahnuvši tri puta i s mukom se prekrstivši, umro. I tako, čim je episkop uspio da odveze pola puta do Šamordina i zaustavio se da prenoći u manastiru Przemyslsky, dobio je telegram u kojem ga je obavijestio o smrti starca. Biskupovo lice se promijenilo i on je posramljeno rekao: "Šta ovo znači?" Biskupu je savetovano da se vrati u Kalugu, ali je on odgovorio: „Ne, verovatno je to volja Božja! Obične jeromonahe ne sahranjuju episkopi, ali ovo je poseban jeromonah – želim sam da izvršim sahranu starca.”

Odlučeno je da se preveze u Optinu pustin, gdje je proveo život i gdje su počivali njegovi duhovni vođe, starci Lav i Makarije. Iz tijela pokojnika ubrzo je počeo da se osjeća težak smrtonosni miris.

Međutim, on je o ovoj okolnosti davno govorio direktno svom ćeliji o. Joseph. Na pitanje ovog drugog, zašto je to tako, skromni starac je rekao: “Ovo je za mene što sam u životu uzeo previše nezaslužene časti”. Ali čudesno je da što je tijelo pokojnika duže stajalo u crkvi, to se smrad mrtvih sve manje osjećao. I to uprkos činjenici da je od mnoštva ljudi, koji nekoliko dana gotovo da nisu izlazili iz kovčega, u crkvi vladala nesnosna vrućina. Poslednjeg dana sahrane starca, iz njegovog tela je počeo da se oseća prijatan miris, kao po svežem medu.

Pod kišom jesenjom kišom nije se ugasila nijedna svijeća oko kovčega. Starac je sahranjen 15. oktobra, na taj dan je starac Amvrosije ustanovio praznik u čast čudotvorne ikone Bogorodice „Pobednik hlebova“, pred kojom je i sam mnogo puta uznosio svoje usrdne molitve. Na mermernom nadgrobnom spomeniku uklesane su riječi apostola Pavla: „Budi slab, kao slab, ali ja ću slabe steći. Sve svima, da svakoga spasem” (1. Kor. 9:22).

Ikona iznad hrama svetog starca Ambrozija mirotoči.

U junu 1988. godine, od strane Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, Sveti Amvrosije, prvi od Optinskih staraca, kanonizovan je za sveca. Na godišnjicu oživljavanja manastira, milošću Božjom, dogodilo se čudo: noću, nakon službe u Vavedenjskoj katedrali, potekla je Kazanska ikona Bogorodice, mošti i ikona Svetog Amvrosija. miro. Od moštiju starca činjena su i druga čudesa, kojima on svojim zastupništvom pred našim Gospodom Isusom Hristom potvrđuje da nas grešne ne ostavlja. Neka mu je slava zauvek, Amen.

Tropar, glas 5:
Poput ljekovitog izvora, tečemo k tebi, Ambrozije, oče naš, ti nas istinski upućuješ na put spasenja, molitvama nas štitiš od nevolja i nedaća, utješiš u tjelesnim i duhovnim tugama, pa čak i učiš poniznosti, strpljenju i ljubavi, molite se Hristoljupcu i Revnosnom Zastupniku, spasi duše naše.

Kondak, glas 2:
Ispunivši zavet pastira, nasledio si milost staraca, bolesnog srca za sve one koji verom pritiču k tebi, kao što ti i mi deca tvoja s ljubavlju kličemo: oče sveti Amvrosije moli se Hristu. Bože da se spase našim dušama.

Molitva monahu Amvroziju, starcu optinskom
O, veliki starče i slugo Božiji, prečasni oče naš Amvrosije, pohvalo Optinske i sve Rusije, učitelju pobožnosti! Proslavljamo tvoj skromni život u Hristu, kao što je Bog uzvisio tvoje ime, koje još postoji na zemlji, a najviše te kruniše nebeskom čašću nakon tvoga odlaska u odaje večne slave. Primi sada molitvu nas, nedostojne djece tvoje, koji te poštujemo i sveto ime tvoje prizivamo, izbavi nas svojim zagovorom pred prijestolom Božjim od svih žalosnih okolnosti, duševnih i tjelesnih bolesti, zlih nedaća, pogubnih i lukavih iskušenja, pošalji mir našoj otadžbini od Boga velikoga, mir i blagostanje, budi nepromjenjivi pokrovitelj ovoga svetog manastira, u njemu si se i sam u blagostanju trudio i svima ugodio u Trojici, Bože naš slavni, On zaslužuje svaku slavu, čast i obožavanje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Prepodobni Amvrosije (u svetu Aleksandar Mihajlovič Grenkov) rođen je 23. novembra 1812. godine u selu Bolšaja Lipovica, Tambovska gubernija, u porodici časnika. Godine 1836. završio je Bogosloviju. Teško bolestan 1835. godine, Aleksandar se zavetovao Bogu da će u slučaju ozdravljenja otići u manastir. Brzo se oporavio, ali zavjet nije odmah ispunjen.

Godine 1839, nakon razgovora sa starcem Ilarionom Tambovskim, Aleksandar je došao u Optinsku isposnicu i primio ga je starac Lev, postavši njegov kelije. Nakon smrti starca Lava, Aleksandar je postao kelija starca Makarija. Uz njegov blagoslov, bavio se prevođenjem patrističkih knjiga. Pod njegovim vodstvom naučio je umjetnost – umnu molitvu. Godine 1842. zamonašen je i nazvan Ambrozije u čast sv. Ambrozija Milanskog. Nakon hiromonaškog zaređenja 1845. godine, fra Ambrozije se teško razbolio i nikada se nije mogao potpuno oporaviti. Sve do 1848. njegovo zdravstveno stanje je bilo toliko opasno da je bio postrižen u tajnosti u šemi.

Još za života starca Makarija, neki od braće, s njegovim blagoslovom, počeli su dolaziti kod oca Amvrosija radi otkrivenja misli. Nakon smrti starca Makarija, otac Amvrosije je postao duhovni mentor braće. Hiljade vjernika i nevjernika iz cijele Rusije dolazilo mu je po uputu.

Sveti Ambrozije je imao dar vidovitosti, liječio je bolesne, pomagao siromašnima. Starac Amvrosije je organizovao Kazansku Šamordu samostan.

Sveti Ambrozije je umro 10. oktobra 1891. godine. Kanonizovan je za sveca 1988. Trenutno mošti Prečasnog počivaju u Vvedenskoj katedrali Optinske pustinje.