MÁGIA ÉS VALLÁS

Az ókorban keletkezett mágia megmaradt és tovább fejlődött az évezredek során. Általában különleges emberek végeztek mágikus szertartásokat - varázslók és sámánok, akik között, különösen az ókorban, a nők látszólag túlsúlyban voltak. Ezek a varázslók és sámánok, általában ideges, sőt hisztérikus emberek, őszintén hittek abban, hogy képesek kommunikálni a szellemekkel, közvetíteni feléjük a kollektíva kéréseit és reményeit, és értelmezni akaratukat. A szellemekkel való közösség nagyon mágikus rítusa (sámáni rituálé) abból állt, hogy bizonyos, minden esetben különleges rituális cselekmények révén a sámán motyogással, énekléssel, tánccal, ugrálással, tambura, dob vagy harang hangjával , extázis állapotába hozta magát (ha a rítust nyilvánosan hajtották végre, a tetteit követő nézők általában vele együtt jutottak el az eksztázis állapotába, mintegy cinkossá válva a rituáléban). Ezt követően a sámán gyakran transzba esett, nem látott és nem hallott semmit - azt hitték, hogy ebben a pillanatban került kapcsolatba a szellemek világával.

Az ókorban a mágikus rítusok talán általánosabbak és kevésbé differenciáltak voltak. Később differenciálódásuk jelentős méreteket öltött. A modern etnográfusok, különösen S. A. Tokarev, a mágiát az érintkezés befolyásolásának módszerei szerint osztják fel (mágikus erő hordozójának - varázsló-sámánnak vagy mágikus amulettnek - érintkezése egy tárggyal), kezdeti (a mágikus aktus elérhetetlenre irányul tárgy, amelynek köszönhetően csak az elejét hajtják végre a kívánt cselekvés, amelynek a végét a természetfeletti erők kapják, részleges (közvetett hatás hajra, táplálékra stb.), utánzó (tárgy hasonlatosságára gyakorolt ​​hatás). A befolyás céljai szerint a mágiát káros, katonai, ipari, orvosi stb.

Általánosságban elmondható, hogy a mágiát, mint rituális rítusok sorozatát a társadalom valós szükségletei keltették életre, amelyek bizonyos kiszámíthatatlan létkörülmények miatt megszabták a természetfeletti erők világával való kommunikáció effajta módját. Ugyanakkor a mágia jelentős szerepet játszott a pralogikus gondolkodás megrögzítésében az emberek tudatában, amely fontos szerepet játszott a vallási tudat kialakulásának folyamatában. Hiszen a mágikus gondolkodás fejlődésével az ember számára egyre nyilvánvalóbbnak és magától értetődőbbnek kezdett tűnni, hogy a kívánt eredmény nem annyira a céltudatos cselekvésen múlik, hanem a természetfeletti varázslatába burkolt véletlenszerű körülményeken. És ez oda vezetett, hogy sok konkrét jelenséget, sőt egyedi tárgyat is mágikus erő hordozójaként kezdtek felfogni.

Primitíven keletkezett fetisizmus, amelynek lényege abban rejlik, hogy az egyes tárgyaknak olyan mágikus erőt tulajdonítanak, amely befolyásolhatja az események menetét és elérheti a kívánt eredményt. Felmerült a gondolat, hogy a fétis káros (a holttestet ilyennek tartották, ami a temetésről gondoskodott, a holttest tabuvá tételét, a temetési szertartás utáni megtisztulási szertartást stb.) és hasznosnak tartotta.

A fetisizmus bálványok létrehozásában nyilvánult meg - fából, agyagból és más anyagokból készült tárgyak, valamint különféle amulettek, talizmánok. A bálványokban és amulettekben a szellemek, az ősök és a totemek világának tulajdonított természetfeletti erő egy részecskéjének tárgyiasult hordozóit látták. A varázslók-sámánok gyakran foglalkoztak ilyen fétisekkel, amikor az érintkezés és az utánzó mágia módszerei szerint egy tárgyhoz hasonlítottak.

A fetisizmus mintegy végső állomása volt a primitív ember korai vallási eszméinek teljes komplexuma kialakulásának. Valójában az animizmus a természet és az ősök spiritualizálásával, valamint a totemizmus, ugyanazon halott ősök és totemek kultuszával azt jelentette, hogy a primitív emberek elméjében megjelent a létezés fogalma, a világgal együtt. valóságos dolgok, egy illuzórikus, természetfeletti világé, ráadásul e második világ keretein belül, Lakóinak teljes testetlenségében az ősember elméje ugyanazt a vitathatatlan valóságot látta, mint az elsőben. Ez a gyakorlatban azt jelentette, hogy a nem nyilvánvaló ok-okozati összefüggésekből fakadó, a véletlen akaratától függő tettekért és eseményekért a felelősséget a primitív csapat hárította. túlvilági erők természetfeletti világ. A primitív emberek a mágia segítségét kérték, hogy ezzel a világgal kommunikáljanak, erőit maguk mellé vonják, amelyre való támaszkodás nagymértékben megerősítette elméjükben a pralogikus, mágikus gondolkodás szektorát. És végül a fétisek megjelenése megmutatta ezt Varázserő nemcsak időben és térben képes mozogni, hanem a való világ tárgyaiban is lehet.

Így a primitív emberek fejében a törzsi társadalom kialakulásának folyamatában a korai vallási eszmék meglehetősen világos, harmonikus és kiterjedt komplexuma alakult ki. Lényege abban merült ki, hogy a természetfeletti világ hatalmas lehetőségeivel, szabad akaratával és mágikus erejével az ember valós életének szerves és szinte fő része. Ennek a világnak az erői szabályozzák a természet és a társadalom törvényeit, ezért ezek kellő tiszteletben tartása a kollektíva első számú kötelessége, ha normálisan akar létezni, el kell látni élelemmel, valaki védelme alatt áll. Ez a világképzet végül magától értetődővé, természetessé vált, fősodrában sok tízezer éven át a társadalom teljes szellemi élete áramlott - legalábbis a neolitikumig, az elmaradottabb népek számára pedig jóval később, egyes esetekben. esetek napjainkig..

Primitív mitológia. A primitív ember hiedelmeinek és eszméinek komplexuma, mint mindene való élet minden nehézségével, problémájával és vívmányával együtt tükröződött a szájhagyományban, amely az elmékben rögzülve, és az idők során fantasztikus részletekre tett szert, hozzájárult a mítoszok születéséhez, a primitív mitológia kialakulásához.

A mitopoétikai kreativitás mindig is szorosan összefüggött az emberek lelki életével és vallási elképzeléseivel. Ez könnyen érthető: mivel egy primitív ember lelki életének alapja a totemhez fűződő kapcsolata, a halott ősök kultusza, a világ spiritualizálása vagy a mágikus erő bálványokra és amulettekre való átadása volt, nem meglepő. hogy a mitológiában a központi helyet a zooantropomorf ősök vagy a csodákra képes istenített hősök foglalták el. A mítoszokban az úgynevezett kultúrhősök neveihez általában a legfontosabb találmányokhoz vagy újításokhoz kapcsolódtak, legyen szó tűzgyújtásról vagy családi és házassági formák kialakításáról, fegyver- és szerszámgyártásról, vagy a tűzoltásról. a beavatás szabályai. A primitív mitológiában is nagy helyet foglaltak el a kozmogonikus cselekmények, vagyis a föld és az ég, a nap és a hold, a növények és állatok, végül az ember eredetéről szóló legendák. A mítoszokban egyértelműen nyomon követhető a totemizmus hatása: a szellemek gyakran rendelkeznek azzal a mágikus tulajdonsággal, hogy reinkarnálódnak, megváltoztatják megjelenésüket; Egy férfi és egy állat, vagy akár egy fantasztikus szörnyeteg házassága mindennaposnak számít.

A primitív mitológiában az élet és halál, a természet és a kultúra, a férfi és a női kapcsolat legfontosabb összefüggéseit, amelyeket korábban az ember megfigyelései során, a világ törvényeit tanulmányozva felfogta, általában figuratív formában vésték be. Ezeknek a legfontosabb konfrontációknak és általában a főbb mitológiai cselekményeknek az elemzése ma már az egyik fontos forrása az emberi történelem legősibb szakaszainak rekonstrukciójának, az életre jellemző fontos minták megismerésének. a primitív emberé. Ez az elemzés különösen lehetővé teszi számunkra, hogy felvegyük a primitív társadalomban játszott nagy szerep kérdését kulturális hatásokés a kölcsönzés.

KULTÚRÁK KÖLCSÖNZÉSE ÉS KÖLCSÖNZÉSE

A szakemberek jól tudják, mennyire zártak voltak a primitív kollektívák, mennyire egyértelműen működtek a fő társadalmi ellenzéki „barátok – ellenségek”, amelyeket a totemizmus normái rögzítettek. Ez természetesen nagymértékben megvédte ezt az etnikai közösséget a külső hatásoktól. Pedig ezek a hatások nemcsak léteztek, hanem a legszűkebb réseken átszivárogva jelentős hatást gyakoroltak az emberek anyagi és lelki életére egyaránt. A mitológia példáján különösen szembetűnőek ezek a hatások és a hozzájuk kapcsolódó kulturális kölcsönök.

Aligha alakultak ki hasonló mitológiai cselekmények az egyes kis törzsekben egymástól függetlenül és függetlenül attól, hogy a szomszédai mik voltak. Éppen ellenkezőleg: a totemellenállások ellenére a szomszédokkal való kommunikáció mindig is befolyási csatornákat nyitott meg, különösen a spirituális kultúra területén. A mítoszok cselekményeit azok terjesztették és könnyen észlelték, akiknek kultúrája, lénye, szellemi élete és vallási elképzelései legalább valamelyest megfeleltek az adott mítoszban tükröződő cselekményfordulatoknak. Ez persze nem azt jelentette, hogy ugyanazok a nevek, a történet részletei, a cselekmény fordulatai törzsről törzsre vándoroltak a kontinenseken át. Mindez részben megváltozott, benőtt kiegészítésekkel, keveredett a már meglévő helyi legendákkal, más színt, új véget öltött stb. Vagyis minden nemzet bevitt valamit a saját hagyományába, így idővel azzá vált pontosan a mítosza. Ennek ellenére a cselekmény alapját megőrizték, amelyet ma a szerkezeti antropológia szakemberei, különösen a híres francia tudós, C. Levi-Strauss, meglehetősen könnyen rekonstruálnak.

A szakértők már régóta bebizonyították, hogy a főbb mitológiai parcellák száma csekély – ezek a telkek nemcsak jól tanulmányozottak, de még számozottak is. Anélkül, hogy belemennénk a részletekbe, érdemes megjegyezni, hogy a cselekmények e fajta általános egysége jól látható az univerzumról szóló mítoszok példáján, beleértve az úgynevezett világfa, világtengely, világhegy témájú építményeket, a dolgok és lények, köztük az ember megjelenéséről, az ősóriás testének feldarabolása következtében, stb. Sok közös vonás van a kozmológiai és kozmogonikus mítoszokban, a róla szóló elképzelésekben túlvilág az egekről és az égiekről. Nem arról beszélünk, hogy minden történet valahol egy helyen keletkezett, és onnan terjedt el. Mást kell érteni: bárhol és bármi is felmerül a számunkra érdekes síkon, előbb-utóbb mindazok tulajdonába kerül, akik felkészültek az említett újítás érzékelésére. Ez vonatkozik az anyagi szféra (kerék, mezőgazdaság, fémfeldolgozás stb.) nagy felfedezéseire is, illetve a most tárgyalt ötletszféra újításaira is. Az eszmék birodalma korántsem korlátozódik a mitológiára.

A hasonló eszmék és eszmék kölcsönzése, a kultúrák kölcsönös befolyásolása és a kulturális potenciál kiegyenlítése az előrehúzott népek vívmányainak felhasználásával mindig is az emberi fejlődés törvénye volt. Ha ez az interakciós mechanizmus nem működne, és minden nemzetnek mindent újra kellene feltalálnia, a világ képe teljesen más lenne. A kulturális vívmányok diffúziós mechanizmusának eredményének tekinthető az is, hogy végső soron ugyanazok a formák, megközelítőleg azonos komplexitásban jellemezték a sapiensek vallási elképzeléseit már a felső paleolitikum korszakában.

Az oldal kulcsszavai: , .

Gyógyítók Klubja. Minden egy oldalon. Gyógyítók, médiumok, tisztánlátók. Primitív mitológia. A primitív hiedelmek és reprezentációk komplexuma. Letöltés zip-archívum: Mágia és vallás - zip. Letöltés mp3: Mágia és vallás - mp3. mitológia ókori Görögország primitív ember hiedelmei primitív emberek esszé vérmágia A vallás kialakulásának fő állomásai a primitív társadalomban. Primitív hiedelmek a patriarchátus korszakában. vallás előtti időszak. A rituálék és mítoszok kialakulása. Ezoterikus fórum Bármilyen bonyolultságú talizmán. fehér mágia segít megoldani a problémáit. Hívás! Vallás a primitív társadalomban Absztraktok:: az ókori germánok primitív állathitjei Program Vallás a kultúrtörténetben mágikus számok Varázslat. mágikus segítség Bűvész és varázsló hit? primitív emberek vallása az ókori Róma

vallás Az ókori Egyiptom A vallás mint társadalmi intézmény Malinovsky B. Varázslat és tapasztalat Az ókori Görögország primitív vallásai A vallás primitív formái, mítoszok - absztrakt 2004. április 6. Primitív hiedelmek és kultuszok. A mágia és a vallás kapcsolata. Totemizmus. Tabu. beavatási rendszer. Mitológia és vallás. mítoszok típusai. Primitív hiedelmek Az ókori egyiptomiak hiedelmei Primitív hiedelmek. Animizmus. Fétisizmus. Varázslat. Totemizmus. A primitív monoteizmus problémája. Vallás és mitológia. rituális rendszer. primitív hiedelmek Profi munka, több éves tapasztalat, garantált eredmény! Az absztrakthoz hasonló művek: Primitive Beliefs - D. D. Fraser The Golden Bough. A mágia és a vallás tanulmányozása, Stúdió Vallás és mitológia, Primitív hiedelmek, Esszék Ausztrália mitológiája a primitív népek számára a hiedelmek és kultuszok formái - totemizmus, animizmus, mágia, A primitív társadalom fejlettebb vallási formáiban, amelyek az a mágiát, a vallást teljesen kimerítették a hozzájuk kapcsolódó gyakorlati hiedelmek. művészet és kapcsolata a primitív hiedelmekkel és kultuszokkal. és a spirituális kultúra ókori világ. és fajtái. szláv mitológia totemizmus, primitív mitológiaés a primitív vallás // Jurij Szemjonov

mágia, boszorkányság, szerelmi varázslat, ezotéria, tisztánlátás, asztrológia, jóslatok A Psychics világa A totemizmus egy primitív társadalom hiedelmeinek és rituáléinak komplexuma, amely Fraser D-vel kapcsolatos elképzelésekhez kapcsolódik. Az Aranyág: A mágia és a vallás tanulmányozása. Moszkva városának mágia Oktatási Osztálya. Látnoki képesség. primitív rajzok Kínai vallás a vikingek mitológiája Vallás a primitív társadalomban - absztrakt Tegyen fel egy kérdést egy ügyvédnek. Ingyenes válaszok mindenféle jogi kérdésre. Tehát a "primitív" hiedelmek a vallások, de mi a mítosz, és milyen hangulatok uralkodnak közöttük - a vallásos érzéshez és a cselekvésekhez - az istentisztelethez és a mágiához. De általában a mítoszok összege, a mitológia volt a mi távoli mitológiánk világképe az ókori szlávok maja hiedelmei primitív emberek képek mitológiája az ókori Egyiptom Izrael vallása - Vallás és mitológia - Primitív hiedelmek a szlávok hiedelmei

Japán vallása Mágikus fórum Szerencse kozmoenergia, mágia, asztrológia, jóslás, ezotéria, feng shui, miszticizmus, ufo. Mágia és vallás Primitív hiedelmek Főoldal Rovatok Vallás és mitológia Mágia és vallás. Állat rokonából állati ősbe. Vallás és mitológia, Primitív hiedelmek, Esszék. Mágia A totemizmus mellett a mágia jelentős helyet foglalt el az emberi életben. voodoo mágia Vallás és mitológia - Primitív hiedelmek. Mágia A totemizmus mellett a mágia jelentős helyet foglalt el az emberi életben. A hatás céljai szerint a mágiavallás Luther mitológia mint történelmi típus az ókori görögök világnézeti hiedelmei A problémák valódi megoldása. Ritka könyvek a mágiáról. Elkötelezett tanulás. Absztrakt Vallás és mitológia Vallás és kultúra Absztrakt: Primitív hiedelmek - - Absztraktok bankja arany varázs ékszerek szerelmi mágia mitológia tűz mágia primitív törzsek

hiedelmek a keleti szlávok vallás varázspénz Matyushova. A világvallások története. primitív emberek hiedelmei Primitív hiedelmek. Elfogadta: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Terv. 1. A vallás eredete. 2. Ausztrália mitológiája. 3. Totemizmus. 4. Varázslat. 5. Fétisizmus. mitológia az Látjuk, hogy a mágikus hiedelmek és gyakorlatok alapjait nem a levegőből veszik, a primitív társadalmakban jellemző és legfejlettebb mitológia a mágia mitológiája. Mind a mágia, mind a vallás közvetlenül a mitológiai hagyományon alapul.A vallásokkal ellentétben a legősibb mágikus, animisztikus, totemisztikus és egyéb primitív hiedelmekben a természetfeletti nincs megszemélyesítve Az ember megbabonázása Kultúra és vallás. A vallás mint a kultúra egyik formája az ókori római hiedelmek mitológiája legújabb felfedezés pszichológusok: A szerelmesszavak titka mitológia és vallás primitív háborúk ingyenes letöltés Azoknak, akik mindent kipróbáltak, és semmi sem segített! a vallás primitív formái a szépség varázsa - Esszék - Vallás és mitológia - Vallás a primitív társadalomban. Primitív hiedelmek a patriarchátus korszakában. vallás előtti időszak. A totemizmus, a mágia, a fetisizmus, a mitológia, az animizmus a primitív társadalomban keletkezik. arany varázsa 2007. december 19. A mágia és a vallás tanulmányozása. Kép: Ola. vallások és primitív hiedelmek, hogy feltárják a vallási világnézet földi eredetét. vallások, és még kevésbé, mert az egész mitológiát ebből vezetem le. A totemizmus egy primitív társadalom hiedelmeinek és rituáléinak komplexuma, a világ és a környezetre gyakorolt ​​emberi hatás összetett látásmódja, amely a mágiában nyilvánul meg. A mitológia és a primitív rendszeren túl a történelem során mitológia és filozófia primitív háborús hiedelmek az ókori szlávok varázslatáról Vallási hiedelmek. Állítólagos keletkezés és történelem - Fő vallás India vip mágikus vallás az indiánok iszlám hiedelmei

Sok pszichológus szerint a természetfelettibe vetett hit szükségessége a lelkiek közé tartozik, hiszen a hit az, ami segít az embereknek megtalálni az élet értelmét és megbirkózni az élet nehézségeivel. A vallás szerves része volt társasági élet emberi társadalom abból az időből, amikor a primitív emberek csak közösségekben kezdtek élni, és a primitív közösségi rendszer fennállása alatt alakultak ki az első vallások. Ezeket a vallásokat úgy hívják protovallások , e fogalom alatt primitív primitív hiedelmeket jelent, amelyek a későbbi hiedelmek kialakulásának alapjává váltak, beleértve a -.

Vallástudósok és történészek szerint a négy fő ősvallás az animizmus, totemizmus, fetisizmus és mágia . Ezek a hitformák nemcsak a legősibb vallások voltak, hanem a dogmák kialakításának alapjául is szolgáltak szinte minden vallásban, amely elismeri a vallás létezését. magasabb hatalmak. Hogy az ősvallások közül melyik jelent meg először, a történészek nem tudják, mivel az ókori hiedelmekkel kapcsolatos ismeretek minden forrása sziklafestmények, régészeti leletek, ókori népek mítoszainak és legendáinak újramondásai, azonban ezen források alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy az animizmus , a totemizmus, a fetisizmus és a mágia nagyjából egy időben jelent meg, és egyes ősi hiedelmekben egyszerre több ősvallás jellemzői is voltak.

Az animizmus jelei az ókori népek szinte minden hiedelmében megtalálhatók, hiszen a természetszellemek, az ősök szellemei, valamint a különféle szellemek létezésébe vetett hit minden kontinensen élő népek velejárója volt. A temetkezési kultusz és az ősök kultusza, amelyek szinte minden ókori vallásban jelen voltak, az animizmus egyik megnyilvánulása, hiszen mindkét kultusz a túlvilágba és az anyagtalan világba vetett hitről tanúskodik.

Az animizmus első formája, amely a primitív társadalom velejárója volt, a hit az elemek szellemében, az élő és élettelen természet. Mivel az ókori emberek nem tudták megmagyarázni az olyan természeti folyamatok megjelenésének okát, mint a mennydörgés, zivatar, hurrikán, évszakok változása stb., a természeti erőket spiritualizálták. Az animizmus vallása volt az, amely a politeista hiedelmek kialakulásának alapja lett, mivel a szellemeket, amelyekben a primitív emberek hittek, idővel racionális entitásokként kezdték érzékelni, amelyek megértik az emberek vágyait és pártfogolják őket. Ezért természetes, hogy az ókori népek isteneinek panteonjaiban például a görögök, vikingek stb. szinte az összes istent a természettel vagy a természettel társították társadalmi jelenségek, és a legfelsőbb isteneket gyakran olyan entitásoknak tekintették, amelyek megszemélyesítik az elemeket.

A "totemizmus" kifejezés az észak-amerikai indiánok nyelvéből származik, amelyben az "ototem" szó "a fajtáját" jelenti. Totemizmus - olyan vallás, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy misztikus kapcsolat van egy személy, klán vagy törzs között bármely állattal vagy növénnyel, és ezt az állatot vagy növényt nevezték totemnek. A totemizmus megjelenése a történészek szerint az ókori emberek életmódjához kapcsolódik. Az ősemberek vadászattal és gyűjtögetéssel foglalkoztak, számukra a növények és állatok táplálékforrást jelentettek, ezért természetes, hogy az ember elkezdte isteníteni az élete szempontjából legfontosabb növény- vagy állatfajokat. A totemizmus vallása legvilágosabban Észak-Amerika, Közép-Afrika és Ausztrália törzseiben volt képviselve, mivel az e vidékeken élő ősi nép élete szorosabban kapcsolódott a környező természethez, mint az európai népek életmódjához, Ázsia és Nyugat-Afrika.

A totemizmus egy totemnek számító állattal vagy növénnyel való misztikus kapcsolatba vetett hit, valamint a totem védelmébe vetett hit. Ennek eredményeként azokban a törzsekben, amelyek hisznek a sajátjukkal való totem kapcsolat létezésében, rituálék és kultuszok alakultak ki, amelyek célja a totem megnyugtatása. Nagyon sok ilyen rituálé volt: például egy gyermek születésekor olyan szertartásokat végeztek, amelyek célja annak biztosítása volt, hogy a totem védelmet nyújtson a törzs egy új tagjának; akkor a felnőtt gyermeknek magának kellett kérnie a totem kegyeit; előtt fontos események a közösség életében, nehéz időkben (más törzsekkel vívott háborúk előtt, szárazság, élelemhiány stb. idején), valamint ünnepnapokon az emberek ajándékot vittek a totemnek, és kifejezték kéréseiket.

A taburendszer a totemizmus vallásának szerves része volt. Tabu - ez egy sor tiltás, amelyet gyakran egy totemhez kötnek, és amelyet a törzs minden tagjának be kellett tartania. A leggyakoribb tabuk, amelyek szinte minden totemizmust gyakorló törzs hitében jelen voltak:

A totemállat megölésének tilalma;

A totem elfogyasztásának tilalma (a rituálék kivételével);

A totemmel való kapcsolat kimutatásának tilalma más törzsek képviselői előtt;

A törzstársak megölésének tilalma, mivel ez megsértheti a totemállatot stb.

Fétisizmus

Fétisizmus - az a hiedelem, hogy valamilyen anyagi tárgy egy titokzatos misztikus erő hordozója , és ilyen tárgy lehet szokatlan alakú kövek, fák és mesterséges tárgyak, valamint a nap, a hold stb. A fetisizmus inkább nem egy teljes értékű vallási meggyőződés, hanem az ősi vallási kultuszok egyik összetevője. A fétisizmus a legtisztább formájában jelen volt az afrikai törzsekben, és egyes afrikai bennszülöttek napjainkig megőrizték a fétisek - istenfigurák és tárgyak - imádatának szokását, amelyek a hívők szerint mágikus erővel bírnak.

A primitív embereknek általában több fétisük volt, mivel szinte mindent szokatlannak tartottak, vagy varázslatosnak hívták fel a figyelmüket. Egy ősember vadászatra indulva számos tárgyat (kavics, állatcsont, szokatlan növény stb.) találhatott, melyeket titokzatosnak tartott, és fétiseit is elkészíthette. A kommunális rendszer kialakulásával minden törzsnek megvolt a maga fétise (vagy több fétis), amely előkelő helyen állt a településen. Az emberek segítséget kértek a fétistől, megköszönték a jó szerencsét és ajándékokat vittek neki az ünnepekre, de a fétis iránt nem volt megkérdőjelezhetetlen tisztelet – amikor a primitív emberek szerint a varázstárgy nem segített rajtuk, megkínozták, hogy erőltesse. őt cselekedni.

A többségben, sőt a legtöbb kortársunk életmódjában is megvan a helye a fetisizmusnak. Egyes vallástudósok egyetértenek abban, hogy a szentek képei, a szent ereklyék, az apostolokhoz és a prófétákhoz tartozó dolgok egyfajta fétis a vallások hívei számára. A fetisizmus visszhangjai közé tartozik az amulettek, amulettek és más, egy adott kultuszhoz kapcsolódó tárgyak erejével rendelkező emberek hite.

Mágia és sámánizmus

varázslat - a negyedik a protovallások közül, és gyakran tartalmaz totemizmus, fetisizmus és animizmus elemeit. Általánosságban a mágia a természetfeletti erők jelenlétébe vetett hit, valamint abban a lehetőségben, hogy bizonyos rituálék és szertartások révén kapcsolatba kerülhetünk ezekkel az erőkkel, és segítségükkel befolyásolhatunk egy személyt, egy társadalmi vagy természeti jelenséget. A mágia az ókori emberek életének szinte minden területére hatással volt, és idővel minden törzsben (közösségben) a mágusok sajátos kasztjai emelkedtek ki - olyan emberek, akik kizárólag boszorkánysággal foglalkoztak, és szertartások végrehajtásával keresték kenyerüket.

vallás sámánizmus gyakran azonosítják a mágiával, de ez nem teljesen igaz. Kétségtelen, hogy a sámánizmusnak sok közös vonása van a mágiával, de ennek az alapja ősi vallás- az istenekben és a szellemekben való hit és a sámán azon képessége, hogy kapcsolatba lépjen velük. A sámán a sámánizmus vallásában az kulcsfigura, hiszen ez a személy egyszerre két világban él - az anyagi világban és a szellemek világában. A sámán mágiája és rituáléi a szellemekkel való kapcsolatteremtést célozzák, és úgy gondolják, hogy a sámánok felkérhetnek természetfeletti erőket, hogy befolyásolják az embereket és az anyagi világ eseményeit. A sámánokat a sámánizmus hívei a szellemek kiválasztottjainak tartják, és elmondható, hogy a sámánok ebben a vallásban egyfajta papok, akik mágikus rituálék segítségével kommunikálnak a szellemekkel és a szellemek inkarnációival az anyagban. világ.

A mágia és a vallás egyaránt felbukkan érzelmi stresszhelyzetekben: mindennapi válság, a legfontosabb tervek összeomlása, halál és törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy csillapítatlan gyűlölet. Mind a mágia, mind a vallás jelzi a kiutat az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem teszi lehetővé az ember számára, hogy más utat találjon, kivéve a hit, a rituálé, a természetfeletti szféra felé fordulást. A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei; a mágiában - a varázslat varázslatának erejébe vetett primitív hit. Mind a mágia, mind a vallás közvetlenül a mitológiai hagyományon, csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörén alapul. Mind a mágiát, mind a vallást rítusok és tabuk rendszere veszi körül, amelyek megkülönböztetik cselekedeteiket a be nem avatottaktól.

Mi különbözteti meg a mágiát a vallástól? Kezdjük a leghatározottabb és legszembetűnőbb különbséggel: a szakrális területen a mágia egyfajta gyakorlati művészetként jelenik meg, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy bizonyos cél eszköze; vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában is egy bizonyos cél. Próbáljuk meg nyomon követni ezt a különbséget mélyebb szinteken. gyakorlati művészet

A mágia sajátos és az előadástechnika szigorú határain belül alkalmazott: a boszorkányvarázslatok, a rituális és az előadó személyes képességei állandó hármasságot alkotnak. A vallásnak, annak minden sokrétű vonatkozásában és céljaiban, nincs ilyen egyszerű technikája; egysége nem redukálódik formális cselekvésrendszerre, sőt ideológiai tartalmának egyetemességére, inkább a hit és a rituálé betöltött funkciójában, értékjelentésében rejlik. A mágiában rejlő hiedelmek gyakorlati irányultságának megfelelően rendkívül egyszerűek. Mindig az a hit, hogy az ember képes elérni a kívánt célt boszorkánysággal és rituáléval. Ugyanakkor a vallásban a természetfeletti világ, mint tárgy jelentős összetettségét és sokszínűségét figyeljük meg: a szellemek és démonok panteonja, a totem jótékony erői, a szellemek - a klán és törzs őrzői, az elődök lelke. , képek a jövőről túlvilág- mindez és még sok más egy második, természetfeletti valóságot teremt a primitív ember számára. A vallási mitológia is összetettebb és változatosabb, jobban átitatott a kreativitástól. A vallási mítoszok általában különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat kozmogonikus és heroikus narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik. A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismételt történetek formájában jelenik meg.

A mágia, mint a meghatározott célok elérésének különleges művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el, és az emberiség történetében az első szakma a varázsló és varázsló szakma. A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek közös ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne. A törzs minden tagja átesik egy átmeneti rítuson (beavatáson), és ezt követően maga avat be másokat. A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, ha pedig eljön az ő órája, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá. Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után minden ember szellemmé válik. A valláson belüli egyetlen specializáció, az úgynevezett primitív spiritiszta médium, nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása. Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszában nemigen érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők szembeállítása. Itt is fontos a mágia gyakorlati jellege, amely az azonnali és mérhető eredményekre irányul, míg a primitív vallás végzetes, elkerülhetetlen események és természetfeletti erők és lények felé fordul (bár főleg morális vonatkozásban), és ezért nem foglalkozik a problémákkal. emberi hatáshoz kapcsolódik a világ. Az aforizma, hogy a félelem először teremtette meg az isteneket a világegyetemben, teljesen téves az antropológia fényében.

A vallás és a mágia közti különbségek megértéséhez, valamint a mágia, a vallás és a tudomány háromszögletű konstellációjában való kapcsolat egyértelmű ábrázolásához szükséges legalább röviden megjelölni mindegyikük kulturális funkcióját. A primitív tudás funkciójáról és értékéről fentebb már volt szó, és ez meglehetősen egyszerű. A környező világ ismerete lehetőséget ad az embernek a természeti erők használatára; a primitív tudomány hatalmas előnyt biztosít az embereknek más élőlényekkel szemben, sokkal előrébb viszi őket, mint az összes többi teremtményt az evolúció útján. Ahhoz, hogy megértsük a vallás funkcióját és értékét a primitív ember elméjében, alaposan tanulmányozni kell a sok bennszülöttet.

hiedelmek és kultuszok. Korábban már bemutattuk vallásos hit stabilitást ad, formál és erősít minden érték-jelentős lelki attitűdöt, mint a hagyománytisztelet, a harmonikus világnézet, a személyes vitézség és bizalom a világi viszontagságok elleni küzdelemben, bátorság a halállal szemben stb. Ennek a kultuszban és szertartásokban fenntartott és formalizált hitnek óriási életbevágó jelentősége van, és feltárja a primitív ember előtt az igazságot a szó legtágabb, gyakorlatilag fontos értelmében. Mi a mágia kulturális funkciója? Ahogy már mondtuk, az ember összes ösztönös és érzelmi képessége, minden övé gyakorlati akciók ilyen zsákutcákhoz vezethet, amikor minden tudását félresütik, felfedik korlátozott elméjüket, a ravaszság és a megfigyelés nem segít. Azok az erők, amelyekre az ember támaszkodik Mindennapi élet, hagyja el egy kritikus pillanatban. Az emberi természet spontán robbanással válaszol, felszabadítva a kezdetleges viselkedésformákat és a hatásosságukba vetett szunnyadó hitet. A mágia erre a hiedelemre épít, szabványosított szertartássá alakítva, amely folyamatos hagyományos formát ölt. Így a mágia egy sor kész rituális cselekedetet és standard hiedelmet biztosít az embernek, amelyeket egy bizonyos gyakorlati és mentális technika formalizál. Így mintegy hidat emelnek a szakadékok felett, amelyek az ember előtt a legfontosabb céljai felé haladnak, leküzdve a veszélyes válságot. Ez lehetővé teszi az ember számára, hogy ne veszítse el elméjét a legnehezebb életfeladatok megoldása során; megőrizni a személyiség önuralmát és integritását, amikor a harag támadása, a gyűlölet rohama, a kétségbeesés és a félelem reménytelensége közeledik. A mágia feladata az emberi optimizmus ritualizálása, a reménység kétségbeesés feletti győzelmébe vetett hit fenntartása. A mágiában az ember megerősítést talál arra, hogy az önbizalom, a próbák kitartása, az optimizmus győz a habozás, a kétség és a pesszimizmus felett.

Ha egy pillantást vetünk a jelenlegi, a primitív emberektől távol eső fejlett civilizáció magasságaiból, könnyen észrevehető a mágia durvasága és következetlensége. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy segítsége nélkül a primitív ember nem tudott volna megbirkózni élete legnehezebb problémáival, és nem jutott volna el a kulturális fejlődés magasabb fokaira. Ezért egyértelmű a mágia általános elterjedtsége a primitív társadalmakban és erejének kizárólagossága. Ez magyarázza a mágia állandó jelenlétét a primitív emberek bármely jelentős tevékenységében.

A mágiát a remény fenséges ostobaságával elválaszthatatlan kapcsolatában kell értenünk, amely mindig is az emberi jellem legjobb iskolája volt.

A mítosz az összetevő a bennszülöttek közös hitrendszere. Az emberek és a szellemek közötti kapcsolatokat szorosan összefüggő mitikus narratívák határozzák meg, vallásos hiedelmekés érzések. Ebben a rendszerben a mítosz mintegy az alapja annak a folyamatos perspektívának, amelyben az emberek napi gondjai, bánatai és szorongásai egy bizonyos közös cél felé való mozgás értelmét nyerik el. Útja során az embert a közös hit, a személyes tapasztalat és az elmúlt nemzedékek emlékezete vezérli, nyomon követve azokat az időket, amikor azok az események történtek, amelyek a mítosz megjelenésének ösztönzői voltak.

A tények és a mítoszok tartalmának elemzése, beleértve az itt újra elmondottakat is, arra enged következtetni, hogy a primitív emberek átfogó és következetes hiedelemrendszerrel rendelkeztek. Hiábavaló lenne ezt a rendszert csak a bennszülött folklór közvetlen megfigyelésre hozzáférhető külső rétegeiben keresni. Ez a rendszer megfelel egy bizonyos kulturális valóságnak, amelyben a szellemek halálával és életével kapcsolatos bennszülött hiedelmek, tapasztalatok és előérzetek minden formája.

az emberek halála után valamiféle grandiózus szerves integritássá fonódnak össze. A mitikus narratívák összefonódnak egymással, elképzeléseik keresztezik egymást, a bennszülöttek folyamatosan párhuzamokat, belső kapcsolatokat találnak köztük. A szellemek és a természetfeletti lények világához kapcsolódó mítosz, hit és tapasztalat egyetlen egész alkotóelemei. Ami ezeket az elemeket összeköti, az a tartós vágy az alsó világgal, a szellemek lakhelyével való közösségre. A mitikus mesék csak kölcsönöznek Főbb pontok bennszülött hiedelmek kifejezett formában. Cselekményeik néha meglehetősen összetettek, mindig mesélnek valami kellemetlenről, valamilyen veszteségről vagy veszteségről: arról, hogyan veszítették el az emberek a képességüket, hogy visszanyerjék fiatalságukat, hogyan okoz betegséget vagy halált a boszorkányság, hogyan hagyták el a szellemek az emberek világát, és hogyan minden legalább részleges kapcsolat velük.

Feltűnő, hogy ennek a ciklusnak a mítoszai drámaibbak, a köztük lévő kapcsolat következetesebb, bár összetettebb, mint a lét kezdetéről szóló mítoszok. Anélkül, hogy ezen a ponton foglalkoznék, csak annyit mondok, hogy itt talán mélyebb metafizikai értelemben van szó, és többről. erős érzés amelyek az emberi sors problémáihoz kapcsolódnak, összehasonlítva a társadalmi terv problémáival.

Bárhogy is legyen, azt látjuk, hogy a mítosz, mint a bennszülöttek szellemiségének része, nem magyarázható pusztán kognitív tényezőkkel, bármilyen nagy is legyen ezek jelentősége. A mítoszban a legfontosabb szerepet annak érzelmi oldala és gyakorlati érzék. Amit a mítosz elmond, az mélyen megzavarja a bennszülöttet. Így a milamala ünnep eredetéről szóló mítosz meghatározza a szellemek időszakos visszatérésével kapcsolatos szertartások és tabuk természetét. Ez az elbeszélés maga teljesen érthető a bennszülöttek számára, és nem igényel "magyarázatokat", ezért a mítosz még csak kismértékben sem ad elő ilyen szerepet. Funkciója más: az emberi lélek által átélt érzelmi feszültséget hivatott enyhíteni, előrevetíteni annak elkerülhetetlen és kérlelhetetlen sorsát. Először is, a mítosz nagyon világos és kézzelfogható formát ad ennek az előérzetnek. Másodszor, a titokzatos és dermesztő ötletet a megszokott hétköznapi valóság szintjére redukálja. Kiderült, hogy a vágyott képességet, hogy helyreállítsák a fiatalságot, megmentsék a fogyatkozástól és az öregedéstől, pusztán egy apró incidens miatt veszítették el az emberek, amit akár egy gyerek vagy egy nő is megelőzhetett volna. A halál örökre elválasztja szeretteit és szerető embereket, egy kis veszekedésből vagy hanyagságból is jöhet a forró pörkölt. Veszélyes betegség lép fel egy ember, egy kutya és egy rák véletlen találkozása miatt. A hibák, vétségek, balesetek nagy jelentőséget kapnak, a sors, a sors, az elkerülhetetlenség szerepe az emberi tévedés mértékére csökken.

Ennek megértése érdekében ismételten emlékeztetni kell arra, hogy a bennszülött embernek a halállal kapcsolatos érzéseit, akár saját, akár szerettei és szerettei halálával kapcsolatban, semmi esetre sem határozzák meg teljesen hiedelmei és mítoszai. . Erős halálfélelem, éles vágy, hogy elkerüljük, mély bánat a szeretteink és rokonai elvesztése miatt – mindez mélyen ellentétes a túlvilág könnyű elérésébe vetett hit optimizmusával, amely áthatja a bennszülött szokásokat, elképzeléseket és rituálék. Amikor valakit halállal fenyegetnek, vagy ha a halál behatol a házába, a legmeggondolatlanabb hit megreped. Hosszú beszélgetések során néhány súlyosan beteg bennszülötttel, különösen fogyasztóbarátommal, Bagido "u"-val, mindig ugyanazt éreztem, talán burkoltan vagy primitíven kifejezve, de kétségtelenül melankolikus szomorúságot az elmúló élet és annak örömei miatt, ugyanazt a borzalmat az elkerülhetetlen vég előtt. , ugyanazt a reményt, hogy ez a vég, még ha csak rövid időre is, elhalasztható. De azt is éreztem, hogy ezeknek az embereknek a lelkét melengette a hitükből fakadó megbízható hit. A mítosz élő narratívája elzárta a mélységet. amely készen állt előttük megnyílni.

a mágia mítoszai

Most megengedem magamnak, hogy egy másik típusú mitikus narratíván időzzek: azokon a mítoszokon, amelyek a mágiához kapcsolódnak. A mágia, akárhogyan is veszi, a primitív emberek valósághoz való gyakorlati hozzáállásának legfontosabb és legtitokzatosabb aspektusa. Az antropológusok legerőteljesebb és legvitatottabb érdekei a mágia problémáihoz kapcsolódnak. Északnyugat-Melaneziában a mágia szerepe olyan nagy, hogy még a legfelszínesebb szemlélő sem veszi észre. Megnyilvánulásai azonban első pillantásra nem egészen egyértelműek. Bár szó szerint a bennszülöttek teljes gyakorlati életét áthatja a mágia, kívülről úgy tűnhet, hogy számos nagyon fontos tevékenységi területen nem létezik.

Például egyetlen bennszülött sem fog kiásni egy bagat vagy taro ágyat varázsigék kimondása nélkül, ugyanakkor a kókuszdió, banán, mangó vagy kenyérgyümölcs termesztése minden mágikus rítus nélkül megy. A mezőgazdaságnak alárendelt halászat csak egyes formáiban kapcsolódik a mágiához. Ez főként cápák, kalala halak és "ulam" horgászatáról van szó. De ugyanilyen fontos, bár könnyebben és könnyebben elérhető, a növénymérgekkel végzett horgászat módszerei egyáltalán nem járnak mágikus rituálékkal. Kenu építésénél jelentőségteljes ügyben technikai nehézségek, kockázatos és rendkívül szervezett munka, a mágikus rituálé nagyon összetett, elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez a folyamathoz, és feltétlenül szükségesnek tekinthető. De a kunyhók építése technikailag nem kevésbé bonyolult, mint egy kenu építése, de nem annyira a véletlentől függ, nincs kitéve ilyen kockázatoknak és veszélyeknek, nem igényel olyan jelentős munkaerő-együttműködést, nem kíséri semmilyen mágikus rítus.Ipari jelentőségű fafaragás, amelyet gyermekkortól tanítanak, és amelyet néhány faluban szinte mindenki alkalmaz a lakosokat nem kíséri varázslat, de az ében- vagy vasfából készült művészi szobor, amelyet csak rendkívüli technikai és művészi képességekkel rendelkező emberek művelnek, rendelkezik a megfelelő mágikus rítusokkal, amelyeket a készség vagy az inspiráció fő forrásának tekintenek. A kereskedelemnek, a kulának, az árucsere szertartásos formájának, megvan a maga mágikus rituáléja; a cserekereskedelem más, kisebb formái azonban, amelyek tisztán kereskedelmi jellegűek, nem tartalmaznak mágikus rítusokat. Háború és szerelem, betegség, szél, időjárás, sors - mindez a bennszülöttek szerint teljesen mágikus erőktől függ.

Már ebből a felületes áttekintésből kirajzolódik számunkra egy fontos általánosítás, amely kiindulópontként szolgál majd. A mágia ott játszódik le, ahol az ember bizonytalansággal és véletlenekkel találkozik, és ott is, ahol szélsőséges érzelmi feszültség van a cél elérésének reménye és a félelem között, hogy ez a remény esetleg nem válik valóra. Ahol a tevékenység céljai meghatározottak, elérhetőek és racionális módszerekkel és technológiával jól ellenőrizhetők, ott nem találunk mágiát. De ott van, ahol a kockázat és a veszély elemei nyilvánvalóak. Nincs varázslat, amikor az esemény biztonságába vetett teljes bizalom feleslegessé teszi az események lefolyásának előrejelzését. Itt jön képbe a pszichológiai tényező. De a mágia egy másik, nem kevésbé fontos társadalmi funkciót is ellát. Már írtam arról, hogy a mágia hatékony tényező a szülés megszervezésében és rendszerjellegének adásában. A gyakorlati tervek megvalósítását lehetővé tevő erőként is működik. Ezért a mágia kulturális integratív funkciója az, hogy felszámolja azokat az akadályokat és következetlenségeket, amelyek elkerülhetetlenül felmerülnek azokon a gyakorlati területeken, amelyek nagy társadalmi jelentőséggel bírnak, ahol az ember nem képes teljes mértékben

irányítani az események menetét. A mágia fenntartja az emberben tetteinek sikerébe vetett bizalmat, amely nélkül nem tudta volna elérni céljait; a mágiában az ember szellemi és gyakorlati erőforrásokat merít, amikor nem támaszkodhat a rendelkezésére álló szokásos eszközökre. A mágia hitet csepegtet belé, amely nélkül nem tudna létfontosságú feladatokat megoldani, erősíti szellemét, és erőt gyűjthet olyan körülmények között, amikor kétségbeesés és félelem fenyegeti, amikor elfogja iszonyat vagy gyűlölet, összetöri a szerelmi kudarc vagy tehetetlen düh.

A mágiának van valami közös a tudománnyal abban az értelemben, hogy mindig egy bizonyos cél felé irányul, amelyet az ember biológiai és spirituális természete generál. A mágia művészete mindig a gyakorlati céloknak van alárendelve; mint minden más művészetnek vagy mesterségnek, ennek is vannak fogalmi alapjai és elvei, amelyek rendszere határozza meg a célok elérésének módját. Ezért a mágia és a tudomány számos hasonlóságot mutat, és Sir James Frazer nyomán bizonyos okkal nevezhetjük a mágiát "áltudománynak".

Nézzük meg közelebbről, mi is a mágia művészete. Bármi legyen is a mágia konkrét formája, mindig három lényeges elemet tartalmaz. Egy mágikus aktusban vannak kimondott vagy kántált varázslatok, rituálék vagy szertartások, valamint az a személy, aki hivatalosan jogosult végrehajtani a szertartást és varázsolni. Így a mágia elemzésekor különbséget kell tenni a varázslat képlete, a rítus és magának a mágusnak a személyisége között. Azonnal megjegyzem, hogy Melanézia területén, ahol a kutatásomat végeztem, a legtöbb fontos eleme a varázslat egy varázslat. Egy bennszülöttnek varázslatot használni annyi, mint egy varázslatot; minden boszorkányszertartásnál az egész rituálé a varázslat ismételt megismétlése köré épül. Ami magát a rituálét és a bűvész személyiségét illeti, ezek az elemek feltételesek, és csak a varázslás megfelelő formájaként fontosak. Ez az általunk tárgyalt téma szempontjából fontos, hiszen a varázslat felfedi kapcsolatát a hagyományos tanításokkal, és még nagyobb mértékben a mitológiával.

A mágia különféle formáit feltárva szinte mindig találunk olyan elbeszéléseket, amelyek leírják és megmagyarázzák bizonyos mágikus rítusok és varázslatok létezésének eredetét. Elmondják, hogyan, mikor és hol került egy adott személyhez vagy közösséghez ez a képlet, hogyan terjedt át vagy öröklődött. De az ilyen narratívákban nem szabad látni a „mágiatörténetet”. A mágiának nincs "kezdete", nem teremtik vagy találják ki. A mágia egyszerűen a kezdetektől fogva létezett, mindig is létezett, mint a leglényegesebb feltétele mindazon eseményeknek, dolgoknak és folyamatoknak, amelyek az emberi életérdekek szféráját alkotják, és nincsenek kitéve az ő racionális erőfeszítéseinek. A varázslat, a rítus és a cél, amiért véghezviszik, az emberi lét egy és ugyanazon időszakában együtt léteznek.

Így a mágia lényege a hagyományos integritásában rejlik. A legkisebb torzítás és változás nélkül öröklődik nemzedékről nemzedékre, a primitív emberektől a rituálék modern végrehajtóiig - és csak így őrzi meg hatékonyságát. Ezért a mágiának szüksége van egyfajta törzskönyvre, úgymond útlevélre az időutazáshoz. Hogy egy mítosz hogyan ad egy mágikus rítusnak értéket és jelentőséget, a hatékonyságába vetett hittel párosulva, azt egy konkrét példa mutatja legjobban.

Mint tudjuk, a melanéziaiak kötődnek nagyon fontos szerelem és szex. A dél-tengeri szigeteken élő többi néphez hasonlóan nagy szabadságot és könnyű magatartást tesznek lehetővé a szexuális kapcsolatokban, különösen a házasság előtt. A házasságtörés azonban büntetendő bűncselekmény, és szigorúan tilos a totemikus klánon belüli kapcsolatok. A legnagyobb bűntény itthon

a bennszülöttek szemében a vérfertőzés bármilyen formája. Már a puszta gondolat is egy illegális kapcsolatról testvér és nővér között elborzasztja és undorodni kezd. A testvérpár, akiket ebben a matriarchális társadalomban a legszorosabb rokoni kötelékek egyesítenek, még egymással sem kommunikálhatnak szabadon, soha ne viccelődjenek vagy mosolyogjanak egymáson. Bármilyen utalás egyikükre a másik jelenlétében nagyon rossz modornak minősül. A klánon kívül azonban igen jelentős a szexuális kapcsolatok szabadsága, és a szerelem számos csábító és vonzó formát ölt.

A szex vonzereje és a szerelmi vonzalom ereje a bennszülöttek szerint a szerelmi varázslatból ered. Ez utóbbi egy drámán alapul, amely egykor a távoli múltban történt. A testvérek közötti vérfertőzés tragikus mítosza beszél róla. Íme az összefoglalója.

Az egyik faluban egy testvérpár lakott az anyjuk kunyhójában. Egy napon egy fiatal lány véletlenül beszívta egy erős szerelmi bájital illatát, amelyet bátyja készített, hogy felkeltse egy másik nő vonzalmát. A szenvedélytől megőrülve magához vonzotta testvérét egy elhagyatott tengerpartra, és elcsábította. Lelkiismeret-furdalások gyötörték a lelkiismeretfurdalást, a szerelmesek abbahagyták az ivást és az evést, és egymás mellett haltak meg ugyanabban a barlangban. Ahol a testük feküdt, illatos fű sarjadt, melynek levét ma már más forrázattal keverve használják a szerelmi mágia szertartásaiban.

Túlzás nélkül elmondható, hogy a mágikus mítoszok, még inkább, mint a natív mitológia más típusai, az emberek társadalmi igényét szolgálják. Ezek alapján rítus jön létre, megerősödik a varázslat csodás erejébe vetett hit, és rögzülnek a társadalmi viselkedés hagyományos mintái.

A mágikus mítosz e kultuszteremtő funkciójának feltárása teljes mértékben megerősíti a hatalom és a monarchia eredetének briliáns elméletét, amelyet Sir James Frazer dolgozott ki Aranyágának első fejezeteiben. Sir James szerint a társadalmi hatalom eredete főként a mágiában keresendő. Miután megmutattuk, hogy a mágia hatékonysága hogyan függ a helyi hagyományoktól, a társadalmi osztálytól és a közvetlen örökségtől, most egy másik ok-okozati összefüggést is nyomon követhetünk a hagyomány, a mágia és a hatalom között.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Bevezetés

Varázslat… Ez a szó maga egy fátyol, amely mögött egy titokzatos és titokzatos világ bújik meg!

Még azok számára is, akiktől idegen az okkultizmus iránti vonzódás, akik nem ismerik a mai divat által táplált égető érdeklődést, még azok számára is, akiket a tudományos gondolkodás tisztasága jellemez, ennek a szónak a jelentése különleges vonzerővel bír.

Ez bizonyos mértékig azzal magyarázható, hogy a mágiában megtaláljuk a primitív emberek legfontosabb törekvéseinek és bölcsességüknek valamiféle kvintesszenciáját. Az ilyen tudás értéke nem vitatható, bármi is legyen a tartalma.

De emellett nem lehet nem beismerni, hogy a "varázslat" szó mintha szunnyadó lelki titkokat ébresztene bennünk, a lélek bugyraiban megbúvó csoda reményét, hitet az ember feltáratlan lehetőségeiben.

A „varázslat”, „varázs”, „boszorkányság”, „varázslat” szavak letaglózó ereje a költészetben minden bizonyítékkal megjelenik, és az idő uralmán kívül marad.

Ami a vallást illeti, az mindenképpen a hit. A vallás mindig egy vallásos érzésből táplálkozik, amelynek nagyon ősi eredete van.

De ahogy a mágiában, úgy a vallásban is van a megismerhetetlenség eleme, valami, aminek megismerhetetlen ereje van.

mágikus vallás mitológia

1.1 A fogalom fogalma

A mágia különféle definíciói vannak.

De mindegyikük változatlanul megjegyzi egyik jellemzőjét: mindig azon alapul a természetfeletti erőkbe vetett hitÉs az ember képességében ezen erők segítségével ellenőrzés a világ.

varázslat - ez egy olyan rítus, amely az ember azon képességébe vetett hithez kapcsolódik, hogy természetfeletti módon befolyásolja az embereket, az állatokat, a természeti jelenségeket, valamint a képzeletbeli szellemeket és isteneket.

A mágikus akció általában a következő fő elemekből áll:

anyagi tárgy, azaz eszköz;

verbális varázslat - olyan kérés vagy követelés, amellyel a természetfeletti erőket megszólítják;

bizonyos tettek és mozdulatok szavak nélkül.

A mágia olyan sötétnek és érthetetlennek tűnik még azok számára is, akik komolyan foglalkoznak vele, csak azért, mert a tanuló kezdettől fogva bonyolult részletekbe megy bele, amelyekben összezavarodik.

Ahhoz, hogy megértsük, mi a mágia, mindenekelőtt be kell hatolni abba a gondolatba, hogy a külső világ minden feltűnő érzékszerve, tárgya csak látható visszatükröződése láthatatlan eszméknek és törvényeknek, amelyeket a gondolkodó elme ezekből az érzékszervi észlelésekből következtethet.

Mi érdekli az embert a másik személyiségében? Nem a ruhája, hanem a jelleme és a viselkedése.

A ruhák, és különösen a viselet módja, hozzávetőlegesen jelzik az ember nevelését; de ez csak halvány tükörképe belső világának.

Következésképpen minden fizikai jelenség csak tükröződése, magasabb rendű entitások, ideák „ruhája”.

A kőszobor az a forma, amelyben a szobrász megtestesítette ötletét.

A szék az asztalos gondolatának anyagi átadása. És így van ez az egész természetben: fa, rovar, virág – vannak a szó teljes értelmében vett absztrakciók anyagi képei.

Ezeket az absztrakciókat nem látja a tudós, aki csak a dolgok megjelenésével foglalkozik, és akinek elég köze van hozzájuk.

1.2 Okkultizmus és mágia

Az okkult tudományok a világkultúra szerves részét képezik.

Maga a szó okkultizmus - latin és jelentése " titkos, rejtett" és rejtett, az ember számára hozzáférhetetlen erőkre gondol.

Miért vonzódik hozzájuk az ember ennyire? Ezekre a kérdésekre szeretnék választ adni.

Első ok az, hogy az emberek természetüknél fogva kíváncsiak. Minden, ami körülvesz valamiféle rejtély, vonzza. Az ember úgy érzi, hogy van egy másik, elérhetetlen világ, és mindig is vonzotta az embert. Ezenkívül az embernek van egyfajta memóriája. Ez a nemzedékről nemzedékre öröklődő emlék folyamatosan emlékezteti az embert egykori boldog paradicsomi életére, Istennel való szoros közösségben. A bukás megrontotta az embert, és most a másik világhoz vonzódik, bármilyen világ is legyen.

A második ok Az ember vonzódása az okkultizmushoz egy lépéssel tovább visz bennünket. Az a tény, hogy az emberi lélek mindig keres valamit. Istentől származik, és csak Őbenne találja meg végső nyugalmát. És ha a léleknek nincs meg ez a kapcsolata Istennel, ha nem talál menedéket és élelmet? Aztán elkezd valamit keresni az oldalán. És mi van ebben a másik világban? Az embert mindig minden titkos, titkos érdekli, és miután megtalálta ezt a titkot, úgy tűnik neki, hogy végre talált valamit a lelkének. De ez csak egy olcsó helyettesítő.

Harmadik ok az emberek vonzódása az okkultizmushoz a jövő előzetes megismerésének vágyában rejlik. Hiszen az okkult befolyás erősödése éppen akkor észlelhető, amikor a társadalomban a bizonytalanság és a félelem uralkodik.

Ma a társadalom érzi a világvége közelségét. A fegyverkezési verseny őrülete nem folytatódhat a végtelenségig. És bár a közelmúltban kísérletek történtek a népek lefegyverzésére és közelebb hozására, a hadiipari komplexum annyira független erővé vált, hogy nem hagyja magát elpusztítani. És ha a jövőben elkerülhetjük az egyes népek közötti vérontást, akkor számomra lehetetlennek tűnik elkerülni a fegyvergyártók és a békeszerető erők legsúlyosabb harcát.

A nyersanyagkészletek nem örökkévalóak, haldoklik körülöttünk a természet. Változik a Föld klímája, a globális felmelegedés már majdnem elérte a 2 fokot, ami helyenként katasztrofális aszályokat, másutt áradásokat okoz. Grönland és az Antarktisz gleccsereinek olvadása következtében közeledik a világóceán szintemelkedésének kezdete. A Föld védő ózonrétege egyre vékonyodik, helyenként szinte eltűnt, ózonlyukak keletkeztek.

Mi lesz az emberiséggel, velünk?

Úgy tűnik, hogy az okkultizmus kiutat kínál az embernek. A pszichika az ember összes belső folyamatának harmonizációját kínálja, visszatérést a kozmikus harmóniához, amelyet az ember állítólag elvesztett.

A modern okkultizmus önbizalmat kelt az emberekben mind az életben, mind a halál küszöbén túl. A halál kapcsolat az Univerzummal, vagy egy nagy szellemmel, amelynek állítólag mindannyian részei vagyunk. Már most is lehet keresni a jógával és a meditációval az utakat ennek az állapotnak az eléréséhez.

Negyedik ok az okkult iránti vonzódás az ember magányában rejlik.

Ötödik ok a Krisztus Egyházáról szóló bizonyságtétel gyengülése. Vagy megpróbál pozíciót nyerni a társadalomban, és opportunizmussal foglalkozik, vagy annyira el van foglalva önmagával, új imaházak vagy üzletek építésével, hogy nincs elég ideje a körülötte lévők szükségleteire figyelni.

Az okkultizmus legalább öt évezreden keresztül saját törvényei szerint fejlődött, és ugyanabban a kontextusban van az emberi intellektuális reflexió más területeivel.

Kellemes visszaemlékezni arra, hogy a tudományos kémia nem jöhetett volna létre alkímia nélkül, hogy a csillagászat nem jöhetett volna létre az asztrológia nélkül, hogy a pszichológia az okkultizmus héjában született.

Hangsúlyozom, hogy az okkultizmus nem szorul igazolásra, létjogosultságát pedig egyáltalán nem az határozza meg, hogy valamikor egy másfajta, racionalista tudáshoz nyújtott segítséget.

Az okkultizmus létezik, és önmagában is érdekes. Önmagában is értékes, mert egyike az "emberiség örökkévaló társának".

A mágia és az általános okkultizmus közötti különbség az, hogy a mágia gyakorlati tudomány, míg az általános okkultizmus az elméletet magyarázza.

Mágikus kísérleteket végezni az okkultizmus ismerete nélkül olyan, mintha mozdonyt vezetnénk a mechanika ismerete nélkül.

Ahogyan megvalósíthatatlan egy gyerek álma, aki fakardot kapott, hogy tábornok legyen, úgy egy olyan ember álma, aki „hallomásból” ismeri a mágiát. Mit szólnának a katonák, ha egy faszablyás gyerek parancsolni kezdene nekik?

A víz folyását vagy a nap mozgását megállítani egy fejből megjegyzett varázslat segítségével, csak a barátaival dicsekedhet.

Mielőtt kezelni tudnád a gabonában rejlő erőt, meg kell tanulnod kezelni magad. Mielőtt professzori állást kap, végig kell járnia az iskolát és a felsőoktatási intézményt. Akinek ez nehéz, az lehet például pultos, ehhez mindössze néhány hónapos képzésre lesz szükség.

A gyakorlati mágiához, mint minden alkalmazott tudományhoz, a vonatkozó elméletek ismerete szükséges.

Felsőoktatási intézményben tanulhatsz gépész szakot és mérnök lehetsz, vagy - lakatosműhelyben és lakatos leszel. Ugyanez a helyzet a mágiával.

Vannak olyan emberek a falvakban, akik érdekes jelenségeket produkálnak és bizonyos betegségeket gyógyítanak. Művészet, amit átvettek másoktól. Általában "varázslóknak" hívják őket, és teljesen hiábavaló félni tőlük.

A mágia e "lakatosai" mellett vannak olyan emberek, akik tanulmányozták az általuk előidézett mágikus jelenségek elméletét. És itt vannak, csak a mágia "mérnökei" lesznek.

A mágikus cselekvések lehetnek egyéniek és kollektívak is. A mágikus rituálék sokféleségében a kiváló szovjet tudós Szergej Alekszandrovics Tokarev kiemelte a mágia fajtái , amelyek különböznek a mágikus erő és az attól való védelem átvitelének technikájában:

· Kapcsolatba lépni varázslat a mágikus erő forrásával vagy hordozójával való közvetlen érintkezéshez kapcsolódik ( amulett, talizmán, férfi) azzal a tárggyal, amelyre a mágikus művelet irányul. Az érintkezés jellege eltérő lehet: amulett viselése, kábítószer bevétele, kéz érintése és hasonlók.

· A kezdeti varázslat. A mágikus aktus itt is a tárgyra irányul. Ám elérhetetlensége miatt csak a cselekmény kezdete jön létre igazán, és a mágikus erőnek be kell fejeznie azt.

· Részleges varázslat. Mágikus rituálé nem a tárgyra gyakorolt ​​hatáshoz kapcsolódik, hanem a helyettesítőjére, amely az objektum része ( haj, köröm, nyál, állati szerv) vagy egy tárgy, amely érintkezett vele ( ruházat, lábnyom, személyes tárgyak).

· utánzó varázslat. A mágikus cselekvés a tárgy ilyen helyettesítésére irányul, amely a tárgy hasonlatossága vagy képe.

· Apatropeic (taszító) varázslat. Ha a fent felsorolt ​​mágiatípusok mágikus erőt adnak át egy tárgyra, akkor az ilyen típusú mágikus rítusok célja, hogy megakadályozzák a mágikus erejű személy vagy tárgy közelségét ( amulettek, gesztusok, hangok, tűz, füst, mágikus vonalak). Azt is hitték, hogy a káros elkerülése érdekében mágikus hatások elbújhatsz előlük kerülje a varázslatosan veszélyes helyeket, fedje le a test különböző részeit).

· Katartikus varázslat megtisztulási rítusokat foglal magában negatív hatás mágikus erő ( tisztálkodás, fertőtlenítés, böjt, gyógyszerek).

Külön típus az szómágia - összeesküvések és varázslatok. Kezdetben a szót látszólag mágikus cselekvéssel egyesítették. Később azonban önálló mágikus erővé válik.

A mágikus rítus nemcsak bizonyos cselekedetekhez és szavakhoz kapcsolódott, hanem különféle szimbolikus tárgyakat is magában foglalt.

A sámánjelmez az univerzum eredeti felépítését tükrözte, a fényes kövekből vagy fémből készült melldísz a varázstükör szimbólumaként szolgált, hogy meglássák a rejtetteket, a maszk a szellem szimbólumaként működött, amellyel kapcsolatba kell lépni, a tetoválás mágikus jelek rendszere volt.

A mágikus rítus során a sámán és gyakran annak többi résztvevője transz vagy extázis állapotába került. Ezt elősegítette a dob vagy a tambura használata, valamint bizonyos szavak ritmikus ismételt kiejtése vagy éneklése. Ennek eredményeként az emberek valóban úgy érezték, hogy a létezés egy másik síkjára költöznek ( hangok hallatszottak, látomások jelentek meg).

Mi volt a mágikus szertartás eredményessége?

A primitív ember gyakorlati szükségleteit szolgálva elkerülhetetlenül el kellene utasítani, ha nem hoz valódi eredményeket. A helyzet az, hogy a mágikus rítusokat csak alapvető kiszámíthatatlanság és halálos veszélyhelyzetben hajtották végre. Ahol a véletlen és a bizonytalanság uralkodott, ahol nem volt garantált szerencse, ahol nagy lehetőség volt hibázni, ott az ember mágikus rítusokat alkalmazott.

Így a mágia hatóköre nagy kockázatú terület. A mágia „tevékenységi terv” volt, amely magában foglalta a szellem, a test és a társadalmi kapcsolatok összes tartalékát.

Egy mágikus rítus pszichológiai hatása szuggesztióval és önhipnózissal jár. A valóság holisztikus képének rekonstrukciója, annak rendezettsége és a világ feletti szimbolikus irányítása megmentette a törzset a bizonytalanság és az impotencia érzésétől. Így a mágia volt az első eszménye az ember aktív kapcsolatának a világgal.

A mágikus rítus az alkotó tevékenységet modellezte, a kommunikáció új formáit teremtette meg, és idealizált formában gyakorolta az emberi irányítást a természet felett.

2. Vallás

A fő kérdés minden ember számára mindig is az élet értelmének kérdése volt és az is marad. Nem mindenki találja meg magának a végső választ, nem mindenki tudja kellőképpen alátámasztani. De minden normális emberben kitörölhetetlen szükség van arra, hogy megtalálja ezt a jelentést és annak ésszerű igazolását.

A modern embert sokféle hit és ideológia veszi körül, de ezek mindegyike két fő világnézet köré köthető: vallásokÉs ateizmus.

A harmadik, gyakran hívják agnoszticizmus, lényegében nem tarthat igényt világnézeti státuszra, mivel megtagadja az embertől az olyan világnézeti valóságok megismerését, mint Isten létezése, a lélek, az ember halhatatlansága, a jó és a rossz természete, az igazság stb.

A vallást és az ateizmust Isten létezésének (vagy nemlétének) elméleteinek kell tekinteni, amelyekben a vonatkozó tudományos és egyéb kritériumokat alkalmazzák: a megerősítő tényezők meglétét és az elmélet főbb rendelkezéseinek kísérleti igazolásának lehetőségét.

Az ezeknek a kritériumoknak nem megfelelő rendszer csak hipotézisnek tekinthető.

Ebben a tudományos kontextusban a vallás és az ateizmus a következőképpen jelenik meg:

A vallás rengeteg ilyen tényt kínál, amelyek a természetfeletti, nem anyagi világ létezéséről tanúskodnak. magasabb elme(Isten), lelkek és hasonlók.

Ugyanakkor a vallás sajátos gyakorlati módot is kínál e spirituális valóságok megismerésére, vagyis módot ad állításai igazságának igazolására. Nézzük meg, hogyan és mely vallások mutatják be nekünk hitüket.

2.1 A fogalom fogalma

"Vallás "nyugat-európai kifejezés.

A latin nyelvben a kora középkorra a szó " vallás" mutogatni kezdett Istenfélelem, szerzetesi életmód".

Ennek az új jelentésnek a kialakulása a latinban általában a latin igéből származik " vallás" - " kötni" .

Az orosz vallás legnagyobb képviselője filozófiai gondolat Pavel Alekszandrovics Florenszkij írt: " A vallás olyan cselekvések és tapasztalatok rendszere, amelyek megváltást biztosítanak a lélek számára." .

Talcott Parsons , a 20. század egyik vezető amerikai szociológusa - teoretikusa a következő érvelést állította: " A vallás hitrendszer" nem empirikus és értékes" a tudománnyal ellentétben," empirikus és nem értékes" … "

Így a "vallás" kifejezésnek számos meghatározása van.

De egy dolog biztos: a vallás a magasabb hatalmak létezésében való hit.

2.2 Mágia és vallás. Különbségek

A mágia és a vallás egyaránt felbukkan érzelmi stresszhelyzetekben: mindennapi válság, a legfontosabb tervek összeomlása, halál és törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy csillapítatlan gyűlölet.

Mind a mágia, mind a vallás jelzi a kiutat az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem teszi lehetővé az ember számára, hogy más utat találjon, kivéve a hit, a rituálé, a természetfeletti szféra felé fordulást.

A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei. A mágiában ez a primitív hit egy varázslat varázslatának erejében.

A mágia és a vallás egyaránt közvetlenül támaszkodik a mitológiai hagyományra, a csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörére.

Mind a mágiát, mind a vallást rítusok és tabuk rendszere veszi körül, amelyek megkülönböztetik cselekedeteiket a be nem avatottaktól.

Mi különbözteti meg a mágiát a vallástól?

Kezdjük a legspecifikusabb és legszembetűnőbb különbséggel:

A szakrális szférában a mágia egyfajta gyakorlati művészetként működik, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy adott cél elérésének eszköze.

Vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában egy bizonyos cél.

A vallási mitológia összetettebb és változatosabb, jobban átitatott a kreativitástól.

A vallási mítoszok általában különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat hősi narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik.

A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismételt történetek formájában jelenik meg.

A mágia, mint a meghatározott célok elérésének különleges művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el.

A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek közös ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne.

A törzs minden tagja átesik egy átmeneti rítuson ( megindítás, inicializálás), és ezt követően maga kezdeményez másokat.

A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, ha pedig eljön az ő órája, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá.

Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után minden ember szellemmé válik. A valláson belüli egyetlen specializáció az, hogy a primitív spirituális médium nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása.

Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszában nemigen érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők szembeállítása.

A fontos itt a mágia gyakorlati jellege, amely azonnali és mérhető eredményekre irányul, miközben a primitív vallás végzetes, elkerülhetetlen események, természetfeletti erők és lények felé fordul, ezért nem foglalkozik az emberi világra gyakorolt ​​hatásokkal kapcsolatos problémákkal.

„Nincsenek népek, akármilyen primitívek is, vallás és mágia nélkül” – mondja egy kiváló brit antropológus és teoretikus. Broniszlav Malinovszkij.

A mítosz, a vallás, a mágia Malinovszkij szerint a társadalmi élet szerves részét képezi.

Malinovszkij, elválasztva a vallást és a mágiát a primitív társadalom gyakorlati életétől, túlzottan gépiesen teszi, hisz az emberek csak ott folyamodnak a természetfeletti segítségéhez, ahol a valódi gyakorlati tudás és készségek tehetetlenek. Ez a valós helyzet nyilvánvaló leegyszerűsítése, ellentétben a tényekkel.

Ugyanez vonatkozik a mágia és a vallás közötti különbségtételre is. Általánosságban elmondható, hogy funkcióik Malinovsky szerint nagyon közel állnak egymáshoz: ha a mágia a potenciálisan veszélyes, fenyegető jelenségek és események megelőzésének igényéből nőtt ki, a vallás abból a vágyból fakadt, hogy csökkentsék a szorongás érzését, amely hatalmába keríti a kritikus helyzetben lévő embereket. , az élet válságos időszakai, amelyek az egyik állapotból a másikba való átmenethez kapcsolódnak, mint például a születés, a pubertás, a házasság és a halál.

Az ősvallás megszenteli az embereket, megerősíti a társadalmilag pozitív értékeket.

A vallás középpontjában Malinovszkij szerint nem elmélkedések és spekulációk, nem illúziók és téveszmék állnak, hanem az emberi élet valódi tragédiái.

3. Mágia és vallás Fraser szemszögéből

Frazer szerint a mágia és a vallás közötti különbség az ábrázolások tartalmában rejlik. Az ő nézőpontjából "a mágia az eszmék hasonlóság és szomszédosság általi asszociációjának pszichológiai törvényének hibás alkalmazásán alapul: a hasonló vagy szomszédos ideák összekapcsolását a primitív ember vette fel maguknak a tárgyaknak a valódi összekapcsolására".

Frazer úgy vélte, hogy a mágia ugyanazon az elven alapul, amelyen a tudomány is: a természeti erők hatásának állandóságába és egységességébe vetett hiten.

A vallás Frazer szemszögéből annyiban különbözik a mágiától és a tudománytól, hogy lehetővé teszi a természetfeletti erők önkényes beavatkozását az események menetébe. A vallás lényege éppen abban a vágyban rejlik, hogy előnyben részesítse ezeket az erőket, amelyeket saját maga felett állónak tart. A mágia pedig teljesen ellentétes a vallással: a mágia azon a meggyőződésen alapszik, hogy az ember képes közvetlenül befolyásolni egy tárgyat és elérni a kívánt célt, egy mágikus rítus elvégzésének óhatatlanul egy bizonyos eredményre kell vezetnie, míg az Istenhez, ill. valamilyen totemet hallhat vagy nem hall az istenség.

M.A. Kastren is így gondolta. A mágiában az ember természet feletti uralmának közvetlen megnyilvánulását látta, és azt is hitte, hogy ez teljesen ellentétes az istenségbe vetett hittel.

4. Hasonlóságok a mágia és a vallás között

A hétköznapokon túlmutató erők közé tartozik a mágia és a vallás egyaránt. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés e két jelenség kapcsolatáról, amelyek mindegyikét a szenttel való kommunikáció jellemzi. Anélkül, hogy részleteznénk, csak annyit jegyzünk meg, hogy a mágia egy személytelen erő speciális technikák segítségével történő manipulálását, az egyén érdekeinek megfelelő, erkölcsi megítéléssel nem összefüggő konkrét célok elérése érdekében történő varázslást jelenti. Hatékonysága a rituális mágikus műveletek végrehajtásának pontosságától, a hagyományokhoz való ragaszkodástól függ. A mágia a sztereotípiákhoz kapcsolódik emberi tevékenység, míg az emberi tevékenység vallási racionalizálása más kontextusban valósul meg - amikor a létet már nem biztosítja teljes mértékben a hagyomány, és a szent a világba ömlött személytelen erőből isteni személlyé alakul, a profán világ fölé tornyosul.

Ugyanakkor van egy szerkezeti hasonlóság a mágia és a vallás között – erre hívja fel a figyelmet Weber, amikor bevezeti a „mágikus szimbolizmus” fogalmát. Egy bizonyos szakaszban a valódi áldozatot például a temetési szertartáson felváltja egy szimbolikus áldozat, egy áldozati állat rajza, annak egyes testrészei stb. A rituális cselekvés mágikus értelmét kisebb-nagyobb mértékben megőrzi a vallás. A vallás megértéséhez ezért fontos azonosítani a vallási szimbólumok közötti különbségeket, nemcsak a mágikus szimbólumoktól, hanem általában a nem vallásos szimbólumoktól.

Ha az istenség, i.e. mindenható "másik lény" egy másik világban van, akkor az emberek hozzáférnek ehhez az erőhöz azokban a cselekvésekben, amelyek a gyakorlatot alkotják vallásos élet(kultusztevékenység), és amelynek célja összekötő hídként szolgálni "e világ" és a "másik világ" között - olyan híd, amelyen egy istenség hatalmas ereje tehetetlen emberek megsegítésére irányítható. BAN BEN anyagi érzék ezt a hidat "szent helyek" képviselik, amelyek mind "ezen a világon" és azon túl vannak (például az egyházat "Isten házának" tartják), közvetítők - "szent emberek" (lelkészek, remeték, sámánok, ihletett próféták ), felruházva azzal a képességgel, hogy kapcsolatot létesítsenek egy másik világ erőivel, annak ellenére, hogy ők maguk még mindig ebben a világban élnek.

Ezt az "összekötő hidat" nemcsak a kultikus tevékenység képviseli, hanem a mitológia és az inkarnációkról, az istenségek reinkarnációiról szóló elképzelések is, akik egyszerre istenek és emberek. A közvetítő – legyen az igazi ember (például sámán) vagy mitológiai istenember – „határ” tulajdonságokkal van felruházva: egyszerre halandó és halhatatlan. A "Szentlélek ereje" - a "szent cselekvés" általános értelmében vett mágikus erő, de egyben szexuális erő is - képes megtermékenyíteni a nőket.

Minden vallás fontos jellemzője a mágiához és a valláshoz, mint "ideális típusokhoz" való viszonyulása, i. a mágikus elemek jelenlétének mértéke és racionalizálásának mértéke: egyes vallásokban több, másokban a másik. Ennek függvényében alakul ki az e vallásban rejlő világhoz való viszonyulás.

Következtetés

A primitívség ma az emberiség távoli múltjának tűnik. Az archaikus törzsek maradványait pedig múzeumi egzotikumnak tekintik.

A primitívség nyomai azonban továbbra is léteztek az emberiség történelmében, szervesen beépültek a következő korszakok kultúrájába.

Az emberek mindig hittek a jelekben, a gonosz szemben, a 13-as számban, prófétai álmok, jóslás kártyákon és egyéb babonák, amelyek a primitív kultúra visszhangja.

A fejlett vallások kultuszaikban megőrizték mágikus hozzáállását a világhoz ( az ereklyék csodálatos erejébe vetett hit, a szenteltvízzel való gyógyítás, a kenet és a közösség szentsége a kereszténységben).

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a primitív világkép alapvető struktúrái mindegyikük pszichéjének mélyén élnek. modern emberés bizonyos körülmények között kitörnek.

A társadalom válságos állapota; jelenségek, amelyeket a tudomány nem tud megmagyarázni, és halálos betegségek, amelyeket nem tud meggyógyítani; kiszámíthatatlan, veszélyes, de jelentős helyzetek az ember számára - ez az az alap, amelyen a régi mítoszok és babonák újjászületnek, és újak nőnek, új erő és vallási vágy születik.

Bibliográfia

1. A világ vallásai. Levelező tag szerkesztése alatt. RAS Ya.N. Shchapova Moszkva: "Felvilágosodás", 1994.

2. Szociológia. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moszkva: a "Gondolatból", 1990.

3. „Oroszország” társadalmi-politikai és tudományos folyóirat, 1994. 1-2.

4. „Oroszország” társadalmi-politikai és tudományos folyóirat, 1994. évi 3. szám.

Internetes források

1. http:// h- tudományok. hu/ kultúra/68-6- pervobytnaya- kultúra. html

2. http:// szkepszis. háló/ könyvtár/ id_305. html

3. http:// www. teológia. hu/ taintva3. htm

4. http:// bennszülöttek. emberek. hu/ eredet_ nak,-nek_ vallás16. htm

5. http:// www. bibliofond. hu/ Kilátás. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. hu/? könyv=152& fejezet=1

7. http:// enc- dic. com/ iszlám/ mekka-414

8. http:// www. verigi. hu/? könyv=1& fejezet=20

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A "mágia" létének helye életünkben. A "mágia" kifejezés különféle definíciói. A mágikus rítusok és rituálék osztályozása. A mágia az egyik korai formák vallás. A különbség a mágia és a vallás között. A mágia, mint a célok elérésének különleges művészete.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.05.22


A vallás mint a kultúra történeti kategóriája. Lényege, eredete és kialakulása. Kultúrával való kapcsolatának fogalma. A vallások ősi formáinak sajátosságai: totemizmus, animizmus, mágia és fetisizmus, amelyek az ősember hiedelmeit és rituáléit jellemzik.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.17


A Torres-szoros szigetlakóinak vallásai. Pápua hiedelmek a különféle varázslatokban. A melanéziaiak varázslatának fejlődése, a manába vetett hitük. Elképzelések a halottak szelleméről és az ősök kultuszáról. Az animista hiedelmek gyökerei. Melanéziai titkos férfiszövetségek. Mitológia és totemizmus.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.23


A sintó hagyományos japán vallás. E vallás eredettörténetének, mágiájának, totemizmusának, fetisizmusának tanulmányozása. Bevezetés a sintó mitológiájába. Szertartások és ünnepek leírása, templomok elrendezése. E vallás jelenlegi állapotának tisztázása.

absztrakt, hozzáadva: 2015.06.20


A szláv pogányság, a világról és az emberről alkotott kereszténység előtti eszmerendszer, mitológián és mágián alapuló tanulmányozása. A természet spiritualizálása, az ősök és a természetfeletti erők kultusza, állandó jelenlétükbe és az emberek életében való részvételükbe vetett hit.

bemutató, hozzáadva 2015.09.23


Modern tudományos elképzelések a mágiáról, fogalmáról, lényegéről és osztályozásairól tudományos irodalom. Sámánizmus és boszorkányság. A "szégyenítés" fogalmának lényege. mágikus rítusok(boszorkányság). Varázslat vagy összeesküvés, mint a mágikus forma fő összetevői.

szakdolgozat, hozzáadva 2016.03.15


Alapvető tudnivalók az alkímiáról, a kifejezés etimológiájáról. Az alkímia fejlődési szakaszai: ősi, arab és európai. Alkímia a reneszánszban. Az alkímia vallási és filozófiai alapjai, a mágia és a vallás elemei benne. Alkémiai anyagok és folyamatok szimbolikája.

szakdolgozat, hozzáadva: 2011.11.09


Idealizálás és korlátok az ókori görögök vallásának megértésében. Források az ókori görög vallás tanulmányozásához. Az Égei-tenger vallása. Totemizmus, kereskedelmi kultuszok és titkos szakszervezetek nyomai. Rosszindulatú és gyógyító mágia. Arisztokrata hőskultusz.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.26


Fraser episztemogén megközelítése a sorsról alkotott elképzelések kialakulásának magyarázatára. A sorskép kapcsolata a próféciákba és jóslatokba vetett hittel. A mágia szerepének gyengülése az ókori görög társadalom életében a személyes öntudat fejlődési folyamatával összefüggésben.

absztrakt, hozzáadva: 2018.08.04


Kérdés az élet értelméről. Vallás és ateizmus. Sajátosságok tudományos módszer vallás ismerete. A vallásszociológia kialakulása. Vallásfilozófiai elemzés az európai kultúrában. A különbség a tudományos és filozófiai megközelítés a vallástudományban.