A projektben "Az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak hatása modern élet Oroszország”, szeretnénk bemutatni a nemzeti hagyományok jelentőségét és sokszínűségét, amelyek az emberek kultúrájának alapját képezték. Bármely nemzet hagyományai évszázadok során alakulnak ki, és nemzedékről nemzedékre öröklődnek szóban és írásban egyaránt. Egyes hagyományok nem őrződnek meg, hiszen a modern irányzatok (oktatás, televíziózás és a világ geopolitikai helyzete stb.) új generációt alkotnak.

Története során minden nemzet olyan szellemi és alkotói teljesítményt valósít meg, amely évszázadokon át tart – ez így van ősi művészet, zene, nemzeti ruhák jellemzői, konyha stb. Minden nemzedék hozza a saját kultúráját, és ez lesz a nép vívmánya, az egész emberiség közös.

Éppen ezért a nemzeti Géniusz és munkássága különös hazafias büszkeség és szeretet tárgya: munkásságában a nemzeti szellem élete koncentrálódik és testet ölt, a zseni önmagából, de egyben népe számára alkot. Munkásságát gyakran adták szájról szájra őseink. A nemzeti emlékezet őrzi az ünnepek, a hagyományok, a folklór, a művészet és a kézművesség jegyeit, de az új idők irányzatai természetesen kihatnak egy új generáció kialakulására. Feladatunk tehát a nép nemzeti emlékezetét őrző anyag összegyűjtése és összegzése.

Letöltés:

Előnézet:

Yurga városi közigazgatásának oktatási osztálya

Községi Autonóm Általános Oktatási Intézmény

"Yurga város tornaterme"

Projekt

« Az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak hatása Oroszország modern életére»

10. osztályos tanuló

Vezető: Serova V.V.

Yurga 2017

Projektútlevél……………………………………………………………………….2

Kockázatok és minimalizálásuk módjai………………………………………………………….4

A projekt megvalósításának szakaszai………………………………………………………………………………………………………………………………………

A projekt relevanciája…………………………………………………………………6

Bevezetés…………………………………………………………………………. 7

1.1. Kultúra és nemzeti hagyományok………………………………………………………

1.2. Születés és keresztelés…………………………………………………………………………………………………………………………

1.3. Esküvő………………………………………………………………………… 9

1.4. Az emlékezés rítusa…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………

2. Ünnepek

2.1. Az ünnep fogalmáról……………………………………………………….12

2.2. Szláv ünnepek és szokások a modern életben………………13

2.3. Hagyományos ünnepek a modern oroszok életében……………14

Következtetés………………………………………………………………………… 16

Források listája…………………………………………………………………………….

Pályázat……………………………………………………………………………18

a projekt neve	"Az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak hatása Oroszország modern életére"
	Fironova Margarita Alekszandrovna
Projekt típusa	Információ - kutatás
Megvalósítási alap	MAOU "Yurga város gimnáziuma"
Cél és feladatok	Cél: Az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak Oroszország modern életére gyakorolt ​​hatásának tanulmányozása projekttevékenységek keretében. Feladatok: 1. Adott témában információk keresése és strukturálása; 2. Végezzen felmérést a hallgatók körében; 3. A felmérés eredményeinek elemzése; 4. Tegye közzé tevékenységének eredményeit az oldalon; 5. A projekt eredményeinek elemzése;
Megvalósítási ütemterv	2016-2017
A projekt megvalósításának szakaszai	Projekt megvalósítás (2017. február-április) Döntő (2017. április-május)
A főbb események listája	Munkaalgoritmus összeállítása; Keresési tevékenység, információkeresés, tanulmányozás, elemzés, összehasonlítás, általánosítás. Anyagok elkészítése, kérdőív elkészítése. Diákok kikérdezése, a felmérés eredményeinek elemzése.
Várható végeredmény	A projekt megvalósításának eredményeként a következők érhetők el: Vizsgálták az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak befolyását Oroszország modern életére. Lehetőség a projekt anyagainak felhasználására a osztályórák társadalomismeret órákon. A projekt elhelyezése az interneten a felhasználók széles köre számára
Projekt tevékenység termék	Blog a "Scarlet Sails" oldalon.

Kockázatok és azok minimalizálásának módjai

Miközben ezen a projekten dolgozom, fennáll annak a kockázata, hogy nem dolgozom fel nagy mennyiségű információt ebben a témában, valamint „elhagyom” projektem fő témáját. Ennek elkerülése érdekében konzultálni kell a tanárral, és különböző információforrásokat kell használni az adatok összehasonlításához.

A projekt megvalósításának szakaszai

Előkészítő (2016. szeptember-október)

• Projekttéma kiválasztása

• A probléma megfogalmazása, a kutatási téma megfogalmazása.

• a vizsgálat céljának és célkitűzéseinek megfogalmazása, a vizsgálat tárgyának és tárgyának meghatározása, a kutatási módszerek megválasztása.
• A projekt megvalósításához előzetes információforrás-lista készítése.
• Projekt határidők megállapítása, munkaterv írása.

Szervezeti (2016. november–2017. január)

• Tervezés, konkrét információforrások azonosítása.
• Kutatómunka szöveggel, internetes anyagokkal: tanulmányozás, elemzés, összehasonlítás, általánosítás.

Végrehajtás;

• VAL VEL a talált információ strukturálása
• Kérdőív készítése
• Tanulói felmérés lebonyolítása
• A felmérés eredményeinek elemzése
• Eredmények regisztrációja: prezentáció, oldal.

Döntő (2017. április)

• A kutatómunka védelme.
• Az eredmények önelemzése.
• Projekt anyagok elhelyezése a helyszínen.

Projekt relevancia

Annak ellenére, hogy a "hagyományok" fogalmát mindenki ismeri, a társadalom életében betöltött szerepük még korántsem teljesen érthető. A hagyomány bizonyos értékek és tapasztalatok generációról generációra való átadása. A modern oroszok sértően keveset tudnak szokásaikról és hagyományaikról, gyakran szélesebb körű ismereteik más népek kultúrájáról. „Azok az emberek, akik nem ismerik és nem értékelik történelmüket, rosszak” – mondta Vasnyecov orosz művész.Múltunk gazdag kulturális szellemi öröksége gyakorlatilag kihasználatlan.

A mai fiatal generációnak sajnos gyakorlatilag nagyon rossz elképzelése van az emberek erkölcsi kultúrájáról, példái szülőföldjük történelmi múltjából. A fiatalok körében elterjedt a drog, az erőszak, az erkölcsi és kulturális értékek megsértése. Éppen ezért a kulturális és erkölcsi ismeretek elsajátítása segít felvenni a harcot egy egészségtelen és veszélyes irányzat ellen, amelyet fel kell számolni. A múlt felé fordulás, az ősi hagyományok és erkölcsi normák követése a népi kultúra eredetéhez való visszatérés.

Hipotézis : a fiatalok és a felnőtt lakosság többsége számára a nemzeti és vallási hagyományok terra incognita (ismeretlen föld) - éppoly homályosak és feltáratlanok.

Bevezetés

BAN BEN projekt „Az orosz nép nemzeti és vallási hagyományainak hatása Oroszország modern életére” meg akarjuk mutatni a nemzeti hagyományok jelentőségét és sokszínűségét, amelyek az emberek kultúrájának alapját képezték. Bármely nemzet hagyományaiösszeadni században, és nemzedékről nemzedékre öröklődött szóban és írásban egyaránt. Egyes hagyományok nem őrződnek meg, hiszen a modern irányzatok (oktatás, televíziózás és a világ geopolitikai helyzete stb.) új generációt alkotnak.

Története során minden nemzet olyan szellemi és kreatív teljesítményeket valósít meg, amelyek évszázadokig tartóak - ez az ősi művészet, zene, a nemzeti ruhák jellemzői,konyha stb. Minden nemzedék hozza a saját kultúráját, és ez lesz a nép vívmánya, az egész emberiség közös.

Ezért a nemzeti zseni és az övéTeremtés különös hazafias büszkeség és szeretet tárgyává válik: munkásságában a nemzeti szellem élete koncentrálódik és testet ölt.A zseni önmagából, de egyben népének alkot. Munkásságát gyakran adták szájról szájra őseink. A nemzeti emlékezet vonásokat őrizünnepek , hagyományok, folklór, művészet és kézművesség, de az új idők irányzatai természetesen befolyásolják az új generáció kialakulását. Feladatunk tehát a nép nemzeti emlékezetét őrző anyag összegyűjtése és összegzése.

1.1 Kultúra és nemzeti hagyományok.

Miért be modern társadalom Szüksége van a kulturális és történelmi hagyományok, erkölcsi normák ismeretére, amelyek távoli őseinket vezérelték? Szükséges? Hiszen most teljesen más idők és más törvények. Az ilyen kérdésekre nincs egyértelmű válasz.

kultúra - az emberi társadalom vívmányainak összessége az ipari, társadalmi és szellemi életben.

Hagyományok - ezek történelmileg kialakult és nemzedékről nemzedékre öröklődő szokások, viselkedési normák és ízlések. Bármelyik szóbeli továbbítása történelmi információk, legenda.

A kultúra az emberek tudásának, eszményeinek, szellemi tapasztalatainak összességét fejezi ki a társadalom kialakulásának évszázados útján. A nép fejlődésének évezredes története során a néphagyományok alapján a szellemiség megértése, az ősök emlékének tisztelete, a lelkiismeret érzése.kollektivizmus , a világ, a természet iránti szeretet. Minden nemzet erkölcsi gyökereit, eredetét az ókorban veszi. A történelmi és kulturális gyökerek ismerete a szülőföld múltjával kapcsolatos büszkeséget, hazaszeretetet, felelősségérzetet, az állam és a család iránti kötelességtudatot oltja az emberben.

Mivel az orosz emberek mindenkor különös figyelmet fordítottak életmódjukra, családjukra és otthonukra, különösen érdekesek azok a hagyományok és rituálék, amelyek közvetlenül kapcsolódnak ehhez a területhez. Sőt, legtöbbjük a gyermekszületéssel, a keresztelőkkel, esküvőkkel, temetéssel függ össze.

1.2 Születés és keresztelés

A X. században Vlagyimir herceg elismerte a kereszténységet Oroszország államvallásaként, és ma a kereszténység alapjainak szintézisének példája.hitvallások és a szláv hagyományok.

Mindenki tudja, hogy az ortodoxia az egyik legnagyobb prédikált vallás Oroszországban. A felmérés eredményei szerint Oroszország lakosságának mintegy 73%-a ortodox keresztény. Ezért a jövőben róluk fogunk beszélni.

A kereszténység elfogadása után az emberek nem hagyták el nagyapja szokásait, hanem éppen ellenkezőleg, megőrizték azokat, és más vallási formát adtak nekik. Mivel a pogányság megfelelt az ember gyakorlati és szellemi szükségleteinek, nem halt meg, hanem gyökeret vert új vallás, valami újat alkotva, egyedi ötvözetet - mindennapi ortodoxia. Világosan megnyilvánította a maga esztétikáját és etikáját, egy újfajta kereszténység volt a maga szentjeivel és ünnepeivel.
A pogány eszmék és cselekvések elkezdtek keresztényesített formákat ölteni: így forrást vagy fát szentté nyilvánítva ezt egy ikon megjelenésével magyarázták; a fa gyógyító tulajdonságait azáltal, hogy a szent itt van eltemetve. A legősibb hagyomány szerint a gyerekeket megtanították a földön állva, hogy erre egy rossz szót se szóljanak, hiszen azt hitték, hogy "az anya ezt nem bocsátja meg". Kora tavasszal tilos volt bottal a földet ütni, mert akkor "terhes állapotban volt", i.e. kész arra, hogy kenyeret szüljön és minden növényt újjáéleszthessen. A kereszténység felvételével ez a pogány hiedelem még az egyházi irodalomba is bekerült: „Ha megverte a földet... 15 nap bűnbánat”, i.e. egyházi büntetés. Felnőttekkel való találkozáskor meg kellett hajolni, és kézzel le kellett érni a földet, ami kifejezte a jólét kívánságát. A földet pedig nem másnak hívták, mint „anya”, „dajka”. A népünnepeken a „démoni” és a keresztény elvek is egyesültek. A szent napokon máglyát gyújtottak, és így magyarázták: „az elhunyt szülők jönnek melegedni, és ettől lesz a búza vad”.

Karácsony keresztény ünnepén jóslatokat mondanak, varázslatos pogány akciókat hajtanak végre: este kutiát és mézet tesznek egy csészébe, mindenki lerakja a mélyedéses kanalát, letakarja. Reggel a templomból jövet nézik, hogy kinek a kanala elfordult - számítson a bajra.

És ami a legérdekesebb, hogy továbbra is sok hagyományhoz ragaszkodunk - például a legtöbb kismama nagyon babonássá válik, és fél haját levágni, varrni vagy kötni, ruhát kötélre akasztani stb. És a régi orosz hagyományokról is, a nők azonnal emlékezhetnek a szülés után - ezért például nem szokás egy újszülött gyermeket negyven napig idegeneknek megmutatni.

Ami a keresztelő szertartását illeti, az elég régen jelent meg - éppen akkor, amikor az orosz nép a pogányságról a kereszténységre váltott. Sőt, a csecsemő szent vízben való mosása, valamint új névvel való elnevezése mindig is szerves része volt a szóban forgó rítusnak.

1.3. Esküvő

Sok szokást szentelnek az esküvői ünnepségnek, és erről még lesz szó. Ráadásul ezek a hagyományok mindenhez köthetők, ami ehhez az ünnephez kapcsolódik. De bármennyire is az emberek nem akarják követni az összes szokást, általában ragaszkodnak a legalapvetőbbhez.

Korábban az orosz esküvőt szigorúan a szokások és hagyományok szerint tartották, minden szakasz egymás után következett.

Mára az esküvői hagyományok megváltoztak. Némelyikük időtlen idők óta az orosz néphez tartozott, de nagymértékben átalakult, néhányat másoktól kölcsönöztek.

Menyasszony váltságdíj. A szertartást a pogány időkből örökölték. Ez a mini-előadás arról szól, hogyan menti ki a vőlegény a jegyeseket a másik világból, bár mára ez a szimbolika teljesen elveszett. De most is le kell győznie az akadályokat, végre kell hajtania a koszorúslányok feladatait, és alkudnia kell. A hiedelmek szerint minél hevesebb a küzdelem és az alkudozás, annál erősebb lesz a házasság.

Áldás. Az orosz nép későbbi, már keresztény hagyományára utal. Ez a szokás megmaradt: az anyakönyvi hivatalba indulás előtt a menyasszony szülei ikonokkal áldják meg a fiatalokat, amelyeket később ereklyeként az új családban őriznek. Az anyakönyvi hivatalba való belépés előtt a fiatalokat leöntik gabonával, édességekkel, rózsaszirmokkal, konfettivel.

Séta. Korábban az esküvői vonat, amelyhez egyébként mások lovait vitték, végighajtott a központi utcákon, és körbejárta az egész falut vagy várost. Most a fiatalok sétálnak, ellátogatnak emlékezetes vagy akár egyszerűen gyönyörű helyekre, ahol gyönyörű esküvőt készíthet.

Esküvő. Meglepő módon még néhány száz évvel ezelőtt is kötelező volt az esküvői szertartás minden pár számára, akik úgy döntöttek, hogy csatlakoznak a sorsukhoz. És itt nem a fokozott vallásosságban van a lényeg, hanem abban, hogy 1917-ig az esküvői szertartás volt az egyetlen módja a házasság bejegyzésének! A helyzet drámaian megváltozott az októberi forradalom után, amikor az egyház szinte minden pozícióját elvesztette. Ekkor váltotta fel a templom oltárát a mindannyiunk számára jól ismert anyakönyvi hivatal - az anyakönyvi osztály.

Most van a 21. század, de menthetetlenül növekszik azoknak a pároknak a száma, akik arról álmodoznak, hogy életük legfontosabb napján Isten előtt jelenjenek meg. Úgy tartják, hogy az esküvői szertartás erőssé és egységessé teszi a családot, segít kompromisszumot találni és megbocsátani egymásnak az apró gyengeségeket, megóvja a kiütésektől, a féltékenységtől és az árulástól.

Azok a házaspárok, akik nem a szép szertartás kedvéért, hanem lelki szükségből jöttek a templomba, hosszú és boldog életre hangolódnak, amiért minden áldozatot készek hozni.

Az esküvői szertartás a gyermekek nevelésére is nagy hatással van, mert az egyházközeli emberek igyekeznek békét, kegyelmet vinni életükbe. Az ilyen családokban nem hallani sikolyokat és sértéseket, a gyerekek tisztelik az idősebbeket, a szülők pedig igyekeznek ideális példaképek lenni.

Cipó . Az esküvő után az ifjú házasokat gabona- és komlóeső záporozta, aminek boldoggá és gazdaggá kellett tennie a házasságukat. A menyasszony szülei ikonnal áldották meg a fiatal családot, a vőlegény szülei pedig egy cipóval fogadták a fiatalt. Leggyakrabban a vőlegény szülei még ma is egy cipóval találkoznak a fiatalokkal. Igaz, nem sütik, hanem boltban, kávézóban veszik.

"Keserű!" Korábban ezt a szót használták a vendégek annak megerősítésére, hogy nincs víz a poharukba, de az ajándékok átadásakor megcsókolhatták a menyasszonyt. Miután ez a szokás a fiataloktól puszikövetelménysé vált. Manapság sok pár elutasítja ezt a rituálét.

Legény- és leánybúcsú. A leánybúcsú fontosabb volt a rituálék szempontjából. Volt egy hagyomány, hogy a menyasszony és barátai elmentek a fürdőbe. Így hát elbúcsúzott egy lány életétől. Seprűt készítettek neki, szalagokkal, virágokkal díszítették. Azt hitték, hogy ha az egyik barátnő volt az első, aki a menyasszony után seprűvel gőzfürdőt vesz, akkor legközelebb férjhez megy. Most is tartanak legény- és leánybúcsúkat, bár más formában.

1.4. Megemlékezés szertartása.

Több évszázaddal ezelőtt Oroszországban kétféle megemlékezés volt az elhunytról: titkos és nyílt.

Az első esetben a rokonok negyven napig alamizsnát raktak ki a szomszédok ablakpárkányára és tornácára. Lehet tojás, kenyér, gyufa, ruha, törölköző. Az ilyen alamizsnát elfogadva a szomszédoknak imádkozniuk kellett az elhunyt lelkéért. Azt is hitték, hogy magukra vállalják az elhunytak bűneinek egy részét.

Az elhunyt hozzátartozói világos megemlékezéssel rendelték el temetését a templomban. Ezt követően a templom kapujában szokás volt pitét és egyéb édességeket osztani a gyerekeknek és a szegényeknek. Hogy a lélek ne kerüljön a pokolba, a rokonok pénzt adományoztak a templom harangjának, amely később, megszólalásával ki tudta hívni a bűnöst a pokolból. Vagy lehetett kakast adományozni a szomszédoknak, hogy naponta énekeljen az elhunyt bűneiért. Valamint a megemlékezés végén olykor zsebkendőt adnak át azoknak a nőknek, akik külön segítséget nyújtottak a megszervezésben.

E hagyományok egy részét ma is őrzik. Például az elhunytak emlékére édességeket osztanak.

2. Ünnepek

2.1. Az ünnep fogalmáról.

Az ünnepek minden társadalomban és kultúrában léteznek, az ókortól kezdve, amikor a kozmikus ciklus eseményeit ünnepelték, egészen a modern időkig. A társadalmi létezés szükséges feltétele, és egy olyan személy sajátos kifejeződése, aki az állatokkal ellentétben rendelkezik egyedülálló képességünnepelni, i.e. építse be életébe más emberek örömeit és az előző generációk kultúrájának tapasztalatait.

Az ünnepek a kultúra legősibb és állandóan újratermelődő eleme, amely a történelem bizonyos időszakaiban képes átélni a hanyatlást, de nem tud teljesen eltűnni. Elvesztésével a társadalom láthatóan elveszítené emberiségének egyik lényeges összetevőjét és a normális létezéséhez szükséges forrást. Hiszen ez a kultúraelem a szabadidő szervezésére és esztétikus kialakítására hivatott. Az ünnepek mindig is fontos eszközei voltak a közösségformálásnak és -alapításnak, hozzájárulva az ember szocializációjához.

Mint a történetírás elemzése kimutatta, a kutatók különböző módon igazolják az ünnepek, mint kulturális jelenségek megjelenésének okait. Sokan ragaszkodnak az ünnepek kulturális vonatkozásainak elemzéséhez az egyszerűsített megközelítéshez, úgy gondolják, hogy az ünnepek, mint kulturális jelenségek az emberek intenzív munkanapok utáni pihenési vágyának eredménye, egyfajta védelem a testi és erkölcsi fáradtság ellen. Ezzel az állítással csak részben lehet egyetérteni.

Az ünnepek, mint az egyetemes kultúra elemei megjelenésének valódi oka az emberek, az emberiség mint egész kulturális tapasztalatok felhalmozódásának eredménye, amely objektíve a mindennapi élettől minőségileg eltérő megnyilvánulásokra szorul.

Egyetértve más kulturológusokkal, akik úgy vélik, hogy az emberek ünnepi kultúrája védekező reakció a munka súlyosságára, hangsúlyozni kell, hogy nem ez az egyetlen érv. Az utóbbi években azonban egyre fontosabb szerepet kezdett játszani. Ennek oka a munka intenzitásának növekedése, annak szellemi és fizikai intenzitása. utóbbi évek. Ennek eredményeként gyorsan növekszik a stresszes helyzetek száma; a fáradtság, az emberi szervezet fokozott elhasználódása az egyik leggyakoribb "betegséggé" válik. Objektív okok miatt az intenzitás a publikus élet; az információáramlás meredeken megnövekedett, felülmúlva az ember biológiai képességeit. Az ember mint bioszociális lény lassabban fejlődik, mint az általa létrehozott élettechnológiák. Ez határozza meg az emberek tudatos és tudattalan bioszociális védelem iránti vágyát, aminek egyik legfényesebb megnyilvánulása az ünnepi kultúrában tükröződik.

2.2 Szláv ünnepek és szokások a modern életben

Most egy hatalmas réteg tér vissza az életünkbe ortodox kultúra. S néha hallani kell, hogy egy vallásnak nevezhető vallás csak a kereszténység felvétele után - ezer éve - jelent meg hazánkban. Azelőtt pedig – mondják – csak barbár, primitív kultuszok léteztek, ráadásul olykor emberáldozatokkal is. Egyszóval "a pogányság sötétsége". Szellemi elsőbbség. Ez azonban nem igaz. Néha azt mondják, hogy a szláv pogányságról semmit sem tudunk. Valójában csak azok gondolják így, akik lusták olvasni régészek, néprajzkutatók, vallástörténészek, az ókori szlávok és rokon népek hiedelmeinek szakértőinek könyveit. De ezek a tudósok több mint egy évszázada fejtik meg az ősi kéziratokat, értelmezik a rituálékat és magyarázzák a régészeti leleteket. A tudományos könyvtárakban nagyon sok olyan könyv található, amelyekben ezek a tudósok beszélnek arról, amit sikerült megtudniuk.

azonban ősi vallásőseink, akiket egyesek elfeledettnek tartanak, a mai napig mindennapi szokásainkban élnek. Erre bőven van bizonyíték. Például miért lehetetlen a küszöbön át kézzel köszönni? Miért törnek össze egy tányért az esküvőn? És miért engedik be először a macskát új házba költözéskor? Sokan azt válaszolják: a boldogságért. De ez magyarázat? De az összes felsorolt ​​szokás csak onnan való, a mi pogány időkből. Ott, ebben a titokzatos és érdekes világban gyökerezik világnézetünk. Valóban igazságos, hogy minden részletében tanulmányozzuk az egyiptomi, görög, római isteneket, de még a saját nevünket sem ismerjük? Egyszerűen egy másik nyelven – a mítoszok nyelvén – gondolkodtak és fejezték ki tudásukat.

Kétségtelen, hogy az ókori emberek, köztük az ősi szlávok, nagyon nagy tudással rendelkeztek. Bölcs, intelligens, művelt emberek évezredek óta spirituális keresésben vannak és megosztották másokkal misztikus tapasztalataikat, nemzedékről nemzedékre adták tovább felhalmozott tudásukat.

De az elmúlt néhány évszázadban olyan események történtek, amelyek az egész világkultúrát és a régiek teljes szellemi örökségét pusztították. A régiek - tudták, ma már - sok helyrehozhatatlanul elveszett.

Bármely nép meghódításának legegyszerűbb módja, ha elválasztjuk az országot évszázados történelmétől, elpusztítjuk múltját, hőseit. Amikor mesterségesen szakadékot hoznak létre egy nép és történelme között, az ilyen népet megfosztják gyökereitől és erejétől.

Minden nemzet katasztrófája az, amikor elveszíti kapcsolatát ősi tudásával.

Minden kultúra valódi alapja tudásának forrásai. Ha két vagy több nemzedék történetét kivesszük az ország történelméből, elveszti a továbbfejlődés lehetőségét.

Az emberiség fejlődése közvetlenül függ az évezredek során felhalmozott tudás generációról nemzedékre való átadásától. A generációk folytonossága nem üres frázis. Amikor a tudás lánca megszakad, az emberek tudatlanokká válnak.

Ez történik az ünnepekkel. Az emberek nem azért ünneplik őket, mert ismerik és megértik a jelentésüket, hanem azért, mert ez szokás. Nem tudják, mire való.

Amikor az igazi tudással való kapcsolat megsemmisül, az emberek egy ideig mechanikusan folytatják a rituálék megfigyelését. Ezek a rítusok egy ideig tartanak, és örökre eltűnnek.

De van egy fordított vonal is. Ha a művelt emberek vissza akarják állítani az ősi tudást, akkor alaposan tanulmányozzák azokat a rituálékat, amelyeket ma az írástudatlan és tudatlan tömegek gépiesen hajtanak végre. Ezek a rituálék az ősi tudás szimbólumai (maradványai). A szimbólumok segítségével megpróbálhatja visszaállítani az ősi tudást, új életet adni, helyreállítani az elveszett hagyományokat.

2.3. Hagyományos ünnepek a modern oroszok életében

Meg kell jegyezni, hogy a modern oroszoknak sok eredeti eredeti ünnepük van, amelyeket sehol máshol nem ünnepelnek a világon (vagy ünneplik, de teljesen más módon). Ez vonatkozik például a húsvétra, karácsonyra és vízkeresztre, valamint olyan híres pogány ünnepekre, mint Ivan Kupala és Maslenitsa. Őseinktől tudjuk, hogyan kell megünnepelni őket, és kortársaink minden hagyományt pontosan betartanak, ami lehetővé teszi, hogy beszéljünk az orosz nép hagyományainak egyértelmű megőrzéséről.

Vegyük például a híres ünnepet Ivan Kupala amelyben a kereszténység és a pogányság szorosan összefonódik. Meg kell jegyezni, hogy őseinknek már a kereszténység oroszországi kihirdetése előtt is volt termékenységi istensége Kupala néven. Őt tisztelték az oroszok, amikor esténként szórakoztak, dalokat énekeltek és átugrottak a tüzeken. És egy idő után ez az ünnep évessé vált, és a nyári napforduló napjával egybeesett. És ma minden ember, aki érdeklődik az ősi ősök népi hagyományai és rituáléi iránt, tudja, mit szokás csinálni ezen az ünnepen, és örömmel vesz részt benne.

Nos, mi van egy ilyen pogány ünneppel, mint Maslenitsa , ez is nagyon kétértelmű. Egyrészt Maslenitsa mindig is a halottak megemlékezésének napjának számított (ezért is főzünk húshagyókeddre palacsintát). De ugyanakkor sok ősünk felfogása szerint ez az ünnep az, amely a tavasz beköszöntével függ össze. Nem hiába szokás ezen a napon szalmakép égetni, amely a leköszönő telet személyesíti meg. És mindig Maslenitsa-n az emberek szórakoztak, dalokat énekeltek, szórakoztatták egymást és különböző versenyeken vettek részt.

Ami a karácsonyt illeti, mindenki tudja, vallási ünnep, amelyet Jézus Krisztus születése tiszteletére ünnepelnek. A modern világ számos országában azonban ünneplik Ortodox karácsony nem esik egybe a katolikuséval, és honfitársaink másképp ünneplik az ünnepet, mint a külföldiek. Ráadásul az orosz férfiak és nők számára (különösen a nők számára) egy nagyon érdekes időszak jön közvetlenül karácsony után. Szentekről van szó.

Sőt, karácsony pogány ünnep. Manapság távoli őseink házi készítésű álarcos jelmezeket öltenek magukra, hogy megtévesszék a gonosz szellemeket, akik állítólag karácsonykor különleges hatalomra tettek szert, és valódi veszélyt jelentettek az emberekre. Ráadásul karácsonykor szokás volt mulatni - ezt is azért tették, hogy elriassák a sötét erőket. És persze mindig találgattak karácsonykor (leginkább lányok csinálták ezt), és vetettek (általában fiúk).

Következtetés

A hagyományok hatásának megállapítása érdekében felmérést végeztem iskolánk tanulói körében (a felmérés eredményeit, valamint magát a kérdőívet lásd 1.2. melléklet).

A felmérés eredményei azt mutatták, hogy a gyerekek többsége (65%) szükségesnek tartja népe hagyományainak ismeretét, mert ez segít túlélni és túlélni az évszázadokat. Csak 13% gondolja úgy, hogy egyáltalán nem szükséges ismerni őket. Az ilyen válaszok azt mutatják, hogy a legtöbb diák megérti a hagyományok és szokások fontosságát. Arra a kérdésre: „Mihez vezet a hagyományok és szokások tanulmányozása?” a többség (43%) azt válaszolja: „a nép kultúrájának megismeréséhez és megértéséhez”.

Egyik megkérdezett sem hiszi, hogy a hagyományok és szokások tanulmányozása semmire sem vezet.

A válaszadók helyesen értik a „hagyomány” szót, és olyan hagyományokat neveznek meg, mint „húshagyókra sütünk palacsintát”, „ülj le az ösvényre”, „húsvéti tojást festenek” stb. A kérdésre válaszolva: „milyen ünnepeken vettél részt” , a diákok ortodox és szláv ünnepeket is elneveztek. Például húsvét és húshagyó, karácsony és Újév stb.

Általában minden válaszadó ismeri népe hagyományait, bár a legtöbben úgy gondolják, hogy azok ellentmondanak életszemléletüknek. A felmérés tehát azt mutatta, hogy jelenleg a nemzeti és vallási hagyományok befolyása meglehetősen nagy, a szokások, hagyományok nem törlődnek ki az emlékezetből, hanem továbbra is generációról nemzedékre öröklődnek. Ez a következtetés cáfolja a javasolt hipotézist.

Arra a kérdésre azonban, hogy „ismered-e néped hagyományait”, a többség (78%) azt válaszolja, hogy „kicsit tudok”, és csak 22% ismeri jól. Ezek a válaszok azt mutatják, hogy ez a téma továbbra is aktuális, és a néphagyományok folytonosságának problémája ma is fennáll, hiszen a „hagyomány” fogalmát is meglehetősen felületesen értjük. A kutatás során arra a következtetésre jutottam, hogy őseink számára a szokások az élet szerves részét képezték, fontosnak és kötelezőnek tartották. Jelentésük világos volt az emberek számára és hozzáférhető volt. Manapság szórakoztató játékká, "szórakoztató" időtöltéssé válik. Sok hagyományt és rituálét megszokásból tartanak be, nem pedig tudatosan.

Remélem, hogy ennek a projektnek a terméke képes lesz legalább egy kicsit segíteni a fiataloknak megérteni ezt a kérdést.

Források listája:

Vataman V.P. "A népi kultúra világa", Moszkva, "Tanár" kiadó, 2009

Mitológiai szótár. S. 159, 16

Rybakov B. A. "Az ősi szlávok pogánysága", Moszkva, Nauka kiadó, 1980.

Stepanov N.P. Népi ünnepek a Szent Ruszban. M.: Orosz ritkaság, 1992

1. számú melléklet

1 A "hagyomány" szó alatt a következőket érted:

1. valami, ami átmegy vagy átment egyik generációról a másikra
2. bizonyos viselkedési normák, értékek, eszmék, szokások, rituálék stb.
3. szokás, valamiben megrögzött rend (viselkedésben, mindennapi életben stb.)
4. egy bizonyos életforma, amely az ókorból származik
5. A „hagyomány” a fentiek mindegyikét egyesíti
6. A te változatod

2 Mit gondol az orosz nép hagyományairól:

1. nemzeti ünnepek, rituálék és szokások
2. nemzeti konyha, nyelv
3. népviselet, tánc, dal, mese
4. együtt
5. A te változatod

3 Mihez vezet a hagyományok és szokások tanulmányozása?

1. népük kultúrájának ismerete és megértése
2. hazája iránti szeretet
3. kulturális fejlődés
4. semmire sem vezet

• A te változatod

4 Ismered-e néped hagyományait:

1. igen, jól tudom
2. tudni egy kicsit
3. Nem tudom

5 Sorolja fel azokat a hagyományokat, amelyeket jól ismer:

6 Sorolja fel azokat az ünnepeket, amelyeken részt vett:

7 Érdemes-e ismerni és követni népe hagyományait?

1. igen, segít az én népemnek túlélni és túlélni a korokat
2. nem, egyáltalán nem szükséges
3. nehéz válaszolni

8 Következő kérdés: „Úgy gondolja, hogy népének régi, kialakult hagyományai ütközhetnek az Önökkel? modern nézetekéletért?"

1. nehéz válaszolni

2. melléklet

A vallás mindig is nagyon fontos a kultúra fejlődéséhez az emberi civilizáció folyamatában. A vallás és a kultúra szorosan és elválaszthatatlanul összefügg, és a hiedelmek változása hat a legközvetlenebb módon a kultúra fejlődésére. Például a vallásnak a világ előtt feltárt befolyása az ókori kultúrára ókori görög mitológia, amely viszont az ókori színház kialakulásához vezetett, és nagy hatással volt az európai kultúrára. Tizian, Shakespeare, Mozart, Rubens nem egyszer hivatkoztak rá alkotásaikban. új képeket szült a művészetben, és a gospel történetek kimeríthetetlen ihletet adtak sok művésznek, költőnek és zenésznek.

A vallás és a kultúra az emberi történelem legeleje óta egybeolvadt. A vallásváltásnak a kultúra fejlődésére gyakorolt ​​hatását pedig nagyon világosan mutatja az ortodoxia oroszországi átvétele, amely az országot a fejlődés teljesen új szintjére emelte. Az ortodoxia hagyta örökségét a kultúrában a templomépítés, a könyvnyomtatás, az ikonfestés és a ruhák gyártása formájában. Mindez vonatkozik rá, ráadásul az egyház nagy nyomot hagyott az emberek lelkiségében. Itt a lelki zene, a prédikációk és a hitvallások nagy hatással voltak a tudatformálásra.

A vallás Rubljov „Háromság”, „Utolsó vacsora” és más festészeti témáiban tükröződik; sok szép templomban az építészetben; valamint a szobrászatban és a zenében. Ami az irodalmat illeti, itt különösen a vallás hatása látható legnagyobb könyvek- A Biblia, a Korán és a Védák, amelyek a bölcsesség, a kedvesség és az igazság tárháza, a kreatív inspiráció forrása. Az ókori orosz irodalomban az igazak életét írták le, később a szépirodalomban megjelentek a szentség példáinak képei.

A vallás szerepe a kultúrában vitathatatlan, és az a vélemény, hogy vallás nélkül nem létezhet igazi kultúra. A magas kultúrájú kereszténynek olyannak kell lennie, mint Jézus Krisztus, aki nem látta a népek közötti különbségeket, számára csak emberek léteztek, mint olyanok. Igazi irgalmasnak kell lennie, ami a lélek mozgása, és nem kötelessége teljesítése és az üdvösséghez vezető út. Rendkívül erkölcsös, toleráns és alázatos embernek kell lennie, akinek az életben a legfontosabb a szeretet minden ember iránt, a nem ítélkezés és a megbocsátás.

Azt már megtudtuk, hogy a vallásnak és a kultúrának közös gyökerei vannak. A kultúra kapocs a nemzedékek és az ősök között. nagy befolyást gyakorolt ​​a keresztény egyházra, a római, viszont - a katolikusokra, jelentős helyet foglalt el az ortodoxoknál. Ez tükröződik a templomok építészetében, az ikonok festésében, a vallásos zenében és az irodalomban. Az egyház a vallási kultúra révén bevezeti az embereket a művészet világába, fejleszti bennük a művészi felfogást.

A vallás és a kultúra elválaszthatatlan egymástól, mivel a vallás meglehetősen nagy hatással van a világi kultúrára, amely művészi képeket és történeteket ad történetéből. E képek hiánya ezt a kultúrát jelentősen elszegényítené, és megfosztaná a művészi kifejezőképességétől. Az ember ősidők óta felismerte, hogy nem önmagától éli végig az életet, hanem vannak azok a természetfeletti erők, amelyek irányítják és irányítják a világot. Vagyis a kultúra kezdettől fogva a vallás hatása alatt állt, eleinte primitív és tisztán intuitív, majd magasabb és tudatosabb.

A vallás a kulturális modell bizonyos határain belül tartja a társadalmat, ez a történelem kulcsa. Lehetetlen megérteni egy társadalom kultúráját a mögötte rejlő vallás ismerete nélkül. A vallási inspiráció teremtette meg az elsőt a templomok építésében és a szobrok gyártásában. Elkötelezett magasabb hatalmakés pártfogásuk a primitív vallásokban sámánokat és szent táncokat eredményezett, a magasabb rendűekben - templomok, ikonok és isteni liturgia létrehozását. Ezért minden nagy kultúra isteni és emberi mozgás tandemje.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

TANFOLYAM MUNKA

témában: "A vallás hatása a középkor kultúrájára"

Bevezetés

1. A középkor kultúrája és ideológiája Nyugat-Európa országaiban

1.1 Az Egyház mint mindenre kiterjedő erő

2. Olaszország művészete

2.1 Olasz román építészet

2.2 A kora reneszánsz olasz építészet

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A modern történettudományban a középkort a feudalizmus korszakának nevezik. Európában sok évszázadon át tartott - a Római Birodalom bukásától (5. század vége) a 17. és 18. századi polgári forradalmakig. Természetesen a művészet sok változáson ment keresztül ilyen hosszú idő alatt. Ha figyelembe vesszük helyi sajátosságok A különböző régiók és országok művészeti kultúrája, a hozzánk érkezett műemlékek hatalmas változatossága világossá válik. És mégis mindig van bennük valami közös. Legmaradandóbb vonásaik közé tartozik egyrészt a keresztény vallás erős hatása, másrészt a népművészethez való közelségük.

A vallás hatása áthatja Nyugat-Európa egész középkori kultúráját. Abban az időben hatalmas szerepet az egyház szerepet játszott a társadalom életében, a műalkotások fő megrendelője (és gyakran előállítója is) volt, beleértve az építészeti építményeket - templomokat és katedrálisokat. Az építészet a középkorban a vezető művészetté vált, amit az akkoriban valóban grandiózus templomépítés is bizonyít. „A templom arra hivatott, hogy egyesítse az „embernyájat” az Istennek való imádságos engedelmességben, mint a világegyetem szimbóluma, amely megtestesíti a keresztény hit diadalát és egyetemességét.”1

Mindez nem befolyásolta az olasz építészet karakterét. Az ókor és a középkori Nyugat hagyományai itt szorosabban összefonódnak, mint bárhol máshol Európában. Ugyanakkor Olaszország művészete rendkívül változatos, hiszen egyes régiói azon országok kultúrája felé vonzódtak, amelyekkel hosszú távú kommunikáció kötötte őket. Észak-Olaszország nagy részén a román stílus az uralkodó, míg Közép-Olaszországban keverednek a hagyományok.

Olaszország középkori építészete elsősorban azért vallásos, mert a vallásos gondolkodás szférájában alakult ki. A korabeli egyházi és világi művészet egyaránt stílusban egyesül, amit nagymértékben meghatároz a kereszténység tanítása, a földi világhoz való viszonyulása.

1. A középkor kultúrája és ideológiája Nyugat-Európa országaiban

A középkori kultúrában alapvető szerepet töltenek be a Nyugat-Római Birodalom hagyományai, amelyek az úgynevezett "román kezdetet" képviselik. Róma fő kulturális öröksége a jog, a magas jogi kultúra; tudomány, művészet, filozófia; valamint a kereszténység, amely Róma hanyatlásakor a birodalom államvallásává vált.

Ezeket a hagyományokat a „barbárok” asszimilálták a rómaiakkal folytatott harc során, és aktívan befolyásolták saját kultúrájukat a frankok, gallok, szászok, juták, gótok és más nyugat-európai törzsek pogány törzsi életében, képviselve az ún. germán kezdet" a középkori kultúra. Ezen elvek kölcsönhatása következtében a „kultúrák párbeszédének”2 feszültsége alakult ki, amely erőteljes lendületet adott a tulajdonképpeni nyugat-európai középkori kultúra kialakulásának és fejlődésének. Anyagi alapját a feudális viszonyok képezték, amelyek fő jellemzője az volt;

- a földtulajdon feltételhez kötöttsége: a hűbérúr "tartotta" a viszályt - a földet a parasztokkal a felsőbb hűbérúrtól (seigneur) kapott tulajdonjogon, aki viszont a hűbérúr vazallusa is volt, elfoglalva egy magasabb szint a társadalmi-politikai hierarchiában;

- a parasztok személyes és gazdasági alárendeltsége a föld "birtokosainak". A függőség fő formái a pártfogás és a jobbágyság;

- az úr és a vazallus kölcsönös kötelezettségei, a jogok és kötelezettségek merev egysége.

A középkori kultúra a vidéki birtok zárt világának természetgazdaságának dominanciája, az áru-pénz viszonyok fejletlensége mellett alakult ki. A jövőben a városi környezet, a polgárok, a kézműves céhes termelés, a kereskedelem, a pénzgazdálkodás egyre inkább a kultúra társadalmi alapjává vált.

Az anyagi gazdagságra szükség volt, mert enélkül az emberek nem létezhetnek és nem segíthetik egymást, de jelentősége másodlagos, az emberért létezik, és nem az ember a vagyonért. Ezért minden lépésnél megszorítások, tilalmak, figyelmeztetések hangzottak el, hogy ne engedjék, hogy a gazdasági érdekek beleszóljanak komoly ügyekbe. Az embernek megengedték, hogy olyan gazdagságra törekedjen, amely a helyzetének megfelelő szinten való élethez szükséges. De a többre való törekvés már nem vállalkozás, hanem kapzsiság, ami halálos bűn.

Az embernek biztosnak kell lennie abban, hogy mindenki javát szolgáló üzletet folytat, és hogy az általa megszerzett nyereség nem haladja meg munkája tisztességes bérét. A magántulajdon szükséges, legalábbis ebben a bukott világban; amikor a jó az egyéneké, és nem az összesé, az emberek többet dolgoznak és kevesebbet vitatkoznak. De ezt csak az emberi gyengeségnek tett engedményként kell elviselni, és önmagában semmiképpen sem kívánatos. Az ingatlan még a legjobb esetben is teher volt. Legálisan kell megszerezni; minél több emberhez tartozzon; pénzt adni a szegények megsegítésére. Meg kell osztani őket, amennyire csak lehetséges. Tulajdonosainak hajlandónak kellett volna lenniük megosztani a rászorulókkal, még akkor is, ha szükségleteik nem érik el a szegénységet.

A munka terhe korántsem egyenletesen oszlott meg a társadalmi piramis különböző osztályai között, meglehetősen súlyos kizsákmányolás történt. Maga a munka nem volt elvont, nem akármilyen áruk és termékek előállításából állt, amelyeket talán el lehetett adni, és ebből profitálni lehetett. Konkrét igény mutatkozott, és az ember azért dolgozott, hogy megkeresse a kenyerét és fenntartsa létét. A középkorban és mellesleg még azelőtt is, amint azt Max Weber kimutatta, „nem volt ösztönzés arra, hogy a hagyományos életszínvonal fenntartásához szükségesnél többet dolgozzon”3.

A középkorban minden gazdasági tevékenység kiindulópontja a szükségletek természetes korlátja: mennyi árut fogyaszt az ember, annyit kell előállítani (W. Sombart az ilyen gazdálkodást „elhasználhatónak” nevezi). A szükségletek nagysága és jellege meglehetősen sajátos volt minden társadalmi csoport számára.

A nemesség számára különösen a „érdemes fenntartás”4 gondolata fejezte ki, amely megfelel a társadalomban betöltött pozíciónak (F. Aquinói). Ez a rendelkezés határozta meg a gazdasági tevékenység mértékét: „úri életet élni annyit jelent, mint „teli poharat” élni (vadászat, tornák, bálok) és „sokat élni hagyni”, egyúttal megvetve a pénzt – ezek rendben vannak. elkölteni őket.”5 . A köznép tömegénél szokás volt a jövedelmeket a szükségletekhez igazítani. A fogyasztás elsőbbségét itt a „megélhetés” eszméje fejezi ki, amely Európa erdőiben született meg a megtelepedni kezdődő fiatalok törzseitől: minden család annyi termőföldet, legelőt, erdőt kapott, amennyi a „megélhetéshez” kellett. normális” létezését. A paraszti környezetből a megélhetés gondolata átterjedt a kereskedelembe, a kereskedelembe. A parasztok és a kézművesek különbséget mutattak a „megélhetés” lényegének megértésében: ha birtokának nagysága elegendő volt a paraszt számára, termékértékesítésének nagysága elegendőnek tűnt a kézműves számára. De az alapötlet ugyanaz volt – az igények fedezése.

A középkori társadalomban a városok gazdasági szervezete viszonylag statikus volt. A középkor végén a kézműveseket műhelyekben egyesítették. Annak ellenére, hogy a műhely tagjai között mindig akadt olyan, aki nehezen tudott megélni, általában a mester mindig biztos lehetett abban, hogy a munka megetetni fogja, és nem marad mezítláb és éhes. Ha jó széket, nyerget, csizmát stb. csinált, akkor ez bőven elég volt ahhoz, hogy a birtoka alapján neki járó életszínvonalat biztosítsa. A céhrendszer idealizálásának tendenciájával szemben – az egész középkori élettel együtt – egyes történészek rámutatnak arra, hogy a céheket mindig is áthatja a monopólium szelleme. A legtöbb szerző azonban úgy véli, hogy még ha el is vetünk minden idealizálást, a műhelyek kölcsönös együttműködésen alapultak, és viszonylagos létgaranciát nyújtottak tagjaiknak.

A középkori kereskedelmet, amint azt Sombart kimutatta, főleg sok kisvállalkozó végezte.

Tőkefelhalmozás a 15. század végéig. nagyon lassan történt. Ez persze nem jelenti azt, hogy a középkorban az emberek nem akartak gazdagabbá válni. De a profit, a pénz vágyát a normális, hagyományos gazdasági életen kívül is elfogadták kielégíteni. Az emberek aknákat ástak, kincseket kerestek, raboltak, alkímiával foglalkoztak, mert elvileg nem törekedtek nagy és gyors pénzhez jutni a rendes gazdálkodás keretein belül.

Egy másik fontos jellemzője a munka természete - mind a parasztok, mind a kézművesek számára a „magányos kreativitás” volt: az emberek művészként éltek alkotásaikban, beleadták a lelküket, szinte könnyekkel váltak el munkájuk termékeitől, becsületemmel kezeskedtem értük; a kézművesek nyilvánvalóan nem szerették a tömeges öltözködést. A munka bizonyos örömet okozott a dolgozóknak - alkotói lehetőségeik megvalósításaként -, de a többség azért dolgozott, mert saját magát és családját kellett élelmezni. Egyszóval csak azért dolgoztak, mert dolgozniuk kellett; a megélhetés ideológiája nagyon korlátozott munkamotivációt eredményezett. Ez az ellentmondás a gazdasági tevékenység alacsony fejlődési ütemében, lassúságában, a vezetés iránti nagy szeretet hiányában nyilvánult meg, aminek közvetett bizonyítéka a szabadságok - szabadnapok bősége volt.

Tradicionalizmusa a vezetés személyes jellegének is megfelel, amikor minden üzletben nem annyira a célt, hanem a múlt példáit, korábbi tapasztalatait nézték. Ez annak is köszönhető, hogy az egyén csak szakmai csoportjának tagjaként tudott sikeres lenni. Ezért törekedett a csoportjára jellemző képességek kiművelésére, a régiek tökéletesítésére, és nem újat keresni a munkaszervezésben és a technológiákban.

Az idők legmagasabb ideálja, „megszentelve” Aquinói F. rendszerét, hogy „egy önálló lélek, amely aláveti magát és létéből a tökéletesség felé emelkedik”.6 Minden életkövetelmény ehhez az eszményhez igazodott, megfelelt egy az emberek határozott felosztása szakmákra és birtokokra, amelyeket az egészhez való általános viszonyukban egyenlőnek tekintenek, és amelyek az egyén számára azokat a formákat biztosítják, amelyeken belül egyedül fejlesztheti egyéni létét a tökéletességre. A középkori élet fő jellemzője a magabiztos béke érzése és igénye, amely minden korlátozott életre jellemző.

A középkor társadalmi kultúrája mindenekelőtt a nemesség politikai uralmaként hat, amely a földjogok és a földjogok kombinációján alapul. politikai erő. Ezt a művelődési szférát egy hierarchikus vertikum jellemzi, ahol az úr és a vazallus közötti társadalmi kapcsolatok szerződések, családi kötelékek, személyes lojalitás, odaadás és mecenatúra alapján épültek fel, ami egy „töredezett” társadalmat fogott össze. A központosított államok létrejöttével olyan birtokok alakultak ki, amelyek a középkori társadalom szerkezetét alkották - a papság, a nemesség és más lakosok, akiket később "harmadik birtoknak", "népnek" neveztek. A papság az emberi lélekről gondoskodott, a nemesség (lovagiasság) államügyekkel foglalkozott, a nép dolgozott. Így a keresztény embermodell az emberi élet osztályideáljaivá alakult át. Ennek a folyamatnak érdekessége volt a szerzetesség kialakulása, amely az Isten országának közösségi földi elvárásától az egyéni üdvösség eléréséig való átmenetet személyesítette meg Krisztus élet közbeni aszketikus „keresztre feszítése”, a közös szent élet során. A nyugati egyház egyik első rendje a bencés (VI. század). Egyetlen oklevéllel rendelkező kolostorszövetség volt. A bencések jellemző vonása a gyakorlati irgalmasság, a munka magas megbecsülése, a társadalom gazdasági életében való aktív részvétel. A domonkos rend fő célja (XII. század) az eretnekek elleni küzdelem volt. A ferences rend szerzetesei (XIII. század) Krisztus földi kolduséletét igyekeztek utánozni.

A második osztály csoportját - a nemességet - más elképzelések jellemzik az emberről és a világban elfoglalt helyéről. „Az ember lovagi ideálja a származás előkelőségét, bátorságot, dicsőség iránti törődést, becsületet, zsákmányra való törekvést, előkelőséget, hűséget Istenhez, hűbéreséhez, szép hölgyhöz, a szóhoz feltételezett, amely azonban csak a nemesekkel való kapcsolatokra vonatkozott. ” emberekkel, de nem a néppel.”7 Ilyen körülmények között az ember személyes szabadsága nem haladt túl a mester választási szabadságán. Ha az ókori világban a polisz polgára a társadalmi egésszel való egységét érezte benne Mindennapi élet, akkor a középkori integritás hierarchiájában élesen eltért a polisztól. A középkori ember ezt a kapcsolatot az egésszel csak lelkileg, Istenen keresztül érezte. Így a középkorban megindult az átmenet az egyenrangú, szabad polgárok rabszolgabirtokos közösségéből a hűbéresek feudális hierarchiájába, az államiság etikájából a személyes szolgálat etikájába.

Az ember világhoz való viszonyulásának középkori típusa a feudális tulajdon, az osztályi elszigeteltség, a kereszténység szellemi dominanciája, az egyetemes, az egész, az örök egyén feletti, a mulandóság dominanciája alapján alakult ki. Ilyen körülmények között a középkori kultúra legfontosabb vívmánya az ember, mint személy kialakulásának problémájának megértése volt. Egészen a 13. századig uralkodott az általános iránti vágy, az egyén alapvető elutasítása, az embernél a tipikusság volt a fő. Az európai olyan társadalomban élt, amely nem ismeri a kialakult elidegenedést, igyekezett „olyan lenni, mint mindenki más”, ami a keresztény erény megtestesülése volt. A középkori ember kanonikus személyiségként lépett fel, megszemélyesítve a személyes princípiumnak az egyetemestől való elválasztását és a személyesnek az egyetemesnek, az egyén feletti, a vallásos tudatformák által megszentelt alárendeltségét. A tizenharmadik század után világnézeti fordulat következett be, egyre inkább megvalósult az egyén elismerésre vonatkozó igénye. Ez a folyamat fokozatosan, szakaszosan ment végbe, kezdve azzal a felismeréssel, hogy az ember nemcsak a keresztény világhoz tartozik, hanem az osztályához, a céhcsapathoz is, ahol a személyes jellemzők lehetségesek voltak, amennyiben azokat csapata elfogadta és jóváhagyta. Az ember osztályszemélyiséggé vált (ellentétben az ókori világ általános személyiségével). A következő szakasz az egyén társadalmi szerepeinek betöltése. Ami azt illeti, be érett középkor az ember nem annyira személyiségként, hanem társadalmi szerepeként (kereskedő, lovag, iparos) járt el, amikor az ember élete társadalmi szerepének beteljesülése, amely egy hivatásban ölt testet. Egy személy azonosult a szakmájával, nem végzett egyik vagy másik szakmai tevékenységet.

A kanonikus személyiségtípus a polgári kapcsolatok kialakulásának folyamatában az emberek közötti kommunikációs formák fejlődésének nyomása alatt kezdett társadalmi feszültséget tapasztalni. A gazdasági szférában növekvő önállóságát érző ember egyre inkább tudatában van a társadalmi kollektívával szembeni ellenállásának. Ez új követelményeket támasztott az ember lelki világával szemben.

A középkor szellemi kultúrájának fő jellemzője a keresztény vallás dominanciája. A tudat új ideológiai támaszaként hat, kifejezi a szent, tiszta élet iránti igényt, amely a késő római ókor testi aktivizmusába belefáradt emberben feltámad. „A pogány vallások nem voltak készen erre, de nagy tömegek sem voltak képesek manicheus típusú aszkétává válni. A kereszténység egyfajta „arany középút” volt, kompromisszum a szellem és a test között, hiszen Krisztus minden szellemisége ellenére testi lényként támad fel, akinek húsa és vére van, és amely megérinthető (Hitetlen Tamás)”8. Ráadásul az egy Istent jobban megérti az, akinek egy ura van (idősebb).

A kora középkor időszakában, egészen a 10. századig, még az olyan hivatalosan keresztény országokban is, mint Anglia, Franciaország, Olaszország, a kereszténységgel együtt a barbárok pogány hitvilága is nagy hatást gyakorolt, a különböző társadalmi rétegekre volt egy különleges vallásosság. Tehát a nemességre a kereszténység formális megvallása jellemzőbb, a pogányság megőrzése pedig kevésbé hangsúlyos. Az egyszerű emberek esetében ennek az ellenkezője igaz.

De a tizedik századtól a kereszténység olyan vallássá vált, amely születésétől kezdve minden európai ember életébe belépett, végigkísérte földi létét és bevezette a túlvilágba.

Ennek ellenére az európai filozófusok és tudósok régóta beszélnek a keresztény mesterek és a keresztény közemberek gondolkodásmódjában, erkölcseiben és viselkedésében tapasztalható jelentős különbségről. A XX. század elején. ennek következtében két kultúra elmélete alakult ki: az arisztokratikus és a népi. És mára érezhető hatást nyert az a nézőpont, hogy egyetlen középkori keresztény kultúrának két pólusa van: a szellemi és szellemi elit (művelt kisebbség) tudományos kultúrája és a köznép folklórhagyományai („a népi kultúra a csendes többség”). Bár a hétköznapi emberek nem ismerték, nem akarták más vallást, és nagyrészt lelkesen elfogadták a kereszténységet, világnézetükben, öntudatukban, gondolataikban, képeikben, érzéseikben, végül magatartásukban gazdagították az ortodoxokat. keresztény doktrína népi babonák, jóslás, boszorkányság. A populáris kultúrát a keresztény aszkézis elutasítása, a ráhagyatkozás jellemzi földi élet. Ennek a kultúrának a lényege (amit néha "nevetésnek" neveznek) a karneválokon egyértelműen megnyilvánult a "fel" és "le", világi és isteni hierarchikus eszmék megfordításával.

A folklór kultúra jelenléte az ortodox kereszténységgel szembeni ellenállás. Ideológiai tengelye a hittársak hitvalló keresztény kapcsolata, szellemi és erkölcsi keresése lesz. A kereszténység minden ideál, amely az ókort inspirálta - a földi lét öröme, az érzéki, szeretetteljes felfogás való Világ, az ember eszméje teljes erejében és dicsőségében, a természet legszebb koronájaként való megvalósítása - váltotta fel a vágyat, hogy túlvilág, az ember lekicsinylése, bűnös lénnyé redukálása, minden testi öröm, borzalom elítélése a megoldatlan természeti erők előtt. Az ősi sportolóból, a földi örömöket megélő, a világgal harmóniában élő sportolóból az Istennel való lelki egységre törekvő aszkétába az ember szellemi öntudatának új szintje. A kereszténységben a modell egy alázatos, lelki, szenvedő ember, aki szomjazik a bűnök engesztelésére, az üdvösségre Isten segítsen. Az eszkatologizmus és a messianizmus pszichológiája uralma alatt a lényeg erkölcsi ideál A középkori keresztény ideológiát a Hit, Remény és Szeretet egysége képviselheti. Ebben a hármasban a hit különleges lelkiállapotként, Istenhez vezető szent egyszerűségként hat. A remény a bűntől való megváltás gondolatát személyesíti meg Isten segítségével a túlvilági jutalom révén, amelyhez az alázat az út vezet, követve az egyház által megszentelt magatartásmintákat. A szereteten Isten iránti szeretetet értjük, az ember kapcsolatát, törekvését Isten felé.

A kereszténység fő dogmája az egy mindenható és minden jó Istenbe vetett hit. Sőt, a kereszténység számára döntő fontosságú Isten elképzelése, hogy Ő az Atya Isten, a Szeretet Isten, és az emberek Isten gyermekei. A következő sarkalatos gondolat a megtestesülés, Isten inkarnációja. „Lényege, hogy az Atyaisten az emberek iránti végtelen szeretetében emberi testet öltött, az anyagi világ törvényei szerint élt, ártatlan lévén emberként szenvedett és meghalt. Ezzel az áldozattal engesztelte az emberek bűneit és mentette meg őket az örök életre. A megtestesült Isten Isten Fia, a Megváltó (Krisztus). Ezért csak a Krisztusba vetett hit által lehetséges az Atya Istenhez jutni. Végül a kereszténység egy másik nagyon fontos gondolata az Isten (mennyei) királyságába vetett hit. A Mennyek Királysága egy isteni világ, ahol az embereknek végül el kell jönniük, hogy egyesüljenek Istennel az örök, boldog életért. De már a földön mindenki be tudja fogadni a lelkébe a hit és a szeretet bravúrjával („Isten országa benned van”)”9.

Ha elfogadjuk ezen eszmék jelentőségét a kultúra számára, mint értékápolási módot, akkor nyilvánvaló, hogy a kereszténység a földi, látható, természetes létet tökéletlennek és legyőzendőnek tartja. De ez nem jelenti azt, hogy elutasít minden földi értéket. Ellenkezőleg, megerősíti, hogy az emberi lélek a legmagasabb földi érték. Ez mindenekelőtt földi javak, és fontosabb, mint a világ egésze („mi értelme van, ha az egész világot megnyeri, a lelket pedig elveszíti”). Természetesen minden lélek önmagában megérdemli a szeretetet, és nem bizonyos emberi erényekkel (tehetség, szépség, nagylelkűség stb.) összefüggésben. Talán a legintenzívebben a hit bravúrjában fejeződik ki. A Krisztusba vetett hit, az ő eljövetelében, feltámadásában, abban, hogy megmentette az embereket és az egész világot, annyira összeegyeztethetetlen a mindennapi élettel, nincs összhangban az értelmetlen szenvedéssel, rengeteg ember halálával, betegségekkel, háborúkkal, jelentéktelenséggel , aljasság, stb., stb., hogy ennek elfogadása őrültségnek tűnik.

A második jellemző a tradicionalizmus, a retrospektivitás. Minél ősibb - annál hitelesebb - ez az új és a régi kapcsolatának hitvallása a lelki életben. Az innovációt a büszkeség megnyilvánulásának tekintették, az archetípustól való eltérést az igazságtól való távolságnak tekintették. Innen ered a művek anonimitása, a kreativitás szabadságának korlátozása egy teológiailag normalizált világkép keretei között, a kanonikusság.

A harmadik jellemző a szimbolizmus, amikor a szöveg (a Biblia) reflexiókat és értelmezéseket ad. A középkor teljes szellemi kultúrája „exegetikai”10.

- az exegézis első szakasza - a Biblia szövegeinek, az egyházatyák szemantikai elemzése; ideológia templomépítészet román stílusú

A második pedig a fogalmi elemzés;

- a harmadik spekulatív, amikor a szerző lehetőséget kap saját gondolatainak kifejtésére, mérvadó ítéletekkel elfedve azokat.

A negyedik jellemző a didaktika. A középkori kultúra alakjai - elsősorban prédikátorok, teológia tanárok. Tevékenységükben nem csak az a lényeg, hogy megértsék az isteni terv nagyságát, hanem közvetítsék azt mások felé. Ezért kiemelt figyelmet fordítottak az intellektuális tevékenység aktív formáira - a beszélgetésekre, az érvelés művészetére, valamint a tanárok és a diákok közötti kapcsolatokra.

A középkori szellemi kultúrát is az egyetemesség, az enciklopédikus tudás jellemzi, amikor a gondolkodó legfőbb előnye a műveltség. Ezért jöttek létre az összeállítások, "összegek" (kirívó példa Aquinói Tamás "Teológia összege").

A hatodik jellemző a reflexivitás, a középkori spirituális kultúra pszichológiai önvizsgálata. Meg kell jegyezni a gyónás szerepét az ember lelki életében, a megtisztulást, az őszinteséget lelki üdvössége érdekében.

Végül meg kell jegyezni a középkor szellemi életének historizmusát, az események egyediségéről, egyediségükről alkotott keresztény elképzelésből fakadóan, amelyet Krisztus, mint a történelem kezdeteként való megjelenés tényének egyedisége okoz. . Az idő ősi ciklikusságával szemben a középkort áthatja az elvárás utolsó ítélet, a végső cél vágya, az ember sorsa, a világ egésze.

A vallásosság, mint a középkor szellemi életének meghatározója, meghatározza az egyház, mint a kultúra legfontosabb intézményének szerepét. Az Egyház világi erőként is működik, a pápaság személyében a keresztény világ feletti uralomra törekszik. Az egyház feladata meglehetősen bonyolult volt: az egyház csak „szekularizálva” tudta megőrizni a kultúrát, a kultúra fejlesztése pedig csak a vallásosság elmélyítésével volt lehetséges. Vagyis „az Egyháznak „mennyei” életét a vallásosság legmagasabb formáiban fejlesztve le kellett szállnia a világba, és Isten városává alakítva „földi” életet kellett élnie”11

A középkori kultúra egész története az egyház és az állam harcának, az egyháznak (pápaságnak) az államhoz hasonlóvá tételének és isteni céljainak megvalósításának a története. Az államiság felemelkedésére nemcsak világi hatalom, hanem a templomok is, mint a kereszténység erejének valóságos bizonyítéka Isten városának felépítéséhez a Földön. Az egyház felemelkedésének fő eszköze a lovagiasság volt, amely lehetővé teszi a lovagi kultúra, mint a középkori élet jelenségének kiemelését. Az egyház ezen állításainak szemléletes megnyilvánulása volt a keresztes hadjáratok – a keresztény világ karddal történő egyesítése és kiterjesztése a pápaság uralma alatt, amely a feudális Európa széttöredezettségén alapult, amikor az egyház tartotta Együtt a keresztény világ, támasz a muszlim kelet elleni küzdelemben. Az európai birodalom és a pápaság eszméi ugyanabból a gyökérből nőnek ki - az egész világ vallási és társadalmi egységének gondolatából. Ám a két város gondolatának megvalósítása leküzdhetetlen nehézségekbe ütközik: a vallásos kénytelen magába fogadni a világiat, elvben elutasítva azt, a világi pedig vallásossá válik, szembeállítva önmagával, mint ideáljával. Az üdvösség „a világban” egyre kevésbé valóságos, és a vallásos gondolkodás Isten földi városának megtestesülésétől kezdve egyre inkább Krisztus tanácsaihoz fordul a mennyei üdvösségről. Ezeket az érzéseket fokozza az ökumenikus pápaság gyakorlatát tagadó nemzeti egyház megalakulása. A nemzetállamok megerősödésével a vallásos életfelfogás uralmát egyre inkább kezdi felváltani a „világi”. Az átalakuló világ vallási egységének megteremtésére irányuló ősrégi kísérleteket a világi egység évszázados keresése váltja fel, hogy ezen keresztül megvalósuljon a benne megtestesülő átszellemült, magas vallási egység, és ezáltal még mindig megközelítse a kapukat. Isten városának. A középkori spirituális kultúra tragikus nagysága Isten és ember átfogó szintézisére való megvalósíthatatlan törekvésben rejlik, ami sem a Földön, sem a Mennyben lehetetlen. A 14. századtól megkezdődik a világi, elsősorban városi élet győzelmes útja, amelyen a kereskedelmi és ipari kapcsolatok érlelődnek, lebontják az egész világ vallási és szintetikus fejlődési vágyát, önállóság, elkülönülés, individualizmus, az emberi élet megalapozottságának hangulatát keltve.

Ez élesen felveti a tudás és a hit kapcsolatának problémáját, amelyet a teológusok és filozófusok aktívan tárgyalnak. A filozófia volt az az eszköz, amely nagyon sajátosan belülről „korlátozta” a keresztény vallást. A filozófia és a vallás tényleges kapcsolata, valamint a társadalom szellemi elitjének róluk kialakult elképzelései nagyon komolyan meghatározták a középkori kultúra egészének életét.

Ennek a problémának az alapvető megoldásait a kereszténység első évszázadaiban apologéták és egyházatyák dolgozták ki. A latin nyugaton két egymást kizáró nézőpont nagyon egyértelműen kiemelkedik. Az egyik legnagyobb nyugati apologéta Quintus Tertullianus a 2. század végén. kitartóan és megalkuvás nélkül azt az elképzelést követte, hogy a hit kizárja az értelmet, és nincs rá szüksége; A Krisztusba vetett hit és az emberi megértés összeegyeztethetetlen. Ezért ahhoz, hogy Istenhez jussunk és elfogadjuk a keresztény tanítást, nincs szükség filozófiai tudományra – elég az egyszerű szívűség. Sokkal kiegyensúlyozottabb nézőpontot dolgozott ki a legnagyobb keresztény gondolkodó, Aurelius Augustine (354--430), aki felvetette és átfogóan alátámasztotta azt a gondolatot, hogy „a hit és az értelem csak kettő. másfajta egyfajta gondolkodás tevékenységei.”12 Ezért nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást. Az értelem megértéssel gondolkodik, a hit pedig jóváhagyással (vagy „konszenzusos megértéssel”) gondolkodik. Innen az a következtetés, hogy a hit igazságokat ad az elmének, amit aztán tisztáznia kell. És az ember erősebben hisz a tisztázott igazságokban. Igaz, az ember elvileg nem tudja a végsőkig tisztázni a vallási igazságokat. Szeretnie kell azonban az isteni bölcsességet, és törekednie kell annak megértésére. Ezért a viszonylagos bölcsesség földi létezésében csak az iránta való szeretet (törekvés) áll az ember rendelkezésére - a filozófia.

Ágostonnak az isteni igazságok ismeretének az ember földi létezése alatti filozófiával való azonosítása szolgált alapul egy erőteljes áramlat kialakulásához. középkori filozófia- skolasztikusok. Képviselői (Severin Boethius, John Scotus Eriugena, Nagy Albert, Pierre Abelard, David Dinamic, Roger Bacon, Thomas Aquinas) azt a gondolatot védték, hogy az értelem szükséges vagy kívánatos a hithez, és a filozófia vagy azonos a vallással (Eriugena), vagy szükséges hozzá (Boethius, Abelard), vagy nagyon hasznos (Nagy Albert, Aquinói Tamás).

Komoly kísérlet a hit és az értelem összeegyeztetésére ontológiai bizonyíték Isten létezését a XI. Anselm canterburyi püspök. Kicsit később Pierre Abelard az értelem szerepét igyekezett felemelni a vallási dogmák igazolásában („értem, hogy higgyek”). Végül a XIII Aquinói Tamás egyetért azzal, hogy a hitet részben meg lehet igazolni az értelem segítségével.

A "két igazság" gondolatát először a brabanti Seeger fogalmazta meg. Megpróbálta bebizonyítani, hogy a filozófia megadja az igazságát, amely a világról beszél, és amelyet a természet segítségével nyernek. emberi elme. A vallásnak pedig megvan a maga igazsága Istenről, és ezt a kinyilatkoztatás útján kapják meg az emberek. Ezért a vallási és filozófiai igazságokat nem szabad összehasonlítani. Bár Aquinói Tamás megpróbálta megkérdőjelezni ezt a doktrínát, és rendkívüli tehetségről tett tanúbizonyságot, bizonyítva a filozófia vallásfüggőségét, ennek ellenére a XIII-XIV. században. a „két igazság” elmélete intenzíven fejlődött és a XIV. század közepére. széles körű népszerűségre tett szert. Ráadásul a legradikálisabb formája, amelyet Ockhami Vilmos terjesztett elő, diadalmaskodott. Megindokolta azt az elképzelést, hogy „hit és értelem, filozófia és vallás között nincs és nem is lehet elvileg semmi közös.”13 És ezért teljesen függetlenek egymástól, és nem szabad egymást irányítaniuk. A spirituális kultúra további története megmutatta, hogy nem a vallás tisztult meg az értelem és a filozófia állításaitól, hanem éppen ellenkezőleg, az értelem szabadult fel, hogy „önigazává, törvénytelenné, önellátóvá” váljon14. S lévén ilyen, hamarosan kidolgozott egy teljesen vallástalan és mi több, vallásellenes filozófiát. Ebből az alkalomból egy érdekes feltevés tehető a középkori kultúrával kapcsolatban: ugyanaz a szellemi elit, amely a kereszténységet és annak értékeit terjesztette, megteremtette a kulturális előfeltételeket a kereszténység elleni küzdelemhez és az ateista kultúra kialakulásához. Az egyik fő ilyen előfeltétel a természetes emberi elme, mint legmagasabb érték művelése.

A polgári gazdasági kapcsolatok kialakulása és az ehhez kapcsolódó ember világnézeti érdekeinek növekvő földhözragadása lendületet ad a tudományosnak nevezett tudás fejlődésének. A középkori tudomány a Biblia hiteles adatainak megértéseként működik. Az egyházi ideológusok szerint minden tudás bűn, ha nem célja Isten megismerése. A skolasztikus ideál szerint a középkori elme az isteni terv megértésére irányul. Az így értelmezett tudományban a felfedezéseket úgymond nem feltételezték, mivel az igazságot elvileg Isten adta meg a Bibliában, az egyházatyák munkáiban. A középkori tudomány egy alacsonyabb tudományra oszlik, amely az ember kognitív képességein alapul, és egy magasabbra, az isteni kinyilatkoztatás őrzőjére. A tudás fő módszere ilyen körülmények között az isteni szimbólumok jelentésének megértése. A világot a középkorban Isten által írt könyvnek tekintették, amit fel kell fogni.

A középkori tudomány második legfontosabb jellemzője a nem a dolgok közötti ok-okozati összefüggésekre, hanem a hierarchikus viszonyokra való orientáció, amikor a földi dolgok mennyei "prototípusait" keresik. A megismerés úgy működik, mint a kapcsolat felfedezése egy dolog és a mögötte lévő magasabb valóság között, nem pedig a dolgok között. „Elkülönülésük” a „teljesség”, az istenség szimbóluma. A világnak nem volt szüksége különösebb magyarázatra - közvetlenül észlelték, a logika és a miszticizmus nem mondanak ellent egymásnak, az első az "Isten misztériumának" misztikus felfogását szolgálta.

A középkori világ integritását Isten személyesítette meg, ő határozta meg a dolgok sorsát, nem pedig a világ más tárgyaihoz való viszonyát, amelyben nem volt egységes elv, Isten egyfajta integrálóként működött. A középkori tudományban nem voltak elképzelések a világ „öntörvényességéről”, nem volt alapja a természeti törvények gondolatának, tisztán anyagi, nem Isten által spirituális, a kapcsolatoknak nem volt az igazság tekintélye. . Isten a természet dolgai mögött állt, mint mester az általa teremtett dolgok mögött. Innen ered a világ tudományos, könyves tanulmányozása, híres teológusok, ókori bölcsek munkáit kommentálva az élettől elzárva (például a művek elemzéseként a foltok jelenlétének kérdéskörének tárgyalása a Napon Arisztotelészé, a csillag különösebb megfigyelése nélkül). Ilyen körülmények között a vezető tudományok természetesen a teológia ill skolasztikus filozófia, és a fő tekintély (természetesen Isten után) Arisztotelész volt, akit a tudományban még Krisztushoz is hasonlítottak.

De a menedzsment szükségletei a talajok, fémek tanulmányozását, a természet megfigyelését, fizikai és kémiai kísérletek elvégzését, stb. Ilyen körülmények között megnőtt a világgal kapcsolatos kísérletező magatartás szerepe. A természettudományok fejlődése elkezdte a kísérletezést a tekintély helyébe tenni. Ennek a helyzetnek a következetlensége egyértelműen megnyilvánult a középkor egyik vezető tudományában - az alkímiában. Az alkimisták eszeveszett kísérletezők lévén csak a titokzatosság során, mint különleges tudatállapotban való kinyilatkoztatáson keresztül látták az utat az új tudáshoz. A tudós feladata a világ „elvarázslása”, a felfedezések látási képességének keresése, a tényleges kémiai kísérletek pedig mintegy felismerése, bemutatása volt a misztikus megvilágításban látottaknak. Egy igazi alkimista nem az aranyat kereste, hanem a módját annak „előállításának”.

A tudományos kutatás ilyen ideológiája ellenére a középkorban Európában órákat találtak fel, papírgyártást hoztak létre, tükör, szemüveg jelent meg, orvosi kísérleteket végeztek, egészen az anatómiaiig. A vezetési gyakorlat fejlődésével a kísérleti tudás felhalmozódása, Augustinus hitvallása – „Hiszek, hogy megértsek” – folyamatosan felváltotta egy új – „értek, hogy higgyek” (P. Abelard)”15. megnyitotta az utat a kísérleti tudományok fejlődésében, a tudományos ismeretek objektivitásának új ideológiájában.

A megfontolt tudományos szemlélet az oktatási rendszerben is megvalósult. Mindenekelőtt hitoktatásként működött - a székesegyházi (plébániai) kolostori iskolákban, ahol a diákok olvasták és kommentálták a Bibliát, az egyházatyák műveit. A teológiai ismeretek uralták a világi oktatást (városi iskolák), valamint a 11. században megjelent egyetemeket is. A 15. századra azonban, amikor már 65 egyetem működött Európában, a teológia mellett jogot, orvost, művészetet, majd természettudományokat tanultak.

A spirituális kultúrában középkori Európa meglehetősen bonyolult és ellentmondásos volt a művészet helyzete és szerepe. Ennek oka a keresztény ideológiával való kapcsolata, amely elutasította az ókori művészeket inspiráló eszméket (a lét öröme, az érzékiség, a testiség, az igazmondás, az önmagát a kozmosz gyönyörű elemeként megvalósító ember éneklése), lerombolta a test és szellem, ember és földi világ ősi harmóniája. A középkor művészeinek fő figyelme a másik világra, az istenire irányult, művészetüket az írástudatlanok Bibliájaként, Istennel való megismertetésének, lényegének megértésének eszközeként tekintették.

A külső világ tereiből az emberi szellem belső „terébe” való átmenet a művészet fő célja. Ágoston híres mondata fejezi ki; "Ne vándorolj kifelé, hanem menj magadba"16. Ez az átmenet nyilvánvaló a templomépítészetben. Ha ősi templom Isten helye volt, és a görögök a közelben imádkoztak középkori katedrális magába fogadta a hívőt, nem annyira befolyásolta kinézet mennyi belső dekoráció.

A második évezred elején a román művészeti örökség és az európai művészet keresztény alapjainak szintézise zajlik. Fő formája a 15. századig az építészet volt, melynek csúcspontja az volt katolikus katedrális a római bazilika gondolatát testesíti meg. Rodin francia szobrász szerint a román építészet „térdre állítja az embert”, nehéz, nyomasztó, nagy csendként érzékeli, megtestesíti az ember világnézetének stabilitását, „vízszintességét”.

A XIII század végétől. a városi európai életből született gótikus stílus válik vezetővé. Könnyedsége és áttörtsége miatt fagyott vagy néma zenének nevezték, "kőben lévő szimfóniának". A zord, monolitikus, impozáns román stílusú templomokkal ellentétben a gótikus katedrálisokat faragványok és díszítések, számos szobor díszítik, tele vannak fénnyel, az ég felé irányítják, tornyaik 150 méterig magasodtak. Ennek a stílusnak a remekei a Notre Dame, Reims, Köln katedrálisai.

Abban a korszakban, amikor a Bibliához való közvetlen hozzáférés a túlnyomó többség számára elérhetetlen volt, a kereszténység fő nyelve a vizuális művészet volt, amely integrált, figuratív formában ad ötleteket az isteni szépségről: a festészet néma prédikációként működött. Az ikonográfia volt a fő műfaj. Az ikonokat az Istennel való érzelmi kapcsolatteremtés eszközének tekintették, amely az írástudatlan tömegek számára elérhető volt. De az Istent, szenteket, madonnákat ábrázoló ikonok mélyen szimbolikusak voltak, hogy eltompítsák érzéki, testi képüket. A képeket az Isteni megtestesüléseként kellett volna felfogni, nem földi élményeket ébreszteni, megmutatni Isten világbánatát bűnös és szenvedő gyermekei miatt. A képen a szem (a lélek tükre) a fő, a figurák gyakran leszakadnak a földről. Középkori Művészet szimbolikájában a tér irreális értelmezését adja (például fordított perspektívát), hogy nagyobb hatást gyakoroljon a nézőre. A művészek elhanyagolják a hátteret, a táj sokáig eltűnik a festészetből (a kereszténység nem figyel a természetre, a Biblia nagyon ritkán említi). A középkor képzőművészetét az ikonok mellett falfestmények, mozaikok, miniatúrák, ólomüveg ablakok is képviselik.

A középkori irodalom vallásos jellegű, dominálnak a bibliai mítoszokon alapuló művek, Istennek szentelt, a szentek élete, latinul íródnak. A világi irodalom nem a valóság tükre, hanem az emberről alkotott ideális eszmék megtestesítője, életének tipizálása. A fő jellemző a hősi eposz, dalszöveg, regény. A költők verseket alkottak katonai hőstettekről és a feudális urak tetteiről. A Nibelungok című német eposzban a hős Siegfried legyőzi a sötét erőket, nagy áldozatok árán, a fény győzött a sötétség felett.

Különleges jelenség volt a lovagi irodalom, amely a háború szellemét, a vazallusi szolgálatot, a szép hölgy imádatát dicsőítette. A trubadúrok kalandról, szerelemről, győzelmekről beszéltek, ezek a művek a köznyelvi élőnyelvet használták. Egy tizenkettedik századi francia versben A „Roland dala” egy nemes és bátor lovag hőstetteit dicsőíti, aki életét adta érte keresztény hités a királya.

Minden odaadással a másik világ egyre nagyobb lendületet kap a hajlam a földi élet felé fordulni. A költők népdalokat, legendákat gyűjtöttek. A magas irodalomban az ember iránti növekvő figyelem Dante ragyogóan kifejezi. Az Isteni színjátékban a bűnösöket földi életre vágyó emberekként mutatja be, érdeklődést mutat az ember, szenvedélyei iránt: „Nem állati részre vagytok teremtve, hanem vitézségre és tudásra születtetek.”

alapján zenei kultúra liturgikus ének volt, mely dallamokban, majd himnuszokban dicsérte Istent, összekapcsolva a verses szöveget az énekdallamtal. A kanonizált zene – gregorián ének – minden szolgálatra szánt énekeket is tartalmazott. egyházi naptár. A zenei kultúra másik rétege a lovagiasság ideológiájához (a trubadúrok udvari szövegeihez), valamint a hivatásos minstrel zenészek munkáihoz kötődik.

Általánosságban elmondható, hogy a középkori művészetet az isteni iránti őszinte tisztelet, a tipizálás, a jó és a rossz abszolút ellentéte, a mély szimbolizmus, a művészet nem esztétikai (vallási) ideáloknak való alárendelése és a művészet gondolatának megtestesülése jellemzi. hierarchia. A műalkotásokban, elsősorban az építészetben, valamint a szobrászatban az emberi kultúra alapjaiban bekövetkezett változás tükröződött. A kezdeti káoszt az anyagi és szellemi kultúrákban felváltotta a világról alkotott gondolatok és elképzelések harmóniája, a paraszti gazda élete és munkavégzése sajátosságai alapján. Ezzel egy időben a közélet hierarchiája kezdett áthelyeződni a világról alkotott általános elképzelésekre, megváltoztak a térről és az időről alkotott nézetek. A középkor művészetét a tradicionalizmus, a személyes elv fejletlensége jellemzi, ugyanakkor megmutatja, hogy a középkori kultúra nem az ember és világának örökre megdermedt állapotát fejezi ki, hanem egy valódi, élő mozgást. .

Összegezve az elmondottakat, fontos hangsúlyozni, hogy a középkori kultúra kétségtelenül megvolt a feudalizmus és a teológia által biztosított integritás. Ideológiailag ez a geocentrizmus (a fő jellemző), a kreacionizmus és a fatalizmus eszméinek rendszerező szerepében, az exegézis igényében fejeződött ki. A tipizálás uralkodó elve abból a keresztény elképzelésből származott, hogy Isten egy egyetemes, egyetemes elv hordozója.

A középkor kultúráját is dogmatizmus, tekintélyelvű értékrend, ideológiai intolerancia jellemzi.

A középkori kultúra mélyen ellentmondásos, egyesíti a lét széttöredezettségét, amikor minden nemzetnek megvan a maga életmódja, és a teljes egység (Isten városa a földön) utáni vágyat, az ember kötődését a földhöz, közösségéhez. , birtokok - és a személy keresztény egyetemessége, idegen a nemzeti-osztálybeli korlátoktól; szenvedő lemondás a világról - és vágy a világ erőszakos, világméretű átalakítására (keresztes hadjáratok). Ez a következetlenség volt a kultúra fejlődésének hajtóereje, amelynek során az ember fokozatosan önmagához kezd fordulni, nem csak Isten felé. Ahhoz azonban, hogy ez valóban megtörténjen, az emberek világképének forradalmára volt szükség, az emberiség által addig tapasztalt legnagyobb progresszív forradalomra ... - a reneszánsz forradalmára

1.1 Caz egyház – mint mindenre kiterjedő erő

Akár egy nagyvárosban, akár egy kisvárosban, úgy tűnt, hogy a templom az egész középkori élet koronája. Gyakran ez volt az egyetlen nagy, messziről látható kőépület az egész kerületben, amelynek erős és fenséges építészete diadalmasan tornyosult a természet és az emberi lakhely fölé. vasárnap vagy bármely más munkaszüneti nap harangszó a helyieket a templomba hívta. Ott, a magas boltívek alatt, impozáns, ünnepélyes légkörben fényűzően öltözött papokat láttak, keveset értett, de „rézszerű”, szépen hangzó latin doxológiákat hallgattak, és az orgona mennydörgésére letérdeltek a templom elé. oltár. A közös imádság, a közös részvétel a rituális egyházi szertartáson ezekben az egyszerű emberek túlnyomó többségében izgatottan tömény hangulatot keltett, elvonva a figyelmet a mindennapi terhekről, gondokról. És természetesen azt akarták, hogy ez a templom, ahol minden annyira eltért a mindennapi életüktől, ahol nem katonai ügyekre és nem kényszermunkára gyűltek össze, hanem az „Istennel való közösségre” és az imádságban való felejtésre, minél lenyűgözőbb legyen. és szebb. A templomot az egyetemes alkotó erőfeszítés megtestesítőjeként szerették, büszkék voltak rá szomszédaik és minden keresztény közösség előtt. Victor Hugo megjegyezte, hogy a keresztény templom felépítése a középkorban változatlan maradt: „... mindegy, hogy milyen szoborral és faragással díszítették a templom héját, alatta mindig megtalálható, legalábbis kezdetleges kezdőbetűben. állam, egy római bazilika.” Megerősítésképpen hozzátette, hogy a fa törzse változatlan, és csak „a lombozat szeszélyes”. Valójában a román kor építészei, akik megalapozták a „templomok fehér vonalát”, amelybe a középkori Európa öltöztetett, a római bazilikát vették mintának.

2. Olaszország művészete

A krónikás, aki a nyugati császár, a német és olasz király, a híres Frigyes Barbarossa csapataival együtt ereszkedett le Lombardia völgyeibe, csodálkozott, hogy az ott élők latinok maradtak. „Megszabadultak – írta tanácstalanul és irigykedve – a barbár vadságban rejlő durvaságuk alól: a levegő, amit belélegznek, a föld, amelyen élnek, olyasmivel ruházta fel őket, ami a rómaiak kifinomultságához és nemességéhez hasonlít. Megőrizték a nyelv eleganciáját és az ősi modor lágyságát. Városaik építésében, sőt magában a kormányzatban is igyekeznek utánozni az ókori rómaiak ügyességét és ügyességét.

Milyen figyelemre méltó tanúságtétel!

Az ország, amelyet a német krónikás annyira másnak látott, mint a sajátja, különleges küldetést kapott a világ művészeti kultúrájában. És ez teljesen természetes volt.

Ahogy a középkori mondás tartja: „A városi levegő szabaddá tesz”.

Olaszország korábban, mint más országok, ahol erősebb volt a feudális rendszer, új útra lépett gazdasági és társadalmi fejlődésében. A rivális olasz városok gyors növekedésében gyárak születnek, megszületik a kapitalizmus.

A reneszánszban az életigenlő szabadságeszmény egy új, szabad művészetben fog megnyilvánulni, amelynek kezdetlegességei már a román kor Itáliában is megmutatkoztak.

2.1 Román építészet Olaszországban

Olaszország különleges helyet foglalt el a középkori Európa országai között. Örökösnő az ókori Róma, a western központja is volt keresztény templom . Itt ütköztek össze a „világbirodalom” helyreállítását állítólag különböző államok érdekei. Számos zarándok özönlött ide a világ minden tájáról, akiket vonzott a panorámás trón és az „örök város” emlékei. Olaszországot megfosztották a politikai egységtől. A pápaság és a világi feudális urak évszázados szembenállása lehetetlenné tette az egyesülést, amit az idegen államok rivalizálása is megakadályozott a Római Birodalom koronájáért. A román építészet formáinak hozzáadásának folyamata Olaszországban intenzívebben zajlott, mint más európai országokban, de a jövőben a konstruktív és dekoratív technikák fejlődése itt nem képviseli azt a sokszínűséget, amely Franciaország román építészetében megfigyelhető. A 11-12. században az olasz városok feudális függőségből való korai felszabadulása és a nemzetközi kereskedelem fejlődése kapcsán Lombardiában és Toszkánában kiterjedt városi katedrálisok építése kezdődött meg. Építészetük megőrzi az ókeresztény építészet hagyományaihoz való közelség és a formák viszonylagos egyszerűsége jegyeit. Az olasz templomok zömök. A tornyok nem játszanak szerepet az épület tömbjében. A gyakran talált harangtornyok általában kissé távolodnak a templomtól. A keresztelőkápolnák elterjedése az ősi hagyományokhoz való hűségnek is köszönhető. Nagy katedrálisok mellett állították fel őket különálló, központi típusú épületek formájában. A templomok tervei közel maradnak a korai bazilikák terveihez. A templomokban nincs kitérő a kórus körül, valamint az apsidiol. A hagyomány a szarufák lapos mennyezetének használatát is érinti. Az épületek külső dekorációját „lombard árkád övek” alkotják – emeleteket osztó kis félköríves ívek sorai, valamint vékony oszlopokon nyugvó kis boltívek árkádjai. Ezek az árkádok kezdetben az apszisok külső falainak befejezéseként jelentek meg, majd elterjedtek, sorokba rendezve a homlokzatokon, vagy követve az oromzati kiegészítések kontúrját. A 11. század közepén egy másik jellegzetes díszítőmotívum is kialakult egy speciális portáltípus formájában. Ezek a portálok két előre helyezett oszlopon nyugvó lombkoronával, amelyek alapját fekvő oroszlánok vagy guggoló atlantisziak stilizált alakjai képezik. Olaszország híres román stílusú templomai közül kiemelendő a 12. századi milánói Sant'Ambrogio templom, amelyet a 6. századi ókeresztény bazilika helyén emeltek, amelynek egyes részei bekerültek az új építészeti komplexumba. Ez egy kis háromhajós épület, amelyet keresztboltozatok borítanak. Oromzatos homlokzatát, amely előtt megőrizték a karzatokkal körülvett átriumot, erőteljes árkád szeli át. A 12. századra rendkívül jellemző a veronai San Zeno templom.

Ez egy háromhajós, famennyezetű bazilika, tetőtetős portál és a közelben magasodó magas társaság. Hasonló templomtípus a modenai katedrális (XII. század).

Különösen gazdagon díszítettek a Toszkána tartománytól délre fekvő legnagyobb városok - Pisa és Firenze - templomai. Itt mindenekelőtt a híres építészeti együttes Pisában, amely egy világos márvánnyal burkolt katedrálisból, egy ferde toronyból és egy keresztelőkápolnából áll, látványos helyen, zöld fűszőnyegen, közel a Tirrén-tenger partjához. A Busquet építész által 1063-ban alapított és a 12. században Rainald által befejezett székesegyház egy grandiózus, de egyszerű alaprajzú, öthajós bazilika, a középső hajóban lapos mennyezettel, az oldalsó keresztboltozatokkal. Kereszthajója középső részén elliptikus kupola található. A főhajó árkádjaiban található nagy oszlopok tetején római korinthoszi és összetett tőkék vannak. A falak felületét belül fehér és fekete márvány borítja. Kívül a homlokzatot négy sor dekoratív árkád díszíti.

A székesegyház közvetlen szomszédságában álló ferde toronyban ugyanazon árkádok hat szintje van kárpitozva, amely nevét erősen markáns lejtőjéről (a függőlegestől 4,5 m-es eltérés) kapta. A székesegyház előtt található kerek keresztelőkápolnát később a felső részét gótikus formákkal díszítették. Kapcsolat a Firenze melletti San Miniato al Monte ókeresztény bazilikákkal (XI-XII. század). Tágas, kereszthajó nélküli bazilika, melynek tetejét nyitott szarufák támasztják alá. A korinthoszi oszlopokon álló erőteljes árkádok három hajóra osztják a templomot. Hasonló, de "vak" árkád alkotja a homlokzat első emeletét.

Fala geometriai mintázatú, világos alapon sötét márvány. Az egyetlen apszissal lezárt nagykórus alatt tágas kripta található. Ugyanebben a díszítési stílusban készült a nyolcszögletű firenzei keresztelőkápolna is (XII. század 13. eleje), a kora középkorban az itáliai templom falait gyakran mintás ornamentikával elevenítették fel, amely geometrikus és lényegét tekintve elvont volt. A román művészet - és ez a forradalma - képi plaszticitással egészítette ki, esetenként felváltotta az ilyen díszt, új minőségben töltve be funkcióit. Most pedig a templom kőfelületét ügyesen faragott emberképekkel elevenítették meg, gyakran több alakos kompozícióvá kombinálva, egyértelműen közvetítve egyik-másik evangéliumi legendát. A homlokzat tagoltsága, maguk az építészeti formák határozzák meg egy ilyen kompozíció figurális szerkezetét.

Hasonló dokumentumok

A középkor hatásának mértékének meghatározása a reneszánsz kultúrájára. A reneszánsz művészeti kultúra fejlődésének főbb állomásainak elemzése. Megkülönböztető jellegzetességek Reneszánsz in különböző országok Nyugat-Európa. A fehérorosz reneszánsz kultúrájának jellemzői.

szakdolgozat, hozzáadva 2011.04.23


Román stílus az építészetben. A középkori Európa művészete. késő ókorés a nagy népvándorlás. Egy lovag szarkofágjának modellje. Kőfaragás szarkofágok díszítésében. A barbár művészet szerepe a díszítő és dekoratív irányzat kialakulásában.

bemutató, hozzáadva 2012.05.27


Az ókeresztény és a meroving művészet elemeinek tükrözése, a "Karoling reneszánsz" kultúrája román stílusban. A XXI-XXII. század fő építészeti objektumai a hűbérúri erőd, a kolostoregyüttes, a bazilikatemplom és a város-erőd.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.19


A román stílus a középkori európai művészet fejlődésének legfontosabb állomása, Nyugat-Európa művészeti stílusa a 11-12. Építészeti jellemzők román stílusú katedrális, festészet, építészeti emlékek. Franciaország szerepe a román művészet fejlődésében.

bemutató, hozzáadva 2014.05.06


Román stílus - az a művészi stílus, amely dominált Nyugat-Európa(valamint Kelet-Európa egyes országait érintő) a X-XII. században (sok helyen - a XIII. században) a középkori európai művészet fejlődésének egyik legfontosabb állomásaként.

bemutató, hozzáadva 2012.04.28


A klasszikus középkor ideológiájának felépítése az egyetemes monarchia gondolatára. A reformáció és Európa két részre szakadása, politikai és pszichológiailag egyaránt. A reneszánsz születése Észak-Európában a gótikából és ennek a stílusnak a hatása. A manierizmus művészete.

absztrakt, hozzáadva: 2010.01.22


Gótikus stílus, művészi stílus, amely a középkori művészet fejlődésének végső állomása volt Nyugat-, Közép- és Kelet-Európában. Feudális-egyházi alapok a gótika ideológiájában és kultúrájában. Művészetek szintézise a gótikában.

absztrakt, hozzáadva: 2008.11.13


Általános jellemzők a fejlett középkor korszakának kultúrája, amely a keresztény vallás hatására alakult ki. A csavargók közössége, mint a kultúra sajátos ága kialakulásának jellemzői a költészeten keresztül, a külvilághoz való viszonyuk elemzésén keresztül.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.05.31


A középkor főbb szakaszai. A legszembetűnőbb jelenségek az 5. század végének - a 7. század első felének kultúrájában. A keresztény vallás és a római katolikus egyház szerepe a középkori kultúra kialakulásában. Az ókori bizánci művészet virágkora.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.11


A román, mint az első kifejezetten európai művészeti stílus. Román építészek kiemelkedő eredményei. Szobor. Festmény. Dekoratív művészet. Gótikus művészet és építészet. Zene és színház.

Bevezetés 3

1. A vallás lényege és a kultúra és a vallás kapcsolata 5

2. A világvallások főbb jellemzői 6

kereszténység 6

Buddhizmus 9

3. A világvallások hatása a kultúra fejlődésére. 14

17. következtetés

A felhasznált források listája 18

Szókincs 19

Bevezetés

Kezdjük a téma vizsgálatát Douglas Davis szavaival: „Lehetetlen megérteni az emberiséget anélkül, hogy megértenénk annak vallási meggyőződését. Néha naiv, hol átütően nemes, hol rafinált, hol kegyetlen, hol mindent elsöprő gyengédséggel teli, hol világigenlő, hol a világot tagadó, hol befelé forduló, hol univerzális küldetésjellegű, hol felszínes, hol pedig sokszor tartalmában mélyen – a vallás időtlen idők óta áthatja az ember életét."

Kultúrával, vallással kapcsolatban a vallásos hitet másként tekintik. Létezik egy ateista álláspont, amely szerint a vallás az emberi gyengeség, tudatlanság, kultúra hiányának kifejeződése és eredménye. Az ateizmus szerint a kultúrának nincs szüksége vallásos hitre, az erkölcsöt nemhogy nem igazolja, de nem is támasztja alá az a hit, hogy Isten vagy egyáltalán nem létezik, vagy ez valamiféle eszmék dogmatizálása, ami nem szükséges egy ésszerű, felvilágosult, civilizált, kulturált ember. Mások úgy vélik, hogy hit nélkül, és pontosan vallásos hit nélkül nincs és nem is lehet igazi kultúra. Az ebbe a pozícióba vetett hitet értelmes értéknek tekintik, olyannak, ami értelmet és maradandó értéket ad minden másnak az életben. Az ilyen vallásos hit mindenekelőtt Istenbe vetett hitként létezik. Isten az, aki a legmagasabb értékként hat: mint abszolút igazság, abszolút jóság, abszolút szépség, mint az emberiség és az emberi szabadság értelme és egyben legmagasabb határa. A vallás, az istenhit egy élő emberi érzés kifejeződése, az emberek egységének lehetősége és szükségessége, amely a szentség, az igazságosság, a szeretet, az irgalom eszményein alapul. Csak ehhez a legmagasabb értékhez kapcsolódik az élet és a kultúra minden más áldása.

De kiemelik azt a fogalmat, amely a nemzetek feletti jellegű vallásokat jelöli. Ezek világvallások. A követőinek száma alapján három világvallás létezik: a kereszténység (kb. 1,4 milliárd ember), az iszlám (900 millió ember) és a buddhizmus (körülbelül 700 millió ember).

A teszt célja a világvallások, mint kulturális jelenségek kérdésének tanulmányozása. Abból a szempontból vezérelve, hogy a kultúra az ember társadalmi kreatív erőinek és képességeinek egy bizonyos fejlettségi szintje, amely az emberek életének szerveződési típusaiban és formáiban, interakciójában, valamint az anyagi értékek összességében fejeződik ki. ők alkotnak, magunknak kell eldöntenünk, hogy a vallás a kultúra eleme-e? Vagy mégiscsak a kultúra alapja. Vagy talán - egy különálló jelenség, amelynek megvan a maga történelmi útja? Végtére is, a vallás - a hitrendszer, a kultusz és az azt végrehajtó vallási intézmények - az emberi elme és az emberi tevékenység terméke. Természetesen, és ezért ebben a munkában a vallást a társadalom fejlődésének szerves részének tekintjük; olyan tényezőként, amely a társadalom kialakulásának különböző szakaszaiban szolgált, akár a virágzás ösztönzőjeként, akár a kultúra fékezőjeként; olyan intézmény, amely így vagy úgy minden népben benne rejlik, de elszigetelt kulturális környezetben bontakozik ki, és amely végső soron meghatározta a vallások sokszínűségét.

Tehát az ellenőrzési munka fő céljának megoldása a következő szempontok figyelembevételére redukálódik:

A vallás lényege és a kultúra és a vallás kapcsolata;

A világvallások főbb jellemzői (kereszténység, buddhizmus, iszlám);

A világvallások hatása a kultúra fejlődésére.

1. A vallás lényege és a kultúra és a vallás kapcsolata

A vallás a társadalmi élet, ezen belül a spirituális kultúra szükséges alkotóeleme. A társadalomban számos fontos szociokulturális funkciót lát el, és ezek egyike ideológiai, vagy értelmes. Valójában a vallásban, mint a világ spirituális fejlődésének egy formája, annak mentális átalakulása és tudati szervezése történik, melynek során kialakulnak holisztikus képe, normái, értékei, ideáljai és a világnézet egyéb összetevői, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását. a világ felé, és kulturális iránymutatásként és szabályozóként működnek.

A vallásos világkép funkciója azonban nem csupán az, hogy egy bizonyos világképet alkosson az ember számára, hanem mindenekelőtt ennek a képnek köszönhetően megtalálja lényének értelmét, tevékenyen részt tud venni mind az anyagi életben. és a társadalom szellemi élete. Értékfüggvénynek is nevezik. Hiszen az ember tudása: miért él, mi értelme van a megtörtént eseményeknek, megerősíti, segít leküzdeni az élet nehézségeit, szenvedéseit, sőt méltósággal találkozni a halállal, hiszen mindez tele van egy bizonyos jelentést egy vallásos ember számára.

A vallás fő szerepe tehát az, hogy az emberi normáknak és értékeknek abszolút, változatlan karaktert adjon, függetlenül a lét tér-időkoordinátáinak konjunktúrájától, új társadalmi intézmények megjelenésétől vagy a társadalmi formációk változásától. Ez a funkció pedig az ember lelki életének kialakításán keresztül valósul meg, melynek legfontosabb összetevője a kultúra.

A vallás szellemi erő, amely biztosítja a kultúra integritását. Értékhierarchiát hoz létre, amelynek tetején Isten áll, és minden más érték, úgymond, az isteni Gondviselésből származik. Így a vallás a kultúra minden szféráját képes maga körül leigázni és egyesíteni.

Így egy bizonyos vallási alapon keletkező kultúrában az egyházi igények kiszolgálása alkotja a művészi kreativitás általános irányát és stílusát. A művészetet áthatják a vallási kifejezések és eszmék, a filozófia és a tudomány az e vallás által megszentelt természetről, társadalomról és emberről alkotott elképzelésekből indul ki. Így minden létező egyetlen magyarázatot és igazolást kap, és az egymástól legtávolabbi kulturális formákról is kiderül, hogy az uralkodó vallás miatt közös attitűdök kapcsolják össze.

A vallás kettős hatással van a kultúrára. Egyrészt kialakulóban vannak azok a formái, amelyek vallási kultuszhoz kötődnek. A templomok építése az építészet fejlődésének lendülete lett; A katolikus ének orgonadallamokkal indította el a zene virágzását Európában. Ugyanakkor a vallás dominanciája a kultúrával szemben gátolja a kreatív erők alkalmazásának szabadságát. Ahol a művészetet a vallás uralja, az egyház leszűkíti a kreativitás mozgásterét, és néha annak teljes ágait betiltja. Az iszlámban például tilos az emberek és állatok képe, az ortodoxia pedig csak a bibliai szereplők és szentek lapos körvonalait engedi meg. A középkorban különösen erős volt a minden kultúra vallási alapú integrációjának irányzata, azonban a vallás kultúrával szembeni túlsúlya és az emberek szellemi fejlődése jelentősen korlátozta a gondolkodás szabadságát. Csak a modern időkben kezdett a kultúra elnyerni az egyháztól független világi jelleget; és mégis, fejlődésének történeti menetét nyomon követve, azt állíthatjuk, hogy maga a kultúra éppen a vallásból ered, gyökereinél fogva magába szívta lényegét, és határain túllépve is egy adott nemzet vallási örökségének tükre maradt. Ezért fő feladatunk a vallás és a kultúra kapcsolatának megteremtése, mind az emberi társadalom fejlődésének különböző szakaszaiban, mind a világ főbb vallási mozgalmaival kapcsolatban.

2. A világvallások főbb jellemzői

kereszténység

A kereszténység (görögül - „felkent”, „messiás”) egyike annak a három világvallásnak, amely az 1. században keletkezett. Palesztinában.

Ha már az európai világ fejlődéséről beszélünk, nem hagyhatjuk figyelmen kívül a keresztény vallás mozgalmát, amelynek az újjáteremtést tulajdonítják. ókori világ, és amellyel az új Európa története kezdődik.

A kereszténység alapítója Jézus Krisztus (Yeshua Mashiach). Jézus - a héber Yeshua név görög magánhangzója, József ács családjában született - a legendás Dávid király leszármazottja. Születési hely - Betlehem városa. A szülők lakóhelye a galileai Názáret városa. Jézus születését számos kozmikus jelenség jellemezte, ami okot adott arra, hogy a fiút a Messiásnak és a zsidók újszülött királyának tekintsük. 30 évesen megkeresztelkedett. Személyiségének fő tulajdonságai az alázat, a türelem, a jóakarat voltak. Amikor Jézus 31 éves volt, az összes tanítványa közül kiválasztott 12-t, akiket az új tanítás apostolainak jelölt ki, akik közül 10-et kivégeztek.

A Biblia két részből áll: az Ó- és Újszövetségből ("szövetség" - misztikus megállapodás vagy egyesülés). Az Ószövetség (Kr. e. 4-2. század) 5 könyvet tartalmaz, amelyeket Mózes héber prófétának tulajdonítottak, valamint 34 történelmi, filozófiai, költői és tisztán vallási jellegű művet. Ez a 39 hivatalosan elismert (kanonikus) könyv alkotja a judaizmus Szentírását – a Tanakh-t. Az Ószövetség tartalmazza a világ és az ember teremtésének, valamint történetének zsidó képét zsidó emberekés a judaizmus alapgondolatai.

Az Újszövetség a kereszténység kialakulásának folyamatában jött létre, és tulajdonképpen a Biblia keresztény része, 27 könyvet tartalmaz: 4 evangélium, amelyek leírják Jézus Krisztus földi életét, leírják vértanúságát és csodálatos feltámadását; Az apostolok cselekedetei - Krisztus tanítványai; Jakab, Péter, János, Júdás és Pál apostolok 21 levele; János teológus apostol kinyilatkoztatása (Apokalipszis).

A kereszténységet pontosan a Jézus Krisztusba vetett hit különbözteti meg, nem mint prófétában, hanem mint Isten-emberben. Tudniillik a keresztény Szentháromság az Atyaisten, a Szentlélek Isten és végül a Fiú Isten, Jézus Krisztus egysége, egylényegű az Atyaistennel és a Szentlélek Istennel, és egyúttal az isteni megtestesülés az emberben. Krisztus az Isten-ember, aki legyőzi a halált, megtestesíti a világ gyökeres változásának, fekélyeinek leküzdésének reményeit. A kereszténységben a buddhizmustól és az iszlámtól eltérően a fő szimbólum az átalakulás, a változás, a megtisztulás. A kereszténység számára a történelem irányított mozgalom. A keresztény történelem egyszeri, egyedi, végső soron Isten által meghatározott folyamat, amelynek világos kezdete (teremtés) van, valamint egy végső célja - a Messiás eljövetele, az utolsó ítélet. Ennek a folyamatnak a tartalma az Istentől elszakadt, a bűnbe esett ember drámája, akinek csak Isten irgalma adhat örök boldogságot a túlvilágról. És ez az irgalom csak akkor adományozható, ha hiszel a Megváltóban, valamint az Egyházban, mint a hit hordozójában. És ezért minden egyes ember sorsa az emberiség sorsának pillanata.

A létrejött keresztény egyház kettészakadt, megosztott, megreformálódott. római katolikus templom elismeri a Szentlélek engedékenységét mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől, míg a görög ortodoxok csak az Atyaistentől. Az ortodox egyház nem ismeri el a tévedhetetlenséget a főpap (pápa) hit dolgában, nem ismeri el a búcsú gyakorlatát, Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának tanát. A katolikusok és az ortodoxok eltérően keresztelnek (az első leöntéssel, a második bemerítéssel). A katolikusoknál az összes papság cölibátusa elfogadott, míg az ortodoxoknál csak a szerzetesség. A katolikus egyház racionalizáltabb. A reformációs mozgalom elutasította a pápa tekintélyét, és általában minden tekintélyt, kivéve a Szentírás tekintélyét. Ráadásul a Biblia különböző módokon elfogadhatónak bizonyult.

A katolicizmus, az ortodoxia, a protestantizmus, az egy Istenbe vetett hit, a bűnös emberekért szenvedő, mindenkit fájdalmával, halálával mindenkit megmentő Megváltó Krisztusba vetett hittel megingathatatlan marad. Reményt és vigaszt ad mindenkinek, aki szenved. Minden lélek hiten, imádságon keresztül kapcsolódik Istenhez.

A kereszténység megerősíti az erkölcs egyetemes normáit, amelyeket be kell tartani. És ha a mózesi ószövetségi parancsolatokban ezek a normák főként tiltó jellegűek (ne ölj, ne kövess házasságot, ne lopj stb.), akkor az Újszövetségben ezeket kiegészítik. Előírják, hogy az ember, aki nem cselekszik rosszat, és nem áll ellen erőszakkal, szeresse az ellenségeit is, bocsásson meg, ne ítéljen el másokat, adjon alamizsnát, legyen irgalmas, és általában arra, hogy tökéletes legyen, mint a Mennyei Atya tökéletes.

A keresztény világnézet azon a meggyőződésen alapul, hogy Isten az embert a tettei alapján fogja megítélni. A gonoszt megbüntetik, megjutalmazzák. De a jót értékelni fogják. Még ha voltak is eltérések a keresztény magatartás ideáljától, a megváltás mindig lehetséges, a megbocsátás kiérdemelhető, ha nem a földön, akkor a mennyben.

Az ortodoxiában fontos helyet foglalnak el a szentségi szertartások, amelyek során az egyház tanítása szerint különleges kegyelem száll a hívőkre. Az Egyház hét szentséget ismer el:

A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor vízbe merítik az Atya és a Fiú Isten és a Szentlélek könyörgésére, lelki születést kap.

A krizmáció szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, visszatérve és megerősödve a lelki életben.

Az úrvacsora szentségében a hívő ember a kenyér és a bor leple alatt részesedik Krisztus testéből és véréből az örök életért.

A bűnbánat vagy gyónás szentsége a bűnök felismerése egy pap előtt, aki felszabadítja azokat Jézus Krisztus nevében.

A papság szentségét püspöki felszentelés útján végzik egyik vagy másik személy papi rangra emelése során. Ennek a szentségnek a végrehajtásának joga csak a püspököt illeti meg.

A házasság szentségében, amelyre az esküvőn a templomban kerül sor, megáldják a menyasszony és a vőlegény házassági egyesülését.

A felmosás (unction) szentségében, amikor a testet olajjal megkenik, Isten kegyelme szólítja meg a betegeket, meggyógyítja a lélek és a test gyengeségeit.

A kereszténység nagy szerepet játszik modern világ. Ma már a világ uralkodó vallásának nevezhető. A kereszténység a különböző nemzetiségű emberek életének minden területére behatol. A világban zajló számos ellenségeskedés hátterében pedig megnyilvánul békefenntartó szerepe, amely önmagában is sokrétű, és egy olyan összetett rendszert foglal magában, amely a világnézet alakítását célozza. A kereszténység a világ egyik vallása, amely a lehető legnagyobb mértékben alkalmazkodik a változó körülményekhez, és továbbra is nagy hatással van az emberek erkölcseire, szokásaira, személyes életére, családi kapcsolataira.

buddhizmus

A buddhizmus megalapítója, Siddhartha Gautama, Shuddhodana király fia, aki elhagyta a fényűző életet, és vándor lett a szenvedéssel teli világ ösvényein. Az aszkézisben kereste a felszabadulást, de meg volt győződve arról, hogy a test gyarlósága az elme halálához vezet, felhagyott vele. Aztán a meditáció felé fordult, és néhány hét étkezés és ital nélkül elérte a megvilágosodást és Buddha lett. Ezt követően negyvenöt évig hirdette tanát, és 80 éves korában meghalt.

Tripitaka, Tipitaka (szanszkrit "három kosár") - a buddhista Szentírás könyvei, amelyeket a hívők Buddha kinyilatkoztatásainak halmazaként érzékelnek, ahogyan azt tanítványai mutatják be.

Fennállásának első évszázadaiban a buddhizmus 18 szektára, korszakunk elején pedig két ágra, a hinájánára és a mahájánára szakadt. 1-5 évszázad alatt. a buddhizmus fő vallási és filozófiai iskolái a Hinayana - Vaibhashika és Sautrantika, a Mahayana - Yogachara vagy Vij-nyanavada és Madhyamika területén alakultak ki.

Az India északkeleti részén keletkezett buddhizmus hamarosan elterjedt Indiában, csúcspontját a Kr. e. 1. évezred közepén érte el. e. - a Kr.u. 1. évezred eleje Az északi országok viszonyaival és kultúrájával szembesülve a mahajána különféle áramlatokat eredményezett, amelyek Kínában a taoizmussal, Japánban a sintóval és Tibetben a helyi vallásokkal keveredtek.

Tehát a buddhizmus számára a kiindulópont az volt, hogy a világ élete tele van szenvedéssel. A szenvedés forrása az ember születése, és minden új születés értelmét és jellegét (hiszen az ember halála után újjászületik) az előző életében elkövetett tettek határozzák meg. A földi javak utáni sóvárgás megnehezíti a létezést, méltatlan cselekedetekhez vezet, és így előre meghatározza az ember új inkarnációinak tökéletlenségét, amelyek láncolata megszakíthatatlan. Meg kell szakítani ezt a láncot, megérteni ennek az életnek az illuzórikus természetét, és el kell érni az igazi tudást, az igazi létezést, megszabadulva a földi felhajtástól.

Buddha tanításának, véleménye szerint, volt egy íze - a felszabadulás, az ember magasabb állapot elérése - nirvána - íze, amit nagyon nehéz meghatározni. A nirvána nem hétköznapi élet, mert élni annyi, mint szenvedni. De ez nem a halál, nem a nemlét. Pontosan ez az újjászületéstől megszabadult ember különleges lénye, aki önmagán és a világgal való kapcsolatának gyökeres megváltoztatásával megszüntette a szenvedés okait. A nirvána állapotát nehéz elérni. Egy egyszerű buddhistától pedig kevesebbet követelnek meg: legyen őszinte, nagylelkű, gondoskodjon szerzetesekről és tanítókról, ne tegyen rosszat, ne legyenek gonosz gondolatai. Akkor jobban fog élni a földön, és reményt kap a boldogságra a jövőben.

A buddhizmus jellegzetes vonása az etikai és gyakorlati irányultsága. A buddhizmus központi problémaként állította fel – a személyi lét problémáját. A buddhizmus tartalmának magja Buddha prédikációja a „négy nemes igazságról”: van szenvedés, a szenvedés oka, a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető út.

Pszichológiailag a szenvedést mindenekelőtt a kudarcok és veszteségek elvárásaként, általában a szorongás átéléseként határozzák meg, amely a jelen reményétől elválaszthatatlan félelemérzeten alapul. Lényegében a szenvedés azonos a kielégülés vágyával. A buddhizmus elfogadása miatti halál az újjászületések végtelen láncolata.

A buddhizmus a felszabadulást mindenekelőtt a vágy lerombolásaként, pontosabban szenvedélyük csillapításaként képzeli el. A középút buddhista elve a szélsőségek kerülését javasolja, mind az érzéki élvezet utáni vágyat, mind ennek a vonzalomnak a teljes elfojtását. Az erkölcsi-érzelmi szférában ott van a tolerancia, a "relativitás" fogalma, amelynek szempontjából az erkölcsi előírások nem kötelezőek és megsérthetők. Az erkölcsi ideál a környezetnek való abszolút nem ártalomként (ahinsa), kedvességként, a tökéletes elégedettség érzéseként jelenik meg. A vágyak kioltásának megfelelője a felszabadulás vagy a nirvána.

A buddhizmusban nincs szükség Istenre mint teremtőre, megmentőre, gondoskodóra, i.e. általában mint természetesen a legfőbb lény. Ebből az is következik, hogy a buddhizmusban hiányzik az isteni és nem-isteni, Isten és a világ dualizmusa stb. A külső vallásosság tagadásától kezdve a buddhizmus fejlődése során jutott el az elismerésig. A buddhista panteon növekszik annak köszönhetően, hogy mindenféle mitológiai lény kerül beléjük, így vagy úgy, hogy a buddhizmussal asszimilálódjanak. A buddhizmusban rendkívül korán megjelenik egy szangha-szerzetes közösség, amelyből idővel egyfajta vallási szervezet nőtt ki.

iszlám

Az iszlám alapítója Mohamed (Mohammed, Mohamed). Mekkában született (kb. 570), korán árván maradt. Pásztor volt, feleségül vett egy gazdag özvegyet és kereskedő lett. 622-ben Medinába költözött. A hódítások előkészületei közepette halt meg (632), melynek eredményeként egy hatalmas állam jött létre - az arab kalifátus.

A Korán (szó szerint - olvasás, recitáció) az iszlám szent írása. A muszlimok azt hiszik, hogy a Korán örökké létezik, Allah őrzi, aki Jabrail angyalon keresztül közvetítette e könyv tartalmát Mohamednek, és szóban ismertette meg követőivel ezzel a kinyilatkoztatással. A Korán nyelve arab.

A Korán nagy része polémia Allah párbeszéde formájában, amely akár első, akár harmadik személyben, vagy közvetítőkön ("szellem", Jabrail) keresztül szólal meg, de mindig Mohamed száján keresztül. a próféta ellenfelei, vagy Allah felhívása a követőihez intézett buzdításokkal és utasításokkal.

A Korán 114 fejezetből (szúrából) áll, amelyeknek sem szemantikai kapcsolata, sem kronológiai sorrendje nincs, hanem a csökkenő térfogat elve szerint vannak elrendezve: az első szúrák a leghosszabbak, az utolsók a legrövidebbek.

A Korán tartalmazza a világ és az ember iszlám képét, az utolsó ítélet, a menny és a pokol gondolatát, Allah és prófétái gondolatát, amelyek közül az utolsó Mohamed, a társadalmi és erkölcsi problémák muszlim felfogását. .

A muszlim vallás legfontosabb fogalmai az „iszlám”, „din”, „iman”. A tág értelemben vett iszlám az egész világot kezdte kijelölni, amelyen belül a Korán törvényei létrejöttek és működnek. A klasszikus iszlám elvileg nem tesz nemzeti különbségeket, három státuszát ismeri el egy személy létezésében: „ortodoxként”, „védettként” és többistenhívőként, akit vagy át kell térni az iszlámra, vagy ki kell irtani. Minden vallási csoport külön közösségben (ummah) egyesült. Az umma az emberek etnikai, nyelvi vagy vallási közössége, amely istenségek tárgyává, megváltási tervévé válik, ugyanakkor az umma az emberek társadalmi szerveződésének egy formája is.

"Din" - a kötelességek, amelyeket Allah előírt egy személynek (egyfajta "Isten törvénye"). A muszlimok három fő elemet tartalmaznak a "din"-ben: "az iszlám öt pillére", a hit és a jó cselekedetek.

Az iszlám öt pillére a következő:

1) az egyistenhit megvallása és Mohamed prófétai küldetése;

2) napi ötszöri ima;

3) böjt évente egyszer a ramadán hónapban;

4) önkéntes tisztító alamizsna;

5) zarándoklat (legalább egyszer az életben) Mekkába ("hajj").

Az „Iman” (hit) elsősorban a hit tárgyára vonatkozó „bizonyítékként” értendő. A Koránban mindenekelőtt Allah önmagáról tesz tanúbizonyságot; a hívő válasza olyan, mint egy viszonzott bizonyság.

Az iszlámban négy fő hittétel létezik:

egy istenbe;

hírnökeiben és írásaiban;

A Korán öt prófétát nevez meg – hírnököt („rasul”): Noé, akivel Isten megújította a szövetséget, Ábrahám – az első „numin” (egy istenben hívő); Mózes, akinek Isten adta a Tórát „Izrael fiaiért”, Jézus, aki által Isten közölte az evangéliumot a keresztényekkel; végül Mohamed - "a próféták pecsétje", aki befejezte a prófécia láncolatát;

angyalokká;

a halál utáni feltámadás és az ítélet napja.

A 657-es sziffini csata után az iszlám három fő területre szakadt az iszlám legfőbb hatalom kérdésének megoldása kapcsán: szunnitákra, síitákra és iszmailitákra.

A 18. század közepén megjelenik a vahabiták vallási és politikai mozgalma, amely a korai iszlám tisztaságához való visszatérést hirdeti Mohamed idejében. Muhammad ibn Abd al-Wahhab alapította Arábiában. A vahhabizmus ideológiáját a szaúdi család támogatta, akik egész Arábia meghódításáért harcoltak. Jelenleg Szaúd-Arábiában hivatalosan is elismerik a vahabita doktrínát. A vahabitákat néha vallási és politikai csoportoknak nevezik a különböző országokban, amelyeket a szaúdi rezsim finanszíroz, és az "iszlám hatalom" megalapításának jelszavait hirdetik.

Az iszlámban a legfontosabb az a hit, hogy Allah az egyetlen Isten, Mohamed pedig az ő prófétája és hírnöke. Kötelező a mosdás, ima, böjt. Tilos alkoholos italokat inni, sertéshúst enni, szerencsejátékot játszani. Hajjit kell végrehajtani - szent helyekre menni. Vagyon- és jövedelemadó jár a vallási közösség javára, valamint az önkéntes adományok. És amikor nagyon szükséges, az a dzsihád – az erők, eszközök, idő, lehetőségek teljes visszatérése az iszlám diadalához. A mindennapi életben a viselkedést a saría szabályozza - vallási és jogi normák, elvek és szabályok összessége, amelyek betartása Allahnak tetsző, igaz életet jelent. A tömegtudatban a saríát isteni törvényként és egy muszlim életformaként is felfogják.

Az iszlám szerepe jelenleg meglehetősen nagy, de sajnos a vallási szélsőségekhez kötődik. Valóban, ebben a vallásban ennek a fogalomnak helye van. Egyes iszlám szekták tagjai úgy vélik, hogy csak ők élnek az isteni törvények szerint, és helyesen vallják hitüket. Ezek az emberek gyakran kegyetlen módszerekkel bizonyítják az esetet, nem állnak meg a terrorcselekményeknél. A vallási szélsőségesség sajnos továbbra is meglehetősen elterjedt és veszélyes jelenség – a társadalmi feszültség forrása.

3. A világvallások hatása a kultúra fejlődésére

A vallás szerepe egyes emberek, társadalmak és államok életében nem egyforma. Vannak, akik a vallás szigorú törvényei szerint élnek (például az iszlám), mások teljes szabadságot kínálnak polgáraiknak hitbeli kérdésekben, és egyáltalán nem avatkoznak be a vallási szférába, és a vallást is betilthatják.

A vallás elvek, nézetek, eszmék és hiedelmek rendszerét alkotja az emberben, elmagyarázza az embernek a világ felépítését, meghatározza helyét ebben a világban, jelzi számára, hogy mi az élet értelme. Az embereknek vigaszt, reményt, lelki elégedettséget, támogatást ad. Az ember, aki előtt egy bizonyos vallási ideál áll, belsőleg megváltozik, képessé válik vallása eszméinek hordozására, jót és igazságosságot érvényesíteni, beletörődik a nehézségekbe, nem figyel azokra, akik kinevetik vagy sértegetik.

A vallás elősegíti az emberek egyesülését, segíti a nemzetek kialakulását, az államok kialakulását, megerősödését. De ugyanakkor a vallási tényező államok és társadalmak megosztottságához, felbomlásához vezethet, amikor nagy tömegek kezdenek szembeszállni egymással vallási alapon.

Így a vallás kulturális és társadalmi szerepet tölt be.

A kereszténység óriási szerepet játszott az európai kultúra fejlődésében.

A Biblia, a bibliai képek és cselekmények évszázadok óta uralják a festészetet és a szobrászatot, jelentős mértékben hozzájárulva ezzel az istenített Krisztus kultuszának kialakulásához. A legjobb dolog, amit az európai építészet alkotott – a templomépítészet – arra hivatott, hogy dicsőítse Isten és az egyház nagyságát. A templomi zene (Bach fúgái és koráljai), valamint az ortodox istentiszteleteken az egyházi énekkar egész nemzetek zenei kultúrájára gyakorolhatott hatást.

A bibliai aforizmák, képek, cselekmények, rövid és terjedelmes fogalmak („nehéz a kereszt”, „út a kálváriára”, Heródes király, az áruló Júdás stb.) évszázadokon keresztül alakították ki és táplálták életfelfogási, -értékelési, erkölcsi fogalmak rendszereit. . Az egyház legfontosabb dogmái és posztulátumai az engedelmességről, türelemről, megtorlásról a következő világban az elkerülhetetlenség eszméjét formálták a népek között, amelyet felülről küldtek le a világban uralkodó rendek. Századról évszázadra egy egész világnézeti rendszerré fejlődtek, amely szerint a földi nehézségektől legfeljebb az utolsó ítélet és Krisztus második eljövetele után lehet megszabadulni.

Bár rendkívül fontos figyelembe venni, hogy az egyház befolyása Európa népeinek hagyományaira, kultúrájára és életére jelentősen eltért a nyugati (katolikus-protestáns) és a keleti (ortodox) részén. Ez a különbség pedig nagymértékben hozzájárult az európai országok társadalmi fejlődésének egyenlőtlen útjaihoz, üteméhez és eredményeihez.

Nyugaton az egyház mindenhatósága elleni tiltakozás, amely a reformációhoz vezetett, erőteljes lökést adott az egyházi befolyás főáramán kívüli antiklerikalizmus (világi) fejlődésnek. Keleten azonban az ortodox egyház összeolvadása az állammal egy megingathatatlan önkényuralmi és despotikus hagyományrendszert hozott létre, amelyet az egyházi hatalom szentesített, és amely sokkal nehezebben törhető meg.

A buddhista kultúra eredetileg a társadalmi harmónia, az egyenlőség és az erőszakmentes lét prédikálásához kapcsolódott. Megfontoltság, magabiztosság, visszafogottság, szelídség a buddhista etika fő jellemzői. Azt tanítja: „Az ember ékessége a bölcsesség, a bölcsesség ékessége a nyugalom, a nyugalom ékessége a bátorság, a bátorság ékessége a szelídség.” A buddhista világkép alapelvei a következőképpen fogalmazódnak meg: megelőzni és elnyomni a rosszat, jót tenni és fenntartani. A kínai buddhizmusban pedig az erkölcsi viselkedés öt vezető előírását sorolják fel: ne ölj, ne lopj, ne hazudj, ne nézz kéjesen a nőkre, ne igyál alkoholt.

A spirituális kultúra területén a buddhizmus kialakította a különleges pszichés erők felkutatásának hagyományait az emberben, lehetővé téve számára, hogy irányítsa a test belső folyamatait, és gondolataival behatoljon az univerzum titkainak mélyére. Ezek a hagyományok a spirituális önfejlesztés hatalmas tapasztalatainak felhalmozásához, az önmagunkban való elmélyülés speciális eszközeinek és módszereinek kifejlesztéséhez vezettek, saját „én”-t az úgynevezett transz állapotába hozva, ami rendkívüli misztikus élményeket ad.

Az indiai bölcsek I-II. Az i.sz. nevéhez fűződik a decimális rendszer vagy a nulla feltalálása, azonban a buddhista kultúra országaiban az egzakt tudományágak gyakorlatilag nem fejlődtek ki. Az egyetlen kivétel az építészet volt - a buddhista művészet legszembetűnőbb megtestesülése. Számos, gyönyörű díszítéssel és egyedi formákkal jellemezhető templomban több száz buddhista isten szobra található. Az Arab-félszigetről származó iszlám, ahogy elterjedt, számos kultúra vívmányait szívta magába: görög-római, bizánci, perzsa, indiai és mások. Mert a muszlim kultúra multinacionális. Alkotói arabok, perzsák, mórok, tadzsikok és törökök voltak. Egyesítő elemei közvetlenül az iszlám és az arab nyelv - a Korán nyelve.

A muszlim kultúra sajátossága az alapvető vallási értékek rendszerének szigorú egységének és a mindennapi viselkedés szigorú szabályozásának ötvözése az iszlám teológiai problémáinak értelmezésében meglehetősen tág szabadgondolkodással. A filozófia és a tudomány fejlődését a muszlim világban pedig nagyban elősegítette a tanulás tisztelete, amely a Korán tiszteletével együtt hagyománnyá vált.

Mind a keresztény, mind a muszlim kultúrában a teológiai reflexió alapján a fő harc a misztika és a racionalizmus között zajlott. A szúfizmus kezdte kifejezni a gondolkodás első irányát - a spirituális önmélyítés és a titkos okkult tudás gondolatát.

Az iszlám filozófia másik erőteljes ága, a racionalizmus teljes mértékben a logikára támaszkodik. Ez a tudásszemlélet óriási szerepet játszott a tudomány fejlődésében, mert arab világ A középkor sok tudást adott az emberiségnek az élet különböző területein. Használunk arab számokat és ezekre épülő algebrát, csillagászat, ásványtan, botanika, gyógyszerészet, állattan, nyelvészet és más tudományok ismereteit. A gyógyítás arab művészete különösen Európában volt híres.

A muszlim irodalom és költészet a filozófiával és a tudománnyal szerves kapcsolatban fejlődött; az iszlám kultúra sajátossága pedig a képzőművészet szinte teljes hiánya benne. Ez annak a tilalomnak a következménye, amelyet a vallás az ember, az állatok és minden isteni képre szabott. Ugyan azért az okért muszlim világ elvesztette a színházat, de festmények vagy szobrok helyett az iszlám művészek régóta fejlesztik az arabeszkek díszítőművészetét és a művészi kalligráfiát. A muszlim vallási vagy palotaépítészet eredeti és elegáns. A híres Tádzs Mahal, Cordoba, Bukhara, Isztambul, Szamarkand mecsetei lenyűgöznek méretükkel, stílusbeli teljességükkel, faragványok, díszek és mozaikok bőségével, a díszítő csipkék összetett szimmetriájával.

Következtetés

A földi életben, a hazugságokkal, igazságtalansággal, bánattal és gonoszsággal teli világban élő emberek fizikai és társadalmi egyenlőtlenségei között a világvallások azt állítják, hogy kezdetben minden ember egyenlő, mindenkinek lehetősége van egy másfajta, tökéletesebb életre. A buddhizmus, az iszlám és a kereszténység különböző módon hirdeti és védi a szellem szabadságát.

De alapvetően egyetértenek. A vallásos eszmék felhívást és követelést tartalmaznak, hogy legyünk humánusak, lelkiismeretesek és felelősségteljesek, toleránsak és irgalmasak. És ami a legfontosabb, a vallásos hit megkönnyíti az ember számára az élet értelmének fájdalmas problémájának megoldását. Az örök élet pillanatának érzett külön élet kezdetben és nyilvánvalóan értelmessé válik.

És mivel az Istenbe vetett hitet felfogó, nemesítő, lelkesítő erőnek tekintik, nyilvánvalónak tűnik, hogy a vallás nem csupán a kultúra jelensége, hanem a legmagasabb szintjének szükséges eleme.

A vallás és a kultúra, s legfőképpen ezek egységének és egyensúlyának szerepe nemcsak a nemzeti identitás kialakításában, hanem az etno-konfesszionális alapon fennálló konfliktusok felszámolásában is nagy. Különösen akkor, ha a vallások közötti párbeszéd, a kultúrák közötti kapcsolatok és együttműködés fejlesztése az ellenségeskedés, a kulturális széthúzás és a vallási intolerancia hatékony alternatívájává válik. A vallás és a kultúra egysége az azonos területen való életkörülmények között, valamint a különböző nemzeti hagyományokkal rendelkező emberek szoros társadalmi kapcsolatai rendkívül fontosak. Akár azt is mondhatjuk - a kulcsot, mert a különböző vallások kölcsönhatása és a kulturális és történelmi életforma alapján közös életszervezésük legszélesebb körét érintik.

Általában, ahogy Niels Bohr amerikai fizikus szellemesen megjegyezte: „Az emberiség két nagyszerű felfedezést tett. Az egyik az, hogy van Isten, a másik az, hogy nincs Isten.” És valószínűleg nem is olyan fontos, hogy ki-ki melyik állásponthoz ragaszkodik önmeghatározásában. Fontos megtalálni azt az utat, amely mindannyiunkat a Templomba vezet.

A felhasznált források listája

1.Bevezetés a kultúratudományba: Tankönyv 3 részben. 2. rész XYIII. M., 1995.

2. Bevezetés a vallástudományba M., 1985.

3. Eremeev D.E. Iszlám: életmód és gondolkodásmód. M., 1990.

4. Erasov B.S. Kultúra, vallás és civilizáció Keleten. M., 1990.

5. Iszlám: hagyományok és újítások. M., 1991.

6. Mamontov S.P. A kultúratudomány alapjai: Tankönyv. M., 2001.

7. Rozanov V.V. Vallás. Filozófia. Kultúra. M., 1992.

8.Jakovlev E.G. Művészet és világvallások. M., 1987.

Alapfogalmak szójegyzéke

A Biblia (görögül biblio - könyvek) olyan könyvek halmaza, amelyeket a keresztények isteni kinyilatkoztatásnak tekintenek, vagyis felülről adják, és amelyeket Szentírásnak neveznek.

A buddhizmus vallási és filozófiai doktrína, amely az ókori Indiában a 6-5. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

"Din" - a kötelességek, amelyeket Allah előírt egy személynek (egyfajta "Isten törvénye").

Az iszlám („önmagunk odaadása (Istennek), behódolás”) a hidzsazokban (a 7. század elején) keletkezett Nyugat-Arábia törzsei között.

A Korán (szó szerint - olvasás, recitáció) az iszlám szent írása.

A vallás ideológiai funkciója biztosítja a világ észlelését és megértését, melynek során kialakulnak holisztikus képe, normái, értékei, eszményei és a világnézet egyéb összetevői, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását mindenhez, és kulturális iránymutatásként és viselkedési szabályozóként működnek. .

Nirvána - "felszabadulás a világ nyüzsgésétől, szenvedélyektől"

A vallási egyesületek egy bizonyos vallás követőinek egyesületei, amelyek egy közös hiedelem és rituálé - egyház, kultusz, szekta, dogma - alapján jönnek létre.

A vallás a világnézet egysége, az ennek megfelelő viselkedés és sajátos cselekvés (kultusz), amelyek egy vagy több isten, „szent”, azaz a természetfeletti egyik vagy másik változata létezésébe vetett hiten alapulnak. A vallási tevékenységek rituálék, istentiszteletek, imák, prédikációk, vallási ünnepek.

És ők arányok egymás között mindig ... "VGPU") ÖSSZEFOGLALÓ A TÖRTÉNELEMRŐL VALLÁSOK TANTÁRGY: " kultúraÉs vallás" A munkát végezte: a PP csoport diákja ...

Hányados kultúraés a civilizáció az N.A. fogalmában. Berdjajev

Absztrakt >> Kultúra és művészet

A kulturális kreativitás ellentmondása……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………11 3. fejezet. Hányados kultúraés a civilizáció az N.A. fogalmában. Berdyaev ..., az érdeklődés felélesztése vallásokés harcos istentelenség, ragozás be kultúra szélsőséges individualizmus példátlan...

Bevezetés

BAN BEN modern Oroszországújjáéled a spontán, nem hagyományos, nem kanonikus vallásosság jelensége. A lakosság többsége nem ismeri, ha nem egyszerűen idegen a vallási élet hagyományos formáitól. A valláshoz való visszatérés nem az egyházi igehirdetés, hanem a világi kultúra és ideológia önfejlődésének eredményeként következik be. A tömegtájékoztatás, az egyes politikai és nemzeti érdekeket képviselő kulturális személyiségek szinte nagyobb szerepet játszanak a vallási megújulás folyamatában, mint a papság.

A modern vallásosságot az új vallási tapasztalatok, újak befogadásának könnyedsége jellemzi vallási fogalmak, de ugyanakkor az orosz-szovjet kulturális hagyománnyal való teljes szakítás bonyolultsága, és ezáltal az ortodoxiával való interakció különféle formáinak predesztinációja. És gyakran ad okot igazságos kritikára a vallásszervezés gyakorlata és vezetőinek tevékenysége miatt.

Ezek az okok arra ösztönzik az embert, hogy az élet értelmét, értékrendjét keresse az antispiritualitás területén, elvezetve az objektív érdekek megvalósításától, kritikus helyzetekben pedig mentális egészségét és magát az életét is. kockázat. A társadalom szellemi vérszegénysége, amelyet a gazdasági, politikai és társadalmi válságjelenségek generálnak, aláássa a kulturális talajt, megfosztja az embert attól, hogy alkalmazkodjon az életkörülményekhez és az egyéni sors fordulataihoz.

Csak a jóra, az igazságra és az igazságosságra való törekvés képes ellenállni a társadalmi és egyéni élet alapjainak ilyen rombolásának. Ebben a lelki impulzusban az ember sok akadályba ütközik, átéli a veszteség és a megaláztatás fájdalmát, a félelem és a kétségbeesés súlyos elnyomását. Ezért vigasztalásra, támogatásra, segítségre van szüksége. Szeretetet, megbocsátást vár másoktól, keresi őket a vallásban, joga van erre számítani az állam szociálpolitikájából.

Ezért esszémben megpróbálom kideríteni, hogy az ortodox vallás erkölcsi értelemben hogyan hat a társadalomra, és milyen szerepet játszik számos társadalmi funkció ellátásában.

A vallás társadalmi funkciói

A vallás számos funkciót tölt be, és bizonyos szerepet játszik a társadalomban. A „funkció” és a „szerep” fogalma rokon, de nem azonos. Funkció - ezek a vallás cselekvési módjai a társadalomban, a szerep a totális eredmény, funkciói ellátásának következményei.

A vallásnak több funkciója van: ideológiai, kompenzáló, kommunikatív, szabályozó, integráló-bontó, kulturálisan sugárzó, legitimáló-delegitimizáló.

világnézeti funkció A vallás az emberről, a társadalomról, a természetről alkotott bizonyos nézeteinek jelenléte miatt valósul meg. Nincs olyan tudáság, amely az emberi lét minden kérdésére teljes körű választ adna; minden tudománynak, még a legszélesebb körnek is megvan a maga kutatási területe. A vallásban, még az archaikusban is, minden kérdésre kiépül a válaszrendszer. A probléma nem az, hogy ezek a válaszok mennyire igazak, hanem az, hogy a tudománytól eltérően léteznek.

A vallás teljesít kompenzációs funkció. az emberek korlátainak, függőségének, tehetetlenségének pótlása - mind a tudat, mind a létfeltételek megváltoztatása szempontjából. A valódi elnyomást a szellemi szabadság győzi le; a társadalmi egyenlőtlenség egyenlővé válik a bűnökben, a szenvedésben; a széthúzást és az elszigeteltséget a közösségben testvériség váltja fel; az egyének személytelen és közömbös közösségét felváltja az istenséggel és a többi hívővel való közösség. Az ilyen kompenzáció pszichológiai következménye a vigasztalásként, megtisztulásként, élvezetként megélt stressz megszűnése, még ha ez illuzórikus módon is történik.

A valódi kommunikációt biztosító vallás teljesít kommunikációs funkció. A kommunikáció fejlődik vallásos és nem vallásos tevékenységekben egyaránt. Az információcsere, interakció során a hívő ember lehetőséget kap arra, hogy a kialakult szabályok szerint kapcsolatba lépjen az emberekkel, amelyek megkönnyítik a kommunikáció folyamatát és egy bizonyos környezetbe való belépést. A hívők közötti kommunikációra vonatkozó, szinte minden létező vallásban elfogadott követelmények segítik az interakció légkörét humanista tartalommal, a barátság és a tisztelet szellemével tölteni.

Szabályozó funkció a vallást bizonyos eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, vélemények, hagyományok, szokások, intézmények segítségével hajtják végre, amelyek az egyének, csoportok, közösségek tevékenységét, tudatát és viselkedését irányítják. Különösen fontos a valláserkölcs és a jog rendszere. A vallásjog hatásának legszembetűnőbb példáit a nemzeti és vallási homogenitás jellemezte társadalmakban találhatjuk. Minden vallásnak megvan a maga ellenőrzési rendszere az erkölcsi előírások betartása felett. A kereszténységben ez a gyónás, amelyhez a hívő embernek bizonyos rendszerességgel el kell jönnie. A beismerő vallomás eredménye, valamint a nyilvánvalóan elkövetett cselekmények alapján büntetés vagy bátorítás mértéke kerül meghatározásra. Ezenkívül az ilyen „megtorlás” érvényes lehet vagy határozatlan időre elhalasztható.

Integráló-bontó funkció A vallás abban nyilvánul meg, hogy a vallás egy szempontból egyesíti, egyesíti a vallási csoportokat, másrészt pedig elválasztja őket. Az integráció azon határokon belül történik, amelyekben egy többé-kevésbé elterjedt vallást elismernek. Ha a társadalomban eltérő, ellentétes vallomások is vannak, akkor a vallás széteső funkciót tölt be. Ez esetenként akár a jelenlegi vallási vezetők akarata ellenére is megtörténhet, hiszen a vallási felekezetekkel való szembenézés korábbi tapasztalatait mindig az aktuálpolitika céljaira lehet felhasználni.

vallás, lét szerves része kultúra, előad kultúraközvetítő funkció. A vallás különösen az emberi társadalom pusztító háborúkkal kísért fejlődésének korai szakaszában járult hozzá a kultúra bizonyos rétegeinek - az írás, a nyomtatás, a festészet, a zene, az építészet - fejlődéséhez és megőrzéséhez. Ugyanakkor a vallási szervezetek csak azokat az értékeket halmozták fel, védték és fejlesztették, amelyekhez kapcsolódnak vallási kultúra. Ismeretesek a vallás által hivatalosan meghirdetettekkel ellentétes nézeteket tükröző könyvek és műalkotások egyházi emberek általi megsemmisítésének tényei.

Legitimáló-delegitimizáló funkció egyes társadalmi rendek, intézmények (állami, politikai, jogi stb.), viszonyok, normák, modellek esedékes legitimációját, vagy éppen ellenkezőleg, némelyikük jogellenességének érvényesítését jelenti. Sokáig az államhatalom legitimációjának nélkülözhetetlen attribútumaként tartották számon azt, hogy az egyház felszentelje egyik vagy másik szuverén trónra lépését. Mostanáig, amikor egyes országok elnökeként hivatalba lépnek, az ország vezető vallása által tisztelt szent könyvre esküdtek. Megőrzik azt a szokást is, hogy a bírósági ülésen esküt tesznek, amely megerősíti a szavak valódiságát, szintén a szent könyvön. A vallás megfoszthatja a kormányt legitimitásától, és arra késztetheti a társadalmat, hogy ilyen vagy olyan módon megdöntse ezt a kormányt.

A világról alkotott vallási elképzelések szerepe a társadalomban

A vallás általi funkcióinak betöltésének eredménye, következményei, cselekedeteinek jelentősége, azaz szerepe különböző volt és van. Vannak olyan alapelvek, amelyek segítik a vallás szerepének objektív, konkrétan történeti elemzését, bizonyos hely- és időbeli sajátosságokkal.

Modern körülmények között a vallás szerepe nem tekinthető kezdeti és meghatározó szerepnek, bár a vallás nagy hatással van a gazdasági kapcsolatokra és a társadalom más szféráira. A vallási tényező hívő egyének, csoportok, szervezetek tevékenységén keresztül hat a gazdaságra, a politikára, az interetnikus kapcsolatokra, a családra, a kultúrára, bizonyos nézeteket szankcionálva. De a hívők nézetei és tevékenységei a közélet minden területén ki vannak téve az objektív tényezők fordított hatásának a gazdaság, a politika és a kultúra fejlődésében. „Overlay” történik vallási kapcsolatok más társas kapcsolatokra.

A vallás aszerint befolyásolja a társadalmat sajátos jellemzők, tükröződik dogmában, kultuszban, szervezettségben, etikában, a világhoz való hozzáállás szabályaiban. Ez egy szisztematikus oktatás is, beleértve számos elemet és összefüggést: a tudat sajátosságaival és szintjeivel, nem kultikus és kultikus kapcsolatok és tevékenységek, a vallási és nem vallási területeken való eligazodás intézményei.

Jelenleg széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az egyetemes emberi és vallási ideálok és erkölcsi normák egybeesnek. Ez a vélemény számos tényezőt nem vesz figyelembe.

Először is, a vallás olyan kapcsolatokat tükröz, amelyek minden társadalom számára egyetemesek, függetlenül azok típusától; másodszor, a vallás tükrözi az ilyen típusú társadalomban rejlő viszonyokat (itt az identitás már eltűnik); harmadszor, a vallás a szinkretikus társadalmakban kialakuló kapcsolatokat tükrözi; negyedszer, a vallás különböző birtokok, csoportok, osztályok életviszonyait tükrözi, különböző kultúrákat képvisel. Még három világvallás is létezik, nem beszélve a nemzeti, regionális, törzsi vallások sokaságáról.

erkölcsi jelentősége vallásos szemlélet a társadalomról

Minden világnézeti rendszer kidolgozza saját elveit a természet, a társadalom és az ember megértésére. A vallási rendszer is tartalmazza ezeket az elveket, de ha az egzakt, természet- és társadalomtudományok különféle módszereket kínálnak a problémák leírására és megoldására, akkor a vallásnak, az ember befolyásolásának sokoldalúságával, egy módszere van - erkölcsi hatás. Ugyanakkor minden vallási szervezet az egyedüli nyilvános döntőbírói pozícióra törekszik, erkölcsi kérdésekben a legmagasabb bíró szerepét jelölve ki magának. Ez azon az alapon történik, hogy a világi társadalom erkölcsi normái nagyobb valószínűséggel módosulnak a történelmi fejlődés folyamatában, mint a vallás „megváltozhatatlan” parancsolatai. Hagyományos vallási szempontból az erkölcs felülről ajándékozza meg az embert, alapvető normáit és fogalmait közvetlenül egy istenség fogalmazza meg, szent könyvekbe rögzíti, és ezeket az embereknek szigorúan be kell tartaniuk. Ezzel a megértéssel, vallás nélkül és kívül, az erkölcs nem jelenhet meg, és az igazi erkölcs nem létezik vallás nélkül.

Valójában az erkölcsi viszonyok a társadalomban gyökereznek, megvannak a maguk eredete, fejlődése és javulása, az emberi kapcsolatok sűrűjéből nőnek ki, és az emberi társadalom valós gyakorlatát tükrözik. Az emberiség hajnalán a tilalmak rendszere a folyamatos túlélésért folytatott küzdelemben, próbálgatással alakult ki. Ekkor még nem volt megosztott a lelki élet szférája, a vallásos gondolkodásmód dominált. A kialakult erkölcsi normákat csak vallási formában lehetett megszilárdítani.

A valláserkölcs erősségei közé tartozik a legbonyolultabb erkölcsi problémákra adott válaszok külső egyszerűsége, a szilárd kritériumrendszer morális értékek, ideálok és követelmények, eredeti integritásuk és rendezettségük. A valláserkölcs rendszerében rendelkezésre álló kész válaszok képesek az emberek etikai tudatának bizonyos érzelmi és pszichológiai békéjét kiváltani. NAK NEK erős oldala A valláserkölcs is az elkövetett tettekért való emberi felelősség problémájának megfogalmazásához köthető.

A vallásos és nem vallásos emberek erkölcsi értékek forrásáról alkotott nézeteinek különbözősége miatt a gyakorlatban hasonló erkölcsi életmódot folytathatnak, ugyanazokat az elveket vallják, egyformán megértik, mi a jó és mi a rossz. Nem a valláson kívüli pozíció a veszélyes, hanem olyan pozíció, amelyben nincsenek szilárd lelki és erkölcsi alapok, objektív értékek, függetlenül attól, hogy vallásosak vagy nem vallásosak. A nem vallásos választás olyan problémákon is elgondolkodtatja az embert, amivel egy hívő ember nem rendelkezik, mert a nem vallásos embernek nem kell Isten segítségére hagyatkoznia, csak a saját erejére támaszkodhat. Ehhez nagy bátorság, intellektuális és erős akaraterő, lelki érettség és erkölcsi egészség kell.

A vallás és a társadalom kapcsolata

A vallás nem idegen testként létezik a társadalomban, hanem egy társadalmi szervezet életének egyik megnyilvánulásaként. A vallást nem lehet elszigetelni társasági élet, nem lehet kiszakadni a társadalomból, de ennek a kapcsolatnak a természete és mértéke a történelmi fejlődés különböző szakaszaiban nem azonos. A társadalmi differenciálódás erősödésével nő a közélet különböző szféráinak önállósága. A társadalom az integritásból, amelyben minden összetevő egybeolvad, az integritásig fejlődik, amely a sokféleség egységét képviseli.

A vallásról mint sajátos társadalmi jelenségről csak a történelem meglehetősen késői korszakai kapcsán lehet beszélni. És ezekben a korszakokban a vallás mellett már más társadalmi rendszerek is léteznek, amelyeknek megvannak a maguk funkciói. A vallás és más társadalmi rendszerek tevékenysége szorosan összefonódik, a vallás speciális funkcióit a társadalomban csak bizonyos megközelítéssel lehet elkülöníteni. Ez a megközelítés azt feltételezi, hogy minden társadalmi cselekvés szubjektíven értelmes cselekvés, amely bizonyos értékekre összpontosít. A vallás és a társadalom kapcsolatának kérdése a vallás társadalmi viselkedést motiváló szerepének kérdése.

A vallás az emberi viselkedés motivációját befolyásolva bizonyos életeredményeket generál, maga pedig a társadalom életének terméke (azaz társadalmi jelenség). A vallás csak akkor gyakorolhat hatást a társadalomra, ha belső szervezete megfelel az egész társadalom szervezetének (a rendszer egy elemének belső felépítésének hasonlónak kell lennie az egész rendszer felépítéséhez), ugyanazok a feladatok hárul rá, mint szociális struktúraáltalában.

A valláserkölcs hatása a társadalom fejlődésére

Az egyház aktívan próbál hatni nemcsak a hívőkre, hanem az egész társadalomra, propagálja az általa alapvetőnek elismert értékeket. Meg kell jegyezni, hogy az orosz társadalom társadalmi fejlődésének értékelésekor ortodox templom, például ragaszkodik a humanista nézetekhez az ökológia, a demográfia, a társadalmi konfliktusok és a különféle vallási szervezetek kapcsolataival kapcsolatban. Ugyanakkor hangsúlyozzák, hogy az ortodox egyház mindig is a nép legjobb hagyományainak őrzője és egyesítője volt a nehéz időkben.

Ezért vallja magát az egyház erkölcsi kérdésekben is a főbírónak. Ez a helyzet annak is köszönhető, hogy a rohamos technikai és társadalmi fejlődést jelenleg nem támogatja az általánosan elismert és kötelező erkölcsi normák. A történések erkölcsi megítélése a pillanatnyi haszon, haszon, egyéni szabadság ingatag kritériumain alapul. Emberi életértékét veszti. E tekintetben a katolikus egyház például II. János Pál pápa száján keresztül elítélte a gyilkosság minden fajtáját. Tartalmazzák a halál büntetés bűnözők, abortusz és eutanázia. Az enciklika valóban komoly érveket említ: bírói és orvosi tévedéseket és visszaéléseket, az ember saját és érzékeny életéért való felelősségének tagadását. De a fő érv továbbra is az a tézis, hogy a szenvedés "az emberben a transzcendenshez tartozik: ez az egyik azon pontok egyike, ahol az ember túllép önmagán és Istenhez közeledik". Az embernek a szenvedéstől való megfosztása, megóvása a fölösleges kínoktól, tehát a sokasággal való kapcsolatának akadálya, nem engedi meg, hogy a „másik” világban igazi örömöt ismerjen meg. Amint látható, az egyház valóban fontos erkölcsi problémákat vet fel, amelyek megoldására a társadalom nem áll készen, de ezekre az összetett kérdésekre a válaszok a régi recept szerint készülnek.

Egészen más visszhangot kapnak az egyházi felhívások, amikor az erkölcsi normák valós megvalósítását szolgáló tevékenységek kísérik őket. A börtönökben, kórházakban, idősotthonokban és árvaházakban dolgozó papok és szerzetesek jótékonysági munkája, szemben számos jótékonysági alapítvány pénzmosó tevékenységével, igazi melegséggel és az emberek iránti rokonszenves hozzáállással teli. Az a segítség, amelyet a vallási szervezetek tagjai a rászorulóknak nyújtanak, nem speciális - jogi, pszichológiai vagy pedagógiai. De hatékonysága sokkal magasabb - a jótékonyság elvein alapul. Ugyanakkor soha nem merül feledésbe a vallási doktrína propagandája, a hívők sora folyamatosan bővül.

Következtetés

Társadalmunk problémája nem az, hogy az ember milyen világnézeti rendszert részesít előnyben, hanem az, hogy a létező társadalmi valóságban hogyan valósítja meg meggyőződését. A hívők és az ateisták egyaránt hatékonyan együttműködhetnek az igazságos társadalom felépítésében.

A társadalom megbízható működése és fennmaradása feltételezi élettevékenységének folytonosságát, stabilitását, tagjainak társadalmilag célszerű magatartását. Ezt olyan tilalmak, tabuk, normák, értékek rendszerével érik el, amelyek képesek tökéletes megjelenést kölcsönözni a társadalmi folyamatoknak, „betölteni” a társadalmi szövetben, az emberek általános orientációjában lévő hézagokat, ezáltal feltételeket teremteni a társadalmi folyamatokhoz. "az ember belső világának végső felerősödése: céltudatosság, magabiztosság, következetesség. Olyan helyzetben, amikor az ilyen mechanizmusok nem építhetők fel az élet valós elemeiből, a rendelkezésre álló, nyilvánvaló tényekből és érvekből, a legmegbízhatóbb szabályozókból és értékekből a természetfeletti erőkkel való összefüggést feltételezi. Ebben az esetben a vallás fokozza a társadalmi szervezet stabilitását és fennmaradását. Társadalmunkban az emberek szükségét érzik alapvető szemantikai problémák megoldásának, amelyek örökkévalóak. A keresés különböző irányokba nyúlik vissza. Ezért a vallás jövője társadalmunkban attól függ, hogy milyen hamar teremtődnek meg a feltételek az ilyen problémák olyan világi megoldására, amely nem igényli az Isten eszméjéhez, a vallási indíttatáshoz való hivatkozást. erkölcsi értékekről és normákról.

Irodalom

1. Lobazova O.F. "Vallástudomány" 2005

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Boltív. Ágoston. Egyház és Oroszország jövője 1996. 6. sz.

4. Makin S. A hit és a haza megváltója 1996. 11-12. sz.