Olvassa el a filozófus gondolkodó életrajzát: az élet tényeit, főbb gondolatait és tanításait

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)

Német filozófus, aki objektív-idealista alapon megalkotta a dialektika elméletét. A New Age filozófiáját befejező hegeli rendszer három részből áll: a logika, amely Isten világ teremtése előtti létezését tekinti, a természetfilozófia, amelynek tartalma Isten elidegenedése a teremtéstől önmagában. az emberi szellem. A végén ismét logika van – ezúttal Isten hajtja végre az emberben, de tartalma nem különbözik az elsőtől.

Főbb munkák "A szellem fenomenológiája" (1807), "Logika tudomány" (1812-1815), "Filozófiai tudományok enciklopédiája" (1817, 1830), "A jogfilozófia alapjai" (1821), filozófiai előadások történelem, esztétika, vallásfilozófia, filozófiatörténet.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770. augusztus 27-én született Stuttgartban, egy prominens tisztviselő, Georg Ludwig és felesége, Mária Magdolna családjában. Hegel édesapja, először a Számvevőszék titkára, majd az expedíció tanácsadója az életrajzírók szerint "szigorú jellemével és elképesztő pontosságával tűnt ki".

1777-1787-ben Hegel a stuttgarti latin iskolába és gimnáziumba járt. A leendő filozófus sokrétű érdeklődését az általa olvasott kivonatokból, naplókból és tudományos munkák. Hegel nagy érdeklődéssel tanult irodalmat, történelmet, matematikát, filozófiát, pedagógiát stb. Az ókori görög szerzőket eredetiben olvasta. A középiskola elvégzése után Hegel 1788. október 27-én belépett a tübingeni teológiai intézetbe, ahol kétéves filozófiai és hároméves teológiai tanfolyamokon vett részt, a szükséges vizsgákat 1793-ban tette le.

Szellemi fejlődését Hegel azonban elsősorban az önálló tanulmányoknak és a barátokkal – a később kiváló költővé váló Hölderlinnal és Shegchinggel, a jövendő filozófussal – folytatott spirituális kommunikációnak köszönheti. Leginkább a barátokat érdekelte a filozófia. Gondosan tanulmányozták Platónt és Kantot, és természetesen hevesen vitatkoztak. A fiatalokat azonban nemcsak a tudományos, hanem a politikai érdekek is összefogták. A fiatalokat a francia polgári forradalom eszméi inspirálták, amelyet akkoriban lelkesen fogadtak prófétájuk Jean-Jacques Rousseau.

A barátok csatlakoztak egy politikai klubhoz, ahol francia újságokat olvastak és újraolvastak, és élénken vitatták meg a francia forradalom eseményeit. Hegel diákévei egybeestek a nagy franciaországi politikai eseményekkel, a Bastille megrohanásával, a monarchia megdöntésével, XV. Lajos kivégzésével és a jakobinusok hatalomra jutásával. Ezeket az eseményeket Hegel lelkesedéssel fogadta.

Schellinggel és Hölderlinnal Hegel részt vett a „szabadság fájának” szimbolikus elültetésében 1791-ben. A francia forradalomról Hegel később azt írta: „Csodálatos napkelte volt. Akkoriban egy magasztos, megható érzés uralkodott el, a világot elfogta a lelkesedés, mintha csak most lett volna az isteni megbékélés. eljött a világ."

Hegelnek a francia forradalom iránti lelkesedése különösen nyilvánvaló volt fiatalkori „Népi vallás és kereszténység” című cikkében, amelynek munkája Tübingenben kezdődött, majd Bernben megszakadt. A teológiai intézet elvégzése után Hegel felhagyott lelkészi pályájával, és Bernbe ment, ahol Karl Ludwig Steiger patriarchális családjában szolgált házitanítóként. Itt Hegel minden szabadidejét filozófiai irodalom olvasására (Fichte, Schelling), Svájc politikai és gazdasági életének tanulmányozására fordítja, és továbbra is szorosan figyelemmel kíséri a franciaországi fejleményeket.

A jakobinus diktatúra bukása, Thermidor 9-es ellenforradalmi puccsa, a Directory-kormány megalakulása, Napóleon felemelkedése – ezek a fő mérföldkövek Franciaország politikatörténetében, amelyek erős hatással voltak az egész német ideológiára. és különösen Hegel szellemi fejlődéséről.

1793-1796-ban Hegel a köztársasági államforma támogatójaként viselkedik, negatívan viszonyul az akkor Németországban uralkodó feudális-abszolutista rendhez és a katolikus keresztény valláshoz, imádja az ősi demokráciát és hirdeti az aktív emberiség szükségességét. beavatkozás be társasági élet annak megváltoztatása érdekében. Akkoriban ellenezte a valósággal való megbékélés politikáját. Ez a fajta érzés tükröződött két kéziratban, „Jézus élete” (1795) és „A keresztény vallás pozitivitása” (1795-1796).

1797-ben Hegel visszatért hazájába, és Hölderlinnek köszönhetően házitanítói állást kapott Gogel kereskedő családjában Frankfurt am Mainban. Továbbra is politikai, történeti és filozófiai problémákkal foglalkozik, „Württemberg legújabb belső viszonyairól, különösen a bírói testület felépítéséről” című brosúrát ír (1798), ahol felveti a württembergi alkotmányos reformok szükségességét.

1799-ben fejezte be „A kereszténység szelleme és sorsa” című értekezését. Hegelnek az angol politikai gazdaságtan iránti rajongása is erre az időszakra nyúlik vissza. Kommentárt ír Stewart „An Inquiry to the Principles of Political Economy” című esszéjéhez. Sajnos ez a megjegyzés elveszett. Mint ismeretes, az angol közgazdászok erős befolyást gyakoroltak a filozófusra, amit a „Jogfilozófia” is bizonyít, ahol Hegel ismét visszatér az angol politikai gazdaságtan klasszikusaihoz.

Hegel Frankfurtban fokozatosan feladta álmait az ókori polisz szellemiségű köztársaságról. A köztársasági eszmék Hegel általi elutasítása annak tudható be, hogy Franciaországban a forradalmi fellendülés átadta helyét a recessziónak. Ez magyarázza azt a tényt is, hogy a filozófus most távolodik a közéletbe való aktív beavatkozás elvének hirdetésétől, amelyet korábban felvetett. Hegel egyre inkább hajlamos az elkerülhetetlen törvényekkel való megbékélés szükségességére gondolni történelmi sorsa. Korábban élesen bírálta a kereszténységet a passzivitás hirdetése miatt. Most pozitív keresztény vallás. A filozófust leginkább a vallási és etikai kérdések kezdik foglalkoztatni.

A frankfurti tartózkodása alatt filozófiai problémákkal foglalkozó Hegel ereje próbára törekedett, pedagógiai területen pedig Reinhold, Fichte és Schelling tevékenységének köszönhetően a jénai egyetem volt erre a legalkalmasabb. Jéna lett a korszak progresszív német gondolkodásának központja. Reinhold már 1787 óta népszerűsítette itt Kant tanítását. Fichte a koenigsbergi gondolkodó követőjeként aktív tevékenységet folytatott Jénában. Schelling rendkívüli professzorként tartott előadást.

1800-ban Hegel Frankfurtból Jénába költözött. Ez a lépés egybeesett fontos esemény- a béke megkötése Lunéville-ben. A jénai hat év alatt Hegel élénk oktatói és irodalmi tevékenységet folytatott. Itt logikáról, metafizikáról, filozófiatörténetről, matematikáról tart előadásokat, és nagyszámú cikket ír, ahol az objektív-idealista filozófia rendszerét próbálja alátámasztani. 1801-ben Hegel megvédte disszertációját „A bolygók keringéséről” témában. Hegel ellenfelei azzal viccelődtek, hogy miközben a filozófus bebizonyította művében, hogy értelmetlen Mars és Jupiter között nézelődni. égitestek, Piazzi olasz tudós néhány hónappal azelőtt, hogy Hegel megvédte disszertációját, felfedezte a Cerest a Mars és a Jupiter között.

Hegel a Fichte és Schelling filozófiai rendszereinek különbsége című cikkével (1801) kezdi irodalmi tevékenységét, amely Fichte szubjektív idealista filozófiája ellen irányul. Hegel számos, a Schellinggel közösen publikált Critical Philosophical Journal-ban megjelent cikket szentel Kant, Fichte, Schleiermacher és Jacobi filozófiájának kritikájának. Friedrich Schelling is bírálta Fichte filozófiáját. Eleinte ő maga is fichtei álláspontot képviselt. Majd az ideális és a valóság azonosságának, vagyis az objektív idealizmus álláspontjához került. Az identitásfilozófiának ezt az álláspontját kezdetben Hegel is elfogadta. Hamarosan azonban különbségek támadnak köztük. Schelling ebben az időszakban vallási és misztikus elképzeléseket dolgozott ki. Hegel nem értett egyet ezekkel az elképzelésekkel. A különbségek Schelling és Hegel között elmélyültek, és a Szellem fenomenológiája (1807) megjelenésével végső törés következett be.

Mivel a napóleoni csapatok elfoglalták Jénát, az egyetemi órák leálltak, Hegel kénytelen volt új területet keresni, hogy energiáit kamatoztatni tudja. Barátja, Niethammer pártfogásának köszönhetően megkapja a Bamberg Newspaper szerkesztői posztját. Hegel úgy vélte, hogy egy újság szerkesztése lehetőséget ad számára a politikai életben való részvételre. Ám a cenzúra-felügyelet szigorúsága, amelyről korábban homályos elképzelései voltak, hamar eloszlatta illúzióit. Niethammernek írt leveleiben Hegel arról számol be, hogy munkája megterheli, és időpocsékolásnak tartja. Niethammer ismét a filozófus segítségére lépett, védnöksége alatt Hegel megkapta a nürnbergi gimnázium igazgatói posztját. Hegel 1808-tól 1816-ig maradt ebben a pozícióban.

1811-ben Hegel megnősült. A házasság sikeres volt Hegel szenvedélyesen szerette választottját. „Akinek van életcélja és jó felesége, annak mindene megvan” – mondta. A pár egy kicsi, de tisztességes lakást foglalt el. Közvetlenül a kijárattal szemben volt a nappali, jobbra Hegel irodája, majd a hálószoba, a gyerekszoba. Rend és ápoltság látszott mindenben. Csendesen és szerényen éltek, időnként rövid kirándulásokat tettek Németország körül. A feleség kizárólag a háztartással foglalkozott, de Hegel is talált időt arra, hogy beleavatkozzon. Ő volt a ház „feje és ura” a szó teljes értelmében. Megmaradtak a vastag kötésű füzetek, amelyekbe a nagy filozófus gondosan feljegyezte az összes háztartási kiadást, nem mellőzve egyetlen kreuzert vagy pfenninget sem. Gyakran ismételgette, hogy a lehetőségein túli élet az erkölcstelenség és a boldogtalanság forrása.

Hegel tevékenységének nürnbergi időszaka egybeesik a poroszországi liberális reformokkal (1807-1813). A katonai vereségek arra késztették a porosz nemesi monarchiát, hogy olyan reformok útjára lépjen, amelyeknek meg kellett erősítenie belső pozícióját és helyreállítani a katonai hatalmat.

A nürnbergi gimnáziumban Hegel teljes egészében a pedagógiai és tudományos tevékenységnek szentelte magát. Ekkor íródott fő műve, „A logika tudománya” (1812-1816), amely az idealista dialektikát szisztematikusan mutatja be. A gimnáziumban folyó adminisztratív tevékenység azonban Hegelre nehezedett, és azt akarta, hogy a filozófiai ismeretek iránt jobban érdeklődő közönség legyen, mint a gimnazisták. Hegel kitartóan kereste a lehetőséget, hogy visszatérjen az oktatáshoz és a kutatáshoz, és a Heidelbergi Egyetemen kapott állást.

Ekkorra a német politikai helyzet drámaian megváltozott. Napóleon birodalmának összeomlását az európai uralkodók „Szent Szövetségének” létrehozása kísérte a felszabadító mozgalmak elleni küzdelem érdekében. A Heidelbergi Egyetemen 1816. október 28-án tartott bevezető előadásában Hegel azt a jelentőségteljes szavakat mondta ki, hogy „a porosz állam különösen ésszerű elvekre épül”. A porosz kormány nagyra értékelte a filozófus heidelbergi beszédét. 1817-ben III. Frigyes Vilmos minisztere, Altenstein báró meghívta Hegelt, hogy tartson előadást a berlini egyetemen.

A Németországon kívül már ismert Hegel 1818 őszén a berlini egyetem filozófiaprofesszori posztját foglalta el. A hegeli filozófia konzervatív oldalai ekkoriban különösen élesen megjelentek. Erről tanúskodnak az 1821-ben megjelent „Jogfilozófiája”, valamint a vallásfilozófiáról, valamint a történelemfilozófiáról szóló előadásai, amelyeket először Berlinben kezdett olvasni, és amelyeket a filozófus halála után publikáltak. hallgatók. A konzervativizmus bélyege az esztétikai előadásokon is ott van, amelyeket először Heidelbergben olvasott vissza. A történelemfilozófiáról szóló utolsó előadásában Hegel „tizenöt éves bohózatként” jellemezte a helyreállítási időszakot.

„Végre negyven év háborúk és végtelen zűrzavar után – mondta Hegel – az öreg szív örülhetett, látva, hogy ez a helyzet véget ért, és elérkezett az elégedettség állapota. Hegel nem értette az 1830-as júliusi franciaországi forradalom jelentését, de nagyra értékelte, hogy ezzel véget vetett a helyreállítás sötét korszakának. A Jogfilozófia, a legkonzervatívabb mű ugyanakkor tartalmaz néhány liberális gondolatot, az alkotmány követelményét, a bíróság nyitottságát stb.

1818-1831-ben Hegel folytatta filozófiai rendszerének fejlesztését és tökéletesítését. Így a fent említett vallásfilozófiai és történelemfilozófiai kurzusok mellett Hegel logikából, természetfilozófiáról, antropológiáról, filozófiatörténetről, pszichológiáról, jogfilozófiáról és esztétikáról tart előadásokat. A hegeli rendszer a berlini időszakban fejeződik be. A konzervatív irányzatok megerősödése Hegel filozófiájában a berlini egyetemen eltöltött évek alatt abban is megmutatkozott, hogy nagy figyelmet kezdett szentelni a vallás kérdéseinek, egyenesen rámutatva filozófiai tanításának azzal való kapcsolatára.

Ebben az időszakban a filozófus aktívan részt vett a kiadói tevékenységekben. Az ő kezdeményezésére jelent meg Berlinben a Scientific Critical Journal, amely 1846-ig létezett. Hegel nagy népszerűségét bizonyítja, hogy az 1829-1830-as tanévben az egyetem rektorává választották. Nem szabad eltúlozni a porosz kormány kedvező hozzáállását filozófiai gondolatok Hegel.

Ezzel kapcsolatban nagy érdeklődésre tart számot a Porosz Felsőoktatási Intézmények Minisztériumának tanácsadója, Schultz üzenete. Haymnak írt levelében azt írja, nem lenne nehéz tények alapján bizonyítania, hogy Hegel soha nem élvezett különösebben kedvező attitűdöt a kormány részéről, távol áll attól, hogy kiszolgálja azt a reakciót, amely már megindult. Az aacheni kongresszusra, és nem tehetett szemrehányást neki, amiért rendszerét az úgynevezett porosz restauráció szellemének tudományos menedékévé tette. Hegel legtöbb kortársa azt állítja, hogy élete végéig hű maradt a francia forradalom eszméihez.

Az extrém reakciókhoz való negatív hozzáállása is ismert. Például ellenséges volt Schleiermacherrel, Hallerrel, Savignyvel. Éppen a reakciósok mesterkedései miatt nem választották be a Porosz Akadémiára.

A filozófus élete váratlanul ért véget. 1831 nyarán kolerajárvány terjedt el Németországban. Kiderült, hogy Hegel az egyik áldozata 1831. november 14-én halt meg. Hegel kérésére Fichte sírja mellé temették.

Hegelnek két fia született feleségétől, Maria Guchertől és egy törvénytelen fia Hegel legkisebb fia, Immánuel egyházi tisztviselő, középső fia, Karl történész, a legidősebb törvénytelen fia, Ludwig katona, apja előtt halt meg.

Hegel legjelentősebb munkája a dialektika eredetének, valamint az abszolút idealizmus elvének a világelmélet világban való uralmára vonatkozó feltárásáról szól, az Abszolút Eszméről, amely progresszív fejlődésében a környező valóságot adja. A tudat mozgásában a tárgynak az abszolút tudással, vagyis a tudomány fogalmaival való szembenállásából fejlődik. Így Hegel megpróbálta feltárni a filozófiai tudás genezisét, amely az érzéki bizonyossággal kezdődik. A tudat eleinte olyan tárggyal áll szemben, amely nem függ tőle, és nem ismeri sem a természetét, sem a tárgy lényegét. A második szakaszban a tudat elsajátítja saját társadalmi természetét, és a történelmi események résztvevőjeként ismeri fel magát. Amikor a tudat visszamenőleg felméri saját útját, fejlődésének harmadik fokára emelkedik, és eléri az abszolút tudást.

A „Lélek fenomenológiájában” Hegel a tudat teljes útját történetileg figyelembe véve a historizmus elvét alkalmazza, és értelmezi a tudat társadalmi természetét, beszélve a munka szerepéről annak kialakulásában. Megmutatja a tudatfejlődés történelmi igényét, ami abban fejeződik ki különböző formák. Az abszolút tudás szakaszában azonban a tudat fejlődése leáll.

A Hegel főbb részei filozófiai rendszer logika, természetfilozófia és szellemfilozófia, ez utóbbi szomszédos a jogfilozófiával, a történelemfilozófiával, az esztétikával, a vallásfilozófiával, a filozófiatörténettel. Hegel amellett érvelt, hogy a vallás és a filozófia tartalma azonos, csak a formában különböznek egymástól: a vallásban - reprezentáció, a filozófiában - a fogalom. Hegel a vallást a tudás sajátos formájának tekinti. A vallást Hegel szerint felváltja a tudás egy magasabb formája - a filozófia, amelynek feladata a logikai kategóriák kidolgozása, és a tudományok tudománya. kortárs korának megértése.

A filozófia története nem csupán vélemények listája, hanem az abszolút igazság elérésének természetes folyamata. Hegel filozófiai rendszerét a filozófia fejlődésének befejezésének tekintette. Hegel érdeme abban rejlik, hogy fejlődött dialektikus módszer a világ megértése. Hegel kérdéseket fogalmazott meg a mozgás, a mennyiségi változások fejlődése és minőségivé alakítása közötti kapcsolatról, az elméleti gondolkodás természetéről, az elméleti gondolkodás logikai formáiról és kategóriáiról.

Hegel nagyban hozzájárult a tudomány módszerének megértéséhez. A módszer Hegel szerint nem az ember által kitalált és a kutatás tárgyától független mesterséges technikák összessége. A módszer az objektív világ valós kapcsolatának, mozgásának, fejlődésének tükre. Hegel megmutatta, hogy a tudás történelmi folyamat. Ezért az igazság nem a tudás kész eredménye, örökre adott, hanem folyamatosan fejlődik, az igazság fejlődésének logikai formái objektív természetűek.

* * *
Olvastad a filozófus életrajzát, életének tényeit és filozófiájának fő gondolatait. Ez az életrajzi cikk jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy összefoglaló)
Ha érdekel más (orosz és külföldi) filozófus életrajza és tanítása, akkor olvass (tartalom a bal oldalon), és bármelyik nagy filozófus (gondolkodó, bölcs) életrajzát megtalálod.
Alapvetően az oldalunk (blog, szöveggyűjtemény) Friedrich Nietzsche filozófusnak (ötleteinek, munkáinak és életének) van szentelve, de a filozófiában minden összefügg, és lehetetlen egyetlen filozófust megérteni anélkül, hogy ne olvasnánk teljesen azokat a gondolkodókat, akik éltek és filozófáltak. előtte...
... A német képviselői klasszikus filozófia- Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először jött rá, hogy az ember nem a természet, hanem a kultúra világában él. A 19. század a forradalmi filozófusok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak tanulmányozták és megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni azt. Például - Karl Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus (a tagadás filozófiája) képviselői... A XX. filozófiai tanítások megkülönböztethetjük - egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia (Berdyaev szerint) Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az első nyugaton ismert orosz filozófus Vlagyimir Szolovjov. Lev Shestov közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugaton a legolvasottabb orosz filozófus.
Köszönöm hogy elolvastad!
......................................
Szerzői jog:

Nagy Szovjet Enciklopédia: Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770.8.27., Stuttgart, - 1831.11.14., Berlin), német filozófus, a német klasszikus filozófia képviselője, az objektív idealizmuson alapuló szisztematikus dialektika elmélet megalkotója. Egy tisztviselő családjában született. 1788-93-ban a tübingeni teológiai intézetben tanult. 1793-1801-ben házitanító Bernben és Frankfurt am Mainban. 1801-től Jénában élt, tudományos és irodalmi munkával foglalkozott, 1807-ben újságot szerkesztett Bambergben. 1808-tól 1816-ig a nürnbergi gimnázium igazgatója. 1816-tól élete végéig a filozófia professzora volt a heidelbergi (1816-18) és a berlini (1818-tól) egyetemen.
Grúzia világképe a nagy francia forradalom eszméi és eseményei hatására alakult ki, és a polgári haladás fő ellentmondásait tükrözte. A polgári-demokratikus igények megvalósítását G. a birtok-feudális rendszerrel való kiegyezés formájában, alkotmányos monarchia keretei között fogta fel. G. nézeteinek ez a tendenciája, amelyet Németország gazdasági és politikai elmaradottsága szabott meg, szintén befolyásolta fejlődésének módját. filozófiai problémák, különös tekintettel a dialektika problémáira, ez utóbbinak a tolerancia jegyét adva az elavult élet- és gondolkodási formákkal szemben, és ezzel gyengítve forradalmi-kritikai jellegét.
G. követőként indult kritikai filozófia„I. Kant és I. Fichte, de hamarosan F. Schelling hatására a „transzcendentális” (szubjektív) idealizmus pozíciójából az „abszolút” (objektív) idealizmus nézőpontjába került. Többek között a német nyelv képviselői. Klasszikus idealizmus G.-t az emberi szellemi kultúra történetének iránti élénk figyelme jellemzi. Már bent korai művek G. úgy értelmezi a judaizmust, az ókort és a kereszténységet, mint az emberi fejlődés szellemének és korszakainak fejlődésének természetesen egymást követő szakaszait, és megpróbálja visszaállítani történelmi megjelenésüket. G. korszakát az új korszakra való áttérés időszakának tekintette, fokozatosan az anyaméhben beérik keresztény kultúra, olyan képződmény, amelynek képében a polgári társadalom vonásai a jogi és erkölcsi elvek. G. a „Phenomenology of Spirit”-ben (1807) kidolgozza filozófiai koncepciójának alapelveit. Az emberiség spirituális kultúrája itt került először bemutatásra természetes fejlődésében, mint a „világelme” teremtő erejének fokozatos kinyilatkoztatása. Az egymás után változó kultúraképekbe inkarnálódva a személytelen (világ-, objektív) szellem egyszerre ismeri fel saját magát, mint azok alkotóját. Az egyén spirituális fejlődése röviden reprodukálja a „világlélek” önismeretének szakaszait, kezdve az értelem adta „dolgok” elnevezésével és az „abszolút tudással”, azaz. azon formák és törvények ismerete, amelyek belülről irányítják a spirituális fejlődés teljes folyamatát - a tudomány, az erkölcs, a vallás, a művészet, a politikai és jogi rendszerek fejlődését. Az „abszolút tudás”, amely megkoronázza a szellem fenomenológiai történetét, nem más, mint logika. Ezért a „Lélek fenomenológiája” utolsó fejezete a logika mint tudomány kritikai átalakításának programja, amelyet G. valósított meg a későbbi munkáiban, és mindenekelőtt a „The Science of Logic”-ban (1812). Ebben az értelemben K. Marx a „szellemfenomenológiát” nevezte – „...a hegeli filozófia igazi forrásának és titkának” (Marx K. és Engels F., From Early Works, 1956, 624. o.).
A „világszellem” alkotótevékenységének egyetemes sémája G.-től kapja az abszolút eszme elnevezést, a „Logika tudományát” pedig ennek az elképzelésnek a tudományos és elméleti „öntudataként” határozzák meg. Az „abszolút eszme” univerzális tartalmában, kategóriarendszer formájában tárul fel, a legáltalánosabb és legszegényebb definíciókból kiindulva - lét, nemlét, létezés, minőség, mennyiség stb. - és konkrétakkal befejezve, pl. változatosan definiált fogalmak - valóság, kémia, organizmus (teleológia), megismerés stb. A logikában G. a valódi emberi gondolkodást isteníti, amelyet az egyetemes logikai formák és törvények aspektusában vizsgál, a teljes történelmi folyamaton keresztül körvonalazva. A gondolkodás „alanynak” nyilvánításával, azaz. a történelem által kifejlesztett összes szellemi gazdagság egyedüli megteremtője, és általában az alkotó tevékenység örök, időtlen sémájaként értelmezve G. az eszme fogalmát közelebb hozza Isten fogalmához. A teista Istentől eltérően azonban az eszme csak az emberben nyer tudatosságot, akaratot és személyiséget, kívülről és az ember előtt pedig belsőleg törvényes szükségszerűségként valósul meg.
G. séma szerint a „szellem” az emberben öntudatra ébred, először szavak, beszéd és nyelv formájában. Eszközök, anyagi kultúra, a civilizáció ugyanazon szellemi (gondolkodási) teremtőerő megtestesülésének, a „fogalomnak” későbbi, származékos formáiként jelenik meg. A fejlődés kiindulópontja tehát az embernek (mint a „végső szellemnek”) azon képességében, hogy megismerje „önmagát” mindazon „képek gazdagságán keresztül”, amelyek korábban tudattalanul és önkéntelenül benne voltak a szellemben. „belső” állapotba kerülve.
A geometria dialektikájában a központi helyet az ellentmondás kategóriája foglalja el, mint egymást kizáró és egyben egymást feltételező ellentétek (poláris fogalmak) egysége. Az ellentmondást itt „motorként” fogták fel, mint általában a szellem fejlődésének belső impulzusát. Ez a mozgás az „absztrakttól a konkrétig”, egy egyre teljesebb, önmagában sokrétűbb boncolgatásig, tehát „igazi” eredményig emelkedik. G. szerint nem elég egy ellentmondást csak antinómia, aporia formájában érteni, i.e. logikailag feloldatlan ellentmondás formájában: feloldásával együtt egy mélyebb és specifikusabb megértés részeként kell felfogni, ahol az eredeti antinómia egyszerre valósul meg és tűnik el („eltávolítjuk”).
G. az általa megalkotott dialektikus módszer segítségével kritikusan újragondolja a kortárs kultúra minden szféráját (tudományos, erkölcsi, esztétikai stb.). Ezen az úton mindenütt egy intenzív dialektikát fedez fel, a szellem minden létező állapotának állandó „tagadási” folyamatát, amelyet a következő, mélyén érő állapot ér el. A jövő a jelenben érlelődik egy konkrét, immanens ellentmondás formájában, melynek bizonyossága feltételezi egy bizonyos módon az ő engedélye. G. élesen kritikus elemzése a tudomány helyzetéről és kora fogalmairól összefonódik korabeli tudatának számos dogmájának és előítéletének kritikai reprodukálásával és filozófiai „igazolásával”. Ez az ellentmondás nemcsak a logikát hatja át, hanem Hegel filozófiai rendszerének más részeit is - a természetfilozófiát és a szellemfilozófiát, amelyek a „Filozófiai tudományok enciklopédiájának” (1817) 2. és 3. részét alkotják. A szellemfilozófiát a „Jogfilozófia” (1821) és G. halála után a történelemfilozófiáról, az esztétikáról, a vallásfilozófiáról és a filozófiatörténetről szóló előadásaiban fejleszti tovább. G. tehát a természetfilozófiában a 18. századi mechanisztikus tudománynézeteket kritikusan elemezve számos olyan gondolatot fogalmaz meg, amelyek előrevetítik a természettudományos gondolkodás későbbi fejlődését (például az idődefiníciók kapcsolatáról és kölcsönös átmeneteiről). és tér, az élő szervezetre jellemző „immanens céltudatosságról” stb.), de ugyanakkor tagadja a természet dialektikus fejlődését. A múltat ​​csak azon dialektikus ütközések felől tekintve, amelyek a „jelen” érleléséhez vezettek, i. A folyamat koronájaként és céljaként kritikátlanul felfogott modernitás G. a porosz alkotmányos monarchia idealizált képével teszi teljessé a történelemfilozófiát, a polgári jogtudat idealizált képével a jogfilozófiát, a vallásfilozófiát egy apológiával. a protestantizmusért stb.
A hegeli dialektika ugyanakkor magában foglalta a valóság forradalmi-kritikai újragondolásának lehetőségét is. Ezt az újragondolást - materialista pozícióból - a 40-es években hajtották végre. 19. század K. Marx és F. Engels.
K. Marx, hangsúlyozva, hogy „... dialektikus módszere alapjaiban nemcsak különbözik Hegelétől, hanem annak egyenes ellentéte” – megjegyezte: „az a misztifikáció, amelyen a dialektika Hegel kezében ment keresztül, egyáltalán nem akadályozta meg a tényt. hogy Hegel volt az első, aki átfogó és tudatos képet adott egyetemes mozgásformáiról. Hegel fején dialektika van. Talpra kell tennünk, hogy felfedjük a misztikus héj alatti racionális gabonát” (K. Marx és F. Engels, Művek, 2. kiadás, 23. kötet, 21., 22. o.).
G. doktrínája az „objektív szellemről”, amelyet a „jogfilozófiában” dolgozott ki, óriási hatással volt a szociológia és a későbbi fejlődésre. társadalomfilozófia(G. e sajátos munkájának kritikájával kezdődött K. Marx materialista társadalom- és történelemszemléletének kialakítása – lásd uo., 1. kötet, 219-368. és 414-29.). Az „objektív szellem” lefedi G szféráját. társasági életés olyan egyén feletti integritást értünk, amely objektív szabályszerűségében az egyes emberek fölé emelkedik, és azok különféle kapcsolatain, kapcsolatain keresztül nyilvánul meg. Az „objektív szellem” a jogban, az erkölcsben és az erkölcsben bontakozik ki, és az erkölcsön G. érti a tárgyiasítás ilyen szakaszait. emberi szabadság mint család, civil társadalom és állam. G. megjegyzi a polgári társadalom ellentmondásait: a szegénység és a gazdagság polarizálódását, az ember egyoldalú fejlődését a progresszív munkamegosztás következtében stb. G. nagy teret szentelt a munkaerő elemzésének, amelyet az emberi fejlődés folyamatának fő tényezőjének tartott.
G. a történelmet mint egészet úgy tekinti, mint „a szellem előrehaladását a szabadság tudatában”, és ez a haladás az egyes népek „szellemén” keresztül bontakozik ki, felváltva egymást a történelmi folyamatban, miközben küldetésüket teljesítik. Az objektív törvény gondolata, amely az egyének vágyaitól függetlenül egyengeti útját, torz módon tükröződött Hegel „a világ elméjének ravaszságáról” szóló tanában, amely az egyéni érdekeket és szenvedélyeket használja céljainak eléréséhez.
Az esztétikában későbbi fejlődése szempontjából a legfontosabbnak az bizonyult, hogy G. értelmes értelmezése volt a szépnek, mint „egy eszme érzéki jelenségének”, és G. esztétikai felfogásában a hangsúly arra a tényre helyeződött. hogy az eszmét itt nem „tiszta”, logikai formájában, hanem valamilyen külső lénnyel való konkrét egységében vesszük. Ez határozta meg Hegel eszmény-doktrínáját és fejlődési szakaszait („művészeti formák”). Ez utóbbiakat az eszme és külső képének viszonyától függően különböztetjük meg: a szimbolikus művészi formában a külső kép csak sejteti az eszmét (G. erre a szakaszra utalja a keleti művészetet), a klasszikus formában az eszmét és annak a képek egyensúlyban vannak és teljesen megfelelnek egymásnak ( ősi művészet), a romantikusban - uralják a külső formát spirituális elem, a lélek mélysége és a szubjektivitás végtelensége (a kereszténység alapján kinőtt középkori és új európai művészet).
A filozófiatörténeti előadásokban G. volt az első, aki a történelmi és filozófiai folyamatot az abszolút igazság felé haladó haladó mozgásként, és minden egyes filozófiai rendszert e folyamat egy bizonyos szakaszaként ábrázolt.
A poszthegeli korszak polgári filozófiája nem tudta magába olvasztani György valódi vívmányait a logika terén. A hegelianizmus inkább a hegeli filozófia formai és misztikus irányzatainak művelése mentén fejlődött ki (lásd hegelianizmus, neohegelianizmus). A dialektika formális apparátusa erősen hatott az egzisztencializmusra (J. Hippolyte, J. P. Sartre, M. Heidegger).
G. filozófiája, a materialista álláspontból kritikailag átdolgozva, a marxista-leninista filozófia egyik elméleti forrása - dialektikus materializmus. E tekintetben G. művei továbbra is a legjobb dialektikus gondolkodási irányzatok maradnak, amint arra K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin.

A kreativitás általános jellemzői és Hegel főbb művei.

Hegel lét és gondolkodás azonosítása. Az abszolút eszme a legmagasabb szubsztancia

és elidegenedését a környező világ és az ember formájában.

3. Dialektika – Hegel alapvető filozófiai felfedezése.

Hegel természetfilozófiája, szellemfilozófiája és történelemfilozófiája.

Társadalmi-politikai nézetek.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - a heidelbergi, majd a berlini egyetem professzora, korának egyik legtekintélyesebb filozófusa volt Németországban és Európában is, a német klasszikus idealizmus kiemelkedő képviselője.

Hegel fő érdeme a filozófia számára abban rejlik, hogy részletesen előterjesztette és kidolgozta: az objektív idealizmus elméletét (amelynek alapfogalma az abszolút eszme – a Világszellem); a dialektika mint egyetemes filozófiai módszer.

Hegel legjelentősebb filozófiai munkái a következők: "A szellem fenomenológiája", "Logika tudománya", "Jogfilozófia".

2 . Az ontológia (a léttan) fő gondolata Hegel a lét és a gondolkodás azonosítása. Az azonosulás eredményeként Hegel egy speciális filozófiai koncepciót – az abszolút ideát – vezet le.

Az abszolút gondolat az ez: az egyetlen létező valódi valóság; az egész környező világ, annak tárgyai és jelenségei kiváltó oka; öntudattal és teremtő képességgel rendelkező világszellem. Hegel filozófiájának következő kulcsfontosságú ontológiai fogalma az elidegenítés.

Az abszolút szellem, amelyről semmi határozottat nem lehet mondani, elidegeníti magát a következő formában: a környező világ, a természet, az ember.

És ekkor az emberi gondolkodás és tevékenység általi elidegenedés után a történelem természetes menete ismét önmagába tér vissza: vagyis az Abszolút szellem körforgása a következő séma szerint zajlik: Világ(Abszolút)szellem - elidegenedés - a környező világ és az ember. - gondolkodás és emberi tevékenység - önmaga szellemének megvalósítása emberi gondolkodáson és tevékenységen keresztül - az Abszolút szellem visszatérése önmagához.

Magába az elidegenedésbe beletartozik: az anyag levegőből való létrehozása; komplex kapcsolatok egy tárgy (a környező világ) és egy szubjektum (személy) között - az emberi tevékenység révén a Világszellem tárgyiasítja magát; torzulás, az ember félreértése az őt körülvevő világról. Emberi különleges szerepet játszik Hegel ontológiájában (létében). Ő- abszolút eszme hordozója. Minden egyes ember tudata a Világszellem egy része.

Az absztrakt és személytelen világszellem az emberben tesz akaratot, személyiséget, jellemet, egyéniséget. Így az ember a Világszellem „végső szelleme”.

Az emberen keresztül a Világszellem: szavak, beszéd, nyelv, gesztusok formájában nyilvánul meg; célirányosan és természetesen mozog - tettek, emberi cselekedetek, a történelem menete; ismeri önmagát az emberi kognitív tevékenység révén; teremt - az ember által teremtett anyagi és szellemi kultúra eredményeinek formájában.

3 . Hegel történeti szolgálata a filozófiának abban rejlik ő volt az első, aki egyértelműen megfogalmazta a dialektika fogalmát.

Dialektika, Hegel szerint - a Világszellem és az általa teremtett környező világ fejlődésének és létezésének alaptörvénye. A dialektika jelentése a következő:

minden - a Világszellem, a „végső szellem” - az ember, a környező világ tárgyai és jelenségei, folyamatok - ellentétes elveket tartalmaz (például nappal és éjszaka, meleg és hideg, fiatalság és öregség, gazdagság és szegénység, fekete és fehér, háború és béke stb.);

ezek az alapelvek (egyetlen lény és a világlélek oldalai) ütköznek egymással, de ugyanakkor lényegükben egyesülnek és kölcsönhatásba lépnek;

az ellentétek egysége és harca a világban mindennek fejlődésének és létezésének alapja (vagyis az egyetemes létezés és fejlődés alapja).

Fejlesztés az absztrakttól a konkrétig jön, és a következőkkel rendelkezik gépezet:

van egy bizonyos tézis(állítás, létforma);

ez a tézis mindig ellentét- ellentéte;

ennek eredményeként két ellentétes tézis kölcsönhatása kiderül szintézis- egy új nyilatkozat, amely viszont szakdolgozattá válik, de magasabb fejlettségi szinten;

ez a folyamat újra és újra megtörténik, és minden alkalommal, az ellentétes tézisek szintézise eredményeként, egyre magasabb szintű tézis jön létre.

A legelső tézisként, amelyből az egyetemes fejlődés kiindul, Hegel a „lét” (vagyis a létező) tézisét emeli ki. Ellentéte a „nem-létezés” („abszolút semmi”). A lét és a nemlét szintézist ad – a „válást”, ami egy új tézis.

Hegel szerint az ellentmondás nem rossz, hanem jó. Az ellentmondások a haladás mozgatórugói. Ellentmondások, egységük és küzdelmük nélkül a fejlődés lehetetlen.

4 . Hegel kutatásai során igyekszik megérteni: a természetfilozófiát, a szellemfilozófiát, a történelemfilozófiát, tehát azok lényegét.

Hegel a természetet (a környező világot) az eszme másik lényeként érti (vagyis az eszme ellentéte, az eszme másik létezési formája, Hegel szerint három fajtája van: szubjektív szellem, objektív szellem). abszolút szellem. Szubjektív Szellem- az egyéni személy lelke, tudata (az úgynevezett „önmaga szelleme”).

Objektív szellem- a szellem következő szintje, „a társadalom egészének szelleme”. Az új szellem tárgyainak kifejeződése a törvény - az emberek közötti kapcsolatok felülről adott rendje, amely eredetileg eszmeként létezett (mivel a szabadság magában az emberben rejlik). A jog a szabadság megvalósult eszméje. A jog mellett az objektív szellem másik kifejeződése az erkölcs, a civil társadalom és az állam.

Abszolút Szellem- a szellem legmagasabb megnyilvánulása, az örökké érvényes igazság. Az Abszolút szellem kifejezése: művészet, vallás, filozófia.

Művészet- egy abszolút eszme személy általi közvetlen tükrözése. Az emberek között Hegel szerint csak a tehetséges és zseniális emberek képesek „látni” és tükrözni az abszolút eszmét, ezért ők a művészet alkotói.

Vallás- a művészet ellentéte. Ha a művészet abszolút eszme, amelyet briliáns emberek „látnak”, akkor a vallás abszolút eszme, amelyet Isten kinyilatkoztatás formájában tár fel az embernek.

Filozófia- a művészet és a vallás szintézise, ​​az abszolút eszme legmagasabb szintű fejlődése és megértése. Ez az Istentől kapott tudás, és ugyanakkor a zseniális emberek – filozófusok – megértik. A filozófia minden igazság teljes feltárása, az Abszolút Szellem önmagáról való tudása („a gondolat által megragadt világ” – Hegel szerint), az abszolút eszme kezdetének összekapcsolása a végével, a legmagasabb tudással.

Hegel szerint a filozófia tárgyának szélesebbnek kell lennie a hagyományosan elfogadottnál, és magában kell foglalnia: természetfilozófiát, antropológiát, pszichológiát, logika, államfilozófia, civil társadalom filozófiája, jogfilozófia, történelemfilozófia, dialektika - mint az egyetemes törvények és elvek igazsága.

Sztori, Hegel szerint az Abszolút Szellem önmegvalósításának folyamata. Mivel az Abszolút Szellem magában foglalja a szabadság eszméjét, az egész történelem az ember egyre nagyobb szabadságának megszerzésének folyamata. E tekintetben Hegel az emberiség teljes történelmét három nagy korszakra osztja: keleti, ókori-középkori, germán korszakra.

Keleti korszak(az ókori Egyiptom, Kína stb. korszaka) - a történelem olyan időszaka, amikor a társadalomban csak egy ember van tisztában önmagával, élvezi a szabadságot és az élet minden előnyét - a fáraó, kínai császár stb., és mindenki más rabszolgái és szolgái.

Antik-középkori kor- az az időszak, amikor az emberek egy csoportja elkezdte felismerni magát (államfő, kíséret, katonai vezetők, arisztokrácia, feudális urak), de többségük elnyomott és nem szabadult, az „elittől” függött és szolgálta őket .

germán korszak- Hegel korszaka, amikor mindenki öntudatos és szabad.

5 . A következőket is kiemelhetjük Hegel társadalmi-politikai nézetei: az állam Isten létezésének formája a világban (erejében és „képességeiben” a megtestesült Isten); a jog a szabadság tényleges létezése (megtestesülése); az általános érdekek magasabbak, mint a magánérdekek, és az egyéni ember és érdekei feláldozhatók a közjó érdekében; a gazdagság és a szegénység természetes és elkerülhetetlen, ez egy adott valóság, amit el kell viselni; a társadalom ellentmondásai és konfliktusai nem rosszak, hanem jók, a haladás motorja; az államok közötti ellentétek és konfliktusok, a háborúk a világtörténelmi léptékű haladás motorja; Az „örök béke” hanyatláshoz és erkölcsi hanyatláshoz vezet; a rendszeres háborúk éppen ellenkezőleg, megtisztítják a nemzet szellemét.

Hegel egyik legfontosabb filozófiai következtetése a létről és a tudatról az nincs ellentmondás a lét (anyag) és az eszme (tudat, elme) között. Az értelemnek, tudatnak, eszmének van léte, a létnek pedig tudata van. Minden, ami ésszerű, valóságos, és minden, ami való, ésszerű.

Bevezetés………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. rövid életrajz Hegel……………………… 4-5

2. A lét tana……………………………….. 6

2.1. A lényeg tana…………………………. 6-7

2.2 A fogalom doktrínája………………………… 7-9

3. Panteizmus G. Hegel filozófiájában……….. 9-12

4. Hegel dialektikája ……………………………… 12-14

5. Természetfilozófia, szellemfilozófia…….. 14-17

6. Hegel társadalmi-politikai nézetei... 17-21

Következtetés ………………………………………. 22-23

Hivatkozások………………………………24

BEVEZETÉS

Mi a filozófia? A filozófia inkább a tudat világnézeti formája. A világkép felfogható az ember (és a társadalom) általánosított nézetrendszereként a világ egészéről, a benne elfoglalt helyről, az ember élete és tevékenysége értelmének, az emberiség sorsának megértését és értékelését illetően; általánosított tudományos, filozófiai, társadalompolitikai, jogi, erkölcsi, vallási, esztétikai értékirányzatok, meggyőződések, meggyőződések és az emberek eszményei.

Az ember mindig is megtapasztalt és tapasztal egy olyan spirituális igényt, hogy holisztikusan szemlélje a világot; ő szerint S.N. Bulgakov, nem ért egyet azzal, hogy megvárja ennek az igénynek a kielégítésével, amíg a jövő tudománya elegendő anyagot nem szolgáltat erre a célra; olyan kérdésekre is választ kell kapnia, amelyek túlmutatnak a pozitív tudomány területén, és nem is valósíthatók meg általa. Minden tudomány a tudás egyfajta töredéke, és minden tudomány a maga egyszerű összeadásával a töredékek összege.

A filozófia tudásrendszert nyújt a világ egészéről. Más szóval azt mondhatjuk, hogy a filozófia tárgya nem csak a létezés bármely aspektusa. és mindent, ami tartalmának és jelentésének teljességében létezik. A filozófia nem a világ részei és részecskéinek pontos határainak és külső kölcsönhatásainak meghatározására irányul, hanem belső kapcsolatuk és egységük megértésére.

Manapság nem valószínű, hogy bárki is vitatja, hogy egy tőlünk távol eső történelmi korszak filozófusainak művei teljes egészében reprodukálhatók úgy, ahogyan létrejöttek. Egyes művek egyszerűen eltűntek az idők mélyén, mások egyszerűen elvesztették aktualitásukat sok évvel ezelőtt. De minden nagy filozófus mindig hagy valamit, ami nemcsak az ő nemzedékének, hanem az összes későbbi generációnak is hasznos lesz.

A történelemfilozófia Hegel filozófiájának fontos részét foglalja el. A történelmet a nemzeti szellemek közötti ellentmondások vezérlik, amelyek az Abszolút Szellem gondolatai és vetületei. Amikor az Abszolút Szellem kétségei eltűnnek, önmaga Abszolút Eszméjéhez jut, és a történelem véget ér, és elkezdődik a Szabadság Királysága.

Amikor Friedrich Hegel „történelemfilozófiájával” kezdtem foglalkozni, szükségesnek tartottam egy kitérőt magának a témakörnek a hátterébe, mert a „történelemfilozófia” a tudós azon munkái közé tartozik, amelyeket nem ő fejezte be. és nem ő készítette és publikálta őket személyesen.

Ezt Hegel tanítványai és követői, a berlini egyetemen 1822-1831-ben tartott előadásainak hallgatói tették.

1. Hegel rövid életrajza

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - német filozófus, objektív idealista, a német klasszikus filozófia - a marxizmus egyik elméleti forrásának - képviselője a fejlődés történetében először filozófiai gondolat idealista világkép alapján, aki a dialektikus gondolkodásmód szisztematikus fejlesztését adta.

Hegel minden természeti és társadalomjelenség alapjául abszolút, azaz egy bizonyos spirituális princípiumot vett, amelyet különböző kifejezésekkel jelölt: „világelme”, „világszellem”, „abszolút eszme”, amely a való világ előtt létezik. , a természet és a társadalom. „...Az abszolút eszme, amennyiben abszolút nem tud róla bármit is mondani, „elidegeníti” önmagát (azaz átalakul) a természetté, majd a szellemmé, azaz gondolkodássá és történelemmé, – visszatér újra magát.” Ez az ő objektív és abszolút idealizmusa. Hegel a vonal folytatójaként működött német filozófia, amelyet Kant, Fichte és Schelling mutatott be, akiknek elméleteiben már feltették a dialektika problémáit, de nem kapták meg azt a szisztematikus fejlesztést, amit Hegel adott neki.

Hegel Stuttgartban született egy magas rangú tisztviselő családjában. 1788-tól 1793-ig a tübingeni teológiai intézetben kétéves filozófiai és hároméves teológiai tanfolyamokon vett részt, filozófia mesteri fokozatot és teológiai kandidátust kapott. A franciaországi forradalmi eseményeket a leendő filozófus lelkesen üdvözölte. Ebben az időben (1794-96) Hegel a köztársaság támogatójaként tevékenykedett, negatívan viszonyult Németország feudális-abszolutista rendjéhez és a keresztény valláshoz, nagyra értékelte az ókori demokráciát, és az életbe való aktív beavatkozás elvét hirdette. Ezek a gondolatok tükröződtek a kéziratokban: „Népi vallás és kereszténység”, „Jézus élete” és „A keresztény vallás pozitívuma”.

1797-1800-ban Hegel házitanító volt Frankfurt am Mainban. Itt írt egy brosúrát „Württemberg legújabb belső kapcsolatairól, különösen a bírói felépítésről”, felveti a württembergi alkotmányos reformok szükségességét. 1799-ben fejezte be „A kereszténység szelleme és sorsa” című értekezését. Hegel politikai gazdaságtani tanulmányai ugyanebbe az időszakba nyúlnak vissza: kommentárt ír Stewart „A politikai gazdaságtan alapelvei vizsgálata” című esszéjéhez.

Miután az apja halála után megkapta az örökség részét, és saját megtakarításai vannak a tanári keresetből, Hegel lehetőséget kap arra, hogy teljes egészében a filozófiai tevékenységnek szentelje magát. 1801-ben Hegel Jénába költözött, ahol egyetemi tanárként indult tudományos karrierje.

A jénai egyetemen logikáról, metafizikáról, természetfilozófiáról, szellemfilozófiáról, természetjogról, filozófiatörténetről előadásokat tartott Hegel fokozatosan kidolgozta eredeti filozófiai rendszerét. E rendszer vázlataiból 1801-1802. és 1804-1806 1806 végére készült el a „Lélek fenomenológiája”, amely kiterjedt előszó megírása után 1807 elején jelent meg.

A Schellinggel közösen megjelent Critical Journalban Hegel számos Kant és Fichte filozófiája ellen irányuló cikket közölt. A jénai időszak legnagyobb műve a „Lélek fenomenológiája” (1807). Hegel egy ideig szerkesztette a Bambergi Közlönyt, 1808-tól 1816-ig a nürnbergi gimnázium igazgatója volt, ahol megírta legjelentősebb művét, „A logika tudományát” (1812-1816). Így a filozófus legjobb művei abban az időszakban születtek, amikor szembeszállt a porosz renddel.

A Napóleon bukása után kialakult összeurópai reakció Hegel nézeteinek alakulásában is megmutatkozott. Beavató előadásában (1816. október 28-án) a Heidelbergi Egyetemen Hegel kijelentette: „...A porosz állam különösen ésszerű elvekre épül.” Ettől a pillanattól kezdve Hegel tevékenysége a porosz kormány hivatalos filozófusaként kezdődött.

A rövid heidelbergi időszak (1816-1818) azért fontos, mert itt fejezte be és adta ki Hegel filozófiai rendszerének új, végleges változatát Filozófiai Tudományok Enciklopédiája (1817) néven. Ez a három részből álló mű tartalmazza a Logika tudományának (az eredeti "nagy logikával" ellentétben "kis logikának"), a "Természetfilozófiának" és a "Szellem filozófiájának" rövidített és átdolgozott változatát. Kant „Kritikai filozófiája” után ez volt az első alaposan kidolgozott filozófiai rendszer Németországban, amelynek legfontosabb objektív előnye a dialektikus gondolatokkal való telítettsége. Hegelt joggal ismerték el korunk legnagyobb német filozófusaként.

1818-ban Hegelt meghívták a berlini egyetemre, ahol élete végéig tanított. Filozófiájának konzervatív oldalai ekkoriban élesen kirajzolódtak, különösen a „Jogfilozófiában” (1821), majd a vallásfilozófiai, történelemfilozófiai előadásokban, amelyeket Berlinben kezdett először olvasni (megjelent: halálát tanítványai).

Annak ellenére, hogy Hegel megbékélt a porosz renddel, élete végéig pozitívan értékelte a francia polgári forradalmat, és ellentétben állt a reakciós Schleiermacherrel, Hallerrel és Savignyvel. A reakciósok mesterkedéseinek köszönhető, hogy Hegelt nem választották be a Porosz Akadémiára. 1831. november 14-én a nagy gondolkodó kolerában halt meg, és Fichte és Solger mellé temették el. Az általa megalkotott filozófia tekintélyének csúcsán hunyt el, amely alapján egy egész iskola alakult ki - a hegelianizmus.

És előtte holisztikust alkottak filozófiai fogalmak. Nem ő volt az első, aki beszélt a világelméről és annak anyagi szubsztanciában való megvalósításáról. A dialektika törvényeit jóval Hegel megjelenése előtt találták ki és vezették be a filozófiába, de csak ő tette a dialektikát a fejlődés fő törvényévé. A pre-hegeliánus filozófusok az ellentmondást megoldandó rejtvénynek, vagy bosszantó akadálynak tekintették, amelyet le kell győzni. Hegel itt látta a haladás motorját és a történelem értelmét. Idealista volt, olyan forradalmárokat inspirált, akiknek ötletei nem kevésbé idealisztikusak voltak. Hegel hatékonysága és elméjének ereje még mindig lenyűgöz bennünket. Egy modern filozófus professzionalizmusát az határozza meg, hogy sikerült-e legyőznie az öreg Georg Wilhelmet. Hegel után minden más filozófiai munka egy iskoláslány művének fog tűnni.

A filozófus életrajza

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770. augusztus 27-én született Stuttgart városában. Georg Ludwig atya komoly ember volt, és gondoskodott fia megfelelő oktatásáról. A leendő filozófus nem hagyta abba tanulmányait, mert az állami iskola után magántanárok vártak rá. Azt kell mondanom, hogy a fiúnak tetszett ez az élet. Beleszeretett a könyvekbe, szeretett tanulni, főleg, hogy apja fizetett a sikereiért. Az iskolai oktatás érintőlegesen, különösebb benyomások nélkül telt tovább, de minden szabadidejét boldogan töltötte a könyvtárban.

Hegelt a tudomány és a filozófia története érdekli. Beleszeretett az ókori szerzőkbe, akiket korábban újra olvasott utolsó napokélet. Ez annál is furcsább, mert a filozófus nem vette komolyan a német irodalmat, mindenféle vulgaritást preferált. Talán a pépolvasás iránti szeretete valamilyen módon összefügg a teológiai szemináriumi tanulmányaival, ahová Hegel a középiskola elvégzése után belépett? A komoly teológusok az irodalmat gyakran a szórakozás forrásának, az absztrakcióktól való elszakadásnak tekintik. Hegelből azonban soha nem lett teológus, bár a tübingeni egyetemen vett részt teológiai tanfolyamon. Itt filozófiát tanul és megvédi diplomamunkáját.

Nem vesztegeti az idejét a társasági életre. Soha nem ragadott kardot, harcolt a megsértett becsületért. Hegelt egyáltalán nem sértették meg a maró megjegyzések. Úgy tűnik, az álma, hogy saját irodája legyen, tetőtől talpig tele könyvekkel. De a Nagy Francia Forradalom eseményei komolyan érdekelték a jövőbeli gondolatóriást. Hogy megbeszélhesse őket, Hegel beiratkozik a diákpolitikai klubba. Nem volt aszkéta, még kevésbé szent, bort, dohányt és kártyákat engedett be az életébe – mértékkel.

Dialektika az életében

Papi és teológusi pályáját felhagyva Hegelt Bern város nemes polgárához, Karl Steigerhez vették fel házitanítónak. Az oktatói hivatás lehetővé tette számára, hogy kényelmesen éljen és részt vegyen az önképzésben. A patrícius utódai nem vonják el túlságosan Georg Wilhelm figyelmét. Sokat olvas és ír. A franciaországi eseményekhez való hozzáállása kettős. Egyrészt érti a forradalom progresszív szerepét, de nem szereti Robespierre terrorját. Mindeközben minden forradalom kiválóan illusztrálja a hegeli dialektika egyik törvényét, a „tagadás tagadásának törvényét”. A forradalmárok elutasították a király hatalmát, hogy a pusztítás ösztönén felülkerekedve új kormányt vezessenek be. A szabadság által megrontott nép azonban soha nem megy önként az államiságra, elkerülhetetlen. A kivégzésekben a forradalom megtagadja önmagát, követve a hegeli dialektika törvényét. A forradalom a Szaturnuszhoz hasonlóan felemészti gyermekeit – ezt mondta egy nemes a giljotinnal szemben.

Egy napon a barátoknak sikerült Hegelt az Alpokba hurcolniuk. A festői lejtőkön bolyongott egy hegyvidéken, és nem értette, miért van itt. A természet Georg Friedrichet csak filozófiai csomagban érdekelte. 1797 elején visszatért hazájába, hogy ismét elmerüljön az eszmék birodalmában. A következő évben megjelent a filozófus első nyomtatott munkája, majd egy évvel később édesapja meghalt, 3000 guldenes örökséget hagyva maga után. Két antinómia - szomorú (az apa halála) és örömteli (öröklés és anyagi függetlenség) - Hegel logikai hármasának tézisévé és antitézisévé válik, amely szintézissel végződik. Egy tudós abbahagyja a tanítást, hogy az egyetemi tudomány területére lépjen.

Az akadémiai ranglétrán felfelé irányuló mozgása tökéletesen illeszkedik „a tagadás tagadásának törvényébe”. A jénai egyetem egyik fiatal professzora nehezen talál utat diákjai lelkéhez. Érvelésének nyelve bonyolult és érthetetlen. Fárasztó előadások után Hegel professzor visszavonul az irodájába, hogy tovább dolgozzon „A szellem fenomenológiáján”. Az első kísérlet, hogy a diákok kedvencévé váljon, kudarcot vallott. 1807-1808-ban Hegel egy bambergi újság szerkesztője volt, 1080-tól 1816-ig pedig a nürnbergi klasszikus gimnázium vezetője volt.

Nehéz elképzelni, hogy egy ember, aki ennyi nehéz (szó szerint és átvitt értelemben) könyvet írt, szerelemből házasodhatna. A „mennyiség minőségbe való átmenetének törvénye” azonban ezt könnyen és egyszerűen megmagyarázza. A leélt évek száma és a társadalomban felhalmozott súly (a gimnázium rektora) arra a gondolatra vezeti a tudóst, hogy minőségi változás az élet, vagyis a családalapításról. 1811-ben feleségül vette Maria Helena Susanna von Tuchert. A második kísérletet, hogy az ellentétévé fejlődjön (és a fiatalabb generáció kedvencévé váljon), Hegel tette meg 1816-ban, amikor a Heidelbergi Egyetemen kezdett tanítani. Úgy tűnik, a „Lélek fenomenológiája” nemcsak tudományos körökben hozott neki hírnevet. A berlini, az erlangeni és a heidelbergi egyetemek filozófiai tanszékeiken szeretnék látni. 1818-ban Hegel Berlint választja. Hamarosan új minőséget kapott az elolvasott könyvek száma és a saját következtetések, aminek eredményeként 1821-ben megjelent a „Jogfilozófia”.

Itt Berlinben Hegel végre a hallgatói közönség kedvencévé válik. Főfoglalkozásává válik a filozófiatörténeti, jogfilozófiai, vallásfilozófiai és esztétikai előadások tartása. Nemcsak németek a német világ számos országából jönnek hallgatni, hanem fiatal férfiak és nők is más országokból. A dialektika törvényei menthetetlenül lebegtek Georg Wilhelm felett élete végéig. 1830-ban a becsület csúcsára került, a berlini egyetem rektorává nevezték ki. 1831-ben III. Frigyes Vilmos porosz király a porosz államnak nyújtott szolgálatáért III. osztályú Vörös Sas-renddel tüntette ki mellkasát. Valószínűleg a „tagadás tagadása” törvényét követve ugyanabban az évben a kolera meglátogatta Berlint. A megrémült filozófus elmenekül a fővárosból, és Kreuzbergben telepszik le. Ám a szeretett tanítványai utáni vágy, és talán az új dicséret utáni szomjúság visszavezeti. Úgy tűnik neki, hogy a járvány már elmúlt. 1831. november 14-én az élet és halál ellentmondása (kolerafertőzés vagy gyomor-bélrendszeri betegség következtében) áthidalhatatlan stádiumba érkezett, és Georg Wilhelm Friedrich Hegel megjelent a Világszellem előtt.

Csak előre!

Jacob Boehme misztikus írásai nagy hatással voltak Hegelre. Az ember bukása a világegyetem fejlődésének szükséges szakasza volt, amelyben Istennek meg kell ismernie önmagát. Hegelt Kant, Rousseau és Goethe olvassa. Modern társadalom a kultúra pedig tele van ellentmondásokkal – a szubjektum és a tudás tárgya, az ember és a természet, az „én” és a „más”, a szabadság és a hatalom, a tudás és a hit, a felvilágosodás és a romantika között. A filozófus ezeknek az ellentmondásoknak a feszültségét egy átfogó, fejlődő és racionális egységgé próbálja csökkenteni, amelyet különböző összefüggésekben „abszolút eszmének” vagy „abszolút tudásnak” nevezett.

Ennek az egységnek a fő jellemzője Hegel szerint önmaga fejlődése és megnyilvánulása az ellentmondásokon és tagadásokon keresztül. Ezek a tulajdonságok a dinamikában, a létezés különböző szféráiban – a tudatban, a történelemben, a filozófiában, a művészetben, a természetben és a társadalomban – megnyilvánulnak, olyan racionális egységre törekedve, amely ezeket az ellentmondásokat a fejlődés fázisaiként megőrzi. Hegel ezt a folyamatot tudatosnak nevezi, mert csak az elme láthatja ezekben a szakaszokban az önismeret felé való mozgást. Ez az egység racionális, hiszen a fejlődésnek ugyanaz a logikai alaprendje van a lét minden szférájában, öntudat lévén, bár a teljes öntudat csak a fejlődés utolsó szakaszában jön létre. A tudatosság teljessége nem valahol a létező tárgyakon vagy tudatokon kívül van. Azt mondhatjuk, hogy az öntudat az egyes emberek filozofáló agyában ér véget, akik az öntudatosság révén általában az önismereti folyamatot hajtják végre. Ahhoz, hogy az ember a történelmi folyamat alanya (aktív résztvevője) maradhasson, az abszolút tagadás filozófiáját kell vallania.

A világ Hegel után

Azáltal, hogy az ellentmondást az igazság kritériumává tette, Hegel hatalmas fegyvert adott a tudósok, evolucionisták és történészek kezébe. A forradalom racionális magyarázatával ezzel igazolta azt. A Hegel eszméiből táplálkozó marxizmus eljutott Oroszországba, és kegyetlenségében szörnyű változásokat hajtott végre benne. Történelmi dialektikája levezethető az erőszak előnyeire a történelmi haladás érdekében.

Az emberek rekedtségig vitatkoznak róla, de csak azok, akik megtalálták az erejüket olvasni és valahogy megérteni Hegelt. Egyesek a totalitarizmus atyjának, mások az ésszerű szabadság hírnökének tartják. Olyan nézeteket tulajdonítanak neki, amelyeket nem fejtett ki. De ezért maga Hegel is okolható. Ha nem egy elvont zseninek írt volna, hanem a tanítványainak, sokkal több valódi olvasója lett volna műveinek. A legtöbb számára továbbra is az akadémiai tanulás szimbóluma, amelynek megközelítését saját lustaságunk vagy tudatlanságunk akadályozhatja.