Japán japán neve, a Nihon (日本) két részből áll - ni (日) és hon (本), mindkettő sinicizmus. Az első szót (日) a modern kínai nyelvben rì-nek ejtik, és a japánhoz hasonlóan azt jelenti, hogy „nap” (írásban az ideogrammával ábrázolják). A második szót (本) a modern kínai nyelvben bӗn-nek ejtik. Az övé eredeti jelentése- „gyökér”, és az ezt közvetítő ideogram a mù (木) fa ideogramma, amely alatt egy kötőjel szerepel a gyökér jelzésére. A „gyökér” jelentéséből fejlődött ki az „eredet” jelentése, és ebben a jelentésben került be a japán Nihon (日本) névbe – „a nap eredete” > „a felkelő nap földje” (modern kínai rì bӗn). Az ókori kínaiban a bӗn (本) szónak „tekercs, könyv” jelentése is volt. A modern kínaiban ebben az értelemben felváltja a shū (書) szó, de a könyvek számláló szavaként megmarad benne. A kínai bӗn (本) szót a japánból kölcsönözték „gyökér, eredet” és „tekercs, könyv” értelemben, és a hon (本) alakban a modern japánul könyvet jelent. Ugyanezt a kínai bӗn (本) szót, jelentése „tekercs, könyv”, az ótörök ​​nyelvbe is kölcsönözték, ahol a türk -ig utótag hozzáadása után a *küjnig alakot kapta. A türkök hozták ezt a szót Európába, ahol a dunai török ​​nyelvű bolgárok nyelvéből knig alakban a szláv ajkú bolgárok nyelvébe került, és az egyházi szláv nyelven át más szláv nyelvekre, köztük az oroszra is.

Így, orosz szó könyv és a japán hon "könyv" szónak közös kínai eredetű gyökük van, és ugyanaz a gyök jelenik meg Japán japán név második összetevőjeként, a Nihonban.

Remélem minden világos?)))

Vallástörténeti alapismeretek [Tankönyv a középiskolák 8-9. osztályának] Goitimirov Shamil Ibnumashudovich

61. § A világ vallásai a XX. század végén – a 21. század elején

Ha a 18. század óta a vallás szekularizáción és hanyatláson ment keresztül, akkor a 20. század közepétől kezdődően új korszak a vallások visszatérése és elterjedése az egész világon.

Az Egyesült Államokban megnőtt a protestánsok befolyása, Latin-Amerikában, Afrikában és Ázsiában a keresztények száma. A reformok után a katolicizmusnak egyre több követője van, és nő a protestánsok száma. Ha 100 évvel ezelőtt 10 millió keresztény élt Afrikában, ma már több mint 300 millió.

A Szovjetunió összeomlása és az ateista propaganda meggyengülése után Oroszországban és a független államokban a vallás visszatért a közéletbe, nőtt a vallási épületek száma, megjelentek vallási újságok, folyóiratok, televízió, és ami a legfontosabb, újjáéledt. hitoktatás. A vallás igényesnek bizonyult, bár a különböző vallásúak aránya változik.

A kereszténység az élen jár: a világ lakosságának 30%-a vallja magát e hit követőjének. Az iszlám a második helyen áll szám szerint. A világ lakosságának csaknem 20%-a vallja ezt a vallást. Az érdekes az, hogy minden más vallással ellentétben az iszlám híveinek aránya jelentősen megnőtt az elmúlt 100 évben, és továbbra is figyelemre méltó ütemben növekszik. A muszlimok nagy része megtért.

A népességet tekintve a harmadik legnagyobb vallás a hinduizmus, a negyedik a buddhizmus. A világ lakosságának 15-16%-a ateista, vagy nem vallásos ember.

Vallások benne modern Oroszország . A Szovjetunió összeomlása után az új Oroszországban a vallási élet minden korlátozását feloldották. Erőteljesen megnőtt az istentiszteleteken részt vevők száma, megjelent az érdeklődés a vallás értékei iránt. Az elmúlt 20 évben csökkent a magukat nem hívőnek valló emberek száma.

kereszténység. Oroszország legnagyobb vallási szervezete az Orosz Ortodox Egyház (Moszkvai Patriarchátus). Az 1917-es forradalom előtt az egyház 80 ezer templomot és mintegy 120 ezer papot számlált. Napjainkban a Moszkvai Patriarchátus 127 egyházmegyével (Oroszországban 119), 11 525 plébániával és körülbelül 350 kolostorral rendelkezik. A papképzés 5 teológiai akadémián, 26 teológiai szemináriumban és 29 egyházmegyei teológiai iskolában folyik. Hittudományi egyetem, vasárnapi iskolák, líceumok és gimnáziumok nyíltak, bővült a kiadói tevékenység.

Kivéve az oroszt ortodox egyház, Oroszországban saját közösségeik is vannak:

1. Orosz Ortodox Óhitű Egyház, amelynek szintén Moszkva és az egész Oroszország metropolitája áll az élén;

2. Orosz Ókori Ortodox Egyház, élén Novozibkovszkij, Moszkva és Össz-Russz érseke;

3. római katolikus templom, amelynek élén a Vatikán képviselője áll.

Oroszországban a protestantizmust baptisták, adventisták, pünkösdiek és Jehova Tanúi képviselik. Mindezeknek a mozgalmaknak együttvéve körülbelül 1 millió híve van.

iszlám Oroszországban ez a második legnagyobb vallás - körülbelül 20 millió követője. Elterjedt az Észak-Kaukázusban, az Alsó-Volga régióban, Tatársztánban, Baskíriában, az Urálban, Szibériában, Moszkvában és Szentpéterváron. Ma be Orosz Föderáció A muszlimok 43 spirituális adminisztrációja, mintegy 2500 közösség, 106 oktatási intézmény, 3500 mecset működik. Az oroszországi muszlimok főként az iszlám szunnita ágához, a hanafi és a shafi madhhabokhoz (iskolákhoz) tartoznak, Dél-Dagesztán egyes részei a síizmust vallják. Az iszlám először a 7. században jelent meg a modern Oroszország területén Dagesztánban. 686-ban az arabok elfoglalták Derbentet, ahonnan a hit több évszázadon át Dagesztánba terjedt. A 8. században A lakok a 10. században elfogadták az iszlámot. – Lezgins, a 11–12. - Agulok, rutulok, csahurok, kumykok, a 13. században. - Dargins, a 14. században. - Avarok.

Dagesztánt más népek követték az Észak-Kaukázusban: a XV–XVI. - Csecsenek, a XVII. - Balkárok és kabardok, a XIX. - Adyghe és Ingus.

A muzulmánok lelki adminisztrációi papok képzésével, elosztásával, mekkai zarándoklatok szervezésével foglalkoznak, aktívan részt vesznek az ország életében, békefenntartó tevékenységekben, újságokat és folyóiratokat adnak ki, saját televíziós műsorokat és internetes weboldalakat vezetnek. Jelentősen nő a muszlimok száma Oroszországban.

buddhizmus Oroszországban mintegy 700 ezren vallják Burjátországban, Tuvában, Kalmykiában. A vallási élet központjai a kolostorok (datsans, khurals). A buddhizmust Oroszországban a lámaizmus képviseli, amely Tibetből (Mongólia) származott. Oroszországban 190 működik buddhista datsánokés körülbelül 300 láma.

judaizmus Mintegy 600 ezer ember vallja magát Oroszországban. A Szovjetunióban nem volt szervezett zsidó közösség. 1990 januárjában megalakult a Zsidó Vallási Közösségek Szövetségi Tanácsa, amely a Szovjetunióval együtt összeomlott. 1993 februárja óta működik az oroszországi zsidó vallási szervezetek és közösségek szövetsége. Az ortodox judaizmus központja a moszkvai kóruszsinagóga, amely rabbik és tóra írnokokat is képez. A mai Oroszország területén 267 zsidó közösség él.

Ez a szöveg egy bevezető részlet.

A világ végéről és a zsidó szétszórtságról 218. kérdés. Ha a világ vége és Krisztus eljövetele elkerülhetetlen, akkor miért mondja az Úr: Akkor meneküljenek a hegyekbe azok, akik Júdeában vannak, és engedje meg őt aki a háztetőn van, ne jöjjön le semmit elvinni a házából, és aki a mezőn van, vissza ne forduljon

79. közlemény<550>A megtörtént földrengésről és a világvégéről, valamint intés a buzgóságról és a szorgalomról Isten parancsolatainak teljesítésében Miért és miért van földrengés Testvéreim, atyáim és gyermekeim. Tegnap meg kellett tapasztalnunk a földrengés rémét. Ezért ma mi

4.3.5. Beszélgetés Jeruzsálem sorsáról és a világvégéről; éberségre való buzdítások Miután elhagyta a templomot, az Úr elhagyta Jeruzsálemet, és az apostolokkal együtt felment az Olajfák hegyére. A jeruzsálemi templom teljes szépségében és nagyszerűségében állt a szemük előtt. Az apostolok, akikre láthatóan lenyűgözött Krisztus szavai kb

BIZANTIN SZELLEMI IRÁNYAI A 13. SZÁZAD VÉGÉN ÉS A 14. SZÁZAD ELEJÉN A főbb fennmaradt műemlékek alapján a palaiologusok idején a bizánci művészet vallási és egyházi jellegű volt, ezért bátran feltételezhetjük, hogy Bizánc szellemi és teológiai hagyományai

Kirándulás: Origenisztikus viták az 5. század végén és az 5. század elején Mopsuestiai Theodor Nestoriusnál teljesebben fejezte ki a krisztológiai kérdéssel kapcsolatos nézeteinek vonásait. Ezt követően természetes lenne továbbmenni Nestorius tanításainak és munkásságának történetének ismertetésére. De Nestorius története nem az

1. fejezet A primitív közösségi rendszer vallásai és ősi világ 1. § A primitív kor hiedelmei és kultuszai Ősi őseink hiedelmeinek és kultuszainak kutatását történészek, néprajzkutatók és régészek végezték hosszú ideje és eredményesen. Talált temetkezéseket, csontokat

Történelmi Bevezetés: népek, nyelvek és vallások a világtérképen a múltban és jelenben 1. Az emberiség nyelve, vallása és rokon „dimenziói” Az emberek és embercsoportok sokféle tulajdonságban (dimenzióban) különböznek egymástól. Némelyikük genetikailag benne rejlik az emberben: ezek a jelek

ANDREW KInyilatkoztatása A VILÁG VÉGÉRŐL Egy napon, amikor Epiphaniusnak és az áldott Andrásnak lehetősége volt legalább egy hetet szabadidővel tölteni, Epiphanius elvitte őt otthonába. És amikor egyedül ültek le, Epiphanius kérdezni kezdte az áldottat: „Válaszolj nekem, kérdem én, hogyan és mikor fog megtörténni.

A VILÁG VALLÁSAI: RÖVID ÁTTEKINTÉS A térkép (lásd a fotót) a világnak azt a részét mutatja, ahol megjelentek és kiteljesedtek a világ nagy vallásai. Az árnyékolt területek jelzik az akkori uralkodó vallást, de egyes országokban kettő vagy több is létezik

A világ végéről Veniamin (Fedcsenkov) metropolita műveiből Mélyen tisztelt atya Fr. Sándor!* (*A levelek címzettje az egyik párizsi orosz pap, ahol akkoriban több ilyen nevű pap is volt. - A szerk.) Áldott a mi Istenünk, „Akiben élünk és mozgunk, és mi vagyunk” (ApCsel 17, 28 ).Te

3. rész Híres hívők nyilatkozatai világ tudósai Istenről és Fiáról, a vallásról és a tudományról Hiszek Istenben mint személyben. A.

462. fejezet: Alvás az éjszaka elején és ébrenlét az éjszaka végén. 573 (1146). A beszámolók szerint (egyszer) „Aishát, Allah legyen elégedett vele, megkérdezték: „Hogy volt a próféta, békesség és Allah áldása volt vele? éjszakai ima? Azt mondta: „Általában az éjszaka elején aludt, és a végén

Az Orosz Föderáció Mezőgazdasági Minisztériuma

Urál állami akadémiaállatgyógyászat

Absztrakt a témában:

„A világvallások szerepe a modern világ»

Készítette: végzős hallgató...

Ellenőrizte: Golubchikov professzor A.Ya.

Troitsk - 2003

Bevezetés

1. Buddhizmus

3. Kereszténység3

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A Szovjetunió kommunista rendszerében a vallás nem létezett állami intézményként. A vallás meghatározása pedig a következő volt: „... Minden vallás nem más, mint fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket saját életükben. mindennapi élet, - tükörkép, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik...” (9; 328. o.).

Az utóbbi években a vallás szerepe egyre inkább megnövekedett, de sajnos a vallás korunkban egyesek számára a profitszerzés eszköze, másoknak pedig tisztelgés a divat előtt.

A világvallások modern világban betöltött szerepének megismeréséhez először a következő, a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus számára alapvető és összekötő szerkezeti elemeket kell kiemelni.

1. Mindhárom világvallás eredeti eleme a hit.

2. A doktrína, az ún. elvek, eszmék és fogalmak összessége.

3. Vallási tevékenység, melynek magja a kultusz – ezek a rituálék, istentiszteletek, imák, prédikációk, vallási ünnepek.

4. A vallási egyesületek vallási tanításokon alapuló szervezett rendszerek. Templomokat, madraszákat, szanghákat jelentenek.

1. Mutassa be az egyes világvallásokat;

2. A kereszténység, az iszlám és a buddhizmus közötti különbségek és kapcsolatok azonosítása;

3. Tudja meg, milyen szerepet töltenek be a világvallások a modern világban.

1. Buddhizmus

„...a buddhizmus az egyetlen igaz pozitivista vallás az egész történelemben – még tudáselméletében is...” (4; 34. o.).

BUDDHIZMUS, vallásos - filozófiai doktrína, amely ben keletkezett ősi india a 6-5. I.E és fejlődése során átalakult a három világvallás egyikévé, a kereszténységgel és az iszlámmal együtt.

A buddhizmus megalapítója Sidhartha Gautama, Shuddhodana király fia, a Shakyas uralkodója, aki elhagyta a fényűző életet, és vándorrá vált a szenvedéssel teli világ ösvényein. Az aszkézisben kereste a felszabadulást, de miután meggyőződött arról, hogy a test gyarlósága az elme halálához vezet, elhagyta. Aztán a meditáció felé fordult, és különböző változatok szerint négy-hét evés és ital nélkül töltött hét után elérte a megvilágosodást és Buddhává vált. Ezt követően negyvenöt évig hirdette tanításait, és 80 éves korában meghalt (10, 68. o.).

Tripitaka, Tipitaka (szanszkrit „három kosár”) – három blokk buddhista könyvekből Szentírás, amelyet a hívők a tanítványai által bemutatott Buddha kinyilatkoztatásainak halmazaként érzékelnek. 1. században tervezték. I.E

Az első blokk a Vinaya Pitaka: 5 könyv jellemzi a szerzetesi közösségek szerveződésének alapelveit, a buddhista szerzetesség történetét és Buddha-Gautama életrajzának töredékeit. A második blokk a Sutta Pitaka: 5 gyűjtemény, amelyek példázatok, aforizmák, versek formájában fejtik ki Buddha tanításait, és mesélnek utolsó napok Buddha. A harmadik blokk az Abhidharma Pitaka: 7 könyv, amely a buddhizmus alapgondolatait értelmezi.

1871-ben Mandalay-ben (Burma) a 2400 szerzetesből álló tanács jóváhagyta a Tripitaka egyetlen szövegét, amelyet Kuthodóban, a buddhisták világszerte zarándokló helyén álló emlékmű 729 táblájára faragtak. Vinaya 111 táblát foglalt el, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; 118. o.).

Fennállásának első évszázadaiban a buddhizmus 18 szektára, korszakunk elején pedig két ágra, a hinájánára és a mahájánára szakadt. Az 1-5. alkotta a fő vallási - filozófiai iskolák Buddhizmus Hinayana - Vaibhashika és Sautrantika, Mahájánában - Yogachara, vagy Vij-nanavada és Madhyamika.

Az Északkelet-Indiából származó buddhizmus hamarosan elterjedt Indiában, és a legnagyobb virágzást a Kr. e. 1. évezred közepén - a Kr. u. 1. évezred elején érte el. Ugyanakkor a 3. századtól kezdve. Kr.e. kiterjedt Délkelet- és Közép-Ázsiára, részben pedig Közép-Ázsiára és Szibériára. Az északi országok viszonyaival és kultúrájával szembesülve a mahájána különféle mozgalmakat hozott létre, keverve Kínában a taoizmussal, Japánban a sintóval, Tibetben a helyi vallásokkal stb. Az északi buddhizmus belső fejlődésében, számos szektára szakadva, különösen a zen szektát alakította ki (jelenleg Japánban a legelterjedtebb). Az 5. században A vadzsrajána megjelenik a hindu tantrizmussal párhuzamosan, amelynek hatása alatt a lámaizmus keletkezik, és Tibetben összpontosul.

A buddhizmus jellegzetes vonása az etikai és gyakorlati irányultsága. A buddhizmus központi problémaként állította fel az egyén létezésének problémáját. A buddhizmus tartalmi magja Buddha igehirdetése a „négy nemes igazságról”: van szenvedés, a szenvedés oka, a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető út.

A szenvedés és a felszabadulás a buddhizmusban egyetlen létező különböző állapotaiként jelenik meg: a szenvedés a megnyilvánult létállapota, a felszabadulás a megnyilvánulatlan állapota.

Pszichológiailag a szenvedést mindenekelőtt a kudarcok és veszteségek elvárásaként, általában a szorongás átéléseként határozzák meg, amely a jelen reményétől elválaszthatatlan félelemérzeten alapul. Lényegében a szenvedés azonos a kielégülés vágyával - a szenvedés pszichológiai oka, és végső soron egyszerűen bármely belső mozgás, és nem az eredeti jó megsértésének tekintik, hanem az élet szervesen velejárójaként. A halál – annak eredményeként, hogy a buddhizmus elfogadta a végtelen újjászületések fogalmát – anélkül, hogy megváltoztatná ennek az élménynek a természetét, elmélyíti azt, elkerülhetetlenné és végtelenné változtatja. Kozmikusan a szenvedés a személytelen életfolyamat örök és változatlan elemeinek végtelen „izgalmaként” (megjelenése, eltűnése és újbóli megjelenése), egyfajta életenergia felvillanásaként, pszichofizikai összetételű – dharmákként tárul fel. Ezt az „izgalmat” az „én” és a világ valódi valóságának hiánya okozza (a Hinayana iskolák szerint) és maguk a dharmák (a mahájána iskolák szerint, amelyek kiterjesztették az irrealitás eszméjét annak logikájára). következtetést, és minden látható létezést shunya-nak, azaz ürességnek nyilvánított). Ennek a következménye mind az anyagi, mind a szellemi szubsztancia létezésének tagadása, különösen a lélek tagadása a Hinayana-ban, és egyfajta abszolútum – sunyata, üresség – létrejötte, amely nem függ sem megértéstől, sem magyarázattól. - a mahajánában.

A buddhizmus a felszabadulást mindenekelőtt a vágyak lerombolásaként, pontosabban szenvedélyük kioltásaként képzeli el. A középút buddhista elve a szélsőségek elkerülését javasolja – mind az érzéki élvezet iránti vonzódást, mind ennek a vonzalomnak a teljes elnyomását. Az erkölcsi és érzelmi szférában megjelenik a tolerancia, a „relativitás” fogalma, amely szempontjából az erkölcsi előírások nem kötelezőek és megsérthetők (a felelősség és a bűnösség mint valami abszolút fogalmának hiánya, ennek tükörképe hogy a buddhizmusban hiányzik a világos határvonal a vallási és világi erkölcs eszméi között, és különösen az aszkézis szokásos formájának lágyítása és olykor tagadása). Erkölcsi ideálúgy tűnik, mint abszolút nem árt másoknak (ahinsa), ami az általános szelídségből, kedvességből és a teljes elégedettség érzéséből fakad. Az intellektuális szférában megszűnik az érzékszervi és a racionális megismerési formák közötti különbségtétel, és létrejön a kontemplatív reflexió (meditáció) gyakorlata, melynek eredménye a lét integritásának megtapasztalása (belső és külső megkülönböztetés hiánya). , teljes önfelszívódás. A szemlélődő reflexió gyakorlata nem annyira a világ megértésének eszközeként szolgál, hanem az egyén pszichéjének és pszichofiziológiájának átalakításának egyik fő eszközeként - a buddhista jógának nevezett dhyana különösen népszerű sajátos módszerként. A vágyak kioltásának megfelelője a felszabadulás vagy a nirvána. A kozmikus tervben megállítja a dharmák zavarását, amelyet később a Hinayana iskolák mozdulatlan, változatlan elemként írnak le.

A buddhizmus középpontjában a személyiség elvének megerősítése áll, amely elválaszthatatlan a környező világtól, és egy egyedülálló pszichológiai folyamat létezésének elismerése, amelyben a világ részt vesz. Ennek az az eredménye, hogy a buddhizmusban hiányzik a szubjektum és a tárgy, a szellem és az anyag szembenállása, az egyéni és a kozmikus, a pszichológiai és az ontológiai keveredés, és egyúttal hangsúlyozzák e szellemiség integritásában rejlő különleges potenciális erőket. anyagi lét. A teremtő princípium, a lét végső oka az ember szellemi tevékenysége, amely meghatározza az univerzum kialakulását és felbomlását is: az „én” akaratlagos döntése, amelyet egyfajta szellemi-fizikai döntésként értünk. Az integritás, nem annyira filozófiai szubjektum, mint inkább egy gyakorlatilag cselekvő személyiség, mint inkább erkölcsi-pszichológiai valóság. Abból, hogy a buddhizmus számára mindennek, ami a témától függetlenül létezik, nem abszolút jelentőségéből, abból, hogy a buddhizmusban az egyénben nincsenek kreatív törekvések, egyrészt az a következtetés következik, hogy Isten mint legmagasabb lény immanens az ember számára (a világ), másrészt, hogy a buddhizmusban nincs szükség Istenre, mint teremtőre, megváltóra, ellátóra, i.e. általában mint kétségtelenül legfelsőbb lény, transzcendens e közösségen; Ez azt is jelenti, hogy a buddhizmusban hiányzik az isteni és istentelen, Isten és a világ stb. dualizmusa.

A külső vallásosság tagadásával kezdődően a buddhizmus fejlődése során jutott el az elismerésig. A buddhista panteon annak köszönhető, hogy mindenféle mitológiai lény bekerült bele, így vagy úgy, hogy a buddhizmussal asszimilálódjanak. Rendkívül korán a buddhizmusban megjelent egy sangha-kolostori közösség, amelyből idővel egyedülálló vallási szervezet nőtt ki.

Könnyű beküldeni jó munkáját a tudásbázisba. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

A vallás ésXXIszázad

ideológia társadalom vallás

Ahhoz, hogy megértsük a vallás szerepét és helyét modern társadalom A globalizáció hátterében, és még inkább a vallás és az állam egymás mellett élésének legracionálisabb típusának meghatározásához érdemes néhány olyan tézist átgondolni, amelyek meghatározzák a globális, történelmi status quót.

1. tézis. A 21. század a kultúra és az emberiség egyedülálló fejlődésének évszázada. Bármilyen idő egyedi a maga módján, de a ma először zajló események összessége gyakorlatilag esélyt sem hagy arra, hogy a múltba tekintsünk, vagy a múltban találjunk legalább valami hasonlót, mint a kölcsönös együttélés receptjei. A múlt tapasztalata rendkívül fontos és szükséges, de ez a tapasztalat önmagában nem tudja megmondani, hogyan éljünk ma. Az emberek, országok és vallások ma olyan helyzetben vannak, amilyenben még soha. Ezt világosan meg kell érteni. Ezt a helyzetet egyrészt súlyosbítja az emberiség számára teljesen szokatlan technológiák, köztük az információ fejlődési sebessége. A 21. századot joggal nevezik a kultúra nem normatív fejlődésének századának, amikor más társadalmi trendek, amelyek egészen a közelmúltig alternatívának számítottak. Mindez valóban nagyon nehéz helyzetbe hoz bennünket.

Ami a vallást illeti, itt megengedném magamnak, hogy felidézzem a polimerkémiában létező jelenséget: a „törékeny tárgyakat”. Ezek olyan anyagok, amelyek minimális hatással rájuk jelentősen megváltoztathatják mind szerkezetüket, mind a körülöttük lévő helyzetet. A vallás természetesen azon törékeny tárgyak közé tartozik, amelyek elvileg rendkívül körültekintő bánásmódot igényelnek, korunkban pedig még inkább.

2. tézis. Az a gondolat, hogy a vallás magánügy, ma is népszerű. Egyrészt sok szó esett erről, másrészt a dolgozat állandó népszerűsége arra késztet, hogy röviden ugyan, de ismét visszatérjünk hozzá.

Valójában a vallásról mint magánügyről szóló tézis természetesen egy tézis, amelyet a felvilágosodás korából örököltünk. A szakértői, tudományos közösségben az oktatási projektet sikertelenként zárták le, de maradványai egy része bekerült a társadalom szövetébe. Itt két dimenzió van: személyes és társadalmi.

Ami a személyességet illeti, érdemes megemlékezni Pitirim Sorokin téziséről, miszerint a modern ember vasárnaponként hisz Istenben, más napokon pedig a tőzsdében. Pitirim Sorokin nagyon világosan rámutatott az integritás bizonyos hiányára, a tudat töredezettségére, ami annak a felfogásnak a következménye, hogy a vallás magánügy. Vagyis sok szerepem, sok érdeklődési köröm van. Az egyik a vallási érdeklődés. Életem vasárnapi sarkában él, és nincs kapcsolata másokkal.

A disszertáció társadalmi dimenziója azt sugallja, hogy Ön természetesen bármiben hinhet, vagy nem hisz semmiben, de a hit megnyilvánulása a személyes tér megnyilvánulására korlátozódik, amely nem érintkezik a társadalommal. Amint kilép a társadalomba, elfelejti, hogy keresztény, muszlim, zsidó, buddhista és így tovább. Meg kell értenie, hogy Ön mindenekelőtt állampolgár, a társadalom tagja stb. Ez igaz? Miért érdemes ez odafigyelni és megvitatni? Mert ez ütközik bármely normálisan fejlődő vallásos ember önazonosságával.

Egyrészt a vallás nemcsak magánjellegű, nem csak személyes, hanem bensőséges is, talán a legbensőségesebb mindabból, ami az embernek a tapasztalatban adatik. Másrészt a vallásos érzelmek és a vallás mint jelenség az emberiség történetében soha nem volt és nem is lehetett csak magánügy, mert a filozófusok nyelvén a vallási identitás az a végső identitás, amely meghatározza a hozzá való viszonyulást. jót és rosszat. Az, ahogyan mindenki maga dönti el a jó és a rossz kérdését, vagyis a vallásosság vagy a vallástalanság kérdését, meghatározza az összes többi szerepet, amelyet az ember betölt a társadalomban.

Ezért, ahogy manapság általában mondják, a vallási identitás definíció szerint nem lehet csak magánügy. Ha azt mondom, hogy én például keresztényként ellenzem az abortuszt, de felismerve, hogy a társadalomban van ilyen nehéz helyzet, hogy mindenkinek más a nézőpontja, kész vagyok támogatni ennek a jognak a létezését, akkor egyszerűen rossz keresztény vagyok. Ennek véget kell vetnünk, nem kell gyönyörű kifejezések mögé bújnunk a világ sokszínűségének és összetettségének megértéséhez.

Harmadik tézis. A huszadik század az ideológiák összeomlásának százada. Az ideológiák nagyrészt nem vallásosak, vallásellenesek, sőt, álvallásosak. Amikor ez az összeomlás nyilvánvalóvá vált, az utolsó ideológiai rendszerek összeomlásának végén némi eufória érzése támadt: mindenki számára úgy tűnt, hogy a szörnyű, elfogadhatatlan a múlté, a 21. század pedig kiszámíthatóbbá válik. , nyugodtabb, kiszámíthatóbb. A 20. század vége, a 21. század eleje megmutatta, hogy ez nem így van, nem kezdtünk el nyugodtabban élni, nem lett stabilabb az élet a nemzetközi kapcsolatok szempontjából.

Ugyanakkor teljesen természetesnek bizonyult a vallások, mint a lehetséges stabilitás forrásai felé fordulás. Ezt nem lehet figyelmen kívül hagyni. Emlékszem Huntington híres cikkére a civilizációk összecsapásáról, amely lehetséges konfliktusokat javasolt megfontolásra, és különféle konfliktusokat prognosztizált a vallási törésvonalak mentén, mondván, hogy a 21. század a vallásközi konfliktusok évszázada lesz. Valójában, bár ezt mindenképpen figyelembe kell venni, megértjük, hogy a vallások közötti együttélés tapasztalata olyan, hogy a vallások képviselői így vagy úgy mindig egyetértenek egymással. A törésvonalak pedig inkább egyrészt a vallási tudat, másrészt a nem-vallásos vagy agresszívan vallásellenes viszonyokon húzódnak.

Úgy tűnik, hogy az a viszonylag biztonságos tézis, miszerint mindenki abban higgyen, amiben és ahogy akar, elkerülhetetlenül (és ezt látjuk), két dolgot foglal magában. Az első az erkölcs abszolút kritériumainak tagadása. A második bizonyos nézetek rákényszerítése azokra az emberekre, akik alapvetően nem akarják elfogadni ezeket a nézeteket.

Vannak, akik úgy vélik, hogy a házasság nem feltétlenül egy férfi és egy nő szövetsége. Hadd gondolják így, jó. De mi ennek a következménye? Kezdjük el magyarázni a gyerekeinknek az iskolákban, hogy van aki így gondolkodik, ez normális, nincs vele semmi baj. Következő lépés: miért mondta ez a fiú, hogy ez nem normális? Talán valami baj van ezzel a fiúval vagy ezzel a felnőttel, aki megengedi magának, hogy ezt mondja?

Úgy tűnik, hogy a teljesen ártatlan és biztonságos dolgok, amelyek természetesen fejlődnek, egy új totalitarizmus dominanciájához vezetnek, és az ember társadalommal szembeni hűtlenségének új kritériumához vezetnek. Kiderül, hogy ez a kritérium összefügg az ember abszolút jóról és rosszról alkotott elképzelésével.

Az utolsó negyedik tézis nagyon fontos, mert a vallás és a tudomány kapcsolatát érinti. Ennek a kapcsolatnak két fő nézőpontja van. Az első szerint a vallás és a tudomány egymással szembenálló felek. A második szerint a vallás és a tudomány egyáltalán nem érintkezik egymással, különböző dimenziókban léteznek. Galilei, aki minden bizonnyal az alapító atyák egyike modern tudomány, nagyon világossá tette a határvonalat, amikor azt mondta, hogy a Biblia megmondja, hogyan juthatunk a mennybe, de azt nem, hogyan működik. Nincs ütközés a működésének tudományos elképzelésével.

Ezért valószínűleg a vallás és a tudomány a világ megértésének két módja. Csak különböző kérdésekre válaszolnak. A tudomány választ ad a „hogyan?” kérdésre. és "miért?" A vallás válaszol a „miért?” kérdésre? Ezért egyszerűen nem lehet konfliktus köztük. Ha a tudomány a „miért?” kérdésre igyekszik válaszolni, túllépi kompetenciájának határait. Ezt egy olyan jelenségről tudjuk, mint a tudomány. Ha a vallás tisztán tudományos kérdésekre próbál választ adni, akkor az is túllép a kompetenciáján. Ezek azok a példák, amelyeket helytelenül a vallás és a tudomány értelmes harcaként értelmeznek.

Az interakciónak abban a megértésben kell állnia, hogy a tudományos kutatás iránti legmélyebb tisztelettel a tudományos ismeretek, még ha a tudomány egy nap vitathatatlanul meg is tud válaszolni arra a kérdésre, hogyan jelent meg az élet a földön, soha nem fog válaszolni arra a kérdésre: miért jelent meg? Ehhez szükségünk van a vallásra.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A vallás szerepének, lehetőségeinek és kilátásainak felmérése a modern társadalomban. A vallás keletkezésének és fejlődésének története, helye és szerepe az ember és a civilizáció spirituális tapasztalatában, a társadalom fő funkcióinak meghatározása, szükségessége a modern világban.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.16


A vallás kialakulásának lényege, története, kapcsolata a társadalomökológia problémáival. A különböző korok vallásainak jellemzői. A politeizmus és az egyistenhit sajátosságai, azok jellegzetes vonásait. A vallás szerepe az emberiség életében, hatása az emberek egészségére.

absztrakt, hozzáadva: 2011.09.03


A judaizmus, mint a világvallások egyike, sajátosságai, kialakulásának és terjedésének története, helye és szerepe a modern társadalomban. A héber vallás tanulmányozásának forrásai. A judaizmus kialakulását befolyásoló politikai és társadalmi változások.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.25


A vallás mint társadalmi jelenség megértésének elméleti megközelítései: típusok, funkciók, sajátosságok filozófusok és szociológusok munkáiban. A vallás helye és szerepe a modern társadalomban, kapcsolata a politikával, hatása a családra és a családi kapcsolatokra.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.05.28


Vallás a posztindusztriális társadalomban. Vallási tudat a fogyasztói társadalomban. A posztindusztriális társadalom kulturális kontextusa. A vallás szerepének és formájának változása a posztmodern és a globalizáció korában. A vallás átalakulása a modern társadalomban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.09.27


Kultúra és vallás: funkciók, létformák, kapcsolatok. A vallás, mint felhívás az értelmes életre, összetevői szerkezetében. Hasonlóságok és különbségek a vallás és a kultúra emberi életben betöltött szerepének megítélésében. A kultúra modern vonatkozásai a modern társadalomban.

absztrakt, hozzáadva: 2014.12.21


A hinduizmus, mint a modern India fő vallása, története és alapvető dogmái és ideológiája kialakulásának és fejlődésének előfeltételei. A fő istenségek leírása. A vallás jelentősége az állam társadalmi-politikai szférájában, Mahatma Gandhi tevékenysége.

bemutató, hozzáadva 2016.05.13


Az iszlám mint monoteista világvallás fogalma és fejlődéstörténete, eredetének és elterjedtségének tényezői a modern társadalomban. Az iszlámon belüli áramlatok, sajátosságaik. A mecsetek belső díszítése, szerepük az iszlám hagyományban.

bemutató, hozzáadva 2014.12.18


A vallás fogalma, szerkezete és társadalmi funkciói. A szakralizáció és a szekularizáció a modern vallási élet vezető folyamatai. A szentség és az istenség fogalmai. Vallási problémák a modern világban. A vallási tolerancia, a lelkiismereti szabadság és a vallás kapcsolata.

absztrakt, hozzáadva: 2014.05.20


A vallás lehetőségei, kilátásai, a sorsára vonatkozó egyoldalú előrejelzések következetlensége. A politika és a tudomány meghatározó befolyása a világnézetre és a vallás szerepére a társadalomban, a hagyományos intézmények lerombolása és új lehetőségek megnyitása.

Munka a vallási szférában, részvétel interregionális konferenciákon a fiatalok érdekeiről és a 21. századi generáció spirituális összetevőinek fejlesztéséről. Konferenciák lebonyolítása a vallási sajátosságok, az ifjúsággal végzett munka a kultúra és a világnézet területén.

Véleményem szerint a vallás ma kettős test hazánkban: egyrészt türelemre és kreativitásra tanít, másrészt nyomást gyakorol Oroszország elszegényedett lakosságára és a fiatalabb generációra. Próbáljuk megérteni ezt a kérdést. Kezdetben a vallás egyfajta istentisztelet formáját öltötte magasabb hatalmak, amivel az ember nem tudott megbirkózni. Konkrétan Oroszországban ez pogányság 988-ig. Az emberek nem tudták megmagyarázni például a mennydörgés, villámlás, hurrikán természetét, természeti katasztrófák, árvíz vagy súlyos tűz. Ezért a vallás első legfontosabb lényege az ismeretlentől és ijesztőtől való félelem. Az akkori emberek nem értették, hogy a mennydörgés és a villámlás csak természetes folyamat volt számukra, Perun isten volt az, aki szerintük a rossz emberi életre haragudott. Ahogy 988-ban látjuk, a helyzet Ruszban drámaian megváltozik és vallásos élet az országban két táborra oszlik: pogányra és keresztényre. A pogány világ hívei hajthatatlanok maradnak Rusz megkeresztelkedése előtt, míg mások elfogadják a kereszténység tanításait. És ahogy ma látjuk, a kereszténységet Oroszországban 988 óta őrzik meg. Persze senki nem mondja, hogy a pogányság eltűnt, de azért modern ember, aki biztos tudással rendelkezik az iskolából, egyetemről és egyszerűen szülői nevelésből, ez a vallás nem más, mint egyszerűen abszurd. Ma már mindenki tudja, hogy a tűz az anyagok égésének folyamata, a villámlás a töltött részecskék kölcsönhatása, és ez senkit sem fog különösebben meglepni. Nos, oké, foglalkoztunk a pogánysággal, mindenki számára világos, hogy ez, mint vallás, az első oktatási intézmények megjelenése után kezdett kimerülni hazánkban. A másik kérdés a kereszténység. Ha hiszel a Bibliában, akkor mindent az Úristen teremtett, és minden, ami ma történik velünk, az Isten gondviselése? Erre sokan azt mondják: „Mi Isten gondviselése A 21. században élünk, a technológia és a kulturális átalakulás progresszív századában?” És egyetértek velük. Ma a kereszténység Oroszországban inkább egy kormányszerv, és a lakosság reménysége a fényes jövőre nézve: „Nos, legalábbis nem a mi országunkban, de a következő világban élünk.” Azt vettem észre, hogy a vallás fontossága csökkenő tendenciát mutat az egész világon, sokakat nem vagy „olyan mértékben” érdekel. Mert az elmúlt évtizedben a tudomány, az orvostudomány és a kultúra annyira előrelépett, hogy a vallás a maga „botjaival és köveivel” valahol messze lemaradt. Emlékszel a 2000-es évek elejére? Mindenki meglepte osztálytársát egy új COLOR telefonnal. Ez volt az én időm know-how-ja. Mit látunk most? Minden drámaian megváltozott, ami 5 éve még lehetetlennek tűnt, ma már mindennapi valóság. Ma a szegénységi küszöb vagy a zsugorodó középosztály alatt élő emberi elmék motorja a pénz és az anyagi értékek. Ma az emberek nem félnek holnap, reménykedve tekintenek rá a fényes jövőre, az erőforrás-kitermelés új technológiák felfedezésére, a mesterséges intelligencia feltalálására, mindenre, ami segít megbirkózni a mindennapi fáradtságukkal és a megélhetési forráshiánnyal. Az emberek arra törekszenek anyagi jólét, jó egészséget és reményt az új generációhoz. Most jön a szórakoztató rész! Milyen szerepe van mindebben a vallásnak? Jobbra! Alázatosságra tanítja az embert. Csak rosszfajta alázatra tanítja őt. A vallás folyamatosan arra készteti az embereket, hogy szegénységüket és iskolázatlanságukat természetesnek vegyék hazánkban. "Nem éltünk jól, így nincs mit kezdeni." Akkor jó részt venni az oktatási tevékenységekben és az „isteni tanításban”, amikor egy karosszékben ülsz, van otthon étel, van az autó, amilyet gyermekkorod óta szerettél volna, és általában gond nélkül élvezed a civilizáció előnyeit. Ma hazánkban a vallás a lakosság visszatartó apparátusa, amely nem engedi megnyílni és progresszíven gondolkodni. Gyermekkoruktól kezdve megpróbálják rákényszeríteni az emberekre, hogy ne szeressék Istent, hanem féljék őket. De abban az esetben, ha valamit rosszul csináltál, eljöhetsz a paphoz a templomban, és bocsánatot kérhetsz, és visszatérhetsz az „igazi útra”. Nem akarom azt mondani, hogy az ortodoxia hazánkban csak rossz dolgokat tanít. Nem, néha megtanítja az embereket a megfelelő dolgokra, de nagyon régi módon, és néha nem ott, ahol szükség van rá. Ma bármely vallásnak radikális átalakításra van szüksége, NEM magának a tanításnak az átstrukturálására, hanem a tanításnak a lakossághoz való eljuttatásának módjára. Hazánkban a fiatalokat két egyszerű okból nem érdekli a vallás: 1) Nem érdekel. 2) Mit kell tennem? Idősebb emberek, akik láttak világot: 1) Minden pap hazug. 2) Ott minden pap pénzt szed. A világ hosszú utat tett meg Jézus Krisztus eljövetele óta. És számomra úgy tűnik, hogy a vallást minden korszakkal újjá kell építeni, de magát a tanítást nem szabad megváltoztatni. A vallás manapság szembesül a kommunikációban való alkalmatlanságával spirituális kérdésés ezért fokozatosan elveszti kezdeményezőkészségét a művelt lakosság körében. Hiszen egyes papok magatartása és anyagi helyzete is olykor azt gondolja az emberekben, hogy az egyház egy állami apparátus, amely egyes vallási szertartásokra „adományokat” gyűjt. És ha a helyzet a jövőben sem változik, akkor szakadás következik be az országban, mint 988-ban, a pogányok és a keresztények táborára, csak ma lesz ilyen szakadás a tanult és a tanulatlan emberek között. Hiszen ma az egyház csak a gyerekek és szüleik, valamint a szovjet kor embereinek elméjét tudja befolyásolni. Személy szerint úgy gondolom, hogy a mai vallás a meggyőzés és az emberek vonzása tekintetében elavult. És ha ez így folytatódik, idővel a vallás hazánkban végleg elveszíti a bizalmat és az érdeklődést, valamint fő pozícióját az országban - az emberek szellemi értékeinek oktatását. Ez az én személyes véleményem, nem biztatok senkit semmire, ez csak elgondolkodtató.