Usman ibn Affan tretí spravodlivý kalif. Bol presne taký, ako povedal Všemohúci Alah
Od Abdullaha ibn Salama sa hlási: „Keď som prišiel za Uthmanom Ibn Affanom, aby som ho pozdravil, a to bol čas, keď ho obkľúčili nepriatelia, povedal mi: „Vítam ťa, brat môj. Minulú noc som vo sne videl Alahovho posla (mier a požehnanie s ním). Opýtal sa ma:
– Ó, Usman, obkľúčili ťa?
"Áno, posol Alahov," odpovedal som.
"Pripravili ťa o vodu?"
Áno, ó posol Alahov.
Potom mi podal nádobu s vodou. Pila som, kým som neuhasila smäd, a stále cítim chlad tej vody v hrudi. Potom mi Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: „Ak chceš, dostaneš pomoc proti nim a premôžeš ich, a ak si budeš priať, môžeš s nami prerušiť pôst. A vybral som si to druhé – prerušiť pôst s Prorokom (pokoj a požehnanie s ním). V ten deň bol Uthman (nech je s ním Alah spokojný) zabitý“ (pozri al-Bidaya wa al-Nihayat, zväzok 7, str. 177, vydavateľstvo Darul Kutubil Ilmiyati).
Za vlády tretieho spravodlivého kalifa Usmana ibn Affana sa výrazne rozšírili hranice kalifátu, Islamský štát zahŕňal tieto oblasti: Mekka, Medina, Bahrajn, Jemen, Khazramavt, Sham, Arménsko, Egypt, Basra, Kufa, štát inštitúcie boli posilnené.
Prečo práve v období, keď počas 10 rokov Uthmanovej vlády Arabi, ktorí nevedeli, čo je to pohodlie, žili v blahobyte, mali všetko, čo chceli, ich tento nepokoj zastihol?
Za udalosťami historické obdobie došlo k rozsiahlemu, starostlivo naplánovanému sprisahaniu, ktoré sa v islamskej histórii stalo viac ako raz. Je známe, že za vlády Uthmana sa územia islamu rozšírili. Rozširovanie hraníc islamu je samozrejme dobré, no netreba zabúdať, že s rastom kalifátu rástol aj počet nepriateľov. O všetko prišli napríklad Byzantínci a Peržania, ktorí boli v tom čase vládcami celého sveta. Strata moci však neznamenala ich pokoru. Boli pripravení urobiť akýkoľvek pokus o znovuzískanie moci nad ľuďmi. Pochopili však, že nie je možné otvorene poraziť islam, a preto sa začali zo všetkých síl snažiť vyhodiť ho zvnútra do vzduchu. A na oslabenie Islamského štátu zvnútra je potrebné nájsť slabé miesta, ktoré sa dajú zasiahnuť.
Aké sú tieto slabé stránky? Prvou a najzákladnejšou slabinou moslimov bola ich nevedomosť. Nevedomosť sa netýka Spoločníkov Proroka a ľudí im blízkych. Vôbec nie. Nie je žiadnym tajomstvom, že s rozširovaním území islamu, vidiac krásu náboženstva, jeho učenia, sa k islamu začali obracať davy ľudí iného vyznania a viery, ktorí mali o islame povrchné znalosti.
A práve oni začali predstavovať vynikajúce prostredie pre nepokoje. Dôvodom bola ich blízkosť k nevere, z ktorej sa nedávno vzdialili; skromná znalosť islamu a jeho slabé chápanie. To spôsobilo, že ľahko podľahli machináciám nepriateľov islamu.
Ale nedá sa vylúčiť, že sa medzi nimi našli pokrytci, ktorí prijali islam slovami, ale viera im neprenikla do srdca. Priali si ublížiť islamu a moslimom, plánovali sprisahanie a pohotovo sa vrhli na akékoľvek problémy.
Jedným z nich bol Abdullah ibn Saba.
Ali Burhanuddin al-Khalabi vo svojej knihe „Siratul Khalabiyati“ píše: „Abudullah ibn Saba bol Žid, ktorý počas vlády Umara (nech je s ním Alah spokojný) (v niektorých údajoch - počas vlády Uthmana) verbálne prijal islam, dať pred je cieľom zničiť ho zvnútra“ (pozri Siratul Khalyabiya, zväzok 2, 216 s.).
عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأمه يهودية سوداء ومن ثم كان يقال له ابن السوداء أظهر الإسلام فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه وقيل فى خلافة عثمان رضى الله عنه وكان قصده بإظهار الإسلام بوار الإسلام (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون)
Poslúchli moslimovia jeho výzvu? Na tých miestach, kde bol islam silne rozvinutý, nie. Od jeho falošného učenia moslimovia tvrdo vedecky odmietli. Jeho falošné učenie a výzvy na zmätok nenašli v Mekke a Medine odpoveď. Ibnu Asir vo svojej knihe „Al-Kamilu fi Tarikh“ píše: „S cieľom uviesť ľudí do omylu išiel do Hidžázu, potom do Basry, potom do Kufy, potom do Šama, ale nenašiel tam odpoveď. Obyvatelia Šamu ho úplne odohnali. Potom odišiel do Egypta a zostal tam“ (pozri „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir“, 2. zväzok, 8. strana).
ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم بالشام يريد إضلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك، فأخرجه أهل الشام، فأتى مصر فأقام فيهم (الكامل في التاريخ لإبن الأثير)
Tiež Ibn Saba ľahko podľahol hrubým, ignorantským beduínom. Zle rozumeli náboženstvu, boli ľahostajní k vedcom a nechceli si osvojiť ich vedomosti.
Medzi beduínmi sa objavila vrstva ľudí, ktorých nazývali čitateľmi, ale to, čo čítali, nesiahalo po krk. Nerozumeli pravidlám šaríe, ktoré boli navrhnuté tak, aby pomohli veriacim odvrátiť zlo a škodu od seba samých a získať prospech a prospech.
Týmto ľuďom sa zdalo, že v náboženskom poznaní už dosiahli také výšky, že už nepotrebujú znalosti vedcov a ich chápanie náboženstva. Majú motto, ktoré ich vyjadruje
postoj k vedcom: "Sú to rovnakí ľudia ako my!"
Ibn Saba a jeho stúpenci využili ich nevedomosť. Ľahko podľahli akémukoľvek zmätku, pretože ich náboženské nadšenie nesprevádzali vedomosti a inteligencia.
Abdulláh ibn Saba využil tento ignorantský kontingent ľudí a povedal svojim blízkym pomocníkom (citát z jeho slov z knihy „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir“): „Kritizujte svojich guvernérov pod zámienkou podnecovania toho, čo je schválené. a zdržiavanie sa toho, čo je odsúdené, aby ste upriamili ich pozornosť na seba“ (pozri „Al-Kamil fi Tarikh li Ibni Asir“, 2. zväzok, 8. strana).
وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا به الناس.
Pod zámienkou podnecovania toho, čo bolo správne a zadržiavania toho, čo bolo nesprávne, sa teda šírili dezinformácie, prekrúcali fakty a prekrúcali obvinenia. Prekrúcaním faktov si dal za cieľ vytvoriť atmosféru kritiky a konfliktov.
Obvinenia vznesené proti vládcovi Uthmanovi
Aké obvinenia pod zámienkou podnecovania k schváleným a zadržiavania vyčítaných vzniesli stúpenci Ibn Saba proti vládcovi Uthmanu? Tu sú niektoré z nich:
1) Uthman sa nezúčastnil bitky o Badr.
Vskutku, Uthman sa nezúčastnil bitky pri Badr, ale bol na to dobrý dôvod - Posol Alahov (mier s ním) osobne ho požiadal, aby zostal v Medine, aby sa postaral o svoju manželku Rukiyat, ktorá bola dcérou proroka (mier s ním) pretože bola blízko smrti. Ale ako môžu jeho nevedomí nasledovníci vedieť túto skutočnosť.
2) Uthman odstráni spoločníkov Proroka zo zodpovedných pozícií (mier s ním) a na ich miesto vymenúva svojich príbuzných.
3) Abdul ibn Saba začal šíriť klebety, že Uthman bije svojich spoločníkov, no nikoho nenapadlo overiť si túto informáciu, či je to naozaj tak.
4) Začal hovoriť, že Uthman poslal Abuzara z Mediny. Ale ako to bolo naozaj? Abuzar, ktorý videl luxus, v ktorom Arabi začali žiť, a nechcel žiť v tomto luxuse, sa rozhodol od toho odísť a radšej žiť skromný život a Usman ho poslal viac ako raz so žiadosťou, aby sa vrátil. Ale Abuzar požiadal, aby ho nechali preč z Mediny. Nepriatelia tak prekrútili pravdu.
5) Abdul ibn Saba povedal, že Uthman podpálil Korán. Prečo by to robil, keby si to dal dokopy sám? Prikázal podpáliť ostatných, aby neskresľovali ten skutočný, a aby moslimovia mali jednu kópiu Koránu. Preto Ali povedal, že ak Uthman nenariadil podpáliť Korán, potom by on sám prikázal podpáliť ostatných.
6) Abdul ibn Saba obvinil Uthmana, že počas khutby stál na úrovni, kde stál samotný Alahov posol (mier s ním) . V čase proroka (mier s ním) stál na treťom schodíku minbaru, Abubakr raz zišiel o jeden schod nižšie, Umar stál na prvom schodíku a pre Usmana nezostal žiadny schod. Keby nestál na schode, ukázalo by sa, že na minbare vôbec nestál. Ak by to urobil, v budúcnosti by na zem išli ďalší nasledovníci. A to by bol bidatun-sayyatun (zlá inovácia). Aby sa tomu vyhol, aby sa jeho hlas dostal ku každému, postavil sa Uthman na schod, kde stál Alahov posol. (mier s ním) .
7) Obvinenie Uthmana, že pridáva do náboženstva inováciu tým, že v piatok predstavil druhý Adhan. Vieme, že dnes v piatok čítame dva adhany. Skutočne to predstavil Usman.
Všetci nevedomí ľudia nasledovali pokrytca Abdullaha, boli oklamaní, a to bol dôvod, prečo zabili tretieho kalifa moslimov.
Kde boli spoločníci?
Kde boli v tom čase spoločníci? Prečo ho neochránili? Vedľa neho boli spoločníci. Čakali aspoň náznak povolenia konať. Ale žiadny takýto rozkaz neprišiel.
Ibnu Kathir hovorí: „Uthman bol obkľúčený od konca mesiaca Dhul Qaidat do piatku, 18. dňa mesiaca Dhul Hijah. Jeden deň predtým posledný deň Uthman adresoval kázeň tým, ktorí boli v jeho blízkosti - Muhajirs a Ansar - bolo ich približne 700, medzi nimi Abdullah ibn Amr, Abdullah ibn Zubair, Hasan, Husain, Marwan, Abu Hurairah. A ak by im Uthman dovolil konať, potom by sa obetovali a postavili by sa za neho. Ale on im povedal: "Kúzlim vás, aby ste nič nerobili a vrátili sa domov." Obrátil sa aj na svojho otroka: "Z otroctva je oslobodený ten, kto strčí meč do pošvy, pustím ho na slobodu." Po týchto slovách sa horlivosť vo vnútri spoločníkov ochladila a vonku medzi nepriateľmi sa ešte viac rozhorela (pozri „al-Bidaya wa al-Nihayat“, zväzok 7, s. 176, vydavateľstvo „Darul Kutubil Ilmiyati“).
Uthman neustále opakoval, že nikomu nedovolil nikoho zabiť, aby sa kvôli nemu preliala krv moslimov. Vždy si pamätal vedenie Proroka (mier s ním) ktoré mu odkázal. Aký je tento pokyn?
Od manželky proroka (mier s ním) Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) oznámila, že jedného dňa posol Alahov (mier s ním) požiadal ju, aby zavolala jedného z jeho spoločníkov. "Pýtala som sa," hovorí Aisha, "Abu Bakr?" "Nie," odpovedal Posol Alahov (mier s ním) . "Umara?" "Nie!" "Ali?" "Nie!" "Usman?" "Áno," odpovedal Posol Alahov (mier s ním) . Keď prišiel Uthman (nech je s ním Alah spokojný), Prorok (mier s ním) povedal mu: "Odstúp nabok." Potom Prorok (mier s ním) začal mu niečo tajne rozprávať a farba Usmanovej tváre sa v tej chvíli zmenila. A v deň, keď bol Uthman obkľúčený, spýtali sme sa ho: „Ó vládca veriacich, nebudeš s nimi bojovať? Odpovedal: „Nie, skutočne Posol Alahov (mier s ním) potrestal ma za jednu vec a ja budem verný svojmu sľubu Prorokovi (mier s ním) splniť to“ (pozri „al-Bidaya wa al-Nihayat“, zväzok 7, s. 175, vydavateľstvo „Darul Kutubil Ilmiyati“).
Čo je to za sľub, ktorý Uthman plní a mieni ho splniť aj pod trestom smrti. Na príkaz Proroka (mier s ním) bolo treba prejaviť trpezlivosť a pokoru a za žiadnych okolností nepripustiť fitnah a prelievanie krvi moslimov.
Preto v týchto nepokojných dňoch Uthman povedal Mughira Ibn Shabat, ktorý za ním prišiel s ponukou, v čase, keď bol kalif obkľúčený: „Máte na výber ísť proti nim do vojny. Ak sa postavíte, potom je na vašej strane veľa vašich priaznivcov a vy máte silu brániť sa. Na čo Uthman odpovedal: „Nebudem prvým z nástupcov Alahovho posla (mier s ním) ktorí preliali krv moslimov“ (pozri „Tarihul Islam Do Imami Dhahabi“, 3. zväzok, 452 strán).
وقال الأوزاعي: حدثني محمد بن عبد الملك بن مروان، أن المغيرة ابن شعبة، دخل على عثمان وهو محصور فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما نرى، وإني أعرض عليك خصالاً: إما أن تخرج تقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة. وإما أن تخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتحلق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام، فإنهم أهل الشام، وفيهم معاوية. فقال: إني لن أفارق دار هجرتي، ولن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء. تاريخ الإسلام للذهبي
Prečo Uthman odmietol pomoc Muhadžirov a Ansarov v boji proti týmto nepokojom? Pretože vedel, že rebeli chcú len jeho. A tak nechcel použiť iných spoločníkov a svojich priaznivcov ako štít.
Spoločníkom je to jedno
Moslim musí vedieť, že niektorí chcú pripísať zabitie Uthmana spoločníkom, že nesúhlasili s jeho vládou. Toto je ohavné ohováranie spoločníkov. Spoločníci nemali nič spoločné s vraždou Uthmana, medzi nimi nie sú žiadni vinníci z preliatia jeho krvi. Imám Nawawi o tom jasne a jasne píše vo svojej knihe „Sharhul Muslim“:
„Nikto zo spoločníkov sa nezúčastnil vraždy Uthmana. Zabili ho barbari a nevedomí ľudia, ktorí sú úlomkami kmeňových spoločenstiev, najpodlejšími predstaviteľmi rôznych kmeňov. Zhromaždili sa a prišli z Egypta. Spoločníci, ktorí boli v Medine, ho nedokázali ochrániť...“
(Pozri „Sharhul Muslim či Imami Nawawi“, zväzok 15, 148 strán).
واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه
Paralelné historické udalosti s dnešnou realitou
Po oboznámení sa so spomínanými žalostnými udalosťami tých čias a dôvodom ich vzniku, prenesme ich cez prizmu dnešnej reality našej situácie:
"Potichu pochováme"
Venujte pozornosť: koľko islamských učencov a civilistov bolo dnes zabitých? Aký je účel tohto všetkého? S cieľom pozdvihnúť ľud a vyprovokovať ho k bratovražednej vojne. Rozumným je to jasné už dávno. A preto, aby nedošlo k zmätku, rovnako ako vo svojej dobe spoločník proroka (mier s ním) Usman prejavil trpezlivosť, aby nedopustil vzplanutie iskry, ktorá by sa zmenila na krviprelievanie, a tak nás dnes naši duchovní mentori, nech sa deje čokoľvek, vyzývajú k pokoju. "Naši ľudia budú zabití a my sa budeme potichu modliť za mŕtvych a pochováme ich." Toto volanie našich duchovných mentorov je učením Spoločníkov. Aký je zmysel tohto učenia? Prečo by sme mali potichu, so zatínajúcimi zubami, s krvácajúcou ranou v srdci odprevadiť nášho Ulamu, príbuzných a nič nerobiť?
Ide o to, aby sme sa nestali tými, ktorí sú vedení k provokáciám. Pretože toto sa od nás očakáva. Usman, keď sa proti nemu zhromaždili a obkľúčili ho, pričom ho pripravili o vodu a pitie, nevidel iné východisko, len sa obetovať v prospech komunity – aby si zachoval jej celistvosť a silu. Ak by dal príkaz svojim spoločníkom, nepochybne by začal zmätok a nevinní ľudia by zomreli. Pochopiac situáciu zvnútra, vybral si menšie z dvoch ziel, aby sebaobetovaním nebola preliata niečie nevinná krv.
Podobne aj dnes naši duchovní mentori nevidia lepšie východisko z tejto situácie, než sa obetovať a vydržať za každú cenu. Nechcú dovoliť, aby sa moslimovia stali potravou pre delá v rukách nepriateľov islamu, ktorí sa medzi nami snažia zvnútra zapáliť oheň nepriateľstva, aby sme sa zabili vlastnými rukami. Vidiac túto špinavú politiku, rovnako ako Usman vyzýval na pokoj, nás duchovní mentori vyzývajú k rovnakému pokoju aj dnes. Zdroj učenia Uthmana a duchovných mentorov je jeden - toto je Posol Alahov (mier s ním) , takže ich volanie je rovnaké.
Vládca moslimov, spoločník proroka (mier s ním) Usman je bidadik?
Dnes sú učenci Ahlu Sunny obviňovaní z inovácie náboženstva, a tým pádom do omylu. Nebudem sa púšťať do témy prípustnosti či zákazu inovácií a skúmať neopodstatnenosť ich falošných úsudkov. Toto je samostatná téma, o ktorej sa diskutovalo viackrát, ale musíte zachytiť to najdôležitejšie.
Dnes nepriatelia islamu, aby rozdelili ummu, používajú rovnaké metódy, ku ktorým sa uchýlili v tých vzdialených časoch, keď moslimom vládol tretí spravodlivý kalif Usman. Ich hlavný dôraz je kladený na skutočnosť, že údajne moslimovia inovujú, a to treba akýmkoľvek spôsobom zastaviť. Ale Sabaits (stúpenci Ibn Saba) a spoločník Uthmana boli obvinení z inovácií. História sa opakuje. Dnes potomkovia tých Sabaitov, ktorí ohovárali a zabíjali Uthmana, obviňovali ho z nevery, za inováciu v náboženstve, zavádzajú mnohých neskúsených moslimov pomocou tých istých osvedčených metód: obviňujú imámov z klamu, že robia inovácie v náboženstve. Cieľom je rozdeliť moslimov a postaviť ich proti sebe. Mladí preto musia byť ostražití, nepočúvať tých, ktorí obviňujú človeka z inovácie, a ak sa mu do srdca vkradla pochybnosť, nenechať si ho v srdci, ale pýtať sa znalý človek a rozptýliť pochybnosti. V opačnom prípade sa môžete stať ďalšou hračkou v rukách nepriateľov islamu.
ošemetná metóda
Aké metódy použil Abdullah bin Saba, aby strhol ľudí so sebou a rozdelil moslimov? Aby to urobil, najprv vyzval ľudí, aby konali dobro a dávali si pozor na zlo. Počuť to nádherné slová, uverili mu a nasledovali ho. Potom začal dvíhať ľudí proti miestnym vládcom, vraj nie sú hodní vlády a že ich Usman nedal za pravdu. Keď dostal podporu od oklamaných ľudí, postavil sa proti Uthmanovi a povedal, že nie je spôsobilý vládnuť, že je príliš mäkký a dostal moc nezákonne.
Venujte pozornosť tomu, do akej miery je realita tých čias podobná tej našej. Dnes potomkovia tých Sabaitov začali tým, že vyzývali ľudí k dobru a varovali sa pred zlom. Prečo od neho? Pretože najprv musíte za sebou zhromaždiť nevedomých nasledovníkov, ktorí oklamaní svojimi krásnymi rečami nebudú váhať plniť ich príkazy. Po zhromaždení ľudí začali kritizovať menovaných imámov a hovorili, že sú ignoranti v otázkach islamu a že by mali byť odstránení z týchto pozícií ...
Rozumieš? Metódy sú staré, no praxou overené a prekvapivo fungujúce. Musíme byť ostražití, overovať si prijaté informácie a potom sami prichytíme týchto nepriateľov pri klamstve.
Islam nemožno zastaviť zabíjaním
Mohli by nepriatelia islamu zastaviť šírenie islamu zabitím Uthmana?! Nie Tak je to aj dnes, zabitím Ulamu sa im to nepodarí. Všetky prúdy sa objavovali a mizli, Sabaiti sa objavovali a mizli, ich prúdy sa objavujú a miznú, iba Ahlu Sunna wal Jamaa zostane až do Súdneho dňa!
Zostáva nám študovať históriu islamu a nepodľahnúť trikom nepriateľov islamu.
Do jedinej knihy.
Narodil sa do prominentného mekkánskeho klanu Banu Umayya z kmeňa Kurajšovcov, zohral dôležitú úlohu v ranej islamskej histórii a je známy tým, že si objednal zostavenie štandardnej verzie Koránu. Uthman uspel po smrti kalifa Umara ibn al-Khattaba v rade (šúre) zloženej z tých, ktorých vybral Umar.
Uthman bol ženatý s dcérou proroka Mohameda a Khadija Ruqayya a po jej smrti sa oženil s ďalšou dcérou proroka Umm Kulthum. Sobášom s dvomi Mohamedovými dcérami si vyslúžil čestný titul Dhu al-Nurayn("Vlastník dvoch svetiel"). Bol teda aj švagrom štvrtého kalifa Aliho, ktorého manželka Fatimah bola mladšou sestrou Uthmanových manželiek.
Za Uthmana sa arabský kalifát v roku 650 rozšíril do Fars (moderný Irán) a v roku 651 do častí Khorasanu (moderný Afganistan). Dobývanie Arménska sa začalo v 640-tych rokoch. Počas jeho vlády sa široko rozšírili protesty a nepokoje, ktoré nakoniec viedli k ozbrojenému povstaniu a jeho zavraždeniu kalifa.
„Uthman bol strednej postavy, so širokými ramenami, s tenkou pokožkou a hustými vlasmi. Jeho fúzy boli dlhé a husté, zafarbil si ich na žlto. Podľa Az-Zuhriho:
„Usman bol muž strednej postavy, s dobrými vlasmi a peknou tvárou, holohlavý, s orlím nosom a silnými holeňami, s dlhými predlaktiami, ktoré pokrývali husté vlasy. Mal krásny úsmev a vlasy mu padali pod uši. Podľa najspoľahlivejšej verzie bol svetlej pleti. Hoci podľa niektorých verzií bola jeho koža tmavá.
„Uthman a prorok Mohamed mali spoločného predka v mužskej línii, ktorého meno bolo Abd Manaf. „Uthmanov otec, Affan ibn Abi al-As, zomrel v mladom veku v predislamských časoch. Jeho otec, ktorý cestoval s obchodnými karavanmi, zanechal Usmanovi veľké dedičstvo. Matka, Arwa bin Kurajz z klanu Abd Shams, konvertovala na islam a zomrela v ére jeho vlády. Arwina matka sa volala Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalib, vďaka čomu sa Arwa stala sesternicou proroka Mohameda. Rodičia pochádzali z bohatých Kurajšovských klanov z Mekky.
Usman mal sestru, ktorá sa volala Amina. V predislamských časoch sa vydala za al-Hakama ibn Kaysana, ktorý bol prepusteným z Hisham ibn al-Mughira. Počas vojny medzi moslimami a mekkskými polyteistami sa dostal do zajatia. Počas pobytu v Medine konvertoval na islam a zostal s moslimami. Zomrel v roku 626 počas tragických udalostí pri prameni Mauna. Amina bint Affan zostala pohankou až do dobytia Mekky. Po dobytí Mekky prorokom Mohamedom konvertovala spolu so svojou matkou a sestrami na islam. Usmanova matka mala troch bratov a sestru. Ich mená boli: al-Walid, Umara, Khalid a Umm Kulthum.
Celkovo mal Uthman osem manželiek, s ktorými sa oženil po prijatí islamu. Najprv sa Usman oženil s dcérou proroka Muhammada Ruqayyu, ktorá mu porodila syna Abdullaha. Po smrti Ruqaiya sa oženil s jej sestrou Umm Kulthum. Usman sa tiež oženil s Fahitou bint Ghazwan, ktorá mu porodila Abdullaha Jr. Potom sa oženil s Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya, ktorá mu porodila päť detí: Amr, Khalid, Aban, "Umar a Maryam. Ďalšou manželkou Usmana bola Fatima bint al-Walid. Porodila mu al-Walida, Saeed a Umm Saad Po Fatimah sa oženil s Umm al-Banin bint Uyaynou a porodila mu Abdullaha. Uthmanovou ďalšou manželkou bola Ramla bint Sheiba, ktorá mu porodila Aishu, Umm Aban a Umm Amr. Uthman si vzal za manželku aj Nailyu bint al-Farafisa ktorý bol kresťanom a konvertoval na islam pred ich manželský život.
Uthman mal teda deväť synov z piatich manželiek a sedem dcér tiež z piatich manželiek. Najstarší syn Uthmana a Ruqaiya sa narodil dva roky predtým, ako sa presťahoval do Mediny. V prvých dňoch ich života v Medine však kohút chlapca pobozkal pri oku do tváre. Rana sa zapálila a nakoniec sa rozšírila na celú tvár. Dieťa zomrelo ako šesťročné. Uthmanov syn Amr je známy tým, že odovzdal niekoľko hadísov od svojho otca a Usámu ibn Zeida. Oženil sa s dcérou Mu'awiya ibn Abu Sufyan a zomrel v roku 80 AH. Syn Umm Amr bint Jundub - Aban nosil kunyu Abu Said. Bol faqihom a za vlády Abdula-Malika ibn Marwana zastával funkciu vládcu Mediny. Syn Fatimah bint al-Walid menom Said bol vymenovaný za vládcu Khorasanu v ére Mu'awiya ibn Abu Sufyan.
Presné miesto a dátum Uthmanovho narodenia nie sú známe. Podľa najbežnejšej verzie sa narodil v Mekke šesť rokov po „roku slona“ (asi 576) a podľa inej verzie - v Taif. Uvádza sa tiež, že sa narodil v roku 583.
Pred začiatkom prorockej misie Mohameda bol Usman jedným z najuznávanejších a najvplyvnejších Kurajšovcov. Od ostatných sa odlišoval skromnosťou. Podľa samotného Uthmana ani v predislamských časoch nikdy neuctieval modly, nepil víno a nescudzoložil. Usman poznal rodokmeň Arabov, ich príslovia a históriu, veľa cestoval a komunikoval so zástupcami iných národov. Usman sa stal obchodníkom ako jeho otec a jeho obchod prosperoval. Uthman bol jedným z najbohatších mužov medzi Kurajšovcami. Je uvedený ako jeden z 22 Mekkánov „na úsvite islamu“, ktorí vedeli písať.
Po návrate z cesty do Sýrie v roku 611 sa Uthman dozvedel o začiatku prorockej misie Mohameda. Po rozhovore s Abu Bakrom sa Uthman rozhodol konvertovať na islam a Abu Bakr ho priviedol k Mohamedovi, aby oznámil svoju vieru. Takže Uthman bol medzi prvými moslimami. S najväčšou pravdepodobnosťou sa Uthman stal štvrtým mužom, ktorý konvertoval na islam, po Abu Bakrovi, Alim a Zeidovi. Jeho konverzia na islam rozhnevala jeho klan Banu z Ummayi, ktorý sa ostro postavil proti učeniu Mohameda.
V prvých rokoch po začiatku prorockej misie Mohameda boli moslimovia prenasledovaní mekkskými polyteistami. Ich situácia bola každým dňom ťažšia. Uthmana ibn Affana testoval aj jeho strýko al-Hakam ibn Abul-As, ktorý ho raz zviazal a sľúbil, že ho rozviaže až potom, čo sa Uthman zriekne náboženstva. Uthman zostal neoblomný a al-Hakam ho nechal na pokoji. Po smrti Jásira a jeho manželky Sumaya v rukách pohanov Mohamed povedal svojim spoločníkom, že sa musia presťahovať do Etiópie. V roku 615 moslimovia (desať mužov a tri ženy) tajne opustili Mekku, keď dosiahli pobrežie Červeného mora, nastúpili na dve lode a odplávali do Habeša (moderná Etiópia). Neskôr sa k nim pridalo mnoho moslimov. Medzi účastníkmi prvého a druhého presídlenia v Etiópii bol Uthman a jeho manželka Ruqaiya bint Mohamed. V Mekke zostali len tí, ktorí mali podporu svojich príbuzných.
Keďže Uthman už mal nejaké obchodné kontakty v Habeši, pokračoval v obchodovaní a zveľaďoval svoje bohatstvo. O štyri roky neskôr sa medzi moslimami v Habeši rozšírila správa, že mekkskí Kurajšovci konvertovali na islam, čo presvedčilo Uthmana, Ruqaiya a 39 ďalších moslimov, aby sa vrátili do Mekky. Keď sa však dostali do Mekky, zistili, že správa o prijatí Kurajšovcov islamom bola falošná. Napriek tomu sa Uthman a Ruqaiya znovu usadili v Mekke. Usman musel začať podnikať odznova, ale kontakty, ktoré už nadviazal v Habeši, hrali v jeho prospech a jeho podnik opäť prosperoval.
Keď sa Ali oženil s Fatimou, Uthman kúpil Aliho brnenie za päťsto dirhamov. Štyristo dirhamov bolo pridelených ako mahr pre Fatimu a zvyšných sto išlo na všetky ostatné výdavky. Uthman neskôr dal Ali brnenie ako svadobný dar.
V roku 632, keď prorok Mohamed zomrel, sa Uthman zúčastnil rozlúčkovej púte.
Uthman mal veľmi blízky vzťah s Abu Bakrom, pretože práve cez neho Uthman konvertoval na islam. Keď bol Abu Bakr vybraný za kalifa, Uthman bol prvou osobou po Umarovi, ktorá mu prisahala vernosť. Počas vojen o Riddah (vojny odpadnutia) zostal Uthman v Medine, kde pôsobil ako poradca Abu Bakra. Abu Bakr na smrteľnej posteli nadiktoval Uthmanovi svoj závet s tým, že Umar má byť jeho nástupcom.
V roku 644 bol Umar ibn al-Chattab smrteľne zranený a krátko pred svojou smrťou vymenoval šesť najuznávanejších moslimov, ktorí si mali spomedzi seba vybrať nového kalifa. Najstarším z týchto voličov bol Abdurrahman ibn Awf. Okamžite sa vzdal nárokov na trón a ujal sa vyjednávania. Talha ibn Ubaydullah nebol v tom čase v Medine, a preto boli medzi žiadateľmi Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas a az-Zubayr ibn al-Awwam. Abdurrahman ibn Auf, tvárou v tvár, začal každému žiadateľovi klásť rovnakú otázku: koho si vyberie, ak nebude vybraný? Ali ukázal na Uthmana, Uthman ukázal na Aliho, Saad a al-Zubayr ukázal na Uthmana. Potom Abdurrahman ibn Auf oznámil, že zo štyroch žiadateľov zostali dvaja: Ali a Usman. Abdurrahman ibn Auf vzal Aliho ibn Abu Taliba za ruku a spýtal sa: „Prisaháš, že budeš nasledovať Alahovu knihu a prorokov zvyk a skutky Abu Bakra a Umara? Ali odpovedal: „Ó Alah! Nie, prisahám, že sa to pokúsim urobiť najlepšie, ako viem. Keď Abdurrahman ibn Auf položil rovnakú otázku Uthmanovi, odpovedal kladne, bez akýchkoľvek výhrad. Potom bol Abdurrahman ibn Auf prvý, kto prisahal vernosť Uthmanovi, a po ňom to urobili aj ostatní voliči a obyvatelia mesta. Usman ibn Affan sa tak stal tretím spravodlivým kalifom.
Okolo roku 650 si Uthman začal všímať nepatrné rozdiely vo výslovnosti Koránu, keď sa islam rozšíril za Arabský polostrov do Perzie, Levanty a severnej Afriky. Aby zachoval celistvosť textu, nariadil komisii vedenej Zajdom ibn Thabitom, aby použila kópiu kalifa Abu Bakra a pripravila štandardnú kópiu Koránu. Tak bol do 20 rokov od Mohamedovej smrti spísaný Korán. Tento text sa stal štandardom, podľa ktorého sa vyrábali a distribuovali do centier moslimský svet kópie Koránu. Ostatné verzie Koránu boli nakoniec zničené.
Po dobytí Raya a Isfahánu v rokoch 645-646 vo vojne s Peržanmi nastal na niekoľko rokov relatívny pokoj. Mladý a energický Abdullah ibn Amir, menovaný v roku 649 za guvernéra Basry, sa zmocnil Istakhru, čím dokončil dobytie Farsu. Po napadnutí severovýchodného Iránu v roku 650 Arabi obsadili Shirejan a Zarenj ao rok neskôr zabili posledného šacha z dynastie Sassanidov, Yazdegerda III. Po dobytí Khorasanu sa Arabi presunuli proti prúdu rieky Murghab a obsadili Merverrud. Dobytie Balchu zavŕšilo dobytie krajín, ktoré kedy patrili Sassanidom.
Súd sa stal inštitúciou. O dvoch jeho predchodcoch, kalifoch, je známe, že viedli súdne procesy v mešite. Okrem toho ako prvý v islamskom štáte zriadil políciu (šéf orgánov činných v trestnom konaní). Ibn Kunfuz ibn „Umayr al-Qurashi“ bol do tejto funkcie vymenovaný ako prvý.
Arabský kalif, ktorý vládol v rokoch 644-656. Rod. OK. 575 † 17. jún 656 Uthman ibn Affan bol jedným z prvých učeníkov a nasledovníkov Mohameda. Od samého začiatku hral dôležitú úlohu v moslimskej komunite a vykonával dôležité diplomatické misie proroka. Okolo roku 614, počas prenasledovania, ktoré začalo v Mekke, časť moslimov na čele s Uthmanom na istý čas emigrovala do Etiópie. Krátko predtým sa s Mohamedom oženil s jeho dcérou Ruqayyi. O desať rokov neskôr, keď zomrela, Muhammad mu dal za manželku svoju ďalšiu dcéru Umm Kulthum. Po smrti proroka bol Uthman najbližším poradcom prvých dvoch kalifov, Abu Bakra a Umara. V roku 644, krátko pred svojou smrťou, Umar vymenoval šiestich najuznávanejších veteránov islamu a nariadil im, aby si spomedzi seba vybrali nového kalifa. Najstarší z týchto voličov, Abd al-Rahman ibn Auf, sa okamžite vzdal svojich nárokov na trón a prevzal vyjednávanie. Ďalší volič - Talha - v tom čase nebol v Medine. Celkovo teda boli štyria žiadatelia: Uthman, bratranec a zať proroka Aliho ibn Abu Taliba, Saad ibn Abu Waqqas a az-Zubayr. Každému z nich Abd al-Rahman v súkromí položil rovnakú otázku: koho by si vybral, keby nebol vybraný? Ali ukázal na Uthmana, Uthman ukázal na Aliho, Saad a al-Zubayr ukázal na Uthmana. Po zhromaždení všetkých žiadateľov Abd al-Rahman povedal: "Nezhodli ste sa na jednom z týchto dvoch, Ali a Usman." Potom vzal Aliho za ruku a spýtal sa: "Prisaháš, že budeš nasledovať Alahovu knihu a prorokov zvyk a skutky Abú Bakra a Umara?" Ali odpovedal: "Ach, Bože! Nie, prisahám, že sa to pokúsim urobiť podľa svojich najlepších schopností." Uthman odpovedal na rovnakú otázku kladne, bez akýchkoľvek výhrad, a Abd ar-Rahman zdvihol hlavu k stropu mešity a zvolal: „Ó, Bože! - a prvý mu prisahal vernosť. Po ňom zložili prísahu ostatní voliči a potom aj ostatní obyvatelia mesta. Tak sa Uthman stal kalifom. Porovnanie nového vládcu s jeho predchodcom jednoznačne nevyznelo v prospech Usmana. Po prísnom a inteligentnom Umarovi sa zdal slabomyslný a úzkoprsý. Navyše nechcel napodobňovať svoj jednoduchý život a stal sa prvým z kalifov, ktorý využil jeho vysoké postavenie na osobné obohatenie. Píšu, že v Medine postavil veľký kamenný dom a celkovo sa snažil obklopiť nádherou, hodnou hlavy mocného štátu. Veľa nehnuteľností získal mimo Arábie. Počas vlády Uthmana sa odohralo mnoho dôležitých udalostí. V prvom rade treba poukázať na pokračovanie rozsiahlych výbojov. V roku 648 guvernér Egypta Abdalláh ibn Saad porazil afrického exarchu Gregora a krátky čas dobyl Kartágo. Ifriqiya však v tom čase ešte nebola dobytá. V tom istom roku vládca Sýrie Muawiya ibn Abu Sufain na 220 lodiach podnikol prvú námornú výpravu v histórii kalifátu – pokúsil sa dobyť ostrov Kréta. A na jar roku 655 už arabská flotila vyhrala prvé námorné víťazstvo nad Grékmi v bitke pri Foinik (pri pobreží Malej Ázie). Potom sa Arabi stali pánmi východného Stredomoria. Ale napriek všetkému úsiliu sa Muawiya nepodarilo dobyť Malú Áziu - postup Arabov zastavili pohoria Taurus. Na severe pokračovali pravidelné kampane do Arménska. Postupne väčšina miestnych vládcov uznala moc Arabov. V roku 653 sa Gruzínsko a azerbajdžanské Albánsko podriadili kalifátu. Po dobytí Derbentu moslimovia v tom istom roku podnikli veľkú kampaň hlboko do majetku Chazarov, ale utrpeli od nich ťažkú porážku. Najrozsiahlejšie výboje počas Uthmanovho života boli vykonané na východe. V rokoch 645-646. Rey a Isfahan sa nakoniec podvolili. Potom na niekoľko rokov zavládol relatívny pokoj vo vojne s Peržanmi. Nový impulz k výbojom dal mladý a energický Abdalláh ibn Amir, ktorý bol v roku 649 vymenovaný za guvernéra Basry. V tom istom roku dobyl Istakhr, čím dokončil dobytie Farsu. V roku 650 Arabi napadli severovýchodný Irán, obsadili Shirejan a hlavné mesto Sistan - Zarenj. V roku 651 bol zabitý posledný šach z dynastie Sassanidov, Yazdiger III. Potom Arabi ľahko zajali celý Khorasan a iba Nishapur, ktorý sa niekoľko mesiacov bránil, im dal dôstojné odmietnutie. Nisa a Abiward sa vzdali bez boja. V roku 652 sa Arabi presunuli proti Murgabu, porazili veľkú turkicko-eftalitskú armádu a obsadili Merverrud. Na základe dohody sa im vzdalo najväčšie mesto Tocharistanu Balch. Tým sa dokončilo dobytie krajín, ktoré kedy patrili Sassanidom. Je nepravdepodobné, že Uthman mal veľký vplyv na všetky tieto udalosti, ktoré sa odohrali ďaleko od Mediny. V hlavnom meste sa jeho moc samozrejme uplatňovala priamejšie. Hoci ani tu arabskí historici nezaznamenávajú veľké zásluhy kalifa. V decembri 649 Uthman nariadil zničenie starej nepálenej mešity, ktorú postavil prorok, pokrytú palmovými listami, a na jeseň roku 650 postavil novú, priestrannejšiu z tesaného kameňa, so stĺpmi a stropom z indického teaku. drevo. Hoci nová mešita bola krajšia, priestrannejšia a pohodlnejšia ako predtým, mnohí moslimovia na túto reštrukturalizáciu reagovali negatívne. Rovnako nejednoznačný bol aj postoj vtedajších moslimov k najdôležitejšiemu zo všetkých činov Uthmana, k vydaniu kanonického textu Koránu. Potreba tohto opatrenia sa už dávno očakáva. Ako viete, sám prorok nenapísal ani riadok. Ale záznam jeho kázní a výrokov, najmä v posledné roky život, ktorý vedú sekretárky. Mnoho spoločníkov a príbuzných Mohameda malo tiež nejaké záznamy, ktoré uznávala tá či oná skupina moslimov. Niektoré kázne boli uchovávané a prenášané ústne. Neexistoval žiadny konsolidovaný text a v čase Uthmana malo každé z hlavných provinčných centier svoje vlastné autoritatívne vydanie Koránu. Tento stav už nemohol pokračovať. Aby sa predišlo dogmatickým sporom, Uthman nariadil, aby bol pre všetkých moslimov zostavený jednotný zoznam Koránu. Jeho kanonický text bol založený na záznamoch Medinanov Zayd ibn Thabit a Hafsa. Bolo vyrobených niekoľko kópií ich zoznamu a poslaných do veľkých posádkových miest. Usman nariadil zničiť zvyšné vydania. Zároveň boli niektorí starí spoločníci proroka hlboko urazení skutočnosťou, že ich zoznamy neboli brané do úvahy. Opozičné nálady voči tretiemu kalifovi postupne rástli. Prvých šesť rokov jeho vlády, teda asi do roku 650, nevyvolalo medzi moslimami nespokojnosť. Potom sa začali konflikty, ktorých príčina nie je celkom jasná. Dá sa predpokladať, že v priebehu rokov kalif začal menej brať do úvahy názor medinskej šľachty, ale ochotne počúval rady svojich príbuzných. Kalifovi príbuzní, z ktorých väčšina sa ukázala ako nehodní ľudia, čoskoro obsadili všetky dôležité posty v kalifáte. Usman ich opakovane predložil z fondov, ktoré boli považované za spoločný majetok obce. Je jasné, že takáto svojvôľa vyvolala pobúrenie. Nespokojnosť sa nejaký čas neprejavovala otvorene. Dôvodom jej explicitného vyjadrenia bolo, ako by sa dalo myslieť, zničenie starej mešity. Potom mnohí začali obviňovať kalifa, že zradil Sunnu proroka. Píšu, že raz Abd ar-Rahman, Ali a az-Zubair vyčítali Uthmanovi, že dal 100 000 dirhamov istému Saadovi ibn al-Asovi. Usman vraj odpovedal: "Je to príbuzný, ktorého so mnou spája pokrvné puto." "Abú Bakr a Umar nemali blízkych a pokrvných príbuzných?" oni sa opýtali. Na čo nasledovala odpoveď: "Abú Bakr a Umar prejavili zbožnosť, odstránili svojich príbuzných, a ja preukazujem svoju zbožnosť, odmeňujúc milovaných." „Úprimne Bohu, ich správanie je nám milšie ako vaše správanie,“ poznamenali spolubojovníci. "Nedá sa nič robiť," odpovedal im Usman. V provinciách bolo veľa nespokojných s Usmanom. Miestnu vojenskú elitu zaťažovalo neustále a nie vždy vhodné zasahovanie kalifa a jeho príbuzných do ich záležitostí. Počas hadždžu v roku 656 sa oddiely nespokojných ľudí z Egypta, Basry a Kufy zjednotili v Medine a predložili Uthmanovi rôzne nároky – od čisto náboženských (prečo spálil staré záznamy Koránu? ) na konkrétne finančné zneužívanie. Požadovali tiež zbaviť niektorých vznešených Medinanov (väčšinou príbuzných kalifa), ktorí sedeli v hlavnom meste, a previesť ho na tých, ktorí na to získali právo v bojoch s neveriacimi. Usman prijal všetky podmienky nespokojných, no keď odišli do svojich posádok, poslal poslov ku guvernérom krajov s rozkazom popraviť vinníkov. Ale stalo sa, že egyptskí Arabi zadržali jedného z poslov a tak odhalili kalifovu zradu. Okamžite sa vrátili do Mediny a žiadali, aby Uthman abdikoval. Usman odmietol. Vzbúrenci obkľúčili kalifov dom a štyridsať dní ho obliehali. Situácia sa každým dňom vyhrotila. Nakoniec povstalci pokračovali v útoku. Keď zlomili odpor niekoľkých prívržencov kalifu, vtrhli do jeho izby. Usman sa stretol s nepriateľmi s Koránom v rukách a vykúzlil ich, aby nezasahovali do života prorokovho zástupcu. ale Svätá kniha nezastavil vrahov. Jeden z nich zhodil starého muža na zem a držal ho za bradu, zatiaľ čo ostatní mu podrezali hrdlo.
Hodnota sledovania Usman Ibn Affan v iných slovníkoch
Ali, Ibn Abu Talib- (? - 661) - Imám, štvrtý kalif (od 656) Arabský kalifát. Bratranec a adoptívny syn a zať proroka Mohameda. Šiiti uctievajú Aliho ako svätca so zvláštnymi putami.......
Politický slovník
Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab- (1703-1791) - zakladateľ náboženského a spoločensko-politického hnutia v Arábii, pomenovaného po ňom "wahhábizmus". Začiatkom 19. storočia wahábisti pod vedením ........
Politický slovník
Abdallah Ibn Hussein (1882-1951)- kráľ Jordánska v rokoch 1946-51 (od roku 1921 emír Zajordánska). Presadzoval probritskú politiku. Zabitý členom protibritskej teroristickej organizácie.
Antara Ibn Shaddad (525-615)- arabský básnik Básne o bitkách, ktorých sa zúčastnila Antara ibn Shaddad, milostné texty. Hrdinom ľudového románu z 12. storočia je „Život a zneužívanie Antary“.
Veľký encyklopedický slovník
Bashshar Ibn Burd (714-783)- arabský básnik Zakladateľ „nového štýlu“, ktorý v mnohom popieral kánony predislamskej poézie. Panegyrické isatirické básne, texty.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn- (arabčina - syn) - vo svojom vlastnom mene sa umiestňuje pred meno otca (tvorí "patronymum") medzi národmi, ktoré používajú arabský jazyk (napríklad Ahmedibn Abdullah - Ahmed, syn Abdullaha).
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Abd Rabbahi (860-940)- španielsko-arabský básnik a prozaik. Lyrická poézia. Zostavovateľ prozaickej antológie o literatúre a dejinách 7.-8.storočia.„Jedinečný náhrdelník“.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al Arabi (1165-1240)- arabský mysliteľ a básnik; mystik. Vývoj súfizmu o jedinom začiatku bytia a o poznaní prostredníctvom vnútorného osvietenia. Hlavné diela: "Kamene múdrosti", "Meccan ........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al-Athir (1160-1233)- arabský historik. Hlavné diela o všeobecných dejinách, biografický slovník Mohamedových spoločníkov.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al-Qutiyya (?-977) Arabsko-španielsky historik Práce o histórii Pyrenejského polostrova v 8.-10.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al-Mu'tazz (861-908) Arabský básnik a filológ. Poetická kronika vlády kalifa al-Mu'tadida (892-902), aforizmy, eseje o poetike „Kniha nového“.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al-Haytham- (latinizovaný. Algazen) (965-1039) - arabský vedec. Práca o fyziologickej a geometrickej optike „Poklad optiky“ (7 kníh, preklad do latinčiny v 12. storočí, 1. tlačené vydanie ........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Al-Khatib (1313-74) Arabsko-španielsky učenec a básnik OK. 60 prác o histórii, geografii, filozofii, medicíne, literatúre vrátane dejín moslimského Španielska.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Baja- (latinizovaná podoba Avempas - Avenpace, Avempace, Avenpace) († 1139), arabský vedec, filozof, štátnik, básnik a hudobník. Žil v Zaragoze, Granade, mestách Maroka.........
Veľký encyklopedický slovník
- Arabský cestovateľ Opis ciest po Egypte, Arábii, Mezopotámii, Sýrii, M. Ázii, Iráne, Kryme, južných oblastiach Ruska, Porov. Ázia, India, Čína, Španielsko, Zap. a Stred. Sudán.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Gebirol- (latinizovaný Avicebron - Avicebron) Šalamún (asi 1021-1055 alebo 1070), židovský básnik a novoplatónsky filozof. Žil v Španielsku. V pojednaní „Prameň života“ (na arabčina) vykladané ........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Daoud- Abrahám (asi 1110 - asi 1180) - židovský filozof a teológ, predchodca Maimonides. Žil v Španielsku. Napísané v arabčine. Hlavné dielo „Vznešená viera“ (1161).
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Zaidun (1003-71)Španielsko-arabský básnik. Pohovka lyrických, panegyrických, elegických básní.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Kuzmán- (asi 1080-1160) - španielsko-arabský básnik. Vytvoril novú vidstrofickú poéziu - zajal (melódiu). Ovplyvnil rané provensálske texty, poéziu Vagantes.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Kurra- (Sabit ibn Kurra) (836-901) - bagdadský matematik. Prekladateľ a komentátor diel starogréckych vedcov.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Kutaiba- (828 cca 889) - arabský prozaik, filológ, historik.10-zväzková historická a literárna antológia „Zdroje informácií“, bibliografický slovník „Kniha poézie a básnikov“.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Miskawayh (?-1030)- arabsky hovoriaci historik a filozof. Diela zo všeobecných dejín, pojednania o filozofii a etike.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Rushd- (Ibn Roshd) (latinizovaný Averroes) (1126-98) - arabský filozof a lekár, predstaviteľ arabského aristotelizmu. Žil v Andalúzii a Maroku, bol sudcom a súdnym lekárom. V pojednaní...
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Saud (1880-1953)- kráľ Saudská Arábia v rokoch 1932-53. Viedol vojny za zjednotenie Arábie. V rokoch 1902-27 emír Nejd, v rokoch 1927-32 kráľ štátu Hijaz, Nejd.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Sida- (okolo 1006-66) - filológ a lexikograf arabského Španielska.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Sina- (latinizovaný Avicenna - Avicenna,) (asi 980-1037), vedec, filozof, lekár, hudobník. Žil v St. Ázie a Iránu bol lekárom a vezírom rôznych panovníkov. Vo filozofii pokračoval v tradíciách ........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Fadlan- arabský cestovateľ 10. storočia. Opísal cestu cez Bucharui Khorezm k povolžským Bulharom.
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Khaldun (1332-1406) Arabský historik a filozof. Nasledovník Ibn Rushda. V eseji „Kniha poučných príkladov...“ načrtol svoje názory na vývoj spoločnosti (myšlienka historických cyklov;........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Ezra- Abraham ben Meir (1092-1167) - židovský básnik, filológ a filozof. Jeden z prvých kritikov textu Starý testament Biblia. Skladba „Základ úcty“ v duchu novoplatonizmu..........
Veľký encyklopedický slovník
Ibn Yunus- (Ibn Yunis) Ali ibn Abd Rahman (950-1009) - arabský astronóm, pracoval cca. Káhira. Zostavené použité cca. 200-ročná tabuľka pohybu Mesiaca, Slnka a planét.
Veľký encyklopedický slovník
Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal:
„Každý prorok má v záhrade spoločníka. Uthman Ibn ‘Affan tam bude mojím spoločníkom.(Ibn Maja).
Uthman ibn Affan (nech je s ním Alah spokojný) sa narodil v roku 573 v váženej rodine Umajjov, ktorí patrili k mekkskému kmeňu Kurajšovci. Banu Umayyah bol medzi Kurajšovcami vo veľkej úcte a mali tú česť byť strážcami zástavy celého klanu. Jeho otec sa volal Affan bin Abdul-As a jeho matka sa volala Arwa. Jeho celé meno Usman ibn Affan. História jeho rodiny sa prelína s históriou rodiny Svätého proroka (pokoj a požehnanie s ním).
Uthman ibn Affan bol spolu s Umarom (nech je s nimi Alah spokojný) jedným z mála obyvateľov Mekky, ktorí boli gramotní. V mladosti sa zaoberal obchodom a to mu prinieslo značné príjmy. Obyvatelia Mekky rešpektovali Uthmana, pretože nikdy nebol ľahostajný k smútku chudobných a biednych a vždy sa im snažil pomôcť. Neskôr, už slúžiaci islamu, na to štedro míňal svoje peniaze, vďaka čomu dostal prezývku „al-Ghani“ (Veľkorysý).
Usman ibn Affan sa preslávil aj svojou spoľahlivosťou a pravdovravnosťou.
Prijatie islamu
Od začiatku boli Abu Bakr a Uthman dobrí priatelia. A keď ho Abú Bakr informoval o Mohamedovom proroctve (mier a požehnanie s ním), vôbec nepochyboval, pretože mal hlboký prehľad a zdravý rozum.
V tom čase sa vzťahy medzi klanmi Banu Hashim a Banu Umayya zhoršili a keď Uthman (nech je s ním Alah spokojný) konvertoval na islam, jeho vlastná rodina a príbuzní z radov Kurajšov ho začali nenávidieť. Nebál sa však o seba a nemienil zo svojho rozhodnutia ustúpiť.
Manželstvo s dcérou proroka Ruqaiya
Po odhalení posolstva islamu bola uzavretá manželská zmluva medzi dcérou Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) Ruqaiya (nech je s ňou Alah spokojný) a synom najhoršieho nepriateľa islamu, Abu Lahab Utba, bola ukončená. Potom sa s ňou Uthman ibn Affan (nech je s ním Alah spokojný) oženil, čím si uctil veľkú česť stať sa zaťom Alahovho posla.
Migrácia do Habeša
Krátko po tom, čo pán Uthman (nech je s ním Alah spokojný) posilnil svoju vieru v prorocké poslanie Mohameda (mier a požehnanie s ním), pohania ho nielen nenávideli, ale aj prenasledovali. Preto požiadal proroka o povolenie opustiť Mekku a spolu so svojou manželkou a niekoľkými moslimami sa presťahoval do Habeša, čím sa stal prvým muhadžirom v histórii islamu (ktorý opustil svoju vlasť kvôli Alahovi).
Jeho pobyt mimo vlasti netrval dlho - už po dvoch mesiacoch sa vrátil do Mekky, keď dostal mylnú správu, že Kurajšovci prijali náboženstvo mieru.
Zun-Nurain
Počas bitky o Badr Ruqaiya (nech je s ňou Alah spokojný) vážne ochorela, takže Usman bol oslobodený od účasti na ghazawat (vojenská spoločnosť samotného proroka, mier a požehnanie s ním). Zostal v Medine, aby sa postaral o svoju manželku, no choroba sa mu stala osudnou a ona zomrela.
Stratiť príležitosť byť nazývaný zaťom Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) bolo pre Uthmana veľkým zármutkom. Potom sa Posol Alahov oženil so svojou druhou dcérou Umm Kulthum (nech je s ňou Alah spokojný). Preto sa Usman začal nazývať "Zun-Nurain" - majiteľ dvoch svetiel, pretože mal tú česť byť ženatý s dvoma dcérami Proroka (mier a požehnanie s ním).
Veľké skutky v službách islamu
Pán Usman (nech je s ním Alah spokojný) zasvätil celý svoj život službe Alahovi a Jeho poslovi (mier a požehnanie s ním). Konvertoval na islam a nebál sa ísť proti vôli svojho klanu.
Jeho služba náboženstvu sveta pozostávala z mnohých vecí:
- Zúčastnil sa takmer všetkých bitiek s neveriacimi, v ktorých bojoval s Alahovým poslom (mier a požehnanie s ním), okrem bitky pri Badr.
- Od medínskeho Žida kúpil studňu biru Rum za 20 000 dirhamov a dal ju na bezplatné použitie Muhajirom, ktorí v tom čase nemali kde inde piť.
- Získal pozemok na zväčšenie Námestia Prorokovej mešity.
- Viedol podpísanie mierovej zmluvy v Hudaybiya v 6. roku Hijri. Keď sa rozšírila správa o Uthmanovej smrti v rukách Mekkčanov, prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) sľúbil, že pomstí Uthmana Ghaniho. Bol tak blízko k Poslovi Alahovmu, že si dal jeho ľavá ruka namiesto ruky Uthmana sa pripojil k Rizvanovej prísahe, ktorú zložili všetci zvyšní spoločníci.
- Pomohol vybaviť moslimskú armádu na pochod do Tabuku, poskytol svoje zlato, kone a ťavy, čím si získal veľkú úctu od Alahovho posla (mier a požehnanie s ním), ktorý povedal:
„Odteraz nebude Uthmanovi nič ubližovať, nech urobí čokoľvek“ (Tirmidhi).
To znamená, že Prorok vyhlásil Uthmana ibn Affana (nech je s ním Alah spokojný) za spravodlivého muža medzi moslimami za jeho nezištnú službu islamu.
Tretí kalifát v histórii islamu
Keď druhý kalif moslimov, Umar (nech je s ním Alah spokojný), umieral, vybral si šesť najbližších spoločníkov proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) a dal im pokyn, aby si vybrali ďalšieho kalifa.
Nakoniec bol pán Usman (mier a požehnanie Alaha s ním) vybraný za vodcu moslimov.
Jeho kalifát je poznačený nasledujúcimi dôležitými udalosťami:
- Pokračovanie v tradícii kalifa Umara a expanzia Islamského štátu
- Vytvorenie moslimskej flotily, ktorá umožnila dostať sa do vzdialenejších oblastí
- Víťazstvo v dôležitej námornej bitke s Byzantíncami
- Oslávenie islamského štátu víťazstvami nad Byzantskou a Rímskou ríšou a zabratie území v severnej Afrike.
- Za vlády Uthmana pokračoval vo svojej tradícii dobročinnosti v prospech moslimských spoluobčanov a nikdy nedovolil krviprelievanie medzi moslimami, napriek tvrdohlavému odporu skupiny takzvaných moslimov.
Kompilácia Koránu
Za čias kalifa Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný) boli zhromaždené roztrúsené fragmenty Koránu. Držala ich Hafsa, manželka Proroka (pokoj a požehnanie s ním). Islamský štát sa však naďalej rozširoval do iných častí sveta a Uthman (nech je s ním Alah spokojný) si všimol, že Svätý Korán sa číta rôznymi spôsobmi. Preto dal pokyn Zajdovi ibn Thabitovi (nech je s ním Alah spokojný), aby urobil kópie toho istého Koránu napísaného pod Abú Bakra, aby sa zachránil posvätný text pred akýmikoľvek možnými zmenami a zabezpečilo sa jednotné čítanie. Preto je Uthman známy ako Jamiul-Kuran (prekladač Koránu).
Mučeníctvo Uthmana ibn Affana
Napriek zjavným sprisahaniam proti kalifátu Uthman naďalej trval na nepoužívaní sily proti moslimom. K oponentom bol vždy dobrosrdečný a snažil sa proti nim použiť nie silou zbraní, ale presviedčaním.
Jedného dňa sa sprisahanci vlámali do Usmanovho domu, keď čítal Svätý Korán a brutálne ho zabili. Pán Uthman (nech je s ním Alah spokojný) bol zabitý v piatok 17. Dhul-Hijjah v 35 AH vo veku 84 rokov.
Ibn Umar hlási, že posol Alahov (mier a požehnanie s ním) spomenul fitna slovami: "Tento nevinný bude zabitý", pričom ukázal na Uthmana ibn Affana (Tirmidhi).
Prorok predpovedal Usmanovi raj
Pán Usman bol medzi tými niekoľkými spravodlivými spoločníkmi Posla Alláha (mier a požehnanie s ním), ktorí sa počas svojho života tešili zo správy o udelení raja.
Al-Bukhari a Muslim informovali zo slov Abu Musa al-Ash'ari, že Prorok (mier a požehnanie s ním) vstúpil do záhrady a prikázal mu strážiť brány záhrady. Potom niekto požiadal o povolenie vstúpiť a Prorok povedal: "Dovoľte mu to a potešte ho správou o raji." Ukázalo sa, že to bol Abu Bakr. Potom prišiel niekto iný a požiadal o povolenie vstúpiť a Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal: „Nechajte ho a potešte ho správou o raji. Ukázalo sa, že to bol Umar. Potom prišiel niekto iný a požiadal o povolenie vstúpiť a Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal: "Dovoľte mu a potešte ho správou o raji po nešťastí, ktoré ho postihne." Ukázalo sa, že to bol Usman.
To znamená, že Posol Alahov už potešil svojich najbližších spoločníkov, vrátane Usmana Ghaniho (nech je s ním Alah spokojný) skvelou správou o raji, pre ich vynikajúce osobné vlastnosti a službu islamu.
Usman ibn Affan bol mimoriadne milý, veľkorysý a úprimne veriaci moslim, vždy pomáhal tým, ktorí to potrebovali. Bol veľmi blízko k Prorokovi (mier a požehnanie s ním), kým bol nažive, a patril medzi jeho najbližších spravodlivých spoločníkov.
quranreading.com
Usman ibn Affan (roky života - 575-656, vláda - 644-656) - tretí kalif z galaxie "spravodlivých". Patril k tým Mekkčanom, ktorí konvertovali na islam niekoľko rokov pred migráciou Mohameda z Mekky do Mediny. Medzi prvými Mohamedovými nasledovníkmi nijako nevyčnieval. Pochádzal však z bohatej rodiny Banu Umayah, ktorá zastávala vysoké postavenie medzi obchodnou aristokraciou mesta. Napriek tomu, že Banu Umayya bol v nepriateľstve s Mohamedom, prorok oženil svoju dcéru Ruqaiya s Usmanom, a keď zomrela, prorok ponúkol svojmu zaťovi, aby sa oženil s jeho ďalšou dcérou - Umm Kalthum Islam: náboženstvo, spoločnosť, štát . M.1984.s.85.
Niektorí historici naznačujú, že počas obdobia Mediny Mohamed využil Uthmanove rodinné väzby, aby sa dozvedel o stave vecí v Mekke, ktorú opustil. Údajne vďaka aktivitám Uthmana neustále rástol počet sympatizantov islamu v Mekke. A keď sa Mohamed rozhodol urobiť púť do Mekky a mestské úrady pred ním a jeho obetnými ťavami zatvorili brány, bol to Uthman, kto odišiel do mesta na rokovania. S jeho pomocou bola uzavretá dohoda medzi Mekčanmi a Mohamedovou karavanou, prijateľná pre obe strany: moslimovia boli pozvaní, aby vykonali hadždž do Mekky budúci rok s predchádzajúcim oznámením mestským úradom. Aby sa vyhli stretom, dokonca v histórii národov Východu sľúbili, že na chvíľu opustia mesto islamu. M.1981.s. 45-46.
Na rozdiel od rady svojho predchodcu kalifa Umara si Usman neponechal miesto guvernérov a veliteľov ani rok, ale okamžite sa pustil do menovania svojich príbuzných na tieto miesta. To spôsobilo nespokojnosť mnohých vysoko postavených moslimov. Napriek tomu mnohé inštitúcie zavedené Umarom pretrvali a dobyvačné výpravy pokračovali. Moslimovia dobyli severnú Afriku, uskutočnili sa nájazdy na územie Malej Ázie, na ostrovy v Egejskom mori.
Usman a jeho príbuzní, ktorí získali vysoké posty v provinciách, pocítili chuť na luxus. Jeho príbuzní hojne využívali svoje postavenie na osobné obohatenie. Je charakteristické, že za Uthmana boli ľudia z vnútorného kruhu proroka, ktorí s ním však neboli pokrvne spriaznení, zbavení privilégií, pretože Uthman kládol pokrvné putá nad zásluhy moslimskej komunity. Vrátil sa teda k starým, kmeňovým tradíciám, zrušil demokratické princípy, ktoré stanovil samotný Mohamed.
V šiestom roku vlády Uthmana sa objavili náznaky problémov, rozdiel v životnej úrovni medzi metropolou a provinciou bol výraznejší. Mestá, ktoré kedysi patrili Byzancii, zajaté Arabmi, naďalej prekvitali a centrum kalifátu, Medina, sa zmenilo na zapadákov. Značná časť daní a trofejí zostala v rukách guvernérov. Úrady zle zaobchádzali s miestnym obyvateľstvom, ktoré bolo často nútené sťahovať sa na neobrábanú pôdu, znovu kopať kanály a nové studne Tamže, s.46.
Koncom roku 649 bola na príkaz kalifa v meste Quba zbúraná mešita postavená na pamiatku Mohamedovho presťahovania do Mediny. Od tej chvíle začala aktívna kritika Usmanových činov. Hlasy tých, ktorí verili, že miesto kalifa (zástupcu proroka) môže zaujať iba osoba z Mohamedovho rodu, teda Ali, jeho bratranec a manžel Fatimy, dcéry proroka. hlasnejšie.
Moslimskí historici, ktorí opisujú činy Uthmana, mu pripisujú kodifikáciu Koránu. Na jeho príkaz bol zostavený jediný súbor zjavení zaznamenaných počas života Mohameda. Práca, ktorá sa začala za kalifa Umara, vstúpila do novej etapy: zozbierané texty bolo potrebné porovnať, vybrať tie najspoľahlivejšie a spojiť ich do jednej zbierky. Potom najlepší kaligrafi skopírovali text v štyroch kópiách, jeden bol uložený v Medine, druhý - v Basre, tretí - v Bagdade a štvrtý - v Kufa. Všetky nasledujúce zoznamy boli vyhotovené na základe týchto kanonických zbierok. Vtedy moslimovia dostali svoje Svätá Biblia na základe ktorých sa následne formovali zákony islamu. Rýchla referencia. / Redakčná rada: Primakov E.M. atď. M.: Nauka, 1983, s.123.
Obraz Uthmana je v arabských kronikách veľmi rozporuplný. Jeho aktivity ako sekulárnej a náboženskej hlavy Arabov spôsobili rôzne hodnotenia. A hoci sa štát vďaka čoraz agresívnejším kampaniam ďalej rozširoval, Usman sám nemal potrebnú rigidnosť a odhodlanie udržať všetko, čo sa v kalifáte dialo pod kontrolou. Medzitým napätie rástlo. Rozdelenie moslimskej spoločnosti na veľmi bohatú, žijúcu v prepychu (čo neplatilo za Abú Bakra, Umara a ešte viac za Mohameda) a veľkú väčšinu obyvateľstva žijúcu na hranici chudoby, bolo výrazne poznačené. . Toto skryté napätie, ktoré zadržiaval Umar, pod vedením Usmana vyústilo do úprimného rozkolu v štáte Bartold V.V. Diela, v 9 zväzkoch. M .: Vydavateľstvo východu. literatúra, 1966, zv. 6.s.325.
Pokusy prorokových spoločníkov vysvetliť Uthmanovi zhubnosť spoliehania sa len na svojich príbuzných a tým zastaviť korupciu v kalifáte neboli úspešné. V januári 656 prišla skupina Egypťanov (asi 500 ľudí) do Mediny, kde sa chceli stretnúť s kalifom, aby vyjadrili nespokojnosť so správaním kalifovho guvernéra v Egypte. K nim sa pridali chodci z Iraku. Usman s nimi musel začať rokovania a dokonca podpísať záväzok, v ktorom, ako v deň svojho vyhlásenia za kalifa, sľúbil, že „bude verný Knihe Alahovej a Sunne proroka“. Keď sa orodovníci pohli späť, predbehol ich posol z Uthmanu, ktorý mal odovzdať guvernérovi Egypta príkaz potrestať nespokojných. Zachytili správu a vrátili sa do Mediny. Tu sa utáborili okolo kalifovho domu. Uthman sa najprv pokúsil obviniť svojho brata Mervana, ktorý údajne poslal posla, ale Egypťania ukázali kalifovi jeho pečať na správe. Žiadali tiež o vydanie Mervana See: Kolesnikov A.I. Arabské dobytie Iránu. Irán pod „spravodlivými“ kalifmi. M.: Nauka, 1982, s. 135-136.
Postupne sa dav nespokojných okolo domu Usmana rozrastal, kalif bol v obkľúčení. Keď prišla správa, že k mestu sa blížia jednotky povolané Uthmanom zo Sýrie, obliehatelia zaútočili. V čase svojej smrti mal Uthman v rukách kópiu Koránu, na stránkach ktorého bola preliata jeho krv.
Vražda Uthmana následne viedla k občianskym sporom, preto sa v neskorších prameňoch nazývala al-bab al-maftuha, teda „dvere otvorené (do občianskej vojny)“.
Ali ibn Abu Talib
Ali ibn Abu Talib - štvrtý a posledný spravodlivý kalif (narodený v roku 602, vládol v rokoch 656-661) je kľúčová postava pochopiť delenie moslimov na sunnitov a šiítov. Bol nielen spoločníkom, ale aj blízkym príbuzným – bratrancom – proroka Mohameda. Ali bola druhá (po Chadíji, prvej manželke proroka), ktorá konvertovala na islam. Ako sirota v ranom veku bol Mohamed vychovaný s ním v dome jeho strýka a otca Aliho Abu Taliba, ktorý bol do roku 619 obchodným predákom v Mekke. Po presťahovaní do Mediny sa Ali oženil s Mohamedovou dcérou Fatimou. Mohamed bol mimoriadne naviazaný na rodinu svojej dcéry, najmä na svojich vnukov Hasana a Husajna.
Počas obdobia Mediny sa Ali zúčastnil všetkých kampaní a bitiek moslimov a vyznačoval sa odvahou. Neskôr šiitská historiografia zaznamenala veľa legiend o skutkoch Aliho, ktoré ho zobrazovali ako hrdinu iránskeho eposu Ali-zade Aydin Arif ogly. Kroniky moslimských štátov I-VII storočia hidžry. - M., 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.
Po smrti proroka Muhammada Aliho, podporovaný Fatimou, predpokladal, že práve on sa ako najbližší pokrvný príbuzný stane hlavou moslimskej komunity. To sa však nestalo. Ale neskôr, uprostred všeobecnej nespokojnosti s Usmanovou politikou, mnohí podporili jeho kandidatúru. Jeho zvolenie prebehlo veľmi rýchlo, ale bez prítomnosti niektorých spoločníkov proroka a členov jeho rodiny, ktorí sa v tom momente nachádzali mimo Mediny (vrátane tých, ktorí si mohli nárokovať post kalifa). Táto okolnosť následne poslúžila niektorým z nich ako zámienka – Talha a Zubair (prorokovi spoločníci, navyše Zubair bol synovcom Chadídžy, prvej manželky Mohameda), podporovaní vdovou po prorokovi Ajšou, vystupovali ako rivali. Alimu a prezentovali svoje práva na moc.
Ali bol fanaticky oddaný veci Mohameda, ale až do svojho zvolenia nezastával žiadnu funkciu. Medzi veteránmi islamu bol rešpektovaný, ale guvernéri vymenovaní Usmanom v ňom cítili hrozbu pre svoju moc. Muawiya ibn Sufyan, guvernér sýrskej provincie, Uthmanov bratranec, oznámil Aliho ako účastníka sprisahania proti zosnulému kalifovi a vystúpil proti nemu pod heslom „pomsta za Uthmana“ Rahman H. W. Chronológia islamských dejín: 570-1000 rokov. od R. H. / H. W. Rahmana. - Nižný Novgorod 2000, str. 194-196.
V decembri 656 sa pri Basre (Irak) odohrala bitka medzi jednotkami vedenými Talhom a Zubairom a armádou Aliho. V dejinách islamu je táto bitka známa ako „ťavá bitka“. Sledovala ju vdova po prorokovi Ajša, ktorá sedela na ťave v špeciálnych palanquinoch. Podľa staroarabskej tradície to malo priniesť šťastie. Ali však bitku vyhral.
Ďalší rok (657) sa odohrala ďalšia významná bitka na pravom brehu rieky Eufrat pri meste Siffin. Tentoraz Ali porazil sýrsku armádu, no víťazstvo nedokázal využiť. Keď bolo jasné, že Ali vyhrá, Sýrčania ponúkli, že prípad vyriešia arbitrážou. Na znak zmierenia zdvihli listy (alebo zvitky) Koránu na oštepy. Ali zastavil bitku dohodou so Sýrčanmi. Myšlienka urovnania sporov o moc pomocou Koránu bola z hľadiska zbožnosti bezchybná, ale v praxi nemožná.
Aliho rozhodnutie bolo sklamaním pre jeho priaznivcov aj islamských veteránov, ktorí chceli raz a navždy skoncovať s provinčným separatizmom. Je príznačné, že na stretnutie predstaviteľov bojujúcich strán dorazilo viacero možných kandidátov na zvolenie kalifa At-Tabari. Tarih al-Ummam wal-muluk. - Bejrút: 1991. zväzok 4: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal / .
Analýza rokovaní, ktoré sa uskutočnili, naznačuje, že v kalifáte sa schyľovali k občianskym sporom. Časť Aliho priaznivcov vyhlásila, že neuznáva arbitrážny súd, a vyhlásila La tahkim illa lilahi – „len Boh má právo súdiť“ (arabsky). Verili, že Ali nemá právo súhlasiť s arbitrážou, najmä preto, že víťazstvo bolo na jeho strane, čo sa považovalo za priazeň Alaha. Na znak nesúhlasu opustilo Aliho tábor niekoľko veliteľov, ktorí so sebou vzali 12 000 vojakov. Začali sa nazývať Kharijites (z arabského kharadž - „odísť“, „odísť“, v tomto prípade - „z poslušnosti“). Následne hnutie Kharijite, pôvodne politické, nadobudlo náboženský charakter. Tých, ktorí zostali verní Alimu, začali nazývať shia (v arabčine „podporovatelia“, „party“). Na úspešný boj proti Muawiya však úprimní priaznivci Aliho zjavne nestačili. Muawiya, cítiac svoju prevahu, poslal jednotky dobyť Egypt Almaz Abdrakhmanov „Moderné problémy a vyhliadky pre rozvoj islamských štúdií, orientálnych štúdií a turkických štúdií“, Nižný Novgorod, 2007: http://www.islam.ru/pressclub/histori/ vopiruhal/.
S ľútosťou nad tým, čo sa stalo, Ali vyzval svojich bojovníkov, vrátane Kharijitov, aby sa vrátili na bojisko. Tí však zaváhali a 17. júla 658 boli Aliho vojská porazení.
Zároveň sa začal rozpad kalifátu. Po strate Egypta Arabi, ktorí žili vo Farse, odmietli platiť dane a niektorí Arabi, ktorí pôvodne vyznávali kresťanstvo, sa vrátili k svojej viere. Mu'awiya, ktorý pozorne sledoval situáciu okolo Aliho, začal podnikať nájazdy na pohraničné oblasti Iraku a Arábie. Ali sa mu snažil vzdorovať, ale len ťažko mohol zbierať dobrovoľníkov a financie na udržanie armády. V júli 659 Muawiya, uvedomujúc si, že Ali strácal autoritu medzi svojimi prívržencami, vyhlásil sa za kalifa v Jeruzaleme, treťom najdôležitejšom meste moslimov. Potom jeho jednotky zaútočili na niekoľko irackých miest a vyplienili ich. Ali v reakcii na to vyzval svojich lojálnych ľudí k džihádu proti Muawiyah.
Vyhladenie Kharijitov Aliho vojskami však zmenilo postoj obyvateľov Kufy, kde sídlilo Aliho hlavné mesto, k nemu. Zabil ho Kharijite ibn Mulj 22. januára 661 na prahu mešity v Kufa Ali-zade Aydin Arif ogly. Kroniky moslimských štátov I-VII storočia hidžry. - M, 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.
Historici nesúhlasia s Aliho úlohou vo vývoji moslimského štátu. Je zrejmé, že nemal talent správcu a bystrosť politika, potrebné pre riadenie moslimskej ríše. Ale obraz „rytiera bez strachu a výčitiek“, ktorý napriek všetkým ťažkostiam zostal čestný a verný islamu, sa zachoval po stáročia. Jeho tragická smrť, ako aj smrť jeho potomkov pre neho vytvorila svätožiaru mučeníka.
Šiitské hnutie, ktoré vzniklo po jeho smrti, najprv našlo podporu irackého vlastenectva a potom sa rozšírilo na územie Iránu. Tu obraz Aliho získal črty perzského hrdinu, je uctievaný ako svätý mučeník. Ak medzi sunnitmi Ali zostáva vzorom zbožnosti a vznešenosti, potom medzi šiitmi existuje kult Aliho. Jeho postava niekedy zakrýva obraz proroka Mohameda, pretože extrémni šiiti veria, že je to Ali, kto je nositeľom Božej milosti (arabsky baraka), absolútnou a neomylnou autoritou v záležitostiach islamu, vlastníkom všetkých cností, ktoré Alah môže človeka obdarovať. Aliho priaznivci ho nazývajú „wali Allah“ (arabsky „priateľ Alaha“) Kolesnikov A.I. Op, s. 155-157.
Úsilím šiitov vznikli zbierky Aliho výrokov, ale aj jeho „životov“ – Akhbar Ali.
Niektoré kapitoly Koránu si šiiti vykladajú inak ako sunniti. Šiiti považujú posledné vydanie Koránu za chybné, keďže podľa ich názoru Zeid ibn Thabit na popud kalifa Uthmána a jeho umajjovských príbuzných odstránil z textu zjavení všetky zmienky o Alim.
Alimu sa pripisuje početné vojenské činy. Niektoré legendy o skutkoch a zázrakoch, ktoré vykonal Ali, pripomínajú životy kresťanských svätých. Napríklad legenda, že údajne implantoval odseknutú ruku otrokovi, ktorý svoj čin oľutoval. Hovoria tiež o zvláštnom postoji Alaha k Alimu: údajne sám Alah oddialil západ slnka, aby Ali mohol vykonať večernú modlitbu.
Takovo Stručný opisživot a dielo štyroch spravodlivých kalifov.
