A mitológia, a mágia, a vallás mint kulturális jelenségek. Egyiptom fő ókori vallásai. Az ókori Egyiptom vallása és mitológiája A mágia és a vallás közötti különbség

Egyiptom mindig is elválaszthatatlan volt a földgömb ezen részén rejlő mitológiától és miszticizmustól. Az ókori egyiptomi mítoszoknak és legendáknak köszönhetően alakult ki a pogányság Oroszországban.

Ennek a kultúrának a visszhangja a modern judaizmusban, az iszlámban és a kereszténységben is megfigyelhető. Sok kép és legenda terjedt el az egész világon, és idővel részévé vált modern világ. Az egyiptomi kultúrával és vallással kapcsolatos feltevések és hipotézisek még mindig dúlnak világ tudósai, kétségbeesetten próbálja megfejteni ennek a csodálatos országnak a titkait.

Fő irányok

Az ókori Egyiptom vallása sokszínű. Több területet egyesít, mint pl.

• Fétisizmus. Olyan élettelen tárgyak vagy anyagok imádatát képviseli, amelyeknek misztikus tulajdonságokat tulajdonítanak. Ezek lehetnek amulettek, festmények vagy egyéb dolgok.
• Monoteizmus. Hitre épül, de ugyanakkor lehetővé teszi más természetfeletti formák vagy több isteni arc létezését, amelyek ugyanannak a karakternek a képei. Egy ilyen isten különböző köntösben jelenhet meg, de lényege változatlan marad.
• Politeizmus. Egy hitrendszer, amely a politeizmuson alapul. A politeizmusban isteni lények egész panteonjai vannak, amelyek mindegyike külön témáért felelős.
• Totemizmus. Nagyon gyakori jelenség az ókori Egyiptomban. Ennek az iránynak a lényege a totemek imádása. Leggyakrabban olyan állatokról van szó, amelyeknek ajándékokat adnak át, hogy rajtuk keresztül megnyugtassák az isteneket, és boldog életet vagy békét kérjenek tőlük egy másik világban.

Mindezek az irányok több mint 3 ezer év alatt alakultak ki, és természetesen ilyen hosszú időszak alatt az ókori Egyiptom vallása sok változáson ment keresztül. Például egyes istenek, akik fontosságuk szerint az utolsó helyen szerepeltek, fokozatosan a főbbekké váltak, és fordítva. Néhány szimbólum összeolvadt és teljesen új elemmé alakult.

Külön részt foglalnak el az ezzel kapcsolatos legendák és hiedelmek túlvilág. Ennek a sokféleségnek, a különféle ágaknak és a folyamatosan változó rituáléknak köszönhetően nem volt egyetlen államvallás. Minden embercsoport külön irányt vagy istenséget választott, amelyet később imádni kezdtek. Talán ez az egyetlen hiedelem, amely nem egyesítette az ország összes lakosát, és néha háborúkhoz vezetett, mivel az egyik község papjai nem osztották a másik isteneket imádó nézeteit.

Varázslat az ókori Egyiptomban

A mágia minden irány alapja volt, és gyakorlatilag az ókori Egyiptom vallásaként mutatták be az embereknek. Nehéz röviden felvázolni az ókori egyiptomiak összes misztikus hiedelmét. A mágia egyrészt fegyver volt, és ellenségek ellen irányult, másrészt állatok és emberek védelmére használták.

Amulettek

A legnagyobb jelentőséget mindenféle amulettnek tulajdonították, amelyeket rendkívüli erővel ruháztak fel. Az egyiptomiak azt hitték, hogy az ilyen dolgok nemcsak egy élő embert, hanem a lelkét is megvédhetik, miután egy másik világba költöztek.

Voltak amulettek, amelyekre az ókori papok különleges mágikus képleteket írtak. Különösen komolyan vették azokat a szertartásokat, amelyek során az amulettekre varázsoltak. Szokás volt az elhunyt testére az istenekhez címzett szavakkal ellátott papiruszlapot is elhelyezni. Így az elhunyt hozzátartozói magasabb hatalmaktól kértek kegyelmet és jobb sorsot az elhunyt lelkének.

Állat- és emberfigurák

Az ókori Egyiptom mítoszai és vallásai tartalmaznak történeteket mindenféle állatfiguráról. Az egyiptomiak adtak ilyen amuletteket nagyon fontos, hiszen az ilyen dolgok nemcsak szerencsét hozhatnak, hanem segíthetnek az ellenség átkában is. Ebből a célból viaszból faragtak egy figurát egy büntetésre váró személyről. Később ez az irány fekete mágiává alakult át. BAN BEN keresztény vallás Van is egy hasonló szokás, de ez éppen ellenkezőleg, a gyógyulást célozza. Ehhez viaszból kell kialakítani egy beteg testrészt, és el kell vinni a templomba a szent ikonjához, akitől a hozzátartozók segítséget kérnek.

Az amulettek mellett nagy jelentőséget tulajdonítottak a rajzoknak és mindenféle varázslatnak. Kezdetben az volt a hagyomány, hogy ételt vittek a temetőbe, és az elhunyt múmiája mellé helyezték, hogy megnyugtassák az isteneket.

Egy idő után, amikor az étel megromlott, az egyiptomiak friss felajánlásokat hoztak, de végül minden abból fakadt, hogy a mumifikálódott test mellé egy ételképet és egy tekercset helyeztek el bizonyos varázslatokkal. Azt hitték, hogy miután a pap felolvasta a szent szavakat az elhunytról, üzenetet közvetíthet az isteneknek, és megvédheti az elhunyt lelkét.

"A hatalom szavai"

Ezt a varázslatot az egyik legerősebbnek tartották. Egyiptom ókori vallásai különös jelentőséget tulajdonítottak a szent szövegek felolvasásának. A körülményektől függően az említett varázslat különböző hatásokat válthat ki. Ehhez meg kellett nevezni ennek vagy annak a lénynek a nevét, akit a pap meg akart idézni. Az egyiptomiak azt hitték, hogy ennek a névnek a ismerete mindennek a kulcsa. Az ilyen hiedelmek maradványai a mai napig fennmaradtak.

Ehnaton puccsa

Miután a hikszoszokat (akik befolyásolták Egyiptom ősi vallásait) kiűzték Egyiptomból, az ország vallási forradalmat élt át, melynek kezdeményezője Ehnaton volt. Ekkoriban kezdtek az egyiptomiak hinni egy isten létezésében.

Aton lett a kiválasztott isten, de ez a hiedelem magasztos természete miatt nem vert gyökeret. Ezért Ehnaton halála után nagyon kevés egyetlen istenség imádója maradt. Az egyistenhitnek ez a rövid időszaka mégis rányomta bélyegét az egyiptomi vallás későbbi irányzataira.

Az egyik változat szerint a léviták Mózes vezetésével azok közé tartoztak, akik hittek Aton istenben. De mivel ez Egyiptomban népszerűtlenné vált, a szekta kénytelen volt elhagyni szülőföldjét. Útjuk során Mózes követői egyesültek a nomád zsidókkal, és megtérítették őket hitükre. A ma már ismert tízparancsolat erősen hasonlít az egyik fejezet soraira. Halottak könyvei”, amelyet „A tagadás parancsolatának” neveznek. 42 bűnt sorol fel (egy-egy istennek, amiből az egyik egyiptomi vallás szerint szintén 42 volt).

Jelenleg ez csak egy hipotézis, amely lehetővé teszi számunkra, hogy részletesebben megvizsgáljuk az ókori Egyiptom vallásának jellemzőit. Nincs megbízható bizonyíték, de sok szakértő egyre inkább hajlik erre a megfogalmazásra. A vita egyébként még mindig tart arról, hogy a kereszténység egyiptomi hiedelmeken alapul.

Egyiptomi vallás Rómában

Abban az időben, amikor megkezdődött a kereszténység tömeges terjedése, és Nagy Sándor meghalt, egyiptomi vallás teljesen összeolvadt ókori mitológia. Abban az időben, amikor a régi istenek már nem feleltek meg a társadalom minden követelményének, megjelent Ízisz kultusza, amely a Római Birodalom egész területén elterjedt. Az új trenddel együtt nagy érdeklődés mutatkozott iránta Egyiptomi varázslat, melynek hatása ekkorra már elérte Nagy-Britanniát, Németországot és kezdett elterjedni egész Európában. Nehéz azt mondani, hogy ez volt az egyetlen vallás az ókori Egyiptomban. Röviden úgy képzelhetjük el, mint egy köztes szakaszt a pogányság és a fokozatosan kialakuló kereszténység között.

egyiptomi piramisok

Ezeket az épületeket mindig is legendák és hiedelmek százai övezték. A tudósok még mindig próbálják megfejteni a rejtélyt, hogyan mumifikálódnak szerves tárgyak a piramisokban. Még az ezekben az épületekben elpusztuló kis állatokat is nagyon hosszú ideig megőrzik balzsamozás nélkül. Vannak, akik azt állítják, hogy miután egy kis időt az ősi piramisokban töltöttek, energiahullámot tapasztaltak, és még néhány krónikus betegségtől is megszabadultak.

Az ókori Egyiptom kultúrája és vallása szorosan összefügg ezekkel a rendkívüli épületekkel. Ez érthető is, hiszen a piramisok mindig is az egyiptomiak szimbólumai voltak, függetlenül attól, hogy milyen vallási irányt választott ez vagy az embercsoport. Eddig a piramisokhoz kiránduló turisták azt állítják, hogy ezeken a helyeken a tompa borotvapengék élessé válnak, ha helyesen helyezik el őket, és a fő irányokra összpontosítanak. Sőt, van egy vélemény, hogy nem annyira fontos, hogy a piramis milyen anyagból készül, és hol található, akár kartonból is készülhet, és akkor is lesz szokatlan tulajdonságok. A lényeg a megfelelő arányok megőrzése.

Az ókori Egyiptom vallása és művészete

Az ország művészete mindig is szorosan kapcsolódott az egyiptomiak vallási preferenciáihoz. Mivel minden képnek és szobornak misztikus konnotációja volt, voltak speciális kánonok, amelyek szerint az ilyen alkotásokat létrehozták.

Hatalmas templomokat építettek az istenek tiszteletére, képeiket kőbe vagy értékes anyagokba nyomták. Hórusz istent sólyomként vagy sólyomfejű emberként ábrázolták, ezáltal a bölcsességet, az igazságosságot és az írást jelképezték. A halottak vezetőjét, Anubiszt sakálként, a háború istennőjét, Sokhmetet pedig mindig oroszlánként ábrázolták.

A keleti kultúrákkal ellentétben Egyiptom ősi vallásai az istenségeket nem ijesztő és büntető bosszúállóként mutatták be, hanem éppen ellenkezőleg, fenséges és mindent megértő istenekként. A fáraók és királyok a világ uralkodóinak képviselői voltak, és nem kevésbé tisztelték őket, ezért állatok alakjára is festették őket. Azt hitték, hogy az ember képe az ő láthatatlan kettőse, amelyet „Ka”-nak hívtak, és mindig formában mutatták be. fiatal férfi, függetlenül az egyiptomi korától.

Minden szobrot és festményt az alkotónak alá kellett írnia. Az alá nem írt alkotás befejezetlennek minősült.

Az ókori Egyiptom vallása és mitológiája nagy figyelmet szentel az emberek és állatok látószerveinek. Ettől kezdve kezdődött az a hiedelem, hogy a szem a lélek tükre. Az egyiptomiak azt hitték, hogy a halottak teljesen vakok, ezért is fordítottak olyan nagy figyelmet a látásra. Alapján Egyiptomi mítosz, amikor álnok módon megölte saját testvérét, fia, Hórusz kivágta a saját szemét, és apjának adta lenyelni, ami után feltámadt.

Istenített állatok

Egyiptom meglehetősen szegényes állatvilággal rendelkező ország, de ennek ellenére tisztelték a természetet és a növény- és állatvilág képviselőit.

Egy fekete bikát imádtak, amely egy isteni teremtmény volt - Apis. Ezért az állattemplomban mindig volt egy élő bika. A városlakók imádták őt. Ahogy a híres egyiptológus, Mihail Alekszandrovics Korosztovcev írta, az ókori Egyiptom vallása meglehetősen kiterjedt, sok mindenben szimbolikát lát. Az egyik ilyen a krokodil kultusza, amely megszemélyesítette Ahogyan Apis templomaiban, úgy a Sebek kultusz helyein is mindig voltak élő krokodilok, akiket csak a papok etettek. Miután az állatok elpusztultak, testüket mumifikálták (a legnagyobb tisztelettel és tisztelettel kezelték őket).

A sólymokat és a sárkányokat is nagy becsben tartották. Az életeddel fizethetsz azért, hogy megölöd ezeket a szárnyas lényeket.

A macskák különleges helyet foglalnak el Egyiptom vallástörténetében. A legfontosabbat mindig egy hatalmas macska formájában ábrázolták. Volt olyan is, aki macska képében jelent meg. Ennek az állatnak a halálát gyászjellel jelölték meg, a négylábú holttestét a papokhoz vitték, akik varázslatokat olvastak rá és bebalzsamozták. Egy macska megölése hatalmas bűnnek számított, amit szörnyű megtorlás követett. Tűz esetén elsősorban a macskát sikerült kimenteni az égő házból, majd csak azután a családtagokat.

Figyelembe véve ókori egyiptomi mitológia, nem tudjuk nem említeni a szkarabeusz bogarat. Ez a csodálatos rovar elviszi hatalmas szerepet az ókori Egyiptom vallása. Összegzés A leghíresebb mítosz ezzel kapcsolatban az, hogy ez a bizonyos bogár az életet és az önújjászületést képviseli.

A lélek fogalma az ókori Egyiptomban

Az egyiptomiak az emberi lényt több rendszerre osztották. Amint korábban említettük, minden embernek volt egy „Ka” részecskéje, ami az ő duplája volt. Az elhunyt temetkezési helyiségében egy további koporsót helyeztek el, amelyben éppen ennek a résznek kellett nyugodnia.

A „Ba” részecske az ember lelkét képviselte. Eleinte azt hitték, hogy csak az istenek rendelkeznek ezzel az összetevővel.

„Ah” - szellem, ibisz formájában ábrázolták, és a lélek külön részét képviselte.

"Shu" - árnyék. Az emberi lélek esszenciája, amely a tudat sötét oldalán rejtőzik.

Volt egy „Sakh” rész is, amely az elhunyt testét ábrázolta a mumifikálása után. A szív különleges helyet foglalt el, mivel ez volt az ember teljes tudatának székhelye. Az egyiptomiak azt hitték, hogy a túlvilágon utolsó ítélet az ember hallgathatott a bűneiről, de szíve mindig felfedte a legszörnyűbb titkokat.

Következtetés

Elég nehéz röviden és világosan felsorolni Egyiptom összes ősi vallását, mivel ilyen hosszú idő alatt sok változáson mentek keresztül. Egy dolog biztos: titokzatos Egyiptomi történelem hatalmas számú rendkívüli és legmisztikusabb titkot tartalmaz. Az éves ásatások hihetetlen meglepetéseket hoznak, és egyre több kérdést vetnek fel. A tudósok és a történelem iránt érdeklődő emberek a mai napig szokatlan szimbólumokat és bizonyítékokat találnak arra vonatkozóan, hogy ez a vallás képezte minden ma létező hiedelem alapját.

1. szakasz A filozófia általános fogalma.

A világnézet filozófia előtti formái (mitológia, mágia, vallás).

A mítosz, a vallás és a filozófia mint történeti világképtípusok: keletkezés, különbségek, kapcsolatok oldalai. A filozófia (görögül - az igazság szeretete, a bölcsesség) a társadalmi tudat egyik formája; a lét és tudás általános elveinek tana, az ember világhoz való viszonya, a természet, a társadalom és a gondolkodás egyetemes fejlődési törvényeinek tudománya. A filozófia általánosított nézetrendszert alakít ki a világról, az ember helyéről abban; kognitív értékeket, az ember világhoz való társadalmi-politikai, erkölcsi és esztétikai viszonyát tárja fel. Mindenki szembesül a filozófiában tárgyalt problémákkal. Hogyan működik a világ? Fejlődik a világ? Ki vagy mi határozza meg ezeket a fejlődési törvényeket? Melyik helyet foglalja el egy minta, és melyiket a véletlen? Az ember helyzete a világban: halandó vagy halhatatlan? Hogyan értheti meg az ember a célját? Mik az emberi kognitív képességek? Mi az igazság és hogyan lehet megkülönböztetni a hazugságtól? Erkölcsi problémák: lelkiismeret, felelősség, igazságosság, jó és rossz.

Ezeket a kérdéseket maga az élet teszi fel. Ez vagy az a kérdés határozza meg az ember életének irányát. A filozófia arra hivatott, hogy ezeket a kérdéseket helyesen oldja meg, segítse a világképben a spontán kialakult nézetek átalakítását, ami a személyiség formálásához szükséges. Ezek a problémák jóval a filozófia előtt megoldást találtak – a mitológiában és a vallásban. Ezek a kérdések nem csak filozófia, hanem világnézet. A világnézet tágabb, mint a filozófia.

A világnézet általánosított érzések, intuitív ötletek és elméleti nézetek rendszere a világés az ember helye benne, az embernek a világgal, önmagával és más emberekkel való többoldalú kapcsolataiban, az ember nem mindig tudatos életszemléletének rendszere, meghatározott társadalmi csoport, meggyőződéseiket, eszméiket, a tudás és értékelés társadalmi-politikai, erkölcsi, esztétikai és vallási alapelveit. A világkép tárgya a világ mint egész. A világkép tárgya a természeti világ és az emberi világ kapcsolata (in Ókori Görögország makrokozmosz és mikrokozmosz). A világnézet lehetetlen a természetről, a társadalomról és az emberről szóló tudásanyag nélkül.

A világnézet nem egyszerű tudásanyag, nem tudományok összessége; abban különbözik a tudományok összességétől, hogy figyelme középpontjába a világnézet mint olyan és a világegyetem olyan intelligens része, mint az emberek közötti kapcsolat kérdését állítja. Rubinstein szerint a világnézet a személyiség érettségének mutatója. Egy világkép jellemzéséhez fontos a tudás, a hiedelmek, a hiedelmek, a remények, a hangulatok, a normák és az ideálok aránya. A világkép felépítése - összetevők: kognitív, értéknormatív, erkölcsi-szerep és gyakorlati. A kognitív komponens az általánosított tudáson alapul. Konkrét tudományos és egyetemes világképet tartalmaz. Minden tudás világnézeti keretet alkot. A világnézet megértése mindig azzal jár filozófiai nézetek. Minden filozófia világnézet, de nem minden világnézet filozófiai.

A filozófia világnézeti elmélet, amely bizonyos problémákat elméletileg megold. Ahhoz, hogy a tudás ideológiai jelentést nyerjen, értékelni kell, i.e. a hozzá való viszonyunk sugaraitól megvilágítva. Az értéknormatív komponens magában foglalja az értékeket, az ideálokat, a normákat és a hiedelmeket. Ennek az összetevőnek az a fő célja, hogy az ember ne csak az általánosított tudásra támaszkodjon, hanem a társadalmi ideálok is vezéreljék. Az érték egy adott elem azon tulajdonsága, amely kielégíti a rendszerben lévő emberek szükségleteit. Az értékhierarchia tetején az abszolút érték áll. BAN BEN vallásos világnézet ez az isten. Ezekben az értékekben van egy kötési pont. A normák azok az eszközök, amelyek összekötik azt, ami az ember számára érték-jelentős a gyakorlati viselkedésével. Ahhoz, hogy a normák, a tudás és az értékek gyakorlati cselekvésekben és cselekedetekben megvalósuljanak, személyes nézetekké, meggyőződésekké és eszmékké kell alakítani őket. A cselekvőképességhez szükséges mentális attitűdök kialakítása. Ennek az attitűdnek a kialakítása az érzelmi-akarati komponensben történik. A világnézet az ember valódi felkészültsége egy bizonyos típusú viselkedésre bizonyos körülmények között.

A világkép a társadalmi viszonyok, a nevelés és az oktatás hatására alakul ki. Az ember ideológiai érettségének mércéje a tettek és a tettek. A kialakulás jellege és a működés módja alapján megkülönböztethető a világnézet vitális-gyakorlati és elméleti szintje. Az életszínvonalat gyakran életfilozófiának is nevezik. Elméleti szint - vallás, hagyományok, oktatás, spirituális kultúra, szakmai tevékenység. Gyakran vannak itt előítéletek. A tudomány mellett az elméleti szinthez tartozik a filozófia, amely nemcsak tartalmilag elméletileg igazoltnak vallja magát, hanem a valóság, valamint a normák, értékek és ideálok általános megismerésének módjaiban is.

Beszélhetünk róla történeti típusok világnézet. Általánosan elfogadott, hogy az első mitológiai világkép. Ez a világnézet kezdeti típusa, amelyet pre-világnézetnek nevezhetünk. A mitológia a társadalmi fejlődés azon szakaszában keletkezett, amikor az emberiség megpróbált választ adni olyan kérdésekre, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete. A mitológia jelentős részét kozmológiai mítoszok alkotják. A mítoszokban nagy figyelmet szentelnek a születésnek, a halálnak és a megpróbáltatásoknak. Különleges helyet foglal el a tűz előállítása, a kézművesség feltalálása és az állatok háziasítása. A mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egyfajta világnézet, a természet és a kollektív élet figuratív elképzelése. A tudás kezdetei mítoszokban egyesülnek, vallásos hiedelmek. A primitív tudat számára a gondolhatónak egybe kell esnie a tapasztalással, a ténylegesnek a cselekvővel. A genetikai elv abban rejlik, hogy megtudjuk, ki kit szült. A mítoszok a világ és az ember közötti harmónia megteremtésére épülnek. A mitológia mellett van vallás is. De miben különbözik a mitológiai világkép a vallásostól? A mítoszokban megtestesülő eszmék szorosan összefonódnak a rituálékkal.

A mitológia szoros kölcsönhatásban áll a vallással. A vallás sajátossága, hogy itt a kultuszrendszer az alap, i.e. rituális cselekvések rendszere, amelynek célja bizonyos kapcsolatok kialakítása a természetfelettivel. Egy mítosz annyiban vallásos, amennyiben bekerült egy kultuszrendszerbe. A vallás a rituálé segítségével az emberi szeretet, lelkiismeret, kötelesség, irgalom érzését ápolja, és különleges értéket ad nekik. A hit az emberi tudat sajátossága, minden világnézetben az ideálokba vetett hit. A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek leküzdeni létezésének relatív változékonyságát, és az embert valami abszolút, örökkévalóságba emelni.

A vallás segít az embernek leküzdeni a mindennapi nehézségeket. A fő és legértékesebb gondolat Isten gondolata. Minden más tartalom ebből származik. Isten eszméje nem csak egy elv, hanem egy gondolat, amely összeköti az embert egy erkölcsi eszmével. A vallás a válasz az élet értelmével kapcsolatos kérdésre. „Istent keresni annyi, mint megérteni a jó és a rossz fogalmát” – írta Dosztojevszkij. Három nagy vallás: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A vallás úgy véli, hogy empirikus valóságunk nem független és nem önellátó. Ez másodlagos, ez a teremtés eredménye. Isten egy transzcendens entitás (a világ felett). Modern vallás nem utasítja el a tudomány vívmányait, és hangsúlyozza, hogy a tudomány feladata a tanulás. A lényeg az, hogy az emberiség ne felejtse el, hogy éber ellenőrzés van felette. A központi pont Isten vagy istenek képe. Isten a legfelsőbb hatalmat képviseli a másik világ felett. A keresztény Isten mindenható és halhatatlan. Három hiposztázisa van: Atya, Fiú és Szentlélek. Mindegyikük elválaszthatatlan és elválaszthatatlan. A keresztény Isten a semmiből teremti a világot (kreacionizmus). Autokratikusan uralja ezt a világot. De Isten megadta az embereknek a választás szabadságát. Miért van annyi gonoszság a világon? Ez emberi kéz munkája, a keresztény filozófia egyik ellentmondása: az ember szabad és eleve elrendelt. Istennel szemben áll az ördög. Az ördög nem teremtő elv, de az elveszett erőket maga mellé tudja csábítani. De Isten mindig erősebb. A tér a vallásban megduplázódik: empirikus tér + transzcendentális: mennyország és pokoli rétegek. A kereszténység ideje lineáris. Van eleje és vége. A történelem nem ciklikus és lineáris. A világ teremtése, a bukás, Krisztus eljövetele. Az emberi lét tragikus. Az ember Isten fia, de Ádám és Éva vétkezett, és ez a bűn kivetette az embert Édenkert a földre. Még a baba is bűnös eredendő bűn. A kereszténység két alapvető parancsolatban vázolódik fel: szeresd Istent teljes szívedből, szeresd felebarátodat, mint önmagadat.

Spirituális kultúra- többrétegű oktatás, beleértve a kognitív, erkölcsi, művészeti, jogi és egyéb kultúrákat; megfoghatatlan elemek összessége: normák, szabályok, törvények, spirituális értékek, szertartások, rituálék, szimbólumok, mítoszok, nyelv, tudás, szokások.

A népszerű művelődéstörténeti vagy filozófiai művekben nem ritka a társadalmi tudat fejlődésének tárgyalása a mítosztól a logoszig, i.e. a tudat fokozatos felszabadulásával a naiv és primitív gondolkodási formáktól, valamint a világ rendezett, tárgyilagos és racionális megértésére való áttéréssel. Ami a mitológiát illeti, fenntartja az ősi, bibliai és más ősi legendák műfaját az istenek és hősök tevékenységéről, a világ teremtéséről, az állatok és emberek eredetéről stb. Mindezt az általános műveltség számára hasznos tudni, mint a művészetet és irodalmat tápláló, vagy még mindig játékos, dekorációs célra használt, de komoly modern életre nem alkalmas alkotó képzelet megnyilvánulásaként.

Természetesen mindig is felismerték a mitológiai motívumok fontosságát azokban a mesékben, amelyeken a fiatalabb nemzedék nevelkedik. De csak az ember kezdeti kialakulásának szakaszában. A gyermek- és népi játékok - folklór vagy "modern" - általában mitológiai elemeket hordoznak megjelenésükben és jelentésükben, visszaadják az embert az "őshöz", vagy képzeletbeli szerves kapcsolatot hoznak létre egy új, összetett világgal.

Ez a meghatározás igencsak hízelgő lehet a filozófia számára, amely szerint még az ókori társadalmakban is elválasztották a bölcsesség szeretetét a mitológiától, hogy tovább erősítsék befolyását a köztudatban. A spirituális kultúra története nem támaszt alá ilyen állításokat. filozófiai tudat, amely mindig csak az értelmiségi elit egy részének a tulajdona. A racionalitás fejlődése a szociokulturális szabályozási rendszerekben még teljesen modern szinten sem semmisíti meg a kultúra mitologizálási tendenciáit.

Általános jellemzők a mitológia abban rejlik, hogy végrehajtja a külső világ egyes elemeiből kapott érzéki kép és egy általános elképzelés egybeesése. A mítoszban minden ideális és képzelet teljesen azonos a valósággal, az anyaggal és a dologgal, és minden anyag úgy viselkedik, mintha valami ideális lenne.

A mitológia létfontosságú funkciója. A mitológia az ember elsődleges létszükségleteinek szabályozásával, e világi világban való elrendezésével függ össze. - Vagy „abban”, de mintha ebben, megőrizve a lényegét. A mítosz megerősíti az emberi kapcsolatot a természettel és a környezettel. A mítosz aktualizálja a jelentések világát, életerőt ad, cinkossá változtatja őket emberi tevékenység. A mitikus szereplők cselekedetei megfejtik az ember számára a minket körülvevő világot, megmagyarázzák annak eredetét (a mítosz etiológiáját) az első ős tevékenységén, valamilyen eseményen, megjelölésen stb.*. Mitológiai istenek a hősök pedig bonyolult kapcsolatokba lépnek egymással, ami a mítoszok szennyeződését (keveredését) eredményezi, aminek következtében a világ átfogó magyarázatát adó panteonok és ciklusok jönnek létre.

A mitológia magyarázó funkciója. Mitológiai tudat az összetett és ellentmondásos valóságot a maga módján rendezi és magyarázza. A mitológiai cselekmények az oppozíciós jelentések szembeállítására épülnek: fent - lent, bal - jobb, közel - távoli, belső - külső, nagy - kicsi, meleg - hideg, száraz - nedves, világos - sötét stb.

A mítosz magyarázó funkciója is a bevezetésen keresztül valósul meg kulturális hős, aki először szerez vagy hoz létre kulturális tárgyakat az emberek számára, mesterségre és mesterségre tanítja őket, bevezeti a házassági szabályokat, a társadalmi szerveződést, a szertartásokat és az ünnepeket (Prométheusz, Héphaisztosz, Gilgames stb.).

A mítosz nem esik egybe magával a vallásos hangulattal, hiszen a vallás egy érzékfeletti világ jelenlétét és a magas hit szerinti életet feltételezi, amelynek értékei ilyen vagy olyan mértékben túlmutatnak ezen a világi kereteken.

A mitológia nemcsak a körülöttünk lévő világ mitopoétikus nézetét jelenti, hanem magában foglalja varázslat gyakorlati hatásként az embert körülvevő természeti vagy társadalmi környezetre, testi vagy lelki világára - azzal a céllal, hogy helyzetét, állapotát javítsa a földi ügyekben és kapcsolatokban, vagy kárt okozzon az ellenfélnek.

Mindkét tudatforma – mitológiai és vallási – egymásba fonódásuk ellenére meglehetősen független. A mitológia az ókorban és ma is létezhetett és létezhet anélkül, hogy vallási szakralizálódáson ment volna keresztül, és nagyrészt magyarázó funkciót töltött be. A mitológiai tudat nemcsak ősi, kialakult képekből táplálkozik, hanem új nedűekből is. Gyakran formaként működik tömegtudat a valóság új jelenségei, a történelem menete és a nemzeti sorsok. A modern korban pedig a nemzeti történetek gyakran tartalmaznak eltúlzott leírásokat az ókori hősök és királyok vívmányairól, amelyek hozzájárulnak a nemzet felemelkedéséhez stb.

A mitológia részt vesz az etnikai, nemzeti vagy osztályidentitás kialakulásában.

A C. Jung által bevezetett „arche-type” kifejezés a korábbi kulturális tapasztalatok tágas megjelölésévé vált, a kollektív tudatalattiban hibajavított, melynek mélyéről újra és újra előbukkannak a mitológiai képek és szimbólumok.

A művészet és az irodalom történelme során változatlanul a mítosz felé fordult, a létező mitikus képeket művészi célokra felhasználva, újraértelmezve, ezek alapján saját, teljesen eredeti fantasztikus képeket alkotva.

Olyan művekben, mint Puskin „A bronzlovas”, Gogol „Portréja” és „Az orr”, Swift „Gulliver utazásai”, Saltykov-Scsedrin „Egy város története”, Platonov „Csevengur”, „A Varázshegy” vagy Thomas Mann „József és testvérei története”, Marquez „Száz év magány” és sok más mű tartalmaz olyan képeket, amelyek természetüknél fogva mitikusak, és tudatos művészi eszközként működnek*.

A mitologizálást széles körben támogatják népszerű kultúra, szupermenekről, szuperkémekről, szuperbűnözőkről, a világgonosz hordozóiról vagy onnan szabadítókról alkotott képeket alkotva.

De a mitologizálás a kultúra nem művészi szféráiban is megtörténik. Mind a vallás, mind az ideológia másodlagos termékévé válhat, ha felerősítik azt a tendenciát, hogy a társadalom tudatában a valóság hamis megértését oltsák be. Nemcsak az ókorban vagy a középkorban találhatunk példákat az ilyen jellegű szuggesztiókra. A legutóbbi politikai harc elegendő példát hoz erre.

Ugyanaz a cselekmény anyaggá válhat a mítosz, a vallás és az ideológia számára, bár minden egyes spirituális módozatban más-más köntösben jelenik meg. A legjobb példa erre az aranykor képe, amely számos mitológiában az ember és a természet közötti egység ideális állapotát testesítette meg, a kereszténységben az az idő és hely lett, ahol a bukás megtörtént, de ahová az eszkatologikus jövőben újra visszatérhet az ember.

A 20. század egyik legmakacsabb mítosza. ideológiai marxizmus alapján jött létre, amelyben a kapitalizmust értéktartalomtól mentes, pusztulásra ítélt rendszerként ábrázolták. A „tőke” mitologémát szembeállították az általános termék újraelosztásán alapuló társadalmi igazságosság eszményével. A köztudatba gondosan beleoltották a bizalmatlanságot a tőkefelhalmozás mint az emberi tevékenység célja, valamint a termelés és a kapcsolatok körültekintése iránt. A felhalmozási funkciókat teljes egészében az államra bízták, amely általános, személytelen tervezést és termelési ellenőrzést végzett. A hivatalos szintű államtervezés fetisizmusát a tömegek „árufetisizmusa” egészítette ki, de nem e fogalom marxi értelmében, hanem éppen ellenkezőleg, az árukban való érték meglátásának képtelenségének tükröződéseként, ill. a pénz az egyetemes munka mértéke. A terméket fogyasztói tulajdonságaira redukálták, és a pénzt elkerülhetetlen, de átmeneti rossznak tekintették.

A termelésirányítási kultúrában is megfigyelhető a mitologizáló módszerek tudatos funkcionális alkalmazása. A Szovjetunió kommunista rezsimje alatt a hivatalos mitologizálást alkalmazták a kommunizmus nagy építési projektjei, a szűzföldek fejlesztése vagy a Bajkál-Amur fővonal építése során. A munkaerő- és forrásköltségek nem minden alkalommal voltak közvetlen összefüggésben e vállalkozások gazdasági értelemben vett funkcionális hasznosságával, de a „természet elsajátítása” és a „szebb jövő építése” mitologizált kapcsolata nagyszabású tevékenységet diktált.

Természetesen a legtermészetesebb az űripar mitologizálása, melynek hatókörét a nagypolitika ösztönzi, amelyet a világrendszerek versenyfutásának vagy a világűr meghódításának szupereszme uralt. Egy ilyen verseny elkerülhetetlen költségei arra kényszerítették a vezető hatalmakat, hogy csökkentsék ennek az iparágnak a méretét és csökkentsék finanszírozását. Tévedés lenne azt gondolni, hogy egy rendkívül racionális kapitalista gazdaság mentes a mitologizáló elemektől. A mitologizálást széles körben alkalmazzák a reklámokban. De a nagyvállalatok tevékenysége is ilyen tendenciáknak van kitéve. Gyakori példa erre az autóipar, amely például Amerikában szorosan kapcsolódik az „amerikai értékrendszerhez” és az „amerikai álomhoz”, amely a nagy és drága autók gyártásának a fogyasztókra kényszerített ösztönzéséhez vezetett. mint az élet hatókörének megtestesítője. Ám a praktikusabb japán autók megjelenése, a nagy modellek iránti kereslet hirtelen visszaesése és a nagy Chrysler cég összeomlása után a szociológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a régi álom kudarcot vallott. A reklám azonban újra és újra bevezeti az emberek tudatába a mítoszálmot, mint a „sikeres marketing” eszközét.

Mitológia(görögül μυθολογία, görögül μῦθος - legenda, legenda és görög λόγος - szó, történet, tanítás) - a filológiai tudomány része, amely az ókori folklórt és népmeséket (eposz, mese) vizsgálja.

varázslat(lat. varázslat, görögből. μαγεία; Is varázslat , varázslat) - a vallásosság egyik legrégebbi formája (az animizmus, totemizmus, fetisizmus mellett). A mágia elemeit a világ legtöbb népének vallási hagyományai tartalmazzák.

A kifejezésnek számos tudományos meghatározása létezik, például G. E. Markov professzor meghatározása: "A mágia szimbolikus cselekvés vagy tétlenség, amelynek célja egy bizonyos cél természetfeletti eszközökkel történő elérése."- a primitív hiedelmek és a modern nyugati mágikus hagyomány egyaránt ebbe a meghatározás alá tartozik.

J. Fraser „Az aranyág” című klasszikus művében a mágiát homeopátiára és fertőzőre osztja, amelyek alapvetően a primitív ember mágikus gondolkodásának tulajdonságaival rendelkeznek. A homeopátiás (utánzó) mágiát a hasonlóság és a hasonlóság elve vezérli, a „hasonló hasonlót hoz létre”. Példaként felhozhatjuk a Voodoo mágia jól ismert gyakorlatait, amelyekben egy tárgyat szimbolizáló baba legyőzése magát a tárgyat kellett volna károsítania. A ragályos mágia abból az ötletből ered, hogy kapcsolatot tartsunk fenn a valaha érintkezésbe került tárgyak között, és az egyiket a másikon keresztül befolyásoljuk. Ennek az elgondolásnak szembetűnő példája a világ számos kultúrájában jelenlévő hiedelmek, amelyek szabályozzák a levágott haj és köröm megsemmisítésének módszereit (égetés, eltemetés stb.). Ezeket, valamint számos más jelenséget egyesíti a szimpatikus mágia általános fogalma.

Maga a „mágia” kifejezés ősi gyökerű; a zoroasztriánus papok görög nevéből származik. A középkori irodalomban gyakran használták a latin „Ars magica” kifejezést.

Európában és Észak-Amerikában, ahogy a mágia tanítássá (tanítások csoportja) vagy kvázi tudományos diszciplínává vált, számos definíció jelent meg, amelyeket a szakemberek fogalmaztak meg. Például,

• Eliphas Levi azt írja, hogy a mágia „a természet titkainak hagyományos tudománya”.
• Papus szerint a mágia „a dinamizált emberi akarat alkalmazása a természeti erők gyors fejlődésére”.
• Carlos Castaneda a "mágia" kifejezést használta az észlelés természetével kapcsolatos emberi képességek megvalósításának módjára.

N. A. Berdyaev vallásfilozófus meghatározta a mágiával kapcsolatos elképzeléseket, amelyeket az okkultisták körében megfigyelt: "A mágia a világ feletti uralom a világ titokzatos erőinek szükségességének és mintáinak ismerete által" . „A mágia a természet feletti cselekvés és a természet feletti hatalom a természet titkainak ismeretén keresztül .

Modern tudomány a mágia kizárólag vallási kontextusban látható. A National Science Foundation (USA) a boszorkányok és mágusok létezését az egyik leggyakoribb áltudományos tévhit közé sorolja az amerikaiak körében.

Vallás- a világ tudatosságának egy speciális formája, amelyet a természetfelettibe vetett hit szab meg, beleértve a erkölcsi normákés viselkedési formák, rituálék, vallási tevékenységek és az emberek egyesülése szervezetekben (egyház, vallási közösség).

A vallás egyéb definíciói:

• a társadalmi tudat egyik formája; az imádat tárgyát képező természetfeletti erőkbe és lényekbe (istenek, szellemek) vetett hiten alapuló spirituális eszmék összessége.
• a magasabb hatalmak szervezett istentisztelete. A vallás nemcsak a magasabb hatalmak létezésébe vetett hitet képviseli, hanem különleges kapcsolatot létesít ezekkel az erőkkel: ez tehát az akarat egy bizonyos tevékenysége, amely ezekre az erőkre irányul.

A világábrázolás vallási rendszere (világnézet) a hiten vagy a misztikus tapasztalaton alapul, és a megismerhetetlen és megfoghatatlan entitásokhoz való viszonyuláshoz kapcsolódik. A vallás szempontjából különösen fontosak az olyan fogalmak, mint a jó és a rossz, az erkölcs, az élet célja és értelme stb.

A legtöbb világvallás vallási meggyőződésének alapjait az emberek írják le szent szövegekbe, amelyeket a hívők szerint vagy közvetlenül Isten vagy istenek diktálnak vagy inspiráltak, vagy olyan emberek írnak, akik egy adott nézőpontból vallás, elérték a spirituális fejlődés legmagasabb szintjét, nagyszerű tanítók, különösen felvilágosult vagy elkötelezettek, szentek stb.

A legtöbb vallásban a papság fontos szerepet játszik.

· A világvallások univerzálisak, nincsenek meghatározott időhöz és kultúrához kötve.

· A vallás korai formái-az osztály előtti társadalom vallásai.

Ezek is a mindennapi életbe szőtt hiedelmek.

· Lévy-Bruhl „Misztikus élmény és szimbólumok” című művében azt mondta, hogy a primitív emberek úgy érzik, hogy állandó kapcsolatban vannak a láthatatlan világgal, amely nem kevésbé valóságos számukra, mint a látható világ.

· A vallás későbbi formái autonóm és elkülönült a hívők nagy részétől.

· Sok tudós azzal érvel, hogy a vallás igazi és alapvető forrása az emberi függőség érzése.

· A vallás korai formái:

1) Animizmus Animizmus – a lelkek és szellemek létezésében való hit, kulturális univerzális. E. Taylor szerint az animizmus a „vallás minimuma”, fejlődésének első szakasza.

2) Fétisizmus A fetisizmus az a hit, hogy bizonyos élettelen tárgyak természetfeletti tulajdonságokkal rendelkeznek.

Mind a mágia, mind a vallás olyan érzelmi stresszhelyzetekben keletkezik és működik, mint az életciklus-válságok és zsákutcák, a halál és a törzsi beavatás, a boldogtalan szerelem és a kielégítetlen gyűlölet. A mágia és a vallás egyaránt kiutat kínál olyan helyzetekből és feltételekből, amelyeknek nincs empirikus megoldása, csak a rituálé és a természetfelettibe vetett hit révén. Ez a vallási terület felöleli a szellemekben és szellemekben való hitet, a törzsi titkok mitikus őrzőit, a gondviselés primitív hírnökeit; a mágiában - a hit őserejében és erejében. Mind a mágia, mind a vallás szigorúan mitológiai hagyományokon alapul, és mindkettő a csoda légkörében létezik, a csodás erő állandó megnyilvánulásainak légkörében. Mindkettőjüket tiltások és szabályozások veszik körül, amelyek elhatárolják befolyási övezetüket a profán világtól.

Akkor mi különbözteti meg a mágiát a vallástól? Kiindulópontként a legszembetűnőbb és legvilágosabb megkülönböztetést választottuk: a mágiát gyakorlati művészetként határoztuk meg a szakrális birodalmában, amely olyan cselekedetekből áll, amelyek csupán eszközei a következményeként várt cél elérésének; a vallás - mint önellátó cselekmények összessége, amelyek célját ezek végrehajtásával érik el. Most már mélyebben nyomon követhetjük ezt a különbséget. A mágia gyakorlati mesterségének megvan a maga korlátozott, szűken definiált technikája: varázslat, rituálé és előadó jelenléte – ez alkotja egyszerű hármasságát, egyfajta mágikus Szentháromságot. A vallásnak a maga összetett aspektusaival és céljaival nincs ilyen egyszerű technikája, egysége nem cselekvései formájában, sőt tartalmi egységességében is megtalálható, hanem sokkal inkább az általa betöltött funkcióban és értékértelmében. a hite és a rituálé. És ismét: a varázslatba vetett hit, annak egyszerű gyakorlati jellegének megfelelően, rendkívül egyszerű. Mindig abban a hitben áll, hogy egy személy bizonyos varázslatokkal és rituálékkal bizonyos eredményeket tud elérni. A vallásban a hit természetfölötti tárgyainak egész világa van: a szellemek és démonok panteonja, a totem jótékony ereje, a védőszellem, a törzsi Mindenapa és a túlvilág képe alkotják az ősember második természetfeletti valóságát. . A vallás mitológiája is változatosabb, összetettebb és kreatívabb. Általában a hit különféle tantételei köré összpontosul, és kozmogóniává fejleszti őket, kulturális hősök, istenek és félistenek tetteiről szóló mesékké. A mágia mitológiája minden jelentőség ellenére csak az elsődleges vívmányok állandóan ismételt megerősítéséből áll.

A mágia, a különleges célokra szánt különleges művészet, bármely formájában egy napon az ember tulajdonába kerül, és egy szigorúan meghatározott vonal mentén nemzedékről nemzedékre tovább kell adni. Ezért a legrégibb időktől fogva a kiválasztottak kezében marad, és az emberiség legelső hivatása a varázsló vagy a gyógyító. A vallás éppen ellenkezőleg, primitív körülmények között mindenki ügye, amelyben mindenki aktívan és egyenlően részt vesz. A törzs minden tagjának át kell esnie a beavatáson, majd ő maga is részt vesz mások beavatásában, ki-ki siránkozik, gyászol, sírt ás és emlékezik, és a maga idejében sorra is gyászolják és emlékeznek. A szellemek mindenki számára léteznek, és mindenkiből szellem lesz. Az egyetlen vallási specializáció – vagyis a korai spiritiszta médiumság – nem hivatás, hanem egyéni adottság. Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér játék a boszorkányságban. A korai szakaszában lévő vallásra nem jellemző a jó és a rossz, a jótékony és káros erők ilyen nyilvánvaló szembeállítása. Ez a mágia gyakorlatiasságának is köszönhető, amely konkrét, könnyen értékelhető eredményekre törekszik, míg korai vallás, bár alapvetően az erkölcs hordozója, végzetes, helyrehozhatatlan eseményekkel operál, és az embernél sokkal hatalmasabb erőkkel, lényekkel is kapcsolatba kerül. Nem az ő dolga az emberi ügyek újrarendezése. Az aforizma, hogy a félelem teremtette meg az isteneket a világegyetemben, az antropológia fényében határozottan valótlannak tűnik.

Ahhoz, hogy teljesen megértsük a vallás és a mágia közötti különbséget, és világos képet kapjunk a mágia, a vallás és a tudomány háromoldalú konstellációjáról, vázoljuk röviden mindegyik kulturális funkcióját. A primitív tudás funkciójáról és jelentőségéről már volt szó, és valóban nem nehéz megérteni. Azáltal, hogy az embert megismerteti környezetével, lehetővé teszi számára a természet erőinek használatát, a tudomány és a primitív tudás hatalmas biológiai előnyt biztosít számára, magasra emelve az univerzum többi része fölé. A vallás funkcióját és jelentőségét a fentebb bemutatott vad hitek és kultuszok áttekintése során értük el. Ott megmutattuk, hogy a vallásos hit megalapoz, megszilárdít és fejleszt minden hasznos attitűdöt, mint például a hagyománytisztelet, a külvilággal való összhang, a bátorság és az önuralom a nehézségek elleni küzdelemben és a halállal szemben. Ennek a kultuszban és rituálékban megtestesülő, általuk támogatott hitnek óriási biológiai jelentősége van, és egy primitív kultúra embere előtt tárja fel az igazságot a szó tágabb, pragmatikus értelmében.

Mi a mágia kulturális funkciója? Láthattuk, hogy minden ösztön és érzelem, bármilyen gyakorlati tevékenység zsákutcába vezetheti az embert, vagy egy szakadékba sodorhatja – amikor tudásának hiányosságai, a döntő pillanatban tapasztalható megfigyelési és reflektálási képességének korlátai tehetetlenné teszik. Az emberi szervezet erre egy spontán érzelemrobbanással reagál, amelyben megszületik a mágikus viselkedés kezdetlegessége, és a kezdetleges hit hatékonyságában. A mágia megszilárdítja ezt a hitet és ezt a kezdetleges rituálét, a hagyomány által megszentelt standard formákba önti őket. Így a mágia a primitív ember számára kész rituális cselekvési módszereket és hiedelmeket, bizonyos spirituális és anyagi technikákat biztosít, amelyek a kritikus pillanatokban hídként szolgálhatnak veszélyes szakadékokon. A mágia lehetővé teszi az ember számára, hogy magabiztosan intézze fontos ügyeit, megőrizze a psziché stabilitását és integritását a dühkitörések, a gyűlölet támadásai, a viszonzatlan szerelem, a kétségbeesés és a szorongás pillanataiban. A mágia feladata, hogy ritualizálja az emberi optimizmust, megerősítse a remény győzelmébe vetett hitét a félelem felett. A mágia bizonyítéka annak, hogy az ember számára a bizalom fontosabb, mint a kétség, a kitartás jobb, mint a habozás, az optimizmus jobb, mint a pesszimizmus.

Távolról és magasról, fejlett civilizációnk magaslatairól nézve nekünk, akik sokkal megbízhatóbban védettek, könnyen átlátjuk a mágia minden hitványságát és következetlenségét. De ereje és útmutatása nélkül a korai ember nem tudott volna úgy megbirkózni gyakorlati nehézségeivel, ahogyan tette, és a kulturális fejlődés magasabb fokaira sem tudott volna eljutni. Ez az oka annak, hogy a primitív társadalmakban a mágia olyan univerzális elterjedtséggel és hatalmas hatalommal rendelkezik. Ezért találjuk a mágiát minden fontos tevékenység állandó kísérőjének. Azt hiszem, látnunk kell benne a remény nagy ostobaságának megtestesülését, amely a mai napig az emberi jellem legjobb iskolája.

A mágia és a vallás egyaránt felmerül érzelmi stresszhelyzetekben: életválság, fontos tervek összeomlása, halál és a törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy kielégítetlen gyűlölet. A mágia és a vallás egyaránt kiutat jelez az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem engedi, hogy az ember más utat találjon, mint a hit, a rituálé és a természetfeletti birodalma felé fordulni. A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei; a mágiában a varázslat varázslatának erejébe vetett primitív hit. Mind a mágia, mind a vallás közvetlenül a mitológiai hagyományon, csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörén alapul. Mind a mágiát, mind a vallást rituálék és tabuk rendszere veszi körül, amely megkülönbözteti cselekedeteiket az avatatlanok viselkedésétől. De mi a különbség a mágia és a vallás között?

A mágia a gyakorlati teremtés tudománya. A mágia tudáson alapszik, de spirituális tudáson, az érzékfeletti ismeretén. A természetfeletti dolgok tanulmányozását célzó mágikus kísérletek önmaguk tudományos jelleg, ezért bemutatásuk a műfajba tartozik tudományos irodalom. Nézzük meg a mágia és a vallás és a tudomány közötti különbségeket és hasonlóságokat.

Különbség a mágia és a vallás között

Kezdjük a legsajátosabb és legszembetűnőbb különbséggel: a szakrális szférában a mágia egyfajta gyakorlati művészetként működik, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy adott cél elérésének eszköze; vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában is egy bizonyos cél. Próbáljuk meg nyomon követni ezt a különbséget mélyebb szinteken. A varázslat gyakorlati művészetének sajátos végrehajtási technikája van, szigorú korlátok között alkalmazva: a boszorkányvarázslatok, a rituálé és az előadó személyes képességei állandó hármasságot alkotnak. A vallásnak, a maga szempontjainak és céljainak sokféleségében, nincs ilyen egyszerű technikája; egysége nem redukálható sem formális cselekvésrendszerre, sem ideológiai tartalmának egyetemességére, inkább a hit és a rituálé betöltött funkciójában, értékjelentőségében rejlik. A mágiában rejlő hiedelmek gyakorlati irányultságának megfelelően rendkívül egyszerűek. Mindig az a hit, hogy az ember képes elérni a kívánt célt boszorkánysággal és rituáléval. Ugyanakkor a vallásban a természetfeletti világ mint tárgy jelentős összetettségét és sokszínűségét figyeljük meg: szellemek és démonok panteonja, a totem jótékony ereje, szellemek - a klán és törzs őrzői, az elődök lelkei, képek a jövő túlvilágáról – mindez és még sok más egy másodikat, egy természetfeletti valóságot hoz létre a primitív ember számára. A vallási mitológia is összetettebb és változatosabb, és jobban átitatott a kreativitástól. A vallási mítoszok jellemzően különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat kozmogonikus és heroikus narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik. A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismétlődő történetek formájában jelenik meg. B. Malinovsky „Varázslat, tudomány és vallás” - [Elektronikus forrás |

A mágia, mint a meghatározott célok elérésének különleges művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el, és az emberiség történetében az első hivatás a varázsló és a varázsló. A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek egyetemes ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne. A törzs minden tagja átesik egy átmenet (beavatás) rítuson, és ezt követően másokat is beavat. A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, majd ha eljön az ő ideje, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá. Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után mindenki maga lesz szellem. A vallás keretein belül létező egyetlen specializáció - az úgynevezett primitív spiritiszta médium - nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása. Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszában nem nagyon érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők ellentéte. Itt is fontos a mágia gyakorlati jellege, amely azonnali és mérhető eredményekre irányul, míg a primitív vallás a végzetes, elkerülhetetlen eseményekhez és a természetfeletti erőkhöz és lényekhez szól (bár főleg morális vonatkozásban), ezért nem foglalkozik a kapcsolódó problémákkal. az emberi környezetre gyakorolt ​​hatásával.

Vallásos hit stabilitást ad, formalizál és megerősít minden érték-jelentős lelki attitűdöt, mint a hagyománytisztelet, a harmonikus világkép, a személyes vitézség és bizalom a mindennapi viszontagságok elleni küzdelemben, bátorság a halállal szemben stb. Ennek a kultuszokkal és szertartásokkal alátámasztott és formalizált hitnek óriási életbevágó jelentősége van, és feltárja a primitív ember számára az igazságot a szó legtágabb, gyakorlatilag fontos értelmében. Mi a mágia kulturális funkciója? Mint már mondtuk, az ember minden ösztönös és érzelmi képessége, minden övé gyakorlati akciók olyan zsákutcás helyzetekhez vezethet, amikor minden tudása elromlik, felfedik korlátozott értelmi erejüket, a ravaszság és a megfigyelés nem segít. Azok az erők, amelyekre az ember támaszkodik Mindennapi élet, elhagyja őt egy kritikus pillanatban. Az emberi természet spontán robbanással válaszol, felszabadítva a kezdetleges viselkedésformákat és a hatásosságukba vetett szunnyadó hitet. A mágia ezen a hiedelemen alapul, szabványosított szertartássá alakítva, amely folyamatos hagyományos formát ölt. Így a mágia egy sor kész rituális cselekedetet és standard hiedelmet ad az embernek, amelyeket egy bizonyos gyakorlati és mentális technikával formalizálnak. Így mintegy hidat emelnek a szakadékokon, amelyek a legfontosabb céljai felé vezető úton haladó ember előtt keletkeznek, leküzdve a veszélyes válságot. Ez lehetővé teszi az ember számára, hogy ne veszítse el elméjét az élet legnehezebb problémáinak megoldása során; megőrizni az önuralmat és a személyiség integritását, amikor a harag, a gyűlölet rohama, a kétségbeesés és a félelem reménytelensége támad. A mágia feladata az emberi optimizmus ritualizálása, a reménység kétségbeesés feletti győzelmébe vetett hit fenntartása. A mágiában az ember megerősítést talál arra vonatkozóan, hogy az önbizalom, a próbák kitartása és az optimizmus győz a habozással, a kételkedéssel és a pesszimizmussal szemben. Ugyanott.

J. Fraser szerint a mágia és a vallás közötti radikális ellentét magyarázza azt a kérlelhetetlen ellenségeskedést, amellyel a papság a történelem során a varázslókkal bánt. A papot nem tudta nem felháborítani a varázsló gőgös gőgje, a magasabb hatalmakkal szembeni gőgje, szégyentelen állítása, hogy egyenlő hatalommal rendelkezik velük. Bármely isten papja számára, aki előtt az isteni fenség áhítatos érzése és alázatos imádata volt, az ilyen állítások az egyetlen isten előjogainak istentelen, istenkáromló bitorlásának tűntek. Néha alázatosabb indítékok is hozzájárultak ennek az ellenségeskedésnek a súlyosbodásához. A pap önmagát hirdette az egyetlen igaz közbenjárónak és igaz közvetítőnek Isten és ember között, érdekei, valamint érzelmei gyakran szembekerültek riválisa érdekeivel, aki biztosabb és simább utat hirdetett a boldogsághoz, mint a tüskés és csúszós út. az isteni irgalmasság elnyerésére.

De ez az ellentét, bármennyire is ismerősnek tűnik számunkra, úgy tűnik, a vallás viszonylag késői szakaszában jelenik meg. A korábbi szakaszokban a varázsló és a pap funkciói gyakran egyesültek, vagy inkább nem különültek el. Az ember imádságokkal és áldozatokkal kereste az istenek és a szellemek kegyét, ugyanakkor olyan bűbájokhoz és varázslatokhoz folyamodott, amelyek önmagukban is kifejthették a kívánt hatást, Isten vagy az ördög segítsége nélkül. Röviden, az ember végzett vallási és mágikus rituálék, egy lélegzettel mondott imákat és varázslatokat, miközben nem figyelt viselkedése elméleti következetlenségére, ha horoggal vagy szélhámossággal sikerült elérnie, amit akart. J. Fraser "Az aranyág"

Amint látjuk, különbségek vannak a mágia és a vallás között. A vallás az emberek megfelelő szükségleteinek kielégítésére és a tömeges istentiszteletre összpontosít. A mágia természeténél fogva nem lehet futószalagos gyártás. A mágikus tréning során állandó személyi irányításra van szükség kívülről. Magasabb hatalmak. Itt közvetlen párhuzam van a tudomány kísérleti kutatásával.

Senki nem enged be idegent egy zárt laboratóriumba, ahol például nagy energiákkal, alacsony hőmérséklettel és nukleáris kutatásokkal kísérleteznek. Ezeket a kísérleteket csak tapasztalt tudósok végzik előzetes matematikai és fizikai modellezés után, a biztonsági óvintézkedések maradéktalan betartásával és az illetéktelen személyek garantált távollétével a laboratóriumban.

mágikus vallási szertartás