A tudat mint a filozófiai tudás alanya. A tudat, mint a filozófiai kutatás tárgya. a tudat természete problémájának megoldásának különféle megközelítései. Tudat és öntudat. A különbség az állatok tudata és pszichéje között

A tudat a jól szervezett anyag tulajdonsága, az emberi agynak a beszédhez kapcsolódó funkciója, hogy ideális képekben jelenítse meg a világot.

A tudat problémája minden filozófiai tanítás központi eleme, hiszen minden filozófia magja az anyag és a tudat kapcsolatának kérdésének ilyen vagy olyan megoldása. A tudatot különféle tudományok vizsgálják: a pszichológia. Orvostudomány, kibernetika. Ezzel szemben a filozófia a tudatot 1) mint értéket, 2) az anyaghoz való viszonyát vizsgálja.

Az idealizmus szempontjából a tudat teremti a világot. Ez a gondolat titokzatossá és érthetetlenné teszi a tudatot. A materializmus legyőzte a misztifikációt. A tudatot az agy funkciójának tekinti, másodszor mint az anyag visszatükröződése, harmadrészt mint az anyag fejlődésének terméke. A tudat velejárója az embernek, létezik szubjektív valóság. Ugyanakkor a tudat objektív, mert általában erkölcsileg tükrözi a világot.

Mivel a tudat másodlagos az anyagtól, a fejlődés terméke;

A tudat a társadalmi fejlődés terméke;

A tudat konkrét történelmi természetű.

A tudat az emberi psziché legmagasabb szférája, de nem az egyetlen, mert ez utóbbi magában foglalja a tudattalant is.

A tudat felépítése: 1) a tudás a tudat alapja. Az ember csak annak van tudatában, amit tud; 2) figyelem - a tudat azon képessége, hogy bizonyos típusú tevékenységekre koncentráljon; 3) memória – a tudás felhalmozásának és reprodukálásának képessége; 4) érzelmek, érzések - érzelmek nélkül nem lehet emberi igazságkeresés; 5) akarat – egy személy értelmes törekvése egy cél felé; 6) öntudat.

Az öntudat tudatunk egyfajta központja, amely a kezdetet integrálja benne. Az öntudat az ember tudatában van a testének, gondolatainak és érzéseinek, cselekedeteinek, a társadalomban elfoglalt helyének, más szóval önmaga, mint különleges és egységes személyiség tudata. Önismeret: jóllét, közösséghez tartozás, „én” megjelenése.

A tudattalan mint tárgy filozófiai kutatások: Z. Freud, K. Jung.

Eszméletlen – amikor a tárgy nincs tudatában a cselekvés indítékának.

A tudattalannak 3 szintje van: 1. – az ember tudattalan pszichológiai kontrollja teste élete felett, ez az ember legegyszerűbb szükségleteinek és követelményeinek kielégítése (önfenntartási ösztön, anyai ösztön); 2. – irányított folyamatok, amelyek általában a tudaton belül valósulnak meg, de a tudattalan birodalmába lépve is megvalósulhatnak (éhségérzés, lelkiismeret - kezdetben a tudaton belül alakultak ki, de aztán átkerültek a tudattalan területére); A 3. a tudattalan legmagasabb szintje, amely megnyilvánul a tudományban, a filozófiában, az intuícióban, és fontos szerepet játszik a kreatív folyamatokban.

Sigmund Freud (bevezette a tudattalant, mint a tudattal ellentétes erőt. Az emberi psziché 3 rétegből áll: 1- Ez - különféle biológiai késztetések és szenvedélyek koncentrálódnak benne. 2- Én (ego) - a tudat egy kis rétege, 3 - szuper-ego - ideálok és a társadalom normái, a kötelezettség és az erkölcsi cenzúra szférája Az ember Freud szerint erotikus lény, amelyet tudattalan ösztönök irányítanak.

Jung ellenezte az ember erotikus lényként való értelmezését, és megpróbálta mélyebben megkülönböztetni a freudi id. Ebben azonosította a személyes tudattalan mellett a kollektív tudattalant is, amely a korábbi generációk tapasztalatainak tükre. A kollektív tudattalan tartalma egyetemes emberi prototípusokat – archetípusokat – alkot. Az ember először is egy archetipikus lény.

Az ismeretelmélet alapvető problémái. A világ megismerhetőségének problémája. A „tudás” és a „megértés” fogalma.

Az ismeretelmélet a világ megismerhetőségének tanulmányozása, a problémákat vizsgálja az emberi megismerés, az emberi tudás lehetőségei és határai, az igazi tudás elérésének módjai és eszközei, a tudás fontossága az emberi életben.

Az ember világhoz való kognitív kapcsolatának központi problémája a világ megismerhetőségének problémája. A probléma megoldása komoly nehézségeket okozott. Ezek a nehézségek abból adódnak, hogy érzékszerveink hasonlóan reagálnak a különféle ingerekre (szkepticizmus, agnoszticizmus). A dialektikus-materialista filozófia pozitívan oldja meg a világ megismerhetőségének problémáját: érzeteinknek, elképzeléseinknek, fogalmainknak, amelyek végső soron a természet és a társadalom fejlődésének termékei, meg kell felelniük ezeknek, megfelelően tükrözniük kell a természeti ill. szociális létesítmények. Végül és ami a legfontosabb: a világ megismerhetősége az objektív gyakorlati tevékenységben döntő megerősítést nyer.

A tudás a létezés és az emberi kognitív tevékenység eredményeinek rendszerezési formája. Különféle ismeretek léteznek: tudományos, hétköznapi (józan ész), intuitív, vallási stb.

Megértés - pszichológiai állapot, amely a meghozott döntés helyességét fejezi ki, és egy bizonyos esemény, jelenség vagy tény észlelésének vagy értelmezésének pontosságába vetett bizalom érzése kíséri. Az ok-okozati összefüggések meglátásának képessége.

Érzékszervi és racionális megismerés, sajátosságuk és összefüggéseik. Filozófiai tanítások szenzációhajhász és racionalizmus. Az intuíció szerepe a megismerésben.

A filozófia kettőt azonosít különféle típusok megismerés: érzékszervi és racionális.

Az érzékszervi megismerés főbb formái: érzések, észlelések, eszmék.

1. szenzáció – az anyagi világ tárgyainak és jelenségeinek egyedi tulajdonságainak megörökítéséből álló folyamat abban a pillanatban, amikor azok érzékszerveinkre hatással vannak.

2. észlelés - holisztikus reflexió a tárgyak és jelenségek tudatában az érzékszervekre gyakorolt ​​közvetlen hatásukkal.

3. reprezentáció - az emlékezet által megőrzött tárgyak képei, amelyek egykor befolyásolták az érzékszerveket.

A racionális megismerés főként a fogalmi absztrakt gondolkodásra vezethető vissza. Az absztrakt gondolkodás a dolgok lényeges és természetes tulajdonságainak, összefüggéseinek, összefüggéseinek célirányos és általánosított reprodukálása ideális formában. A racionális tudás alapvető formái: fogalmak, következtetések, hipotézisek, elméletek.

Az igazság csak e két összetevő közös erőfeszítésével érhető el.

A szenzualizmus (képviselői: Locke, Hobbes, Berkeley) a tudáselmélet egyik iránya, amely szerint az érzetek és az észlelések a megbízható tudás fő és fő formája. A szenzációhajhász alapelve: „nincs az elmében semmi, ami ne az érzékekben lenne”.

Racionalizmus (képviselők: Descartes, Spinoza, Leibniz) - filozófiai irányt, amely az értelmet ismeri el az emberi megismerés és viselkedés alapjaként, az életben minden emberi törekvés igazságának forrásaként és kritériumaként.

Az igazság közvetlen észlelésének képességét, megkerülve az ahhoz vezető következtetés logikai alátámasztásának közbenső szakaszait, intuíciónak nevezzük.

A tudat problémája és filozófiai elemzésének főbb megközelítései: szubsztanciális, funkcionális és egzisztenciális-fenomenológiai. Hagyományosan a tudat a filozófia, a pszichológia, a szociológia, a kibernetika és más tudományok egyik alapfogalma. A „tudat” fogalma az emberi psziché legfontosabb összetevőjét jellemzi. A tudatnak köszönhetően az ember általános ismereteket fejleszt ki az őt körülvevő világról, célokat tűz ki és terveket dolgoz ki, szabályozza és ellenőrzi a valósággal való érzelmi, racionális és tárgyi-gyakorlati viszonyait, meghatározza élete értékirányelveit, és kreatívan megváltoztatja létfeltételeit. .

A tudat érzések, gondolatok, eszmék és egyéb szellemi jelenségek belső világa, amelyek közvetlenül nem érzékelhetők az érzékszervekkel, és alapvetően nem lehetnek tárgyai az emberi gyakorlati tevékenységnek.

A pszichológia a tudatot úgy határozza meg, mint az alany azon képességét, hogy elszigetelje magát a környező világtól, mint az önbeszámoló és az önvizsgálat képességét, amely nemcsak egyénben, hanem egyén feletti formában is létezik ("én" és "szuper- ÉN").

A szociológia a tudatot mint a társadalom szellemi életének szféráját vizsgálja, amelyben a különféle érdekek és elképzelések érvényesülnek. társadalmi csoportok, osztályok, nemzetek és a társadalom egésze.

A szociológia feltárja a tudat szerepét az emberi társadalmi lét szerveződésében, a történelem fejlődésében, a kultúra és a civilizáció kialakulásában és kialakulásában stb.

A filozófiában a tudatproblémát az ontológia (az anyag és az ideális elsőbbségének problémája), az ismeretelmélet (az objektív és szubjektív szempontok kapcsolatának problémája a kognitív folyamat szerkezetében), a társadalomfilozófia (az a köztudat és az egyéni tudat kapcsolatának problémája).

Az ontológiában a „tudat” fogalma a lét struktúrájában gyökerezik: ami nincs meg a tudatunkban, az valójában nincs a létünkben. A tudat tehát az, ami körvonalazza a lét körét, azaz felfedezi és feltárja a létet, formálja, kivetíti és jelöli a létet, és ezáltal elválasztja a létet a nemléttől. Másrészt a külső létezés változatlan alapot, a tudat létének talaját képezi, tartalommal és anyaggal látja el a tudat munkáját. Ezért arra a következtetésre juthatunk, hogy a lét a tudat létezésének fő feltétele. De az, hogy az ember hogyan érzékeli az objektív valóságot, mit tesz bele az őt körülvevő világ megértésének folyamatába, nem korlátozódik az utóbbi jelenvalóságára. Az ideális jelentések, jelentések és fogalmak jelentőségteljesebbek egy személy számára, mint a meglévő tárgyak és folyamatban lévő jelenségek. A létnek és a tudatnak ez a kölcsönös függése elvezet a filozófiában az anyag és az eszmény elsőbbségének kérdéséhez. Ennek a kérdésnek a materialista megoldása szerint az anyag az elsődleges, a tudat pedig egyik fajtájának – a magasan szervezett anyagnak – a tulajdonsága. Idealista megoldásának megfelelően a tudat az elsődleges, amely a passzív, inert, inert anyaggal kapcsolatban aktív szerepet játszó alkotó, formáló elv.

A tudáselmélet kezdeti kapcsolata a szubjektum és az objektum szembenállása, melynek kulcsfontosságú találkozási helye a szubjektív valóságként értelmezett tudat. A tudati tevékenységnek köszönhető, hogy a megismerő szubjektum tud valamit egy tárgyról, jelentős összefüggéseket, mintázatokat hozhat létre az objektív valósággal. A tudat azonban minden alkalommal kitöri a világot pozíciójából, vágyai, érdekei és természetesen képességei szerint. Ezért az igazság problémája a tudat tartalmának a megismerhető tárgynak való megfeleléseként merül fel. A megismerés folyamatában a tudat nemcsak tükrözi az embert körülvevő világot, hanem aktívan részt vesz annak kreatív átalakulásában, tevékenységi célokat tűz ki, azok megvalósításának eszközeit választja, előre jelezve a várható eredményt.

A társadalomfilozófiában a tudatproblémát a nyilvánosság és a személyes tudatélményben való kapcsolat keretein belül tárgyalják. Mi a tudat? A spirituális élmény egyéni, kreatív, egyedi aktusa vagy tartalma, attól függően, hogy a személy milyen pozícióban van a struktúrában public relations. Egyrészt a tudat mindig az egyedihez kapcsolódik belső világ emberi, csak ott létezik, ahol az egyén maga dönti el az élet értelmének minden kérdését, maga dönt az életben, értékeli az életben elfoglalt helyét stb. De másrészt az egyéni tudatélmény nemcsak eredetiségre és egyediségre redukálódik, hanem egyetemes tartalmat is tartalmaz. Hiszen a világ észlelésének, értékorientációinak és tapasztalatainak vannak egyes szupraindividuális (univerzális) formái, amelyek az egyéni tudatban reprodukálódnak.

Annak ellenére, hogy a tudatosság minden ember számára kétségtelenül magától értetődő, a filozófia egyik vitatott kategóriája. A fő nehézség az, hogy a tudat nem megfigyelhető, szinte lehetetlen tiszta formájában rögzíteni. Ezért a filozófia történetében a tudat elemzésének és tanulmányozásának két iránya alakult ki: az introvertív és az extrovertív. Az első változat a delphoi Apolló-templom bejárata fölé írt felhíváshoz nyúlik vissza: „Ismerd meg magad!” A második irányon belül a tudatot vagy neuropszichológiai alapokra (az agyra) redukálták, vagy a gyakorlat, tevékenység szférájára vetítették (a tudatot konkrét dolgok világán keresztül próbálták leírni), vagy a nyelvre redukálták.

A tudat filozófiai tanulmányozásának három fő hagyománya van. Szerint lényeges megközelítés szerint a tudat valóban létezőként értelmeződik (azaz a tudat ontologizálódik), és elsődlegesnek ismerik el az objektív valósághoz képest. Fő történelmi formák Ez a megközelítés magában foglalja az ókori kozmologizmust, a tudat teológiai értelmezését a középkorban, a modern európai filozófia racionalizmusát, a német klasszikus filozófia transzcendentalizmusát, ahol a tudatot a következő fogalmakkal írják le: logos, eidos, lélek, szellem, cogito, transzcendentális. tárgy stb.

Az ókori görögök minden figyelme arra irányult a minket körülvevő világot, Kozmosz, egységes, érzékfeletti elvek és lételvek, makro- és mikrokozmosz azonosítására. Ilyen kezdet volt Hérakleitosz Logosza, Platón eszmevilága, Arisztotelész anyagtalan és mozdulatlan mozgatója. Az emberi elme és tudat értékét ezen egyetlen elvben való részvételének mértéke és a világrend kezdete határozta meg.

A középkori filozófia a tudatot a világ feletti isteni elme egy szikrájának megnyilvánulásaként tekinti az emberben, amely a természet előtt létezik, és a semmiből hozza létre. A tudattal együtt a lélek szerkezetében megnyílik egy olyan réteg, amely a tudáson túl fekszik, és nincs alávetve a tudásnak. Felismerik a lélek spontán tevékenységét, amely mind az önismeretben, az önmélyítés és a legfelsőbb elmével való kommunikáció megtapasztalásában, mind az önakarat, a szenvedélyeket követő cselekedeteiben nyilvánul meg.

A modern idők filozófiájában kialakul a tudat, mint önmagában zárt belső világ elképzelése. A tudat öntudatosságként, önreflexióként jelenik meg. Descartes számára a tudat egy gondolkodó szubsztancia, amely az anyag mellett létezik. Leibniz a monádokat mentálisan aktív szubsztanciáknak – a lét oszthatatlan elsődleges elemeinek – ismeri el. Bevezeti a filozófiába az appercepció fogalmát, amely a tudattalan mentális állapotok és észlelések világosan tudatos ideákká való átmenetét jelenti, annak megértését, hogy azok az egyén tudatában vannak.

A német klasszikus filozófiában az egyéni és az egyén feletti tudatformák kapcsolatát azonosították. I. Kant szerint minden ember tudatában megvan az a képesség, hogy bármely tárgyat valami szerves dologként érzékeljen, minden érzékszervi jellemzőjének egységében. Minden ember tudatában ott van a tudat, hogy a világ térbeli és időbeli, ok-okozatilag meghatározott stb. A személyes tapasztalaton kívül minden egyén tudatának tartalma azonos feltételekkel rendelkezik a világ és önmaga meghatározásához és megértéséhez.

A New Age filozófiájának lényegi megközelítésével együtt funkcionális a tudat magyarázatának megközelítése. A fiziológia és az orvostudomány vívmányainak megfelelően kezdik az agy speciális funkciójának tekinteni (La Mettrie, Cabanis, Holbach stb.). A tudat és az agy egyéb funkciói közötti különbség abban mutatkozik meg, hogy a tudatnak köszönhetően az ember képes tudást szerezni a természetről és önmagáról. A tudatjelenség elemzésének funkcionális megközelítésének történeti formái közé tartozik a mechanisztikus, vulgáris, dialektikus és tudományos materializmus, amelyekről az alábbiakban lesz szó.

Modernben nyugati filozófia az ún egzisztenciális-fenomenológiai a tudat problémájának megközelítése. A tudat egy sajátos léttípusnak tekinthető, amely nem írható le a szubjektum-objektum kapcsolatok hagyományos ismeretelméleti perspektívájában, mivel az „én” nem tudja kívülről megfigyelni önmagát. A fenomenológiában a tudatot úgy írják le, mint ami elválaszthatatlan a közvetlen életvalóságtól. A tudat pre-reflektív szintje elszigetelődik, és ez utóbbi lényegi „tisztaságában” és közvetlen valóságában van leírva.

Husserl fenomenológiája szerint tehát a tudat mindig egy tárgyra irányul, valamiről mindig tudat van, és nem önmagában zárt szubjektivitás (észlelésben mindig érzékelnek valamit, ítéletben ítélnek valamit, gyűlöletben gyűlölnek valamit). A szubjektum és az objektum tehát elválaszthatatlanul összefüggenek egymással, és nem léteznek egymás nélkül. Következésképpen minden észlelt tárgy a tudattól függ, mert a tárgy valami, ami csak a tudati aktusban tárul fel. A tudat megvilágítja, megkonstruálja egy tárgy létezését, felruházza jelentéssel és jelentőséggel. Ezért Husserl azt a feladatot tűzi ki maga elé, hogy megértse, mi a tudat, leírja annak működését, feltárja tisztaságában, közvetlenségében és jelenlétében.

A francia fenomenológia képviselője, az egzisztencialista J.-P. Sartre az „abszolút tudatot” elemzi, amely a szabadság szférája és az emberi lét feltétele. A tudat fő összetevői a képzelet és az érzelmek, amelyeknek köszönhetően a tudat képes elszakadni az adotttól, és kivetíteni valamit, ami a világon nem létezik. A világot Sartre szerint a tudat már prereflektív szinten strukturálja, mert a világban a tudat megtalálja, felfedi magát; a világban a tudat igyekszik megtervezni magát, megvalósítani képességeit; a világban az ember tudatában van önmagának, mint én-ok-okozatiságnak.

A tudat keletkezése. A tudat kialakulásának fő okai. A tudat genezisének problémáját egy funkcionális modell keretein belül oldják meg, ahol a tudat a magasan szervezett anyag olyan tulajdonságaként értelmeződik, amely képes a környező valóságot tükrözni. Ezért a tudat megjelenésének problémája a reflexiós formák evolúciójára redukálódott. Visszaverődés– az anyagi tárgyak azon képessége, hogy más tárgyakkal való interakció során tartalmukban reprodukálják a tárgyak bizonyos tulajdonságait és jellemzőit. A reflexió tulajdonsága egyaránt megilleti az élő és élettelen természet. Az élettelen természetben a reflexió izomorfizmus (tükörtükrözés) és homomorfizmus (a térkép viszonya a valós területhez) formájában valósul meg. Az élet megjelenésével olyan reflexiós formák jelennek meg, mint az ingerlékenység, az érzékenység és a psziché. Ingerlékenység– a test azon képessége, hogy a legegyszerűbb specifikus reakciókat hajtsa végre, válaszul a létfontosságú kedvező és kedvezőtlen tényezők hatására, amelyek közvetlen érintkezés során keletkeznek és az egész testre kiterjednek. Az ingerlékenység különösen a flórára (növényvilágra) jellemző. Például a napraforgó magkosara a legnagyobb napfény felé irányul.

Az állatvilág (az állatvilág) megjelenése a reflexió magasabb formájának - az érzékenységnek (érzékelési képességnek) - megjelenésével jár együtt. Érzékenység- ez az a képesség, hogy nem csak közvetlenül a szervezet számára biológiai jelentőséggel bíró környezeti tényezőkre reagálunk, hanem a szervezet számára biológiailag semleges tényezőkre is, amelyek azonban a szervezet számára létfontosságú egyéb tényezőkről hordoznak információkat. Az érzékenység az idegrendszer és az érzékszervek fejlődése során jelentkezik.

A biológiai reflexió fejlettebb formája az Psziché, amely a külső valóság érzékszervi képeinek létrehozására való képesség, nem csak érzetek, hanem észlelések formájában is, aminek köszönhetően a gerincesek holisztikus képet alkotnak a helyzetről, és az „okos” állatokban (majmok, macskák, kutyák) - ideák formájában is – szenzoros-vizuális, általánosított jelenségképek, amelyek ideális formában tárolódnak és reprodukálódnak anélkül, hogy maguknak a jelenségeknek az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatása lenne. A psziché fő tulajdonságai a következők: 1. Orientáció a létfontosságú semleges tényezők felé. 2. Szelektív keresési tevékenység. 3. Egyéni tapasztalat kialakulása, amely kezd érvényesülni a sajátos felett.

A reflexió legmagasabb formája az tudatosság mint a magasan szervezett anyag (agy) azon tulajdonsága, hogy ideális képekben tükrözze vissza a világot. A tudat és az állati psziché közötti különbség az, hogy a tudatot a következők jellemzik:

cél kitűzése: a valóságban nem létező, de létrehozandó tárgy ideális megkonstruálásának lehetősége;

absztrakt logikus gondolkodás: a valóságot annak lényeges tulajdonságaiban tükröző képesség;

elérhetősége nyelv vagy egy második jelzőrendszert, amelyen keresztül információt továbbítanak;

elérhetősége öntudat: az ember azon képessége, hogy elszigetelje magát a külső valóságtól, meghúzza a határvonalat a külső és a belső környezet között.

A tudat megjelenésének problémájának elemzésekor nagy érték a filogenezis (a társadalmi tudat, kultúra kialakulásának folyamata) és az ontogenezis (az egyéni tudat kialakulása) egybeesésére helyezi a hangsúlyt. Ennek a gondolatnak a filozófiai (Hegel) mellett természettudományos előfeltételei is voltak (az emberi embrionális fejlődés vizsgálata). Ez a gondolat a 20. század elején öltött testet. az antropológiában az archaikus törzsek tanulmányozására összpontosított. A filogenezist négy szakasz jelenléte jellemzi: absztrakt-tevékenység, vizuális-figuratív (a nyelv jelenléte), a mitológiai gondolkodás szakasza (szimbolizmus, szinkretizmus, antropomorfizmus stb.), a fogalmi gondolkodás szakasza (a megjelenéshez kapcsolódik). filozófia). Az ontogenezis megismétli fejlődésében a filogenezis szakaszait.

J. Piaget svájci filozófus és pszichológus a kognitív (intellektuális) fejlődés négy fő szakaszát azonosítja, amelyet a kialakulás szigorú sorrendje jellemez:

Szenzormotor (a gyermek különféle tárgyakkal működik).

A művelet előtti gondolkodás szakasza (intuitív).

A gyermek életéből 2-től 7 évig telik el. Ennek eredménye a gyermek átmenete a környező valóságban való feloldódásból arra a felismerésre, hogy a dolgok mást képviselnek, mint ő. A gyermek egocentrikus világfelfogást tapasztal, és elsajátítja a nyelvet.

Specifikus működési (tevékenység ideális tárgyakkal, bizonyos minták szerinti viselkedés képessége, viselkedési minták alkalmazkodása a változó helyzetekhez).

Formális-operatív (14 éves korig fejlődik). Kialakul az az értelem, amely kész a megismerés végrehajtására és az absztrakciókkal való működésre.

Mi járult hozzá a tudat kialakulásához? Például a marxizmus a tudat kialakulásának előfeltételeiként azonosítja: az anyagban rejlő reflexiós tulajdonság fejlődését; az állatok kezdetleges intelligenciájának fejlesztése; átmenet az instrumentális tevékenységről a világ objektív és gyakorlatias fejlesztésére mesterséges eszközök segítségével; a jelkommunikáció igényének kialakulása és a megszerzett tapasztalat generációról generációra való átadása a munkaerőképzés folyamatában, amely olyan szemiotikai rendszerekben konszolidálódik, amelyek megalapozták a kultúra, mint különleges emberi világ kialakulását. Így mindenekelőtt a munka és a nyelv olyan erőteljes társadalmi tényezőnek bizonyul, amely serkenti a tudatfejlődés folyamatát. A tudat elválaszthatatlanul összefügg az aggyal és az emberi agy fejlődésével. Ez a gondolat a reneszánsz kultúrájában és a modern idők filozófiájában ölt testet. Számos megoldás létezik erre a problémára:

Pszichofizikai dualizmus. Így. Descartes az anyagi szubsztanciával (agy) együtt egy gondolkodó szubsztanciát azonosít, kiterjesztett (cogito, tudat).

Pszichofizikai párhuzamosság (Leibniz, Spinoza, Mach): a mentális és fizikai folyamatok párhuzamosan zajlanak, és Isten egyensúlyba hozza őket.

Pszichofizikai monizmus (modernitás): az agy egy antenna, amely objektíven észlel létező jelentések. Maga az agy nem képes ideális tárgyat alkotni.

Pszichofizikai materializmus, amely magában foglalja:

mechanisztikus materializmus (La Mettrie, Holbach): az agy és az idegrendszer működése egy mechanizmussal analóg módon működik;

vulgáris materializmus (Kabanis, Vogt, Buchner).

Cabanis azzal érvelt, hogy a gondolkodás ugyanaz az agy terméke, mint a hasnyálmirigy vagy a máj váladéka.

Vogt szerint a gondolatok ugyanabban a kapcsolatban állnak az aggyal, mint az epe a májjal. Buchner megpróbálta tompítani hasonló gondolkodású embere kijelentéseinek keménységét, megjegyezve, hogy a gondolat nem kiürülés, pazarlás terméke, és azt javasolta, hogy a gondolkodást az egyetemes természetes mozgás speciális formájának tekintsék, mint a fény vagy a mágnesesség mozgását;

dialektikus materializmus (Anokhin, Leontyev): a szociokulturális tényezők a tudat neuropszichológiai folyamataihoz kapcsolódnak, ideértve az anyagi összetevőket is, de az ideálisakat is;

Egy neuropszichológiai megközelítés, amely a tudatot az agykéreg meghatározott területeivel kapcsolatban vizsgálja. Ha az agy működése bizonyos betegségek miatt károsodik, akkor a tudat ilyen vagy olyan mértékben károsodik. Ha a homloklebenyek sérültek, a betegek nem tudnak komplex viselkedési programokat létrehozni és fenntartani; nem rendelkeznek stabil célmeghatározási szándékkal, és könnyen elvonják a figyelmüket a mellékingerek.

Ha a bal félteke agykéreg occipitalis-parietális részei sérülnek, a térben való tájékozódás, a geometriai összefüggések kezelése, a fejszámolás és bizonyos nyelvtani struktúrák elemzése megzavarodik.

Neurokémiai megközelítés: itt épül fel az agy kémiai képe, meghatározzák, hogy bizonyos hangulatok, alkohol, drogok hogyan hatnak az agy kémiájára, így a tudatra. Így a depressziót a vér szerotoninszintjének emelkedése jellemzi.

Neurokibernetikus megközelítés: a tudatot és az agyat információs rendszernek, komplex programozott gépnek tekintjük, bebizonyosodik az agy és a meglévő számítógépek felépítésének, működésének azonossága, hogy az agy munkáját bizonyos algoritmusok, programok stb.

Kiderült egyébként, hogy az agy is fejlődési folyamatban van: az intelligencia 20%-a egy éves kor előtt, 40%-a 4 éves kor előtt, 80%-a 11 éves kor előtt, illetve éves korig fejlődik ki. 13–14 éves korban kialakul az agy alappotenciálja, és az agy öregedni kezd. 18 éves kor után az agysejtek elhalnak. Az antropogenezis tudományos és filozófiai modelljei.

Ahhoz, hogy megértsük egy személy alapvető tulajdonságait, nagy jelentősége van a származási bizonyítványának. Ezt a kérdést a tudomány és a filozófia olyan irányban kezeli, mint az antroposzociogenezis, amely integrált megközelítést foglal magában, általában olyan tényezőket foglal magában, mint a munka, a nyelv, a tudat, a közösség bizonyos formái, a házassági kapcsolatok szabályozása és az erkölcs. Annak ellenére, hogy ezek a fogalmak tudományosnak vallják magukat, és egyértelmű eredményeket bizonyíthatnak az ember eredetének magyarázatában, az antroposzociogenezis eddig nagyrészt titokzatosnak tűnt. Az antropogenezis problémájának megoldására két fő stratégia létezik: kreacionista és evolúciós. A kreacionizmust latinból úgy fordítják: teremtés, teremtés. E felfogás szerint az embert egy magasabb hatalom (Isten) egy meghatározott terv és terv szerint teremtette. A kreacionizmus leghíresebb változata a keresztény, amely a világ 6 nap alatti teremtését írja le. Az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett a föld porából, értelme és szabad akarata volt. Az ember a nyelv alanyaként működött: miután Isten megteremtette az összes madarat és állatot, az ember minden nevet, nevet adott nekik. Az embert Isten munkára hívta: Isten letelepítette az embert az Édenkertben, hogy megművelje és megőrizze azt. Az ember az erkölcs hordozója is lett: amikor az ember megkóstolta az Isten által tiltott fa gyümölcsét, feltárult előtte a jó és a rossz ismerete, és megjelent a meztelensége miatti szégyenérzet.

Úgy tűnik, hogy a kreacionizmust a modern tudomány kritikájának kell alávetni. De maga a tudomány is érdeklődést mutat az ember eredetének kreacionista változatai iránt. A kreacionizmus modern változatai magukban foglalják a teista irányultságú filozófus, paleontológus és antropológus Teilhard de Chardin tanításait, aki megpróbálta ötvözni a kreacionizmust és az evolucionizmust. T. de Chardin szerint emberi elmeés a lélek nem keletkezhetett a semmiből. Az ember keletkezését bizonyára megelőzte a kozmikus evolúció, melynek egyik szakasza az ember megjelenése. A fejlődés a kozmosz fizikai anyagának ("előélet") fejlődésével kezdődik, átmegy az élet struktúráiba, majd az emberbe, mint a gondolkodó elme és a nooszféra hordozójába (gör. noos–elme, értelem) és a társadalom alanya („szuperélet”). Az evolúciót minden szakaszban Isten ("Omega") hajtja végre és támogatja hatékony szeretetével, i.e. "az első számú mozgató elöl." Ez azt jelenti, hogy bár Isten ebben a fogalomban nem közvetlenül teremt, hanem szabályozó elvként, az evolúció terveként, terveként és elméjeként működik. Az evolúciós séma így néz ki: élet előtti – élet – gondolat – szuperélet, Isten előtt – „Omega”.

Evolúciós elmélet az antropogenezis biológiai jellemzőiről. Ez az elmélet azon az elképzelésen alapul, hogy az ember természetes eredetű a természetes környezetből. Az evolucionizmus változatai a következők: evolúciós antropológia, antropogenezis munkaelmélete, játékelmélet, pszichoanalitikus és strukturalista.

Az evolúciós antropológia úgy véli, hogy az ember megjelenése körülbelül 5-8 millió évvel ezelőtt kezdődik az első hominidák (Australopithecus) megjelenésével - az ember ősei az Arbopithecusból. Afrikát (Csád-tó régióját) tartják az ember szülőhelyének. Az Australopithecines jellegzetes vonásai az egyenes járás, a tűzhasználat és az ipari tevékenység kezdetei voltak. A tudomány egyébként az ember keletkezését a hominida triász kialakulásával köti össze, i.e. genetikailag öröklött tulajdonságok, amelyek az embert biológiai fajként határozzák meg: egyenes testtartás, kéz, agy.

Az evolúció következő szakasza az arkantropok (ókori emberek) voltak, akik 800-600 ezer évvel ezelőtt léteztek. Jellemzőjük a nagy homloklebeny, magasság - 168 cm, stabil típusú szerszámok, kőipar, a beszéd és a társasági kezdetek (a közösség 3-6 férfiból, 6-10 nőből és 15-20 gyermekből állt).

100 ezer évvel ezelőtt megjelentek a paleontrópok (ókori emberek), ismertebb neandervölgyiek. Magasságuk 155-165 cm volt, fejlett szerszámtevékenységük volt. A neandervölgyiek tudták, hogyan kell állatbőrt feldolgozni, lakásokat építeni, valamint tüzet használni és gyújtani. Már alkalmaztak állattemetési gyakorlatot.

Körülbelül 40 ezer évvel ezelőtt egy neoanthropus (Cro-Magnon) ill homo sapiens(ésszerű ember). Magassága 160 cm, átlagos várható élettartama 24-30 év.

Antropológiai szempontból mind a hominida triász, mind a társadalom kialakulása az emberi genetikai anyag evolúciójának köszönhetően valósult meg. A gének evolúciójának okának a Föld akkori radioaktív aktivitása miatti mutációjukat, a mágneses pólusok változásait, táplálékforrásokat stb.

Az evolúcióelmélet pusztán biológiai okokkal magyarázza az ember eredetét (a természetes kiválasztódás törvénye alapján). Charles Darwin szerint az ember eredete szükséges láncszem a földi élet természetes evolúciójában. Ennek a koncepciónak a kidolgozói közül többen, Haeckel, Huxley és Vocht képviseletében azonban 1865-ben megfogalmazták az egyik nehézséget, a „hiányzó láncszem” problémájának nevezve, i.e. morfológiailag meghatározott forma majomszerű őseink között és modern emberésszerű. 10 évvel később ezt a hiányzó láncszemet még mindig nem találták meg.

Munkaelmélet: a munka, mint alkalmazkodási mechanizmus és alkalmazkodási tényező. A munkatevékenység és a munka társadalmi tényezőként hatott, amely meghatározta az ember és az emberiség kialakulását. Az emberi eredetű munkaelmélet a marxista felfogásban ismert, de nem redukálható rá. Ennek az elméletnek minden támogatója úgy véli, hogy a munka teremtette meg az embert, kezdve a szerszámok gyártásával. Munka közben a kéz egyre rugalmasabbá és szabadabbá válik. Ezzel párhuzamosan fejlődik az agy, az emberek egyre egységesebbé válnak, és felmerül az igény, hogy mondjunk valamit egymásnak. Így az eszköztevékenység, a társadalom egysége, a beszéd és a gondolkodás a döntő tényező a majom emberré válásában. Miért kezdett el dolgozni az ember? Hogyan magyarázható az átmenet az ösztönös munkavégzésről a célorientált formákra? A. Gelenn szerint az ember kezdetben munkára volt ítélve kiszolgáltatottsága és gyengesége miatt. Az ember specializálatlan állat, i.e. nincs speciális alkalmazkodási és védelmi szerve: agyarai, karmai stb. Ennek a pillanatnak a helyreállításához egy személynek munkára volt szüksége.

Antroposzociogenezis és kulturális genezis. A kulturális genezis filozófiai modelljei: játék, pszichoanalitikus, szemiotikai. Az antroposzociogenezis (az ember és a társadalom megjelenése) folyamatai a kulturális genezissel (a kultúra kialakulásával) egyidőben zajlottak le. A „kultúra” kifejezés (a lat. kultúra- termesztés, feldolgozás, tisztelet) régóta használják az ember által alkotott jelölésére, a mesterséges, szemben a természetes, természetes szinonimájaként. A filozófiában a kultúra alatt az emberi tevékenység, viselkedés és kommunikáció történetileg kifejlődő szuprabiológiai programjainak rendszerét értik, amelyek a társadalmi élet újratermelődésének és változásának minden fő megnyilvánulásában feltétele. Így már a munka első eszközei a nemzedékről nemzedékre terjedő, nemzedékről nemzedékre terjedő, nemzedékről nemzedékre terjedő, nemzedékről nemzedékre terjedő, nemzedékről nemzedékre terjedő, nemzedékről nemzedékre terjedő extragenetikus információs programok voltak (hiszen bármilyen eszköz diktál vele viselkedésmódokat, megfelelő munkakészséget követel meg, felvázolja a lehetséges műveletek körét). Az emberi kéz által létrehozott és a kulturális alapot feltöltő dolgok nemcsak az átadott információ anyagi hordozóiként működtek, hanem az emberi tudat visszatükröződése is volt, amely aktívan részt vett létrejöttük folyamatában. A kultúra világa történetileg fejlődik, nem mindig esik egybe az ember történelmi fejlődésével. Az emberi kulturális evolúció sokféle módon valósult meg, ami a kulturális genezis különböző változatait eredményezte.

A kulturális genezis játékelmélete. A kultúra egy speciális redundáns szféra a munkatevékenységgel kapcsolatban. A kultúra volt az, amely előre meghatározta az ember lelki világát. A játék olyan különleges mechanizmussá vált, amely hozzájárul az ember természettől való elszakadásához és anyagi átalakulásához. J. Huizinga holland kultúrtörténész „The Playing Man” című könyvében kimutatta, hogy az emberi kultúra különböző szférái (művészet, filozófia, tudomány, politika, jogtudomány, katonai ügyek stb.) szorosan kapcsolódnak a játékjelenségekhez. O. Fink német filozófus pedig az emberi lét fő jelenségei közé sorolta a játékot, és úgy határozta meg, mint az ember és a lehetséges és valótlan közötti kommunikáció fő módja.

Huizinga szerint a játék ősi kultúra. Arra hivatkozik, hogy az állatok is képesek játszani, nem várták meg az ember megjelenését, hogy megtanítsa őket játszani. A játék minden fő tulajdonsága már az állatok játékaiban is jelen van, és az emberi civilizáció nem tett hozzá semmilyen lényeges funkciót. A játék egyszerre terjed ki az állatvilágra és az emberi világra, ami azt jelenti, hogy lényegében nem támaszkodik semmiféle racionális alapra, nem kapcsolódik sem a kultúra bizonyos fokához, sem az univerzum egy bizonyos formájához. Huizinga úgy véli, hogy a játék megelőzi a kultúrát, végigkíséri és áthatja azt a születéstől a jelenig. Ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a kultúra nem valamilyen evolúció eredményeként jön létre a játékból, hanem játék formájában: maga a kultúra eredeti formáiban benne rejlik valami játékosságban, i. a játék formáiban és légkörében valósul meg. A játék jellegzetes tulajdonságai a következők:

A játék egy szabad tevékenység (függetlenül attól, hogy mások haszonelvű céljait diktálják), a játék valami extra, amit nélkülözhetsz.

A játék a mindennapi élet határain túlra viszi az embert (egyszerre tevékenység a valós és a képzeletbeli világban).

A játék bizonyos tér és idő határain belül zajlik, van kezdete és vége.

A játékot saját speciális szabályai szerint játsszák, amelyek korlátozzák az emberi akaratot.

A játék megismételhető, de bizonyos határokon belül bizonyos akciókat is megváltoztathatunk, ami kreatív, szabad szellemet ad.

Feszültség és izgalom élményei a játékban.

A játék lehetőségeket és kockázatokat tartalmaz.

A játék fő típusai a teljesítmény és a versengés.

Tehát a játék áthatja az egész emberi kultúrát, és fontos helyet foglal el kialakulásában és létezésében.

Pszichoanalitikus koncepció. A pszichoanalízis megalapítója, Sigmund Freud úgy vélte, hogy a civilizáció alapja az emberi ösztönök állandó megfékezése. Freud ezt a folyamatot elkerülhetetlennek és visszafordíthatatlannak tartotta. Az ember ösztönös szükségleteinek ingyenes kielégítése összeegyeztethetetlen a civilizált társadalommal, amelynek előrehaladása ezek elutasításán vagy kielégítési lehetőségeinek elhalasztásán alapul. A boldogság Freud szerint nem kulturális érték. A munkafegyelemnek, mint főfoglalkozásnak, a monogám szaporodás fegyelmének, valamint a fennálló törvényi és rendi rendszernek alá kell rendelni. A kultúra a libidó (szexuális vágy) módszeres feláldozása, a társadalmilag hasznos tevékenységekre és az önkifejezésre kényszerített átállás. Freud ezt az emberi psziché felépítésével szemlélteti. A pszichében három esetet lehet megkülönböztetni: „én”, „az”, „szuper-én”. A tudattalan „Ez” az ösztönök forrásban lévő üstje. A tudatos-tudatos „én” feladata, hogy az „Ez” impulzusait úgy elégítse ki, hogy az ne legyen ellentétes a társadalmi valóság követelményeivel. Ezeknek az igényeknek a betartását a „Szuper-I” – a társadalom, az erkölcsi és vallási eszmék és tekintélyek képviselője – felügyeli, lelkiismeret-furdalás, a nyilvános elítéléstől való félelem stb.

A civilizáció a pszichoanalízis szerint a szükségletek holisztikus kielégítésének elsődleges vágyának feladásával kezdődik. A társadalomtörténeti világ hatására az állati késztetések emberi ösztönökké változnak. Az emberszabású állat csak természetének alapvető átalakulása révén válik emberré, amely nemcsak az ösztönök céljait érinti, hanem azok értékeit is, pl. a célok elérését szabályozó elvek.

Szemiotikai megközelítés lényeges jellemzőként megragadja a társas élmény tárolására és átadására szolgáló, biológiailag kívüli jelmechanizmust (szociokód), amely biztosítja a társadalmi öröklődést. E megközelítés keretein belül a kultúra a szimbolikus formák világa, amely a teljes történetileg kialakuló társadalmi tapasztalatot megragadja és nemzedékről nemzedékre továbbítja a különféle szemiotikai rendszerek tartalmában. Az ilyen szemiotikai rendszerek szerepét és ennek megfelelően a kultúra kialakulásának alapját kezdetben az objektív emberi cselekvések, eszközök, nyelv, háztartási cikkek, majd vallási eszmék, technológia, műalkotások, tudományos ismeretek, filozófiai elképzelések stb.

A tudat szerkezete. Ha számos ideológiai kérdés megoldása során megengedhető, hogy a tudatot holisztikusnak és homogénnek tekintsük, akkor a tudatprobléma speciális elemzése során figyelembe kell venni annak szerkezetét. A német klasszikus filozófiától kezdve tendencia volt a spirituális tevékenység megnyilvánulásait differenciáltabban értékelni. Ez az irányzat napjainkban még nagyobb fejlődésen ment keresztül: megállapítást nyert, hogy a tudat szerkezetében többszintű és többpólusú képződmény.

A tudat szerkezetét és tulajdonságait nagyrészt az agy szerkezete legyőzi. R. Sperry amerikai tudós felfedezése nagy jelentőséggel bír az agy szerkezetének megértésében: az agy jobb és bal féltekéjének funkcionális aszimmetriája. Kiderült, hogy a bal agyfélteke (jobbkezeseknél) irányítja a beszédet, a számolást, az írást, a logikus érvelést, i.e. verbális-fogalmi gondolkodás. A jobb agyfélteke felelős a zenei hallásért, a vizuális képekért, az érzelmekért és a tárgy holisztikus elképzelésének kialakításáért. A tudat normális működéséhez mindkét félteke kölcsönösen összehangolt részvétele szükséges.

Tudatosság és tudattalanság. A legnehezebb kérdés a tudatszintekre (pontosabban az emberi pszichére) vonatkozik. A mentális tevékenységnek csak egy viszonylag kis részét valósítja meg (vezérli) az alany, míg a többi (mint a jéghegy víz alatti része) eszméletlen marad. Freud szerint a tudattalan mentális folyamatok, amelyek aktívan megnyilvánulnak, de nem jutnak el az ember tudatáig. A tudattalan az emberi psziché fő és legjelentősebb pillanata, a tudat előtti és tudatos elemekkel együtt. A tudattalant az élvezet elve szabályozza, és magában foglalja a különféle veleszületett és elfojtott elemeket, késztetéseket, impulzusokat, vágyakat, indítékokat, attitűdöket, törekvéseket, komplexusokat stb., amelyeket tudattalanság, szexualitás, asszociativitás stb. jellemez. Freud szerint a tudattalanban állandó küzdelem folyik Eros (az élet, a szexualitás és az önfenntartás mozgatórugói és erői) és a Thanatos (a halál, a pusztulás és az agresszió késztetései és erői) között, a szexuális vágy (libido) energiájával. . A tudattalan tartalma magában foglalja: 1) olyan tartalmat, amely soha nem volt jelen az egyén tudatában; 2) olyan tartalom, amely jelen volt az egyén tudatában, de onnan visszaszorult a tudattalanba. Freud különös figyelmet szentelt a tudattalan és a tudatos (tudat) küzdelmének, mint az emberi mentális tevékenység és viselkedés egyik alapelvének.

Jung szerint a tudattalan három rétegből áll: 1) a személyes tudattalan - a tudattalan felszíni rétege, amely magában foglalja az érzelmileg feltöltött ötleteket, amelyek az egyén intim mentális életét alkotják; 2) kollektív tudattalan - veleszületett mély réteg, amelynek nem egyéni, hanem egyetemes természete van, és amely az emberek előző generációjának tapasztalatait képviseli: minták, szimbólumok, mentális tevékenység és viselkedés sztereotípiái; 3) pszichoid tudattalan - a tudattalan legalapvetőbb szintje, amely a szerves világra jellemző tulajdonságokkal rendelkezik, és szinte teljesen elérhetetlen a tudat számára.

Fromm szerint az emberi élet megszervezésében jelentős szerepe van a társadalmi tudattalannak, amely a társadalom tagjainak többségére jellemző elfojtott szférák, amelyek magukban foglalják azt, amit az adott társadalom nem engedhet meg tagjainak tudatosítani.

A modern pszichológiában a tudattalan megnyilvánulásainak több osztályát általában megkülönböztetik: 1) a tevékenység tudattalan mozgatórugói (motívumok és attitűdök); 2) tudattalan mechanizmusok és tevékenységszabályozók, biztosítva annak automatikus jellegét; 3) tudattalan küszöb alatti folyamatok és mechanizmusok (észlelés stb.); 4) tudattalan társadalmi programok (értékek, attitűdök, normák). A pszichoanalízisben a tudattalan megértésének fő módszerei a következők: szabad asszociációk elemzése, álmok elemzése, a mindennapi élet hibás cselekedetei, mítoszok, mesék, fantáziák, szimbólumok tanulmányozása stb.

A tudat alapvető összetevői. A tudat szerkezetében három tudati szint különböztethető meg, amelyek a valóságot tükrözik:

szenzoros-érzelmi: egy tárgynak az érzékszervek általi közvetlen visszatükröződése annak sajátosságában, egyediségében és jellemzőinek sokféleségében;

racionális-diskurzív: egy tárgy közvetett tükrözése, lényeges tulajdonságainak kiemelése;

intuitív-akarati: meghatározza az ember öntudatát, biztosítja a tárgy észlelésének élményének integritását, garantálja az érzések és az értelem egységét.

A tudat magja az tudás bizonyos folyamatokról és jelenségekről. A tudat szerkezete a következőket is tartalmazza:

érzelmek- közvetlenül értékterhelt élmények, amelyek a külső hatásokra adott reakcióként alakulnak ki;

jelentése- ez az objektum (vagy objektumok osztálya), amelyet a kifejezés jelöl. A klasszikus formális logikában a jelentés megfelel a fogalom terjedelmének;

jelentése - a mentális tartalom az, amely egy nyelvi kifejezés megértésében fejeződik ki és asszimilálódik. A formális logikában a jelentés megfelel a fogalom tartalmának;

akarat– a személy azon képessége, hogy önmagát szabályozza viselkedését és tevékenységeit, biztosítva a tudat egy jelentős cél felé történő orientációját és az erőfeszítések koncentrálását az utóbbi elérése érdekében. A történeti és filozófiai hagyományban az akarat lényegének megértésében két irányzat jelenik meg: az akarat fiziológiától, pszichológiától, valamint az ember társadalmi szférájától való függése és az akarat tudatosítása, mint az önellátó szabadság szférája.

Fontos az idő megjelenítése a tudat szerkezetében. Megfelel a múltnak memória mint az agy képessége az információ rögzítésére, tárolására és reprodukálására. Ide tartozik Figyelem mint tudatállapot, amely a psziché vagy a gondolkodás sajátos fókuszához kapcsolódik egy tárgyra. Jövőorientált képzelet mint a tudat azon képessége, hogy kreatívan tervezze meg a környezetet.

A tudat szociokulturális természete. Az emberi tudat kezdetben társadalmilag kondicionált, és ez nemcsak eredetében, hanem a mindennapi életben is megnyilvánul, mert a társadalmi környezeten kívül nem tud normálisan működni. Azt a folyamatot, amikor az ember tudatát összekapcsolják a kultúrával, szocializációnak nevezik. A szocializáció szinte az egész egyén élete során megtörténik, azonban ennek a folyamatnak a funkcionális-szubsztanciális szélsősége (maga a szocializáció) a másodiktól a hatodik életévig tartó időszakban következik be. Ha ez az időszak elmarad (a Maugli-jelenség), akkor a biológiailag a fajhoz tartozó gyermek szocializációja Homo sapiens, gyakorlatilag lehetetlen. A farkasfalkában nevelkedett gyerekek, mint a híres Amala és Kamala, mint a modern Ganümédész, sasfészekben való szocializációjára tett kísérletek mind azt mutatják, hogy a kellő mértékű szocializáció lehetetlen.

A klasszikus tudatmodell szerint a tudatot a valóság tükörtükörének tekintették, azt hitték, hogy eleve (élmény előtti), az embernek adott, és J. Locke szavaival élve: „ tabula rasa” – „üres lap”, és ezért létezhet a társadalmon kívül. A társadalom tudatra gyakorolt ​​befolyását feltételesnek és mindenekelőtt zavarónak ismerték fel. F. Bacon például négy „bálványról” (tévképzetről) írt, amelyeknek az emberi tudat a megismerési folyamatban alá van vetve, és amelyek a társadalom emberre gyakorolt ​​hatásából fakadnak.

A nem klasszikus tudatmodell megerősíti szociokulturális dimenzióját és a társadalom által rá gyakorolt ​​hatás lehetőségét. Így K. Marx az ideológia fogalmát elemzi, amelyen a hamis tudatot érti, amely egy bizonyos népesség érdekeit tükrözi, és meghatározza a világról és a valóságról alkotott saját látásmódját. Gadamer szerint minden szöveg megértését a történelmi kontextus határozza meg, amit „előértésnek” neveznek, amelynek alapja számos előítélet. Az előítéletek a megértés alapjai, megmutatják egy korszak lényegét, a lét jelentéseit, amelyek nincsenek kifejezetten kifejezve. A megértő tudat nem lehet mentes a különféle előfeltételektől, mindig osztja korának gondolkodási sztereotípiáit.

A társadalom tudatra gyakorolt ​​hatásának fő mechanizmusai közé tartozik a kommunikáció (kommunikáció), a nyelv és a munka (tevékenység).

Tudatosság és kommunikáció. Kommunikáció(a lat. communicatio– üzenet, továbbítás) információcsere folyamata. A kommunikáció az ember, a társadalom és a kultúra lényeges jellemzője. A kommunikáció a tevékenység szemantikai és tartalmi aspektusa. Azt mondhatjuk, hogy a kommunikáció az információ észlelésének és feldolgozásának tevékenysége. A kommunikáció szerkezete a következőket tartalmazza: 1) legalább két tudatos és folyékonyan beszélő résztvevő (kommunikáció alanyai); 2) a helyzet, amelyet megpróbálnak megérteni és megérteni; 3) üzenet, szöveg; 4) motívumok és célok - mi ösztönzi a kommunikáció alanyait az egymással való kommunikációra; 5) kommunikációs eszközök.

A résztvevők közötti kapcsolat típusa alapján megkülönböztetünk interperszonális, nyilvános és tömegkommunikációt. Az alkalmazott eszközök típusa alapján megkülönböztethető a beszéd, a paralingvisztikai (szöveg, arckifejezés, dallam, gesztusok) és az anyagi-jel (például művészi) kommunikáció. A kommunikáció típusai közé tartozik az audio (vagy beszéd), a videó (vagy vizuális) és a szintetikus kommunikáció. A kommunikáció során megtörténik az emberi „én”, az emberi személyiség és egyéniség kialakulása, az önreprezentáció és a másik megértése. Az emberi tudat legmélyebb önmegértése és önfeltárása párbeszédben valósul meg, amelyet a kommunikáció alanyainak egyenlősége jellemez, ahol mindegyik önálló jelentés és logika hordozójaként működik.

Gondolkodás és nyelv. A tudatot meg kell különböztetni a gondolkodástól. Alatt tudatosságérthető az agy legmagasabb szintű, csak az emberre jellemző, a beszédhez kapcsolódó funkciója, amely a valóság általános és céltudatos tükrözéséből, a cselekvések előzetes mentális felépítéséből (célkitűzés) és eredményeik előrejelzéséből, az ésszerű szabályozásból és önmagatartásból áll. - az emberi viselkedés ellenőrzése. A gondolkodás az emberi tudat azon képessége, hogy célirányosan, közvetve és általánossá tegye a lényeges tulajdonságok és a dolgok közötti kapcsolatok tükröződését. A gondolkodás egy aktív folyamat, amelynek célja a problémák felvetése és azok megoldása.

A gondolkodás mindig a nyelvhez kapcsolódik. Szoros kapcsolatuk oda vezet, hogy a gondolat csak a nyelvben kapja meg adekvát kifejezését. A tartalmilag tiszta, formában harmonikus gondolat érthető és következetes beszédben fejeződik ki. Ezért mondják: „Aki tisztán gondolkodik, az tisztán beszél.”

A nyelv fő funkciói a következők:

Kifejező. Az ember a gondolatait a nyelven keresztül fejezi ki.

Kognitív. A nyelv a megismerés legfontosabb eszköze.

Kommunikatív.

Halmozott. A nyelv biztosítja a tudás felhalmozódását és megőrzését.

Tájékoztató. Az információ továbbítása nyelven keresztül történik.

Pragmatikus. A nyelv segítségével az emberek viselkedését irányítják.

A nyelv olyan ősi struktúra, mint a tudat. Az ember és az állatok közötti különbség nemcsak a tudat birtoklásában rejlik, hanem a nyelv és a beszéd elsajátításában is. A nyelv eredetének kérdése továbbra is nyitott, hiszen megjelenése csak részben kapcsolódik a tevékenységhez. A nyelv keletkezésének (eredetének) számos modellje létezik:

Indulatszó. A nyelv az „ó!”, „ah!” közbeszólásokból fakad. stb., munkatevékenységet kísérő.

Utánzó. A nyelv a természet és az állatok hangjának utánzataként jön létre.

Jelölő.

A nyelv a név jelenségének megjelenésével keletkezik.

A tudat és a nyelv egységet alkot: létezésükben feltételezik egymást. A nyelv a gondolat, a tudat közvetlen tevékenysége. A tudat a nyelven keresztül tárul fel és formálódik. Gondolataink nyelvünkkel összhangban épülnek fel, és annak meg kell felelniük. A nyelven keresztül történik az átmenet az észlelésektől és elképzelésektől a fogalmak felé. A tudat és a nyelv egysége azonban nem jelenti az azonosságukat. A tudat tükrözi a valóságot, a nyelv pedig kijelöli és gondolat formájában fejezi ki. Tudatosság és tevékenység

. Az ember tudatának kialakulását elsősorban munkatevékenysége határozza meg. A majmok anatómiájának és fiziológiájának fejlődése csak előfeltétele volt az ember megjelenésének, ennek a folyamatnak a meghatározó feltétele a munka volt, amelynek természete tisztán társadalmi volt. A munka fejlett formájában csak az emberre jellemző, mivel céltudatos tevékenységet tartalmaz, amelynek célja a valóság megváltoztatása. Azok az állatok, amelyek segédeszközöket (kövek, botok stb.) használnak, ösztönösen, feltételes és feltétel nélküli reflexek alapján cselekszenek, és soha nem készítenek speciális eszközöket, nem javítják azokat, nem hagyják sokáig maguknál.

Az emberek régóta nagy érdeklődést mutatnak a tudat, az elméjük iránt, ezt az ember legfontosabb vívmányának tartják. Ez valóban az élet legcsodálatosabb és legtitokzatosabb jelensége, amely az anyag bizonyos fejlettségi szintjén keletkezik. A tudat, az értelem segítségével az ember túllép önmagán, behatol a múltba és a jövőbe - abba, ami már vagy még nem létezik, behatol a tér távolságaiba és a mikrovilág mélységeibe, ahová fizikailag nem tud behatolni. Az elme pengéje mentálisan mindent és mindenkit az alkotóelemeire vág, feltárva előttünk a dolgok belső tartalmát. Az emberek kezeit irányítva az elme olyasmit hoz létre, ami a természetben nem létezik, a kultúra világát, amelyben megtestesül és tárgyiasul a gondolat ereje.

Mi a tudat, az elme? Az emberi gondolkodás erre a kérdésre választ keresve hosszú és nehéz utat járt be, mielőtt feltárhatta természetének titkait és lényeges jellemzőit. De ez a folyamat folytatódik.

Jelenleg egyre inkább növekszik tudományok köre, akik részt vesznek a tudat vizsgálatában. Ilyen kutatásokat végeznek filozófia, antropológia, szociológia, pszichológia, fiziológia, fizika, a műszaki tudományok képviselőiÉs számítástechnika.

A tudat egyes tudományokban vizsgált aspektusai meglehetősen távol állnak egymástól, ráadásul nem korrelálnak a tudat egészével. A tudományok mindegyike alkalmazza a maga módszereit, sémáit, a racionalitás, az objektivitás, a szigor, a tudományos jelleg ideáljait, i.e. Ez a fajta kutatás valószínűbb monodiszciplináris jelleg. Bár az interdiszciplináris kutatás most bővül, el kell ismerni, hogy a tudat jelenségével kapcsolatos jelenlegi kutatások sok esetben megmaradnak. fogalmilag megszakadt. Inkább nem egyetlen tudatfogalomról kellene beszélnünk, hanem a tudás legkülönfélébb területein használt sajátos fogalmak egész soráról.

A tudat mely aspektusait tanulmányozzák bizonyos tudásterületek?

Társadalomtudomány, beleértve a pszichológiát is, tanulmányozza a társadalmi tudat formáit - jogi, politikai, erkölcsi, esztétikai, gazdasági. Természettudományok, amely néha a pszichológiát is magában foglalja, elsősorban az egyéni tudatállapotokat, azok mechanizmusait és anyagi szubsztrátját tanulmányozza . Mérnöki Tudományok elemzi és modellezi a tudat egyes funkcióit, amelyek magukban foglalják a mintafelismerést, a memóriát és az intelligenciát. Ezeket a formákat a pszichológia is tanulmányozza.

A tudat interdiszciplináris vizsgálatával összefüggésben szükség van arra filozófiai megértés Különféle megközelítések a tudatfilozófiai koncepció kialakításában, amely integráló szerepet játszana a tudattal kapcsolatos speciális tudományos fogalmak és elképzelések kapcsán, hozzájárulva a tudatprobléma holisztikus látásmódjához. A pszichológia, neurofiziológia, neurokibernetika és a tudatkutatás más speciális területeiből származó adatok pedig kétségtelenül hozzájárulnak a tudatfilozófiai koncepció mélyebb megértéséhez.

A filozófia a tudat tanulmányozását ontológiai és ismeretelméleti státusza, a létszerkezetben elfoglalt helye felől közelíti meg - természetes és társadalmi egyaránt. A tudat ontológiai és episztemológiai dimenziói, mint alapvető jellemzői, kölcsönösen függenek egymástól. A tudat a valóság tükrözésének kreatív formája, de a tudat egyben tulajdonsága, funkciója is a magasan szervezett anyagnak, amely az emberi szociokulturális fejlődés, a történelmileg kialakult kultúraformák asszimilációja összefüggésében alakul ki. A tudatfilozófiai felfogásban tarthatatlan mind a szélsőséges ismeretelmélet álláspontja, amelyet a tudatprobléma ontológiai aspektusának figyelmen kívül hagyása szab meg, másrészt pedig a tudat egyenes, durva leredukálása az agy működésére. Az extrém ismeretelmélet álláspontja lezárja a tudatot önmagában, elvágja annak szükséges kapcsolatát az anyagi valósággal, és ezáltal idealisztikus misztifikációjához vezet. Másrészt a tudatnak pusztán az agy funkciójaként való magyarázata aligha meggyőző. Itt tágabb megközelítésre van szükség, amely feltárja a tudat szociokulturális előfeltételeinek szerepét, a tudat „tisztázását”.

Mi a sajátossága a tudatfilozófiai koncepciónak? Filozófiai koncepció A tudat egy integráló kulcsfogalom az ember valósággal való kapcsolatának elemzéséhez, amely a magasan szervezett anyag egyik alapvető tulajdonságának jellemzője, amely az embernek mint társadalmi lénynek az aktív, kreatív képességében rejlik, hogy megjelenítse és megismerje a célt. és a szubjektív világ ideális képek formájában, beleértve az egzisztenciális-fenomenológiai és pszichoanalitikus hagyományokat.

A tudat jelenségének filozófiai vizsgálatának lényege tehát egyrészt a tudat ontológiai státuszának azonosításában rejlik. Ebből a szempontból a tudat az agy segítségével valósul meg, de a tudat nem magának az agynak a függvénye, hanem egy szociálisan fejlett ember és a világ közötti kapcsolat egy meghatározott típusának függvénye. A tudatnak ez a jellemzője a tisztázást foglalja magában a tudat ontológiai eredete az anyag azon szerveződési formáiban, amelyek fejlődésének folyamatában megelőzik az embert.

Másodszor, a tudat egy fontos jellemzője a benne lévő jellemzők episztemológiai aspektusa. Ebben a tekintetben a tudat a valóság tükröződése, amely olyan testi szervek kialakulásának eredményeként jön létre, mint az idegrendszer és annak leginkább szervezett részlege - az agy.

Harmadszor, a tudat ideális, léte ideális képek formájában nyilvánul meg.

Negyedszer, a tudat nemcsak a tevékenység tükröződése, hanem egyben hozzáállása hozzá. Ez határozza meg a tudat értékét és egyben személyes aspektusát, amely a legvilágosabban fejezi ki a tudat társadalmi természetét.

Ötödször, a tudatosság az emberi mentális tevékenység legmagasabb szintjét jelöli, amely lehetővé teszi az ember gyakorlati tevékenységének ideális előrejelzésének köszönhetően, céltudatos természet.

Hatodszor, a tudat filozófiai megértése magában foglalja az összetett formák kialakulásának előfeltételeinek elemzését. öntudat, az emberi önreflexió, a valósághoz, a társadalomhoz, a többi emberhez és önmagához való viszonyrendszerének megtapasztalásának egyedisége és egyedisége.

Hetedik, a tudat jellemzi többszintű szerkezet, amely összetevőiként tartalmazza az egyéni és társadalmi tudat különböző formáit, tudatos és tudattalan, érzéki és racionális.

Nyolcadszor, a huszadik század filozófiai reflexiója a szubsztanciális-funkcionális, szociokulturális paradigmákkal együtt a tudat további, nem kevésbé fontos dimenzióit is feltárta, amelyek a formációhoz kapcsolódnak. egzisztenciális-fenomenológiai és pszichoanalitikus hagyományok, ahol a hangsúly az egyéni tudat élményének leírásán van, miközben a személyes jelentéseket kreatívan bevezeti a valóságba (Husserl, Sartre, Jaspers, Freud stb.).

4.2.4. Filozófia és kognitív tudományok a tudat keletkezéséről, szerkezetéről és funkcióiról

A tudat hogyan és minek köszönhetően keletkezik, az egyik kulcskérdés a modern filozófiai és tudományos ismeretek. Ilyen vagy olyan formában keresztezik az antropogenezis problémáját, de önálló kutatási témát képviselnek. A tudat egy összetett többszintű rendszerként értelmezhető, amely természeti-pszichikai, egyéni-személyi és szociokulturális projekciókat foglal magában. Ennek megfelelően a probléma a tudat keletkezése több szinten is megfontolható: az általános természeti evolúció kontextusában, a kultúra és a társadalom eredetével összefüggésben és az ontogenezis (egyéni emberi fejlődés) aspektusában.

A tudat kialakulásának természetes alapja a tulajdon volt tükröződések, különféle formákban bemutatva az élő és élettelen anyag. A tudat kialakulása csoda lenne a reflexió különféle formáinak kialakulása nélkül az élő természetben, amely az őstörténete. A filozófia és a tudomány fejlődése során bebizonyosodott, hogy minden anyagnak van egy lényegében az érzékeléssel összefüggő tulajdonsága, a reflexió tulajdonsága. Ez az álláspont alapvető kérdéseket vetett fel a tudomány számára a reflexió mint az anyag attribútuma természetéről, a tudatról, mint az emberi agy tevékenységéhez kapcsolódó legmagasabb reflexiós formáról.

A reflexió jellemzi az anyagi tárgyak azon képességét, hogy a más tárgyakkal való interakció során változásaikban reprodukálják a rájuk ható jelenségek egyes jellemzőit és vonásokat. A reflexió típusát, tartalmát és formáját a tükröző objektumok rendszer- és szerkezeti szerveződésének szintje és jellemzői, valamint a reflektált jelenségekkel való kölcsönhatás módja határozza meg. Kívül és az interakciótól függetlenül reflexió nem létezik. A reflexiós folyamat eredménye a tükröződő tárgy belső állapotában és külső reakcióiban nyilvánul meg.

On modern színpad Különös figyelmet érdemelnek a molekuláris biológiai adatok. A DNS- és RNS-molekulákban minden szükséges információ rögzítésre kerül és reprodukálódik, programozva az egyedfejlődést és a folyamatosságot az élő rendszerek generációinak láncolatában. A genetikai információ a korábbi történelem, az élő objektumok DNS-molekulákban való fejlődésének egyedi, sajátos tükröződési formája.

Az élő természet szintjén a reflexió következő szakaszai különböztethetők meg:

Ingerlékenység- a szervezet reakciója a környezeti hatásokra. Ez a tükröződési forma egyes növényfajok és egysejtű élő szervezetek velejárója. Ennek a reflexiós formának a sajátossága, hogy: a szervezet biológiailag fontos (biotikus) tényezőkre reagál; a test egészként reagál, mivel nincsenek megkülönböztetett szervek vagy testrészek; a változások időbeli eltérés nélkül történnek, mivel a konzervációs reakciók azonnal elindulnak.

A következő típusú reflexió az érzékenység– a test azon képessége, hogy a testre ható tárgyak egyedi tulajdonságait tükröző érzetek legyenek. Az alsóbbrendű állatokban az érzékszervek nem differenciálódnak. Ezt követően speciális érzékszervek jelennek meg, amelyek gerincteleneknél a központi idegrendszert, gerinceseknél a központi idegrendszert alkotják.

A biológiai reflexió legmagasabb formája az Psziché. Kialakulása a szervezet és a környezet közötti, az állatok tájékozódó-kereső viselkedésével összefüggő különleges, a korábbi szinteknél erősebb kölcsönhatás kialakulásával függött össze. A feltételes reflexek komplexe, amely az asszociatív memóriában rögzül, lehetővé teszi a jól szervezett állatok számára, hogy meglehetősen hatékonyan megbirkózzanak számos problémával. nehéz helyzetek, ami ma már kijelenthető, hogy rendelkeznek a „gyakorlati intelligencia” és az asszociatív gondolkodás készségeivel.

Az emberi tudat minőségileg különbözik az állatok pszichéjétől. A fő megkülönböztető jellemzők itt a következők:

1) elvont logikus gondolkodás, a valóság lényeges jellemzőinek és összefüggéseinek reprodukálására való képességgel társul, amely nem közvetlenül az érzékelésben adható meg;

2) cél kitűzése mint a tevékenység kívánt termékének ideális megalkotásának képessége, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy kreatívan átalakítsa a valóságot, és ne passzívan illeszkedjen bele;

3) öntudat, a külső környezettől való megkülönböztetés lehetőségének meghatározása;

4) nyelv mint második jelzőrendszer, amely nem annyira valós fizikai folyamatok, hanem azok jel-szimbolikus, nyelvi összefüggései alapján kényszerít bennünket arra, hogy eligazodjunk.

Ezeknek a tudati sajátosságoknak a kialakulása annak köszönhetően vált lehetővé társadalmi és kulturális genezis, hol és absztrakt gondolkodás, mind a nyelv, mind az „én” gondolata történelmi képződményként működik. A tudat eredete ott állt gyakorlat, ahol a gondolkodás elsődleges aktusa valójában úgy működik "belső cselekvés" nem valós tárgyakkal, hanem azok ideális vetületeivel hajtják végre.

A jól ismert archaikus kultúrák szemléltetik a tudatosság fejlődésének következő minőségi szakaszát konkrétan szimbolikus a világ érzékelése és modellekben való megjelenítése mitológiai világkép. Ennek a szakasznak a jellemzői közé tartozik egyrészt a nyelv megjelenése; másrészt a világ tükörképe figuratív és szimbolikus formában. Lényeges, hogy ha a logikai struktúrák kialakulását kétségtelenül a munka, mint az antropogenezis tényezője befolyásolta, akkor a nyelv eredete elsősorban a játékhoz kötődik.

A cselekvésről a szószimbólumra, majd a fogalmak kombinatorikájára való átmenet láthatóan egyetlen genetikai szekvenciában reprodukálódik mind az egyedfejlődés szintjén, mind az emberiség történetében. Ugyanakkor a tudatformálás a gyermekben a szocializáció folyamatában, a kultúrában már meglévő ismeretek és nyelvi programok asszimilációján keresztül történik, amitől ősi őseinket egyértelműen megfosztották. Csakúgy, mint az antropogenezis problémája, a nyelv és a gondolkodás eredetének kérdéseire ma sincs egyértelmű válasz. modern filozófiaés a tudomány, amely egy sor nagyon eltérő értelmezést kínál a témáról.

A tudat szociokulturális dimenzióját meghatározó legfontosabb tényező az kommunikáció. A valódi tudatélményt mindig kommunikációs folyamatként fogjuk fel, formáinak sokféleségében: autokommunikáció, párbeszéd, polilógus. A kommunikáción keresztül a tudat funkcionális jellemzői megnyilvánulnak és megszilárdulnak annak minden strukturális szintjén, de a kommunikatív aktusok különösen fontosak az intuitív-akarati szint számára, amely meghatározza az „én” és az öntudat természetét. Maga az „én” felépítése csak jel-kommunikációs egységként lehetséges: „az „én”-t kimondó valaki egy másik személyre irányul” (E. Levinas).

A kommunikációt biztosító kulturális mechanizmusok a beszéd és a nyelv. Nyelv- ez „a megkülönböztetett fogalmaknak megfelelő megkülönböztetett jelek rendszere” (F. Saussure). A beszéd a társadalomban elfogadott szabályok szerint formalizált verbális tevékenység, amelyben a nyelv konkretizálódik. A nyelv csak a beszéd révén valósítja meg önmagát, de ez utóbbival kapcsolatban alapvetőbb fogalom.

Az emberi tudat a verbális mellett a racionális-logikai nem verbális, figuratív-asszociatív gondolkodásmódra épül, melynek jelenségei csak „utólag” fordítódnak verbális formára. Intuíció mivel ennek a gondolkodástípusnak a fő kognitív mechanizmusa egy tárgyról szóló közvetlen tudáshoz kapcsolódik, amely a tapasztalat különböző töredékeinek holisztikus képpé történő extralogikus kombinációja eredményeként nyert.

A tudatprobléma elemzése során nem hagyhatjuk figyelmen kívül azokat a kérdéseket sem, hogy mi tartozik a hatókörébe, hogyan „működik” és működik. A tudatelemzés azonosított természeti-pszichés, egyéni-személyi és szociokulturális vetületeitől függően beszélhetünk annak főbb szerkezeti és funkcionális jellemzői.

Az egyik első koncepció a tudat szerkezete és működése század kultúrájában. S. Freud által javasolt modell lett Psziché, amely az utóbbit olyan összetevők egységében veszi figyelembe, mint az „It” (id), az „I” (ego) és a „szuper-ego”. A tudat jelensége („én”) itt a tudattalan („It)” impulzusainak és a kultúra és a társadalom normatív attitűdjei („Szuper-én”) metszéspontjából jön létre.

A freudi séma nem annyira a tudatot írja le, mint a pszichét, amelynek keretein belül a tudat egy kicsi, és Freud számára nem a legérdekesebb töredékként jelenik meg. Ugyanakkor lehetségesnek látszik a tudat „belső” élményének strukturálása is, amelyet megnyilvánulásainak kivételes gazdagsága és sokszínűsége jellemez. Elsődleges konstrukcióként a következő tudatszintek azonosításáról beszélhetünk: érzékszervi-érzelmi, a külső valóság közvetlen tükrözésével társul; absztrakt-diskurzív, az érzékszervi adatok szellemi feldolgozásának bevonása a kulturális hagyomány adta logikai, fogalmi és értékrend szerint; intuitív-akarati, az „én” élményének és a külső jellemzőkre nem redukálható öntudatnak a hangsúlyozása.

A tudat szerkezetét jellemezve megkülönböztetünk olyan szempontokat, mint a társadalmi és az egyéni tudat.

Társadalmi tudat– szükséges és konkrét oldal közélet, nemcsak a változó társadalmi lét tükre, hanem egyben szervező, szabályozó és alkotó-átalakító funkciót is ellát. Társadalomtörténeti jellegű. Ez egy bizonyos ötletek, ötletek, értékek, kommunikációs, gondolkodási és gyakorlati tevékenységi normák.

Az egyéni tudat ott van az egyéni ember tudata, ami persze a társadalmon kívül elképzelhetetlen. Minden ember tudata szükségszerűen magában foglalja fő tartalmaként a társadalmi tudat státuszával rendelkező eszméket, normákat, attitűdöket, nézeteket stb. Az individuális tudat olyan egységes tudat, amelyben minden egyes esetben egy adott kor tudatában közös vonások, az egyén társadalmi hovatartozásával összefüggő sajátos jegyek, valamint a nevelés által meghatározott egyéni személyiségjegyek szabad kombinációja létezik, az egyén személyes életének képességei és körülményei. A személyiség-ontogenezis a szocializáció folyamata, a társadalmilag jelentős spirituális értékek kisajátítása.

Figyelembe véve a fentieket, a tudat struktúrája egy bizonyos szint- és vetületrendszerként ábrázolható, amely leírja a valóság tükröződésének természetét és a hozzá fűződő kapcsolatok körét. Azt kell mondanunk, hogy az adott tudatstruktúra csak az egyik lehetséges változata e téma értelmezésének. Figyelembe véve az emberi spirituális tapasztalatok kétségtelen gazdagságát, sokféle tudatelem létezéséről beszélhetünk, amelyek nem szerepelnek ebben a struktúrában.

Ugyanakkor szem előtt kell tartanunk, hogy a valódi tudattapasztalatban meglehetősen nehéz megkülönböztetni az érzékieket a racionálistól vagy az akarattól. A tudat minden szintje és minden vetülete egyetlen integritásként, totalitásként működik. Egy időben dinamika a tudat állapotokon keresztül van leírva memória, figyelem és képzelet, ahol a jelen (figyelem) valódi fókuszában a múlt tudása és a célzott jövőre vonatkozó várakozás egyaránt összegyűlik az érzések és az értelem egyaránt.

A tudat természete és működése nem érthető meg kialakulásának és fejlődésének releváns szociokulturális tényezőinek figyelembevétele nélkül. A tudat szociokulturális dimenziójának elképzelése egyértelműen elválasztja a tudatfilozófia klasszikus és nem klasszikus változatait. A klasszikus filozófia az egyediség lehetőségéből indult ki "ismeretelméleti robinzonád", azaz az egyéni tudat lehetőségeit a társadalomtól való elszigeteltségben is. Az emberi tudatot vagy a „tiszta értelem” megnyilvánulásaként értelmezték, amely a lét mint olyan univerzális jellemzőjeként működik, vagy mint kezdeti tabula rasa (üres lap), amelyet a természet tölt ki az egyéni tapasztalat folyamatában. Az egyéni gondolkodás mind a tudatfilozófia szubsztanciális, mind funkcionális modelljeinél kontemplatív-passzív jellegű volt, és nem igényelt további társadalmi előfeltételeket a kialakulásához.

A „szemlélődő gondolkodás” klasszikus elvének leküzdése kezdetben a marxizmus filozófiájában történik a társadalmi tudat gondolatával kapcsolatban. Társadalmilag meghatározott lévén a tudat nem egyszerűen passzívan tükrözi a valóságot, hanem minden alkalommal kreatívan átszervezi azt a kor bizonyos történelmi helyzeteinek megfelelően. A tudat kreatív természete a történelmi változékonyság mellett abban is rejlik, hogy képes arra fejlett valóságtükrözés, azok. a helyzet előrejelzésének képességében a meglévő tapasztalatok alapján. Ez utóbbi a tudat olyan alapvető tulajdonságához kapcsolódik, mint a célmeghatározás. Ugyanakkor azokat a célbeállításokat, amelyekben a tudat konkretizálódik, egyrészt a történelmi helyzet határozza meg, másrészt túlmutat annak határain, lehetővé téve a szociokulturális valóság szférájának kiterjesztését és új értékek létrehozását.

A tudat kialakulását és fejlődését biztosító fő kulturális mechanizmusok az hagyomány és oktatás. Ők határozzák meg a „kulturális előítéletek” rendszerét, amelyek garantálják a világnézet integritását és stabilitását. A hagyomány és a nevelés intézményeinek minden konzervativizmusa ellenére a tevékenységhez hasonlóan a tudat kreatív természetét tárják fel. Egyrészt a szocializáció mechanizmusaiként a tudatot a maga kulturális és történelmi változékonyságában formálják. Másrészt megteremtik a szükséges alapot az egyén későbbi fejlődéséhez, amelynek kreatív potenciálja néha közvetlenül függ az általános kulturális és oktatási szinttől.

Strukturális differenciáltság és integritás, az „én” szociokulturális feltételessége és individualitása, az érzések közvetlensége és a racionális konstrukciók absztraktsága, a reflexió és a kreativitás – mindezek a tulajdonságok szervesen kiegészítik egymást a valódi tudatélményben, de tönkreteszik annak elméleti logikai harmóniáját. újjáépítés. Így a „mi az ember” és a „mi a tudat” kérdések nagyrészt nyitottak maradnak a filozófiai és tudományos ismeretek számára, új formák és hangsúlyok keresését serkentve a kultúra és az ember önmeghatározásában.

A tudat jelenségének magyarázatára az ókorban történtek kísérletek. Az ókori emberek a tudatot nem a test tevékenységével, hanem a lélek létezésével társították, vagyis egy testetlen princípiumhoz, amely képes ideiglenesen vagy véglegesen elhagyni az emberi testet.

Az idealizmus megalapítója, Platón azt állította, hogy a lélek halhatatlan, a halandó test pedig a rabszolgája. A testen kívül a lélek az eszmék mennyei világában van.

A középkorban a globális gondolat spirituális eredet, és az emberi elmét az isteni elme szikrájának tekintették. A materialista filozófusok a tudatot az emberi test függvényének tekintették. Szélsőséges megnyilvánulásaiban a metafizikai materializmus azzal érvelt, hogy az agy ugyanúgy termeli a gondolatokat, ahogy a máj termeli az epét.

Így az idealisták az emberi test gondolkodásának abszolút függetlenségét, a materialisták pedig a szelleminek a fizikaitól való teljes függőségét hangoztatták.

A tudat eredete, lényege és szerkezete

A tudatosság eredetének kérdését megoldó materialista dialektika a reflexió elméletén alapszik.

Visszaverődés - ez az anyagi rendszerek azon tulajdonsága, hogy interakciójuk során reprodukálják egymás tulajdonságait. Az élettelen természetben van passzív reflexió, amely mechanikai és fizikai-kémiai változások formájában nyilvánul meg. Az élet megjelenésével és a legegyszerűbb élőlények és növények megjelenésével, ingerlékenység - az élőlények azon képessége, hogy szelektíven reagáljanak a környezeti hatásokra.

Az állatoknál a psziché és az idegrendszer jelenléte miatt az érzékszervek tevékenységéhez kapcsolódó reflexió bonyolultabb formái is léteznek.

1. Érzékelés - az a képesség, hogy tükrözze a tárgyak egyedi tulajdonságait (szín, forma, szag stb.), az érzékszervekre gyakorolt ​​​​hatás eredményeként.

2. Érzékelés – az a képesség, hogy holisztikusan átfogjunk egy tárgyat a maga teljességében.

3. Ábrázolás - az érzékszervekre közvetlenül nem ható tárgy reprodukálásának képessége.

Amint azt a fiziológusok tanulmányai kimutatták, a mentális tevékenység az agy feltétel nélküli és feltételes reflexein alapul, vagyis a külső hatásokra adott reakciókon, amelyek közül az első öröklődik, a második pedig az élet során alakul ki.

A feltétlen reflexek láncolata az ösztönök, vagyis a viselkedési reakciók kialakulásának biológiai előfeltétele. Az állatokban az érzések, észlelések és eszmék jelenléte az emberi tudat kialakulásának alapja. Ez az alap biológiai, természetes természetű. Ugyanakkor a tudatformálás nem lehetséges társadalmi tényezők részvétele nélkül. Ezeket a tényezőket Engels kiemelte „A munka szerepe a majom emberré válásának folyamatában” című cikkében. A munkát a tudatosság kialakulásában meghatározó társadalmi tényezőnek nevezte. A munka a természeti tárgyak tevékenységi eszközként történő felhasználásával kezdődik. A következő lépés az eszközök létrehozása természetes formákból. A legegyszerűbb munkakészségek szélesítik látókörét és fejlesztik agyát. A gége módosulásának és az artikulált beszéd kialakulásának előfeltétele lett a tapasztalatátadás igénye. A nyelv a világ megértésének legfontosabb tényezőjévé, az információ továbbításának és tárolásának eszközévé, az absztrakt gondolkodás létezésének alapjává vált.

Az emberi tudat biológiai előfeltétele az agya. Ez egy összetett fiziológiai rendszer, amely egy másik integrált rendszerben - az emberi testben - működik. Az emberi agyban végbemenő fiziológiai és pszichológiai folyamatok között alapvető különbség van. A fiziológiai folyamatok anyagiak, a mentális folyamatok ideálisak. A tudat nem redukálódik sem a reflektált világra, sem az agy élettani folyamataira.

Tudatosság - ez az agy legmagasabb, csak az emberre jellemző funkciója, amely a valóság aktív tükrözéséből, valamint annak építő és kreatív átalakításából áll. A tudat szerkezete négy fő szféra egységeként ábrázolható.

I - a testi-percepciós képességek és az ezek alapján szerzett ismeretek szférája. Érzékeléseket, észleléseket, konkrét elképzeléseket foglal magában, amelyek információt nyújtanak a minket körülvevő világról, saját testünkről és annak más testekkel való kapcsolatairól. Ennek a területnek a célja a célszerű és hasznos magatartás kialakítása.

II - a logikai-fogalmi szféra általános fogalmakat, analitikus-szintetikus mentális műveleteket és merev logikai bizonyításokat foglal magában. Ennek a szférának a célja az igazság elérése.

III - az érzelmi szféra érzelmekből, érzésekből, hangulatokból, stresszből, affektusokból áll. Célja az örömelv megvalósítása, vagyis a pozitív érzelmi állapotok iránti vágy és a negatívak blokkolása.

IV - értékmotivációs magában foglalja az egyén spirituális eszményeit és a tevékenység legmagasabb motívumait. Célja olyan viselkedés kialakítása, amely megfelel az igazságosságról, az igazságról és a szépségről alkotott elképzelésének.

Ezt a sémát ki kell egészíteni a tudat olyan összetevőivel, mint az akarat, a képzelet és az emlékezet.

Ha ez a séma korrelál az agy interhemiszférikus aszimmetriájával, akkor az I. és II. szféra működése a bal agyfélteke, a III és IV - a jobb agyfélteke aktivitásának felel meg. Ez a „specializáció” a „jobbkezesekre” jellemző; a „balkezesekre” ennek ellenkezője.

A tudat nemcsak a körülötte lévő világot képes tükrözni, hanem önmagába is fordul, vagyis öntudatként működik. Az öntudat biztosítja az ember elkülönülését a körülötte lévő világtól, és önmagának a többivel való összefüggését. Ez az önelemzés eredményeként következik be, ami önbecsüléshez vezet. A világtól való elszakadás nem jelenti azt, hogy teljesen szakítasz vele. A világ az emberhez viszonyítva egyfajta tükörként működik, amelyben a tükörképét látja.

A tudat az objektív világ szubjektív képeként határozható meg. Ez azt jelenti, hogy a tudat nem a környező világhoz tartozik, hanem egy személyhez, egy szubjektumhoz. Ugyanakkor a tudat tartalma az objektív világ, annak különféle vonatkozásai és tulajdonságai. Ráadásul a tudat szubjektivitása azt jelenti, hogy képes valamelyest eltérni a valóságtól, és a tudat által alkotott kép eltér az eredetitől.

Az emberi psziché a tudat mellett a tudattalan elemeit is tartalmazza, amelyeket pszichoanalízis segítségével vizsgálnak. Az emberi agy tudattalan tevékenységei közé tartozik a kreatív belátás, az intuíció, valamint a paradox feladatok, kérdések és megoldások kialakításának képessége. A tudat jelenségét különféle természet- és humántudományok vizsgálják. A tudat filozófiai elemzése magában foglalja a kialakulásának természeti és társadalmi tényezőinek, kölcsönhatásuk természetének, az egyén alkotóképességének forrásának és az emberi értelem képességeinek határainak meghatározását.

A tudat a psziché legmagasabb formája, a társadalmi-történelmi feltételek eredménye a munkavégzés során, állandó kommunikációval más emberekkel.

A tudat az egyén mentális életének állapota, amely a külvilág eseményeinek szubjektív tapasztalatában és magának az egyénnek az életében, az ezekről az eseményekről szóló jelentésben fejeződik ki.

A tudatot szembeállítják a tudattalannal annak különféle változataiban (tudattalan, tudatalatti stb.).

A tudatosság a klasszikus nyugati filozófia egyik központi fogalma. A humán tudományok (pszichológia) is a tudat bizonyos megértéséből indultak ki. Ugyanakkor a tudat megértése jelentős nehézségekkel járt. A 19. század végén. T. Huxley biológus még azt a véleményét is megfogalmazta, hogy a tudat természete elvileg nem lehet tudományos kutatás. Sok pszichológus a 19. és 20. században. (Wundt és mtsai) úgy vélték, hogy a tudatnak csak az egyéni jelenségei tanulmányozhatók tudományosan, lényegét tekintve nem fejezhető ki, bár a tudat szubjektíven adott a tapasztalatban. Eközben a filozófusok megpróbálták elemezni a természetét, és megfogalmazni a következő tudatfogalmakat.

1. A tudat és a tudás azonosításának fogalma: minden, amit tudunk, tudat, és minden, aminek tudatában vagyunk, tudás. A legtöbb képviselő klasszikus filozófia osztotta ezt a gondolatot, és a szó etimológiájára hivatkozva támasztotta alá: lat. a tudat neve megosztott tudást jelent. Igaz, néhány filozófus nem értett egyet ezzel a felfogással. Egyes filozófusok példát hoztak egy ismeretlen tárgy észlelésére, amely az ő nézőpontjukból nem tudás, hanem minden bizonnyal tudati aktus. Valójában minden, ami megvalósul, az ilyen vagy olyan tudás. Ez különösen érvényes egy ismeretlen tárgy észlelésére. Ahhoz, hogy ez az észlelés lehetővé váljon, a szubjektumnak rendelkeznie kell bizonyos észlelési hipotézisekkel, és még gondolkodási aktust is kell végrehajtania – miközben maga e hipotézisek használatának folyamata nem tudatos. Az észlelés tehát tudás, ellentétben a klasszikus filozófiában elterjedt hiedelmekkel. A másik dolog az, hogy ez a tudás nagyon felületes lehet. Az, hogy az alany tudatában van érzelmeinek, vágyainak és akarati impulzusainak, egyben tudás. Maguk az érzelmek, vágyak és akarati késztetések természetesen nem redukálhatók tudásra, bár ez utóbbit feltételezik. De tudatosságuk nem más, mint jelenlétük ismerete. A fentiekből azonban nem következik a tudás és a tudat azonosságára vonatkozó következtetés. A modern filozófusok és pszichológusok szembesülnek a tudattalan tudás tényével. Ez nem csak az, amit tudok, hanem amelyre jelenleg nem gondolok, és ezért nem vagyok tudatában, de amit könnyen elérhetővé tudok tenni a tudatom számára (tétel ismerete).

2. Számos filozófus (fenomenológia - Bretano, Husserl, Sartre) nem a tudást, hanem az intencionalitást emeli ki a tudat fő jellemzőjeként, i.e. egy adott témára vagy tárgyra összpontosítson. Ebből a szempontból minden tudattípus rendelkezik ilyen tulajdonsággal: nemcsak az észlelések és a gondolatok, hanem az ötletek, érzelmek, vágyak, szándékok, akarati impulzusok is. E nézet szerint nem lehetek tudatlan egy tárgyról, de ha szándékomon keresztül kiemelem, tudatom tárgyává válik. Ezzel a megközelítéssel a tudat nemcsak szándékok összessége, hanem azok forrása is. Ebben az esetben a tudat intencionális tárgyának nem kell feltétlenül a valóságban léteznie. Lehet, hogy képzeletbeli. A tudat szándékosan irányulhat fizikai tárgyakra (valós, képzeletbeli), ideális tárgyakra (számok, értékek), vagy magára a tudatállapotra. A fenomenológiában a pszichét és a tudatot lényegében azonosítják, de a tudat lényegét, lényegét nem tárják fel.

3. Néha a tudatot a figyelmességgel azonosítják. Ezt az álláspontot számos filozófus osztja, de különösen népszerű egyes pszichológusok körében, akik a kognitív tudomány szemszögéből próbálják a tudatot (vagyis ebben a felfogásban a figyelmet) egyfajta szűrőként értelmezni az úton. az idegrendszer által feldolgozott információ. A tudat egy ilyen értelmezés mellett az idegrendszer korlátozott erőforrásainak egyfajta elosztójaként játszik szerepet. Mindeközben a mentális élet számos ténye nem magyarázható ilyen szempontból (a figyelmetlen tudat tényei vezetés közben beszélgető sofőrnél). Amerikai pszichológusok kimutatták, hogy az alany által figyelem nélkül észlelt információ bizonyos mértékig mégis megvalósul.

4. S. Freud tanításai különösen híresek lettek. Az emberi pszichét egy komplexen szervezett rendszernek tekinti, három szférával: „Ez” (a tudattalan késztetések mélyrétege), „én” (a társadalmi szféra, közvetítő a tudattalan és a külvilág között), „szuper- ego” (szocialitás az emberi tudaton belül). Freud lényegében a tudatot a tudattalanra redukálja. Itt, bár helyesen azonosítjuk a tudattalan mentális jelenségek fontos szerepét az emberi viselkedésben, a tudat társadalmi összetevőjének jelentőségét mégis indokolatlanul alábecsüljük. Ugyanakkor a tudat összetett kölcsönhatásban áll a tudattalan, tudattalan cselekedetek különféle formáival, amelyek meghatározzák az egyén viselkedését. Ezen szempontok egy része automatikusan megtörténik. Azokban az esetekben, amikor a tudattalan behatol a tudatba, és az utóbbi nem tud ellenállni neki, különféle mentális zavarok lépnek fel.