A létezés problémáját a maga általános formájában fejezi ki. A filozófia kritikus funkciója abban a vágyban fejeződik ki, hogy „mindent megkérdőjelezzünk. D) absztrakt gondolkodás
1. A valóság alanya általi szándékos torzítást úgy értelmezzük, mint...
a) fantázia
B) hazugság
c) magyarázat
d) téveszme
2. „A hatalom akarása, minden élőlény önigazoláshoz való vonzódása az élet alapja” – érvelt...
a) O. Comte
b) K. Marx
C) F. Nietzsche
d) A. Bergson
3. Ókori görög természetfilozófusok a VI-V. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. anyagot (anyagot) azonosított a ...
A) különféle természeti elemek
b) testi dolgok
c) tér
d) objektív valóság
4. A materialista álláspont szerint az idő jellegzetessége a ...
a) izotrópia
B) visszafordíthatatlanság
c) háromdimenziós
d) hossz
5. A filozófia abban különbözik a tudománytól, hogy ...
A) nemzeti és személyes
b) logikára támaszkodik
c) belsőleg konzisztens
d) világnézeti funkciót lát el
6. A természettudományi irány képviselője az "orosz kozmizmusban" a ...
a) A. I. Radiscsev
b) N. A. Berdyaev
C) V. I. Vernadszkij
d) N. F. Fedorov
7. A fogalmakkal, ítéletekkel, következtetésekkel való operálás képessége ...
a) tudat előtt
b) szenzoros-affektív tudatszint
c) érték-akarati tudatszint
D) absztrakt gondolkodás
8. Az ember mikrokozmoszként való megértése jellemző a ...
b) a modern idők filozófiája
D) ókori filozófia
9. A létproblémát a maga általános formájában fejezi ki a filozófiai kategória...
a) "jelenség"
b) "lét"
c) "esszencia"
d) "létezés"
10. A társadalom szociális szférája magában foglalja a ...
A) az emberek közösségei
b) termelőeszközök
c) állami struktúrák
d) transznacionális vállalatok
11. A posztindusztriális társadalom fogalmának egyik teoretikusa ...
A) D. Bell
b) O. Spengler
c) K. Jaspers
d) M. Weber
12. Azok az egyének, akik nem integrálódtak teljesen egyetlen kulturális rendszerbe sem, a _____________________ kultúrát képviselik
a) népi
B) marginális
c) tömeg
d) elit
13. A materializmus szemszögéből a dialektika törvényei ...
a) vannak olyan elméleti konstrukciók, amelyekben nem fedik fel magukat objektív valóság
B) univerzálisak
c) csak az élő természetben valósulnak meg
d) tükrözik az abszolút szellem önfejlődését
14. Az anyagi és lelki haszon megteremtésére irányuló célszerű emberi tevékenységet ...
a) tevékenység
c) viselkedés
D) munka
15. Azzal érvelve, hogy lelkünk minden gondolata és cselekedete a saját lényegéből fakad, és nem lehet érzésekkel közölni vele, a filozófus arra az álláspontra helyezkedik...
A) szolipszizmus
b) szenzációhajhász
c) racionalizmus
d) intuicionizmus
16. Az újjászületés mint mozgalom az európai kultúrában (o) ...
a) Franciaország
b) Anglia
Németországban
D) Olaszország
17. A globális problémák legvilágosabban a (ben) ...
A) a 20. század második fele.
b) 20. század eleje.
d) 19. század vége
18. Az újszülött tudata „üres lap”, amelyet fokozatosan „leborítanak az elme írásai” – vélekedett ...
A) J. Locke
b) J Berkeley
c) B. Spinoza
d) R. Descartes
19. A tudomány...
a) a világról és az ember világban elfoglalt helyéről alkotott nézetek összessége
b) a kultúra olyan formája, amely bármit megmagyarázhat
c) az emberiség által felhalmozott tudás összessége
D) szellemi és gyakorlati tevékenység, amelynek célja az objektív világ lényegének és törvényeinek megértése
20. A társadalmi haladás összekapcsolódik a tudomány vívmányaival ...
a) liberalizmus
B) tudományosság
c) pragmatizmus
d) antiscientizmus
21. Az ember és a természet kapcsolatára modern körülmények között új stratégiákat kidolgozva a filozófia _______________ funkciót tölt be.
A) praktikus
b) axiológiai
c) kritikus
d) oktatási
22. Az ókor kiemelkedő gondolkodója és tudósa, a Líceum megteremtője - ...
A) Arisztotelész
b) Epikurosz
c) Platón
d) Démokritosz
23. Az aszkézis hívei prédikálnak...
a) élvezd az életet
b) mindenből a legtöbbet kihozni
c) altruizmus az eszmék szolgálatában
D) lemondás a világi kísértésekről
24. Az értékek filozófiai doktrínája és természetük az úgynevezett ...
a) ismeretelmélet
b) ontológia
c) teológia
D) axiológia
25. Szervezeti forma tudományos tudás, amely holisztikus képet ad a vizsgált tárgy mintáiról és lényegéről, ...
a) mitológia
c) hipotézis
D) elmélet
26. A világot Isten a semmiből teremtéséről szóló tanítást úgy hívják...
Az éhezés és a szegénység problémája az elmaradott országokban... (az államközi problémák csoportjába tartozik
karakter)
A tudományos tudás módszerének problémája a filozófiában vetődött fel (Új idő)
A tudományos ismeretek és a nem tudományos ismeretek elválasztásának problémáját a (Neopozitivizmus) oldották meg.
A tudomány fejlődésének problémája egy speciális vizsgálat tárgyává vált ... (Posztpozitivizmus)
Az élet és halál értelmének problémája a filozófia egyik központi kérdése volt (Schopenhauer A.)
A létezés problémáját általános formájában a filozófiai kategória ... ("létezés") fejezi ki.
A tudomány fejlődésének problémái központi helyet foglalnak el a filozófiában (posztpozitivizmus)
A tudáselmélet problémái, a tudományos módszer keresése központi szerepet töltenek be az európaiban
filozófia (ХШв. - tesztválaszokban) 17. század.
A nyelv, a tudomány, a logika problémái központi helyet foglalnak el ... (analitikus filozófia)
A filozófia által megoldott problémák... (univerzális, korlátozó jellegűek)
A tér a dolgok rendje, vallja a koncepció (relációs)
A tér és az idő lények (Alakzatok)
A teret és az időt a lét legfontosabb formáinak nevezzük, mozgásfüggő és
interakciók a materializmus telekommunikációs képviselői között (dialektikus)
Az elnevezéshez fűződik a tudás és a hit szembeállítása, összeférhetetlenségük középkori állítása.
(Tertullianus)
A kiterjesztést, a háromdimenziósságot, az izotrópiát, a visszafordíthatóságot a ... (tér) tulajdonságainak tekintik.
Az emberiség felfelé fejlődésének folyamata, amely a társadalmi minőségi megújulást jelenti
az életet (haladás) hívják
Az a folyamat, amely egy személy tudatában integrált képeket épít fel tárgyakról, helyzetekről, eseményekről, emberekről és ezekről
az érzékszerveire jelenleg ható kapcsolatok minősülnek
(Észlelés)
A pszichoanalízisben a biológiai alapelv társadalmivá történő átalakulásának folyamatát:
(szublimáció)
Az ember kialakulásának folyamatát az eredeti ősfajtól a Homo sapiensig nevezik...
(Antropogenezis)
Öt racionális bizonyítékot adtak Isten létezésére. (Aquinói Tamás)
A fejlődés ...... (az objektumok visszafordíthatatlan minőségi változása)
A fizika fejlődése a XX. században oda vezetett, hogy fel kell ismerni a valószínűségszámítás tudományos jelentőségét.
statisztikai törvények (kvantum)
A személyes fejlődés a következők kialakulását foglalja magában: (Öntudat) A tudományok fejlődése, mint paradigmaváltás, megalapozott (T. Kuhn) Fejlődés ... (a természetben, a társadalomban és a tudatban rejlő)
A filozófiának azt a részét, amely a megismerés lehetőségeit és mintáit vizsgálja, az úgynevezett gnozeológia.
A filozófiának azt a részét, amely a tudás természetét és általános előfeltételeit, a tudás valósághoz való viszonyát és igazságának feltételeit vizsgálja (Episztemológia) A társadalom jövőbeli állapotainak különböző tanulmányait ... (futurológia) Új stratégiák kidolgozása. az ember és a természet viszonyához modern körülmények között, filozófia
funkciót lát el (gyakorlati)
Bizonyos értékekről alkotott elképzelések kialakítása, társadalmi ideál kialakítása, filozófia
ellátja a funkciót (axiológiai)
A "maieutika" mint az igazság elérésének módja kifejlődése (Szókratész nevéhez fűződik)
A szovjet filozófiai gondolkodásban az ideálprobléma kialakulása a nevekkel függ össze. (E V. Ilyenkova
és D.I. Dubrovsky)
A tudat intencionalitása problémájának kidolgozása érdem... (E. Husserl)
A marxizmus oroszországi elterjedését nevek kötik (G. Plehanov és V. Lenin)
Ahhoz, hogy a világot összetett objektumok hierarchiájának tekintsük, amelyek felfedik azok integritását, megköveteli az elvet
(szisztematikus)
Bármilyen típusú világnézet racionális összetevőjét ... (elmélet) nevezzük.
A létproblémák megértésében a személyes megközelítést megvalósítva a filozófia mint
(Pszichológia)
A társadalom természeti és társadalmi környezettel való kapcsolatának szabályozása,
egy funkció (kultúra)
A valamiről információhalmazként megjelenő megismerési folyamat eredménye: (Tudás)
Az alapvető újdonságával jellemezhető alkotó tevékenység eredményét:
(Innováció)
A vallásos világkép elsősorban a ... (Szentírás) alapján épül fel
A vallási értékek a következőkben fejeződnek ki: (parancsolat)
„A vallás addig létezik, amíg van Isten és teremtménye, egy érző személy
a Teremtő jelenléte” – jelentik ki (Teisták)
A tér és idő relációs fogalmát ... (a relativitáselmélet) erősíti meg
A. Einstein)
A technológia társadalmi fejlődésben betöltött meghatározó szerepét a ... (technológiai
determinizmus)
Az élet értelme kérdésének megoldása a filozófia (világnézet) funkciójához kapcsolódik.
Az irracionális filozófia és életfilozófia őse a XIX
úgy... (S. Kierkegaard)
A liberalizmus őse a modern idők filozófiájában... (John Locke)
A német klasszikus filozófia megalapítója (I. Kant)
A filozófiának a tudományos tudásban betöltött szerepe... (heurisztikus funkció a tudományos tudásban)
Az orosz eszme Vl. Szolovjov szemszögéből... (a nemzeti sors gondolata: „nem ez az, ami az emberek magukról gondolnak az időben, de amit Isten gondol róluk az örökkévalóságban")
Orosz filozófus, akinek munkásságának központi témái a szabadság, a személyiség és a személyiség problémái voltak
kreativitás: (N. Berdyaev)
"A szabad szellem lovagja" nevezte magát. ..(N.A. Berdyaev)
A tudat pozíciójából ideák, érzések, akarat birodalma, független az anyagi léttől,
képes a valóságot létrehozni és felépíteni (idealizmus)
A társadalom fejlődése szempontjából meghatározó jelentőségű a technológia és a technológia:
A dialektika szempontjából az igazság az (Tudásfejlesztési folyamat)
A dialektika szempontjából a fejlődés forrása: (Belső ellentmondások)
A dialektikus materializmus szemszögéből a dialektika törvényei (univerzális karakterű)
A 18. században kialakult haladás-eszme szempontjából a vadságot és a barbárságot felváltja
(Civilizáció)
A vallásos tudat szempontjából az élet értelme a következőkben rejlik: (Megváltás)
A társadalom fejlődése szempontjából meghatározó jelentőségű a technológia és a technológia:
(Technológiai determinizmus)
A filozófiában a legnagyobb érték az ..(valódi tudás a világról)
A legkorábbi világvallás az. ..(Buddhizmus)
A szabadságot, mint az emberi lét alapelvét, alátámasztotta:
(Egzisztencializmus)
A szabadság magában foglalja a felelősséget egyrészt az életéért, másrészt mindenért, ami a világban történik
látomás: (Egzisztencializmus)
A szabadság a kreativitás és a személyiségformálás feltétele a filozófiában (N. Berdyaeva)
A teret és az időt az egyéni tudat tulajdonságainak nevezik, nem pedig az anyagi tárgyaknak.
(Szubjektív idealisták)
Az Univerzum tulajdonságai és az ember léte közötti kapcsolat elvileg rögzült. (antropikus)
Az események, jelenségek és oldalaik kapcsolata, objektív, szükséges,
lényeges, ismétlődő és tartós, az úgynevezett (Törvény)
A szenzációhajhászás egy doktrína, amely közvetlenül kapcsolódik: (Empiricizmus)
Az emberi élet szuprabiológiai programjainak rendszere, biztosítva
a társadalmi élet reprodukciója és megváltoztatása az ún. ..(kultúra)
A technológia jelenségének szisztematikus filozófiai vizsgálata ben kezdődött. ..(Х1Х vége-kora XX
Rendszerracionalizált világnézet, amelynek nemzeti és személyes jellege van -
(Filozófia)
A reneszánsz gondolkodók szkepticizmusa ellen irányult (Skolasztika)
A "dialektika" szó a művészetre vonatkozik vita először jelentkezett. ..(Szókratész)
A szó a vonatkozásban uralkodó gondolkodásmódot, kutatási módszereket jelöli
modern tudomány (Paradigma)
Az ember életének értelme nem a lélek megmentése és Isten szolgálata, hanem a társadalom szolgálata. -
bizonyított.. (Platón, Hegel, marxisták)
Az emberi élet értelme a sztoikusok szerint az .(készség bátran És méltó engedelmeskedik
A fő különbség a realizmus és a nominalizmus álláspontja között az volt, hogy ... a realisták felismerték a közös tulajdonok önálló létezését, míg a nominalisták nem
A társadalom fő politikai rendszere... Állapot
A tudat fő létezési módja... Tudás
Főbb funkciók társadalmi ismeretek módszertani és... axiológiai
A világ alapja a tudat, hisznek... idealisták
A német alapítója klasszikus filozófia van... I.Kant
Az anyag atomi szerkezetéről szóló tan alapítója ... Demokritosz
A fenomenológia megalapítója... E. Husserl
A tagadás a dialektikában... a rendszer átmenete egyik állapotból a másikba, a régi állapot egyes elemeinek megőrzésével együtt
Az érzetek, az észlelések és a reprezentációk formák NEM racionális megismerés
A fejlődés doktrínájának első szisztematikus kifejtése a... Hegel
Megnyílt az első európai egyetem… Bologna
Felmerül az ember előtt az élet értelmének kérdése, hiszen az ember halandó
Az ember önmagáról, mint racionális spirituális lényről való tapasztalata kapcsolatban áll a... öntudat
Az egyik minőségből a másikba való átmenetet... ugrás
K. Marx szerint az ember... együttes közkapcsolatok
Az ember kognitív képessége, amely a valóság abszolút, univerzális mintáit fejezi ki, ... intelligencia
Az a helyzet, hogy a Föld a Nap körül mozog, és nem a világegyetem középpontja, bebizonyosodott ... Kopernikusz
Beigazolódott az az álláspont, hogy minden ember csak célja lehet a másiknak, de nem eszköze... Kant
Ő alapozta meg a nem klasszikus filozófiát. ... Schopenhauer
A szabadság "tudatos szükségszerűségként" való értelmezése hozzátartozik ... Hegelnek
A történelem menetének a földi város és Isten városa közötti harcként való megértése jellemző… Aurelius Augustine
A fogalom ... jelentésében ellentétes az "igazság" fogalmával: Fekszik
A "kultúra" fogalma elsősorban... az emberiség által létrehozott anyagi és szellemi értékek rendszere
A "kultúrtörténeti típus" fogalmát először ... N.Ya. Danilevszkij
A „köztudat” fogalma azt jelenti... közös ötletek, nézetek, ötletek halmaza társadalmi csoportok az emberek vagy a társadalom egésze
A "köztudat" fogalma az emberek társadalmi csoportjaiban vagy az egész társadalomban közös eszmék, nézetek, eszmék összességét jelenti
A "létezés" fogalma a filozófiai irány központi fogalma ... egzisztencializmus
A " fogalma hagyományos társadalom" jelentése: prekapitalista, preindusztriális társadalom
A „kultúra” és a „társadalom” fogalma a következőképpen kapcsolódik egymáshoz... Van köztük értelmes kapcsolat, de nem azonosak.
A lét különböző aspektusainak és összefüggéseinek tudatos megértése... Megismerés
A társadalom progresszív fejlődését a legalacsonyabb szinttől a legmagasabbig nevezik történelmi haladás
A pragmatikusok azok, akik azt hiszik, hogy... Csak az NEM igaz, ami hasznos és hasznos, ami sikert hoz.
Gyakorlat - ez NEM az események lefolyásának előrejelzése
A filozófia... Univerzális a "világ-ember" rendszerben
A társadalomfejlődés színpadelméletének képviselője a ... A. Toffler
Az empirizmus képviselője a modern idők filozófiájában... Francis Bacon
A voluntarizmus képviselői… Schoppenhauer, Nietzsche
Az a felfogás, amely szerint természeti viszonyok, az éghajlat, a terep teljesen meghatározza a társadalom fejlődését ... földrajzi determinizmus
Az ókori gondolkodók a világ változékonyságáról alkotott elképzeléseit a következőképpen jellemzik... Elemi dialektika
A modern eszméi tudományos kép világ a következő helyzetnek felel meg... A tér és az idő egyetlen kontinuumot képviselnek
elemi dialektika
Szép, harmonikus, magasztos a... értékek kategóriájába tartozik. esztétika
Az igazság jele... konkrétság
A fejlesztési folyamatot jellemző jel ... NEM amorf
Elv determinizmus megerősíti a jelenségek egyetemes feltételrendszerét és ok-okozatiságát.
Az egyén és a társadalmi antinómiája feloldásának elvei lehetnek az univerzalizmus, a kollektivizmus és a ... individualizmus
A természet mint az Abszolút eszme mássága megjelenik a filozófiában... Hegel
A tudományos ismeretek fejlődésének szociokulturális meghatározottságának problémája központi jelentőségűvé válik… posztpozitivizmus
A gazdasági élet problémái központi helyet foglalnak el a filozófiában... K. Marx
A létezés problémáját a legáltalánosabb, végső formájában a filozófiai kategória fejezi ki...
A filozófia prediktív funkciója... jövőkép
A felvilágosítók a kultusz támogatói voltak ... Ész
Az ember társadalmi-kulturális lényként való megjelenésének és fejlődésének folyamatát ... antropogenezis
Valami jelentésének megértésének folyamata... Megértés
Az emberek egyik társadalmi csoportból a másikba való áthelyezésének folyamatát társadalmi mobilitásnak nevezzük*
Azt a folyamatot, amely során egy személy asszimilál egy bizonyos tudásrendszert, normát és értéket, ... Szocializáció
Az egyének céljainak prioritása a nyilvános célokkal szemben megerősíti az individualizmust *
A filozófiának az ember természetét és lényegét vizsgáló ágát ... filozófiai antropológia
A tárgyak felosztása alkotóelemeikre ... Elemzés
A jelenségek elrendezése a bonyolultsági fok szerint. A komplexitás kritériuma az anyag megfelelő mozgásformájához tartozik:
NEM 1-defr2-fagyott-tudományos4-született
R. Descartes racionalizmusa az ő kijelentésében rejlik...” Gondolkodom, tehát vagyok"
A vallás az... Az oktatásba vetett hit Legfelsőbb Intelligencia
A vallás látja az élet értelmét... magán az életen kívül
Úgy vélte, a munka döntő szerepet játszott az ember kialakulásában ... Engels
Római Klub - ez korunk globális problémáinak kombinációja
Szempontból nézve... a tudat eszmék, érzések, akarat birodalma, amely független az anyagi léttől, képes valóságot teremteni és felépíteni. idealizmus
A materializmus szempontjából a dialektika törvényei... univerzális karakter
A filozófia szempontjából az élet értelme az ember jelenlétében rejlik ... értékeket, amelyeket az ember a cselekvésekben valósít meg
Az egzisztencializmus szempontjából az ember az élet értelmén gondolkodik ... határhelyzetekben
Az önismeret... a személy tudatának orientációja tudásának, érdeklődésének, érzéseinek, viselkedési motívumainak felmérésére
A szabadság tragikus emberi teher, mondjuk… egzisztencializmus
Az emberek közötti kapcsolatrendszert, amely közös életük eredményeként jön létre, ... társadalom
A társadalomban az emberek viselkedését és kommunikációját szabályozó norma- és szabályrendszer... Erkölcs
A megbízható tudás megszerzése érdekében alkalmazott példák, eljárások és szabályok rendszerét ... kutatási módszer
A skolasztika rendszerezője és a tomizmus megteremtője Aquinói Tamás*
A „filozófusok csak különféle módokon magyarázták a világot, de a lényeg az, hogy megváltoztassák” szavak a ... K. Marx
Az élet értelme a keresztény felfogásban... Istent szolgálni
Kortárs kérdések az emberiség egészét, amelynek döntésétől további léte függ, ... globális problémák
A. Schopenhauer szerint minden, ami létezik... Akarat
Locke szerint a dolgok elsődleges tulajdonságai... NEM a kiterjedés és a forma
A koncepció szerint tudományos forradalmak Kuna T., a tudomány paradigmaváltása…. egy forradalom, amely egy új, a régivel összemérhetetlen paradigmát kínál
A reflexiós elmélet szerint a biológiai reflexió első és legelemibb formája az ösztönös viselkedés
A klasszikus pszichoanalízis megalkotója... Z. Freud
A szolipszizmus... a szubjektív idealizmus egyik formája
A filozófia főbb részei és azok tartalma közötti megfelelés: A xiológia – az értékek tanulmányozása, A Az antropológia az ember tanulmányozása E tika - az erkölcs tana, G noseology – a tudás tanulmányozása RÓL RŐL ntológia - nál nél a lét fogalma, Es tetics – a szépség tana
A fő területek közötti levelezés publikus életés azok lényegének meghatározásai:(Politikai - a hatalom állam általi gyakorlása a társadalomban a jogi normák és garanciákat.Szociális gömb - az emberek, mint a társadalmi közösségek tagjai és a kapcsolatok alanyai élete a társadalmi igazságosság, jogok és szabadságok szempontjából .Gazdasági szféra - az anyagi értékek sokszorosítása, tárolása, terjesztése, az emberek anyagi szükségleteinek kielégítése .spirituális birodalom - olyan társadalmi értékek előállítása, tárolása és elosztása, amelyek kielégítik az alanyok tudati és világnézeti igényeit, reprodukálják szellemi világukat)
A fogalmak és jelentésük közötti megfelelés: BAN BEN önkéntes akarat - magasabb a társadalmi lét elve és a társadalmi cselekvés módja, VAL VEL szabadság - képesség a dolog ismeretében önállóan fellépni a választott cél érdekében, H szükség - egy a jelenségek, folyamatok és tárgyak szabályos kapcsolatának jeleiből, F atalizmus - emberi az élet az eredeti predesztináció elkerülhetetlen megvalósulása
A fogalmak és definícióik közötti megfelelés: A Altruizmus - megerősíti a más emberek iránti együttérzést és az önmegtagadásra való készséget a javak és boldogságuk nevében. E vdemonizm - a lényeg tana, az elérési módok és a boldogság kritériumai. A szketizmus - önmegtagadást ír elő az embereknek, a világi javak és örömök elutasítását . P perfekcionizmus - az állandó önfejlesztésre való törekvés tana . G edonizmus – jelentése emberi életörömszerzésben lát . P ragmatizmus - az élet értelmét a siker, a haszon és a haszon elérésében látja.
A "mozgás" és a "fejlődés" fogalma közötti kapcsolat az, hogy ... a fejlődés a mozgás része
Rendkívül elméleti
A filozófiai tudás sajátossága abban rejlik, hogy ... Rendkívül általános, elméleti jellegű
Probléma a realisták és nominalisták vitája... Egyetemes
A filozofálás egyik módja, melynek alapja a szövegek értelmezése, megértése a ... hermeneutika
Egy tárgynak az az oldala, amely meghatározza annak különbségét vagy hasonlóságát más tárgyakkal, ingatlannak nevezik
Támogatók dialektikus materializmusértsd a dolgot úgy, mint... objektív valóság
Ítélet - "a tudat nem csak tükrözi az objektív világot, hanem létrehozza is" jellemzi ... a tudat tevékenysége
Ítélet egy olyan gondolkodási forma, amelyben fogalmak összekapcsolásával valamit megerősítenek vagy tagadnak.
Az ideál lényege... A valóság tükrözése ... képekben
A létnek sok kezdete van – hisznek... pluralisták
A társadalom lényege a naturalista felfogás szerint annak köszönhető természetes és kozmikus minták
A tudat lényege az ítéletet tükrözi... a tudat az objektív világ szubjektív képe, a világ aktív tükrözésének eredménye
Az ember lényege az egység... biológiai és társadalmi
A nyelv lényege, hogy... információ rögzítésére, tárolására és továbbítására szolgáló jelrendszer
A szubjektum és az objektum azonosságának szférája F. Schelling szerint ... Művészet
A „tudomány a XX. század pestise” tézis jellemzi az álláspont jelentését… antiscientizmus
Az ember társadalmi természetének tézise megvédi... marxizmus
A tézis: „A tudat nem csak tükrözi a világot, hanem teremti is” azt jelenti, hogy... az ember a természet ismert törvényeire támaszkodva képes megváltoztatni mind a természeti, mind a társadalmi világot, létrehozni olyan tárgyakat, amelyek az ember előtt nem léteztek
A szabadság témája, mint a kreativitás feltétele, az egyik központi téma a művekben: Berdjajev
A természetjog elméletét az... John Locke
A társadalmi-gazdasági formáció elméletét ...
Elmélet agnoszticizmus tagadja az objektív valóság tárgyai és folyamatai lényegének megismerésének lehetőségét. agnoszticizmus
A "két igazság" elmélete széles körben elterjedt ... késő középkori korszak
Az ember, mint biológiai faj eredetét magyarázó elméletet ... Antropogenezis
Az agnoszticizmus kifejezés azt jelenti... a megismerhetetlen világ fogalma
Az "erőszakmentesség" kifejezés L. N. Tolsztoj világképében azt jelenti ... nem árt a másiknak
A filozófusok szerint az a lényeg, ami mögött van... Anyag
Tragédia emberi szabadság, az egzisztencializmus szemszögéből az igényből fakad NEM gyakorlati tevékenységek
hagyományokat, szokásokat, magatartási szabályokat, a beszéd sajátosságait, az úgynevezett ... szubkultúra
A munka és a nyelv társadalmi tényezők a... Öntudat
I. Fichte filozófiai rendszerének egyetemes kezdete a kanti elv... az akarat autonómiája
Az emberi elmét „üres laphoz” hasonlította… Locke
Az orosz filozófia doktrínája a XIX. század végén - a XX. század elején az ember, a Föld és az űr elválaszthatatlan egységéről - ... Kozmizmus
Az objektív jelenségek egyetemes feltételességéről szóló tant ... determinizmus
Az eleve elrendelésről és a sors elkerülhetetlenségéről szóló tant ... Fatalizmus
Az ok és okozat elméletét... determinizmus
Az anyag önszerveződésének tanát ... szinergia
F. Engels azonosítja ... az anyag mozgásának fő formáit. Öt
F. Nietzsche úgy véli: "Az ember egy kötél, amely egy állat és... felsőbbrendű ember
A filozófus, aki azt hitte, hogy az anyag és a forma a lét alapja, - ez Arisztotelész
A filozófia a... Kr.e. 7-6c
A filozófia olyan, mint... Tudás a világ egészéről…
Platón filozófiájának van karaktere objektív idealizmus
A filozófia a vallással ellentétben... a lét megértésének elméleti formája
A technológia filozófiája - ez a filozófiai tudás egy része, amely később keletkezett, mint az összes többi
A filozófus, aki a filozófiát természetteológiára, természetfilozófiára és metafizikára osztotta... F. Bacon
Azt a filozófiai felfogást, amely a teret és az időt független entitásnak tekinti, független az anyagtól és tulajdonságaitól, ... lényeges
Azt a filozófiai felfogást, amely a teret és az időt az anyagi tárgyak közötti kapcsolat kifejezésének tekinti, ún relációs
Azt a filozófiai tudományt, amely a világ figuratív megértésének általános elveit tanulmányozza az emberi tevékenység folyamatában, .. Esztétika
Az objektív valóság megismerésének lehetőségét megkérdőjelező filozófiai irányzatot ... Szkepticizmus
Azt a filozófiai doktrínát, amely a szellemet és az anyagot független, független elvként ismeri el, úgy hívják... dualizmus
A forma... tartalmi elemek összekapcsolása
A társadalom szellemi életének formáját, amely a környező világ figuratív felfogásán alapul, ... Művészet
Azt a gondolkodási formát, amely a tárgyak általános, lényeges tulajdonságait és kapcsolatait kiemeli és rögzíti, az ... koncepció
A filozófia funkcióját, amely az egyes tudományok kognitív apparátusának megváltoztatását igénylő problémák természetének tisztázásához kapcsolódik, az úgynevezett ... módszertani
A fokozatosan irányított változások természetét és formáját a törvény feltárja... A tagadás negatívumai
jellemző tulajdonság orosz idealista filozófia van antropocentrizmus
Az emberi fejlődés modern szakaszának jellemző vonása a ... az egyes országok és népek egyenetlen fejlődése
Jellegzetes különbség filozófiai megközelítés az ember természettudományi tanulmányozása... az ember lényegének megértése biológiai, társadalmi és spirituális megnyilvánulásai egységében
Az idő jellemző tulajdonsága... visszafordíthatatlanság
Az antropogenezis szakaszainak kronológiai sorrendje:
4-Cro-Magnon
1-Australopithecin
2-pithecanthropus
3-Neandervölgyi
5-modern ember
A. Camus filozófiájának központi témája a ... az emberi lét értelme
A civilizáció egy stabil népközösség, amelyet szellemi hagyományok, hasonló életmód, történelmi és földrajzi határok egyesítenek. A. Toynbee
A lét a filozófia egyik legfontosabb kategóriája. Megfogja és kifejezi létezés problémájaáltalános formájában. A "lét" szó a "lenni" igéből származik. De mint filozófiai kategória a „lény” csak akkor jelent meg filozófiai gondolat felvetette a létezés problémáját, és elkezdte elemezni ezt a problémát. A filozófia tárgya a világ egésze, az anyag és az eszmény összefüggése, az ember helye a társadalomban és a világban. Más szóval, a filozófia arra törekszik, hogy tisztázza a kérdést a világból való lévénÉs lény személy. Ezért a filozófiának egy speciális kategóriára van szüksége, amely rögzíti a világ, az ember, a tudat létezését.
A modern filozófiai irodalomban a „lét” szó két jelentését jelzik. A szó szűk értelmében objektív világ, amely a tudattól függetlenül létezik; tág értelemben minden, ami létezik: nemcsak az anyag, hanem az emberek tudata, eszméi, érzései és fantáziái is. A létet mint objektív valóságot az „anyag” kifejezéssel jelöljük.
A lét tehát minden, ami létezik, legyen szó emberről vagy állatról, természetről vagy társadalomról, hatalmas Galaxisról vagy Föld bolygónkról, költői fantáziáról vagy szigorú matematikai elméletről, vallásról vagy az állam által kiadott törvényekről. A létnek megvan az ellenkező fogalma – a nemlét. És ha a lét minden, ami létezik, akkor a nemlét minden, ami nincs. Hogyan függ össze a létezés és a nemlét? Ez már teljesen filozófiai kérdés, majd meglátjuk, hogyan oldották meg a filozófiatörténetben.
Kezdjük az Eleatic iskola filozófusával Parmenides. Munkásságának fénykora a 69. olimpiára esik (Kr. e. 504-501). Övé a „Természetről” című filozófiai költemény. Mivel már akkoriban is léteztek különböző megközelítések a filozófiai problémák megoldására, nem meglepő, hogy Parmenidész vitatkozik filozófiai ellenfeleivel, és saját módszereit kínálja a sürgető filozófiai kérdések megoldására. „Lenni vagy egyáltalán nem lenni – itt van a kérdés megoldása” – írja Parmenides. Parmenidész rendkívül röviden fogalmazza meg a főtézist: „Lét van, de nemlét egyáltalán nincs; itt van a bizonyosság útja, és ez közelebb viszi az igazsághoz.”
Egy másik út a nemlét létezésének felismerése. Parmenidész elutasítja az ilyen nézetet, nem kíméli a szavakat, hogy kigúnyolja és megszégyenítse azokat, akik felismerik a nemlétet. Csak az van, ami létezik, és az, ami nem létezik. Úgy tűnik, csak így lehet gondolkodni. De nézzük meg, milyen következményekkel jár ez a tézis. A lényeg az, hogy a lét mentes a mozgástól, nem keletkezik és nem pusztul el, nem volt múltja és jövője, csak a jelenben van.
Olyan mozdulatlanul fekszik a legnagyobbak bilincsei között,
És kezdet nélkül, vég nélkül, aztán az a születés és halál
Az igaz témákat a meggyőződés messzire veti.
A filozófiai érveléshez nem szokott olvasó számára az ilyen következtetések legalábbis furcsának tűnhetnek, elsősorban azért, mert egyértelműen ellentmondanak életünk nyilvánvaló tényeinek és körülményeinek. Folyamatosan figyeljük különféle tárgyak, jelenségek mozgását, keletkezését, pusztulását a természetben és a társadalomban egyaránt. Emberek születnek és halnak meg folyamatosan mellettünk, szemünk láttára omlott össze egy hatalmas állam - a Szovjetunió, és több új független állam jött létre helyette. És valaki azt állítja, hogy a létezés mozdulatlan.
De a Parmenidest követő filozófusnak megvannak a maga érvei az effajta ellenvetésekre. Először is, amikor a létről beszélünk, Parmenides nem ezt vagy azt jelenti, hanem a lét egészét. Másodszor, nem veszi figyelembe a véletlenszerű benyomásokon alapuló véleményeket. A lét egy érthető esszencia, és ha az érzékek nem azt mondják, amit az elme állít, akkor a gyermek az elme kijelentéseit részesíti előnyben. A lét a gondolat tárgya. És ezzel kapcsolatban Parmenidesnek nagyon határozott véleménye van:
Egy és ugyanaz a gondolat, és az, amiről a gondolat létezik.
Mert lét nélkül, amelyben kifejeződik,
Gondolatok, amiket nem találsz 1.
Mindezeket a megjegyzéseket figyelembe véve gondoljuk át még egyszer a lét és a mozgás kérdését. Mit jelent mozgásban lenni, mozogni? Ez azt jelenti, hogy egyik helyről vagy állapotról a másikra költözünk. És mi a „másik” a létezéshez? Nemlétezés. De abban már megegyeztünk, hogy nincs nemlétezés. Ez azt jelenti, hogy a létnek nincs hova költöznie, nincs mibe változnia, ami azt jelenti, hogy mindig csak létezik, csak létezik.
Ez a tézis pedig a maga módján megvédhető és igazolható, ha léten csak a világ, a természet létezésének tényét értjük. Igen, a világ létezik és csak létezik. De ha túllépünk ezen az egyszerű és egyetemes kijelentésen, azonnal egy konkrét világban találjuk magunkat, ahol a mozgás nemcsak érzékileg érzékelhető, hanem az anyag, a szubsztancia, a természet érthető és univerzális attribútuma is. És az ókori filozófusok megértették ezt.
Ki volt Parmenidész filozófiai ellenfele? Társa, az efezusi jón filozófus Hérakleitosz(acme-je is a 69. olimpiára esik, ie 504-501). Parmenidesszel ellentétben Hérakleitosz a mozgásra helyezi a hangsúlyt. A világ számára egy kozmosz, amelyet nem az istenek és egyik ember sem teremtett, hanem egy örökké élő tűz volt, van és lesz, amely mértékekben lobban fel és mértékkel kialszik. A világ örökkévalósága, a lét örökkévalósága Hérakleitosz számára éppoly bizonyos, mint Parmenidész számára.
De Hérakleitosz világa örökmozgóban van. És itt van a lényeges különbsége Parmenides mozdulatlan lényétől. Hérakleitosz azonban nem korlátozódik a világ mobilitásáról szóló kijelentésre. Magát a mozgást az ellentétek kölcsönös átmenetének eredményének tekinti. A lét és a nemlét elválaszthatatlanok. Az egyikből a másik születik, az egyikből a másik. „Egy és ugyanaz az élő és halott, ébren és alvó, fiatalok és idősek, mert az első eltűnik a másodikban, a második pedig az elsőben” – mondja Hérakleitosz. A filozófiatörténeti fejezetből ismeretes, hogy az ókori görög filozófusok általában négy elemet vettek minden alapjául: a földet, a vizet, a levegőt és a tüzet. Hérakleitosz ugyanezen a véleményen volt, bár ő gyújtott tüzet elsősorban. Magukat azonban ezeket az elemeket nemcsak egymás mellett létezőnek, hanem egymásba átmenőnek tekintette. Egyesek létezését a mások nemlétébe való átmenet határozza meg. „A föld halála a víz születése, a víz halála a levegő születése, a levegő halála a tűz születése és fordítva” – mondta Hérakleitosz.
A materialista filozófia fejlesztése, a későbbi ókori materialista filozófusok Leucippus(életévek ismeretlenek) és tanítványa Demokritosz(kb. 460 - kb. i.e. 370) megpróbálta leküzdeni a léttanban rejlő ellentmondásokat, és kidolgozta az atomizmus fogalmát. Az atomok az anyag oszthatatlan részecskéi. Minden látható test atomokból áll. Ami pedig az atomokat és a testeket elválasztja, az az üresség, ami egyrészt sokak létezésének, másrészt a mozgásnak a feltétele.
Arisztotelész a Metafizikában a következőképpen jellemzi Démokritosz és Leukipposz nézeteit: „Leukipposz és barátja, Démokritosz azt tanítja, hogy az elemek elemei teltek és üresek, egyiküket létnek, a másikat nem-létnek nevezik... Ezért mondják. hogy a lét nem létezőbb, mint a nemlét, mivel az üresség nem kevésbé valóságos, mint a test. Ezeket az elemeket a létező dolgok anyagi okainak tekintették” 2 .
Az atomista doktrínát a materialisták elfogadták és továbbfejlesztették Ókori Görögországés Róma, elsősorban olyan filozófusok által, mint Epikurosz(Kr. e. 341-270) és Titus Lucretius Kar(kb. 99-től Kr.e. 55-ig). A jövőben az atomizmus újjászületik a modern idők filozófiájában.
Az V. sz. végén azonban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. V ókori görög filozófia egészen más filozófiai rendszerek, az idealista filozófia rendszerei kaptak nagy fejlődést. És teljesen természetes, hogy ezekben a rendszerekben egy teljesen más léttan kerül bemutatásra.
Az egykori filozófusok anyagiságában egyesült kozmosza gyökeresen átalakult Plató(Kr. e. 427-347). A létről kiderült, hogy egyenlőtlen fajokra oszlik:
H ez mindenekelőtt az örök, változatlan eszményi esszenciák világa, az ideák világa, egy új létforma, amely megelőzi a dolgok világát és meghatározza azt: 2) ez a körülöttünk lévő mulandó, rövid életű dolgok világa. , amelynek léte hiányos a természetben, ez valamiféle féllét; 3) ez az anyag, az a szubsztancia, amelyből a világtér kézműves, a demiurgosz a szellemi alkotó, a világlélek minták szerint alkot dolgokat magasabb lévén, az ideák mintái szerint.
Az anyag lénye Platón szerint inkább nem-lét, mivel nélkülözi az önálló létezést, és csak a dolgok formájában nyilvánul meg létként. Platón filozófiájában minden felfordult. Az anyag, amely azonos a korábbi filozófusok létével, a nemlét szintjére süllyedt. És az ideák lényét valóban létező lénynek nyilvánították.
És mégis, bármennyire is fantasztikus a Platón által felépített világ, egyben tükrözi és kifejezi azt a világot is, amelyben egy valódi, történelmileg kialakult és történelmileg fejlődő ember él. Valóban, az emberi lét valós társadalomtörténeti terében van egy eszmevilág, ez a társadalmi tudat világa, amelynek léte jelentősen eltér a természeti és az ember alkotta anyagi dolgok lététől. És valószínűleg Platón érdeme az eszmevilág kiemelésében nagyra értékelhető lenne, ha nem választotta volna el az embertől, és nem helyezte volna át a mennybe.
Alatt történelmi fejlődés fejlődik a társadalom spirituális termelés, fejleszteni és elválasztani a társadalmi tudat formái, amelyek minden egyes új embernemzedék számára egy kívülről adott és fejlesztésnek alávetett sajátos világként – az eszmék világaként – jelennek meg. Ebből a szempontból Platón filozófiáját úgy tekinthetjük, mint a lét e különleges formájának rögzítésének módját, köztudat.
Azonban a Platón filozófiájának valódi szerepe a filozófia történetében és közgondolkodás, másnak bizonyult. A neoplatonizmus közvetítésével Platón objektív idealizmusának filozófiája a keresztény teológia egyik forrásává vált, bár ez a teológia maga is szembehelyezkedett a platonizmus egyes, a keresztény dogmákkal ellentétes elemeivel.
A neoplatonizmus legkorábbi és egyben legjelentősebb képviselője a filozófus volt Plotinus(kb. 203 - kb. 269). Kidolgozta Platón eszmetanát, és bizonyos értelemben teljessé tette. Úgyszólván kidolgozta a szimmetrikus létrendszert. Platónnál a lét, mint láttuk, három részre oszlik: ideákra, dolgokra és anyagra, amelyekből a dolgok keletkeznek.
Plotinus lényének világában négyféle lét létezik. A legalacsonyabb a határozatlan anyag, az anyag mint olyan, amelyből a dolgok keletkeznek (a dolgok világa). A létezés második fajtája, a magasabbrendű, a dolgok világa, az általunk megfigyelt természet világa. Magasabb, mint az anyag, mivel a tökéletes eszmék másolata, bár tökéletlen. A harmadik fajta lét az ideák világa. Nem közvetlen érzékelésben adják meg. Az ötletek olyan érthető entitások, amelyek az emberi elme számára hozzáférhetőek, mivel a léleknek magas része van, amely részt vesz az ideák világában. És végül, Plotinus szerint, van egy különleges anyag, az, ami az eszmék szubsztrátuma. Ez a lét negyedik, legmagasabb formája. Ő az, aki mindennek a befogadója és forrása, és ő volt az, akire Plotinus különös gondot fordított, aki feltalálta. Ez a létforma Plotinosz szerint egy.
Az egység kifelé önti magát, és így következetesen formálódik minden, ami létezik: az elme és a benne rejlő eszmék, majd a világlélek és az emberek lelkei, majd a dolgok világa és végül az egység kisugárzása. , mintegy elhalványul a lét legalacsonyabb formájában - az anyagi anyagban. A spirituális anyag olyan szavakkal kifejezhetetlen dolog, amelyek más létformákat jellemzik, mert egy szuper-esszenciális lény. De a lélek, mint kisugárzása, úgy törekszik rá, mint a sajátjára. „Jobban létezünk, ha feléje fordulunk – írja Plotinus –, és ott van a javunk, és távol lenni tőle azt jelenti, hogy magányosnak és gyengébbnek legyünk. Ott a lélek megnyugszik, idegen a gonosztól, visszatér a gonosztól tiszta helyre. Ott gondolkodik, és ott szenvtelen. Van igaz élet, mert az élet itt - és Isten nélkül - csak egy nyom, amely ezt az életet tükrözi. És ott az élet az elme tevékenysége... Szépséget generál, igazságot, erényt generál. Ezzel az Istennel megtelt Lélek teherbe esik, és ez számára a kezdet és a vég, a kezdet íme- mert onnan van, és a vég - mert a jó ott van, és amikor odaér, azzá válik, ami valójában volt. És ami itt és e világ közepén van, az számára bukás, száműzetés és szárnyvesztés. A világ bilincseiből felszabadult lélek szárnyalása elsődleges forrásához, „szülőjéhez” – az eksztázis. És csakis ez lehet a lélek számára módja annak, hogy szavainkban és gondolatainkban egyként ismerje meg a kifejezhetetlent és a megismerhetetlent.
Az az idő, amikor élt és fejlesztette a magáét filozófiai nézetek Plotinus, egy átmeneti korszak volt. A régi, ősi világ felbomlott, új világ született, feudális Európa keletkezett. És ugyanabban az időben, felkelt és egyre szélesebb körben elterjedt új vallás- A kereszténység. Az egykori görög és római istenek a többistenhívő vallások istenei voltak. A természet elemeit vagy részeit szimbolizálták, és maguk is ennek a természetnek a részeiként, elemeiként észlelték őket: az ég és a föld, a tenger és az alvilág istenei, a vulkán és a hajnal, a vadászat és a szerelem. Valahol a közelben éltek, nagyon közel, és gyakran közvetlen kapcsolatba léptek az emberekkel, meghatározták sorsukat, segítettek egyeseket a mások elleni háborúban stb. Szükséges kiegészítői voltak a természetnek és a társadalmi életnek.
Az egyistenhívő vallásos világképnek, amely dominanciát nyert, egészen más istenei voltak, pontosabban egészen más istenei. Egyedül ő volt az ég és a föld teremtője, a növények, állatok és ember teremtője. Világnézeti forradalom volt. Emellett a kereszténység legalizálása és elismerése mint államvallás A Római Birodalom egy lavinaszerű folyamatot indított el, amelynek során minden más nézetet kiszorítottak a társadalom életéből.
A kereszténység szellemi lavina in Nyugat-Európaösszetört minden formát spirituális kreativitás. A filozófia a teológia szolgája lett. És a középkorban csak néhány-kevés elméje engedte meg magának, hogy anélkül, hogy a kereszténységgel teljesen szakított volna, megvitassa a világ és az ember létezésének filozófiai problémáit a bibliai kánon szokásos formáján kívül.
Mert vallási filozófia Alapvetően fontos a két létforma kiemelése: egyrészt Isten lénye, időtlen és téren kívüli, abszolút, természetfeletti lét, másrészt az általa teremtett természet. Kreatív és teremtett – ezek a lét fő típusai.
Lét és nemlét, isten és ember – e fogalmak összefüggése sok más filozófiai probléma megoldását is meghatározza. Példaként idézzük a híres olasz gondolkodó, T. egyik érvét. Campanella ( 1568-1639), a „Nap városa” című, 1602-ben írt munkájából származik. A Nap városának lakói úgy vélik, hogy két alapvető metafizikai elv létezik: a létező, i.e. Isten, és a nem-lét, ami a létezőség hiánya és minden fizikai válás szükséges feltétele. A nemlétezésre való hajlamból – mondja Campanella – megszületik a gonosz és a bűn. Minden lény metafizikailag erőből, bölcsességből és szeretetből áll, mivel létezik, és gyengeségből, hitetlenségből és gyűlöletből, mivel részt vesz a nemlétben. Az előbbiek révén érdemeket szereznek, az utóbbiak révén vétkeznek: vagy természetes bűnből, gyengeségből vagy tudatlanságból, vagy szándékos és szándékos bűnből. Amint látja, a lét és nemlét definíciója egy etikai rendszer kiépítésének alapjául szolgál. Ám, hogy ne lépjük túl a teológia által megszabott határokat, Campanella itt azt is hozzáteszi, hogy mindent Isten lát előre és rendez el, aki nem vesz részt semmilyen nemlétben. Ezért egyetlen lény sem vétkezik Istenben, hanem Istenen kívül. Hiány van önmagunkban – állítja Campanella –, mi magunk engedjük át a nemlétet.
A vallásfilozófiában a lét problémája, amely számára mindig Isten létezésének problémája a legfontosabb, sajátos nehézségekhez vezet. Plotinustól származik az a hagyomány, hogy Istennek mint abszolútumnak nem lehet pozitív meghatározása. Ezért van szükség negatív (apofatikus) teológiára. A fő gondolat itt az, hogy a lét bármely definíciója, a természet és az ember meghatározásaként, nem alkalmazható a természetfeletti abszolútumra. És ebben az esetben teljesen logikus az Isten létének túl- vagy felülléteként való definícióinak és értelmezésének elutasítása. De ez nem zárja ki vagy távolítja el a Teremtő Isten és az általa teremtett világ kapcsolatának problémáját. Az ember és a természet lényében a teremtő bizonyos tulajdonságainak meg kell nyilvánulniuk, ami alapot ad a pozitív (katafatikus) teológia kialakulásához.
De ez a probléma a jövőben is felmerült a teológusok, vallásfilozófusok előtt, akik az ember, a természet létezésének megértésével és Isten létezésének számukra elkerülhetetlen problémájával kapcsolatos kérdéseket fogalmaztak meg. És természetesen a filozófiai kutatások, amelyek a gondolkodás szabad fejlődését követelik, bekerültek egy kisebb-nagyobb kisebb fokú ellentétben a hivatalos, kanonikus életértelmezéssel. Ettől nem mentett meg sem egyes filozófusok szubjektív hiterősítő szándéka, sem a papságba való átmenetük. Ez vonatkozik mind a nyugat-európai katolikus gondolkodókra, mind az orosz ortodox gondolkodókra. Példaként tekintsük a vitát S.N. Bulgakov(1871-1944), amelyben a lét dialektikája dialektikus kapcsolatként hat Isten és teremtménye között.
„A teremtéssel – írja Bulgakov – „Isten a létezést tételezi fel, de a nemlétben, más szóval, ugyanazzal a cselekedettel, amellyel a létet tételezi, a nemlétet határnak, környezetnek és árnyéknak teszi… a szuperlétező Abszolút, megjelenik a lét, amelyben az Abszolút felfedi magát mint Teremtőt, feltárul benne, megvalósítja önmagát benne, csatlakozik a léthez, és ebben az értelemben a világ Istenné válik. Isten csak a világban és a világért létezik, feltétel nélküli értelemben nem beszélhetünk létezéséről. Békét teremteni. Isten ezzel is beleveti magát a teremtésbe, mintegy teremtéssé teszi magát.”
A vallási ideológia hosszú uralma, a materialista tanítások viszonylagos gyengesége és befolyási körének korlátozottsága, a társadalom és az ember létére vonatkozó nézetek radikális felülvizsgálatának társadalmi igényének hiánya oda vezetett, hogy hosszú ideig. történelmi időszak a materialista tanításokban is idealisztikusan vették figyelembe a társadalom létét, i.e. az elképzeléseket elsődlegesnek, meghatározónak tekintették. Alapvetően más helyzet alakult ki az 1940-es, 1950-es években. XIX. század, amikor kidolgozták a dialektikus materializmus alapjait és megfogalmazták a materialista történelemfelfogás alapelveit.
Ez megtörtént Karl MarxÉs Friedrich Engels. A filozófiába egy új fogalom került be: a „társadalmi lét”. A társas lény a társadalom létezésének és fejlődésének saját, belső alapja, amely nem azonos természetes alapjával. A természetből, a természet alapján és azzal elválaszthatatlan kapcsolatban keletkezve a társadalom mint sajátos képződmény kezdi élni saját, bizonyos értelemben természetfeletti életét. Megjelenik egy új, korábban hiányzó fejlődési törvényszerűség - a társadalom önfejlődésének törvényei és anyagi alapja - az anyagi termelés. A produkció során korántsem plátói módon felbukkan az új dolgok világa, amelyet nem egy spirituális alkotó, hanem egy anyag, hanem egy animált alkotó-ember hozott létre, pontosabban: emberiség. Történelmi fejlődése során az emberiség megteremti önmagát és a dolgok sajátos világát, amelyet Marx második természetnek nevezett. Marx a „Politikai gazdaságtan kritikájáról” című művének „Előszavában” (1859) fogalmazta meg a társadalomelemzés megközelítési elveit.
„Életük társadalmi termelése során – írta Marx – az emberek bizonyos, szükségszerű, akaratuktól független viszonyokba lépnek – olyan termelési kapcsolatokba, amelyek megfelelnek anyagi termelőerőik fejlődésének egy bizonyos szakaszának. E termelési viszonyok összessége alkotja a társadalom gazdasági szerkezetét, azt a valódi alapot, amelyen a jogi és politikai felépítmény emelkedik, és amelyhez a társadalmi tudat bizonyos formái megfelelnek. Az anyagi élet termelési módja általában meghatározza az élet társadalmi, politikai és szellemi folyamatait. Nem az emberek tudata határozza meg lényüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatukat.
A társadalom új szemlélete az emberi létről alkotott új nézetekhez vezetett. Nem Isten teremtése, mint a vallási nézetek rendszerében, és nem a természet megteremtése mint olyan, mint a régi materialisták nézetrendszerében, hanem a társadalom történelmi fejlődésének eredménye - ilyen az ember. Ezért elutasítják azokat a kísérleteket, amelyek az ember lényegét Istenben vagy a természetben találják meg. Ennek a problémának a rövid megfogalmazását Marx adta meg Feuerbachról szóló téziseiben. „... Az ember lényege – írta Marx – „nem egy különálló individuumban rejlő elvont. Valójában minden társadalmi kapcsolat összessége” 2 . Nem a természet, hanem a társadalom teszi az embert emberré. Az ember tényleges emberi léte pedig csak a társadalomban, csak egy bizonyos társadalomtörténeti környezetben lehetséges.
Látjuk tehát, hogy a tudás, különösen a filozófiai tudás történeti fejlődése során a létezés különböző formái, mind objektíven valós (természet, társadalom, ember), mind fikciós (abszolút entitások világa, Isten) azonosításra és értelmezésre kerültek. különböző utak.
XIX vége - XX század eleje. jellemezte, hogy a filozófiában nagy figyelmet fordítottak a tudás problémáira. A gnoszológia domináns pozíciót foglalt el. Ráadásul olyan tanok fejlődnek ki, amelyek tagadják az általános filozófiai fogalmak jelentőségét, és olyan alapvető filozófiai fogalmak elutasítására szólítanak fel, mint az anyag, a szellem és a lét. Ez a tendencia különösen a pozitivizmusban volt érezhető.
És nagymértékben a pozitivizmus efféle állításaira adott reakcióként viszonylag új létfelfogások alakulnak ki, amelyek egyben alátámasztják azt az elképzelést, hogy a filozófiának felül kell emelkednie a materializmuson és az idealizmuson, és valamiféle semleges elméletet kell megfogalmaznia. Közelebbről megvizsgálva rendszerint nyilvánvalóvá vált e filozófiai elméletek idealista jellege.
A 20-30-as években. Németországban ezzel párhuzamosan két német filozófus, Nikolai Hartmann és Martin Heidegger kezdte fejleszteni a lét problémáit. Heideggerről már volt szó az előző fejezetben, ezért itt rátérünk Hartmann munkásságára.
Nikolay Hartman(1882-1950) számos könyvet írt az ontológia problémáiról, köztük "Az ontológia alapjairól" és "Az ontológia új útjairól". Filozófiájának kiindulópontja az az állítás, hogy minden létező, anyagi és eszményi, a „valóság” fogalma alá tartozik. Nincs magasabb vagy alacsonyabb valóság, nincs ideák vagy anyag elsőbbsége, az anyag valósága nem kevesebb és nem több, mint az ideák valósága, a szellem valósága. A valóság, mondta Hartmann, a cselekvés helyét (szó szerint - a játék helyét) hagyja a szellemnek és az anyagnak, a világnak és Istennek. De ilyen kijelentéseivel Hartmann eltávolítja a tudat eredetének, az Isten-eszme megjelenésének, az anyagi vagy szellemi elsőbbség kérdését. Mindent adottnak vesz, és felépíti létfogalmát, ontológiáját.
N. Hartman bevezeti a „létszakasz, valóságszakasz” fogalmát. A vágás egyfajta láthatatlan határvonal, amely elválasztja a lét területeit vagy rétegeit, de mint minden határ, nemcsak elválasztja, hanem összeköti is ezeket a területeket.
Az első szakasz a fizikai és a szellemi, az élő természet és a legtágabb értelemben vett lelki világ között fut. A lét szerkezetében szakadék van. De itt van a legfontosabb rejtvénye is: végül is ez a vágás átmegy az emberen anélkül, hogy megvágná magát.
A második szakasz az élettelen és az élő természet között van. Itt rejlik a létezés egy másik titka: hogyan jelent meg az élő az élettelenből?
A harmadik szakasz a spirituális szférán belül halad át. Ez elválasztja a pszichikai és a szellemi tulajdonképpeni.
Így ezeknek a vágásoknak köszönhetően N. Hartmann szerint minden lét, minden valóság négyrétegű szerkezetként ábrázolható:
| LELKI | Létezik a téren kívül | Létezik időben |
| III szakasz | ||
| SZELLEMI | ||
| vágtam | Létezik az űrben | |
| ÉLŐ TERMÉSZET | ||
| II szakasz | ||
| ÉLETTELEN TERMÉSZET |
Az első vágás alatti két réteg időben és térben egyaránt létezik. Az első vágás feletti két réteg csak időben létezik. A harmadik vágásra N. Hartmannnak van szüksége, nyilván azért, hogy legyőzze egyesek pszichologizmusát filozófiai fogalmak. A spirituális lény Hartmann szerint nem azonos a mentálissal. Három formában, három módozatban nyilvánul meg: mint személyes, mint objektív és mint a szellem tárgyiasult létezése.
Csak a személyes szellem tud szeretni és gyűlölni, csak ő visel felelősséget, bűntudatot, érdemet. Csak neki van tudata, akarata, öntudata.
Csak az objektív szellem a szoros és elsődleges értelemben vett történelem hordozója.
Csak a tárgyiasult szellem nő át az időtlen ideálba, a történelem felettivé.
Ilyen a legtöbb általánosságban az N. Hartmann által kidolgozott koncepció. Általában ez kétségtelenül objektív – idealista elmélet. Ám következetessége, a lét széles körű lefedettsége és a tudomány számára valóban jelentős problémák megoldására való összpontosítás sok tudós figyelmét felkeltette.
Az objektív valóság az „anyag” kategória segítségével rögzül a filozófiában. A lét mint anyag vizsgálatával a következő fejezetben foglalkozunk.
A természet fejlődésének egy bizonyos szakaszában, legalábbis bolygónkon, felemelkedik egy személy, egy társadalom keletkezik. A társadalom léte és az ember léte e könyv más fejezeteiben is foglalkozni fog. Amint azonban már megjegyeztük, mind az ember létében, mind a társadalom létezésében van létének egy sajátos része vagy sajátos oldala: tudat, spirituális tevékenység, spirituális termelés. Ezekről a nagyon fontos létformákról lesz szó az ember tudatát és a társadalom tudatát jellemző fejezetekben. Így a könyv következő fejezeteinek megismerése gazdagítja a világ, a társadalom és az ember létezéséről alkotott elképzeléseket, és bővíti a világnézet kialakításához szükséges fogalmak körét.
Hasonló információk.
1. A lét fogalmának filozófiai jelentése
2. Lét és szubsztancia
3. Létformák. anyagi és ideális
1. A lét fogalmának filozófiai jelentése
A lét a filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A létproblémát a maga általános formájában ragadja meg és fejezi ki. A "lét" szó a "lenni" igéből származik. De mint filozófiai kategória, a lét csak akkor jelent meg, amikor a filozófiai gondolkodás maga elé állította a létezés problémáját, és elemezni kezdte ezt a problémát. A filozófia tárgya a világ egésze, az anyag és az eszmény összefüggése, az ember helye a társadalomban és a világban. Más szóval, a világ és az ember létezésének kérdését igyekszik tisztázni. Ezért a filozófiának egy speciális kategóriára van szüksége, amely rögzíti a világ, az ember, a tudat létezését.
A modern filozófiai irodalomban a „lét” szó két jelentését jelzik. A szó szűk értelmében objektív világ, amely a tudattól függetlenül létezik; tág értelemben minden, ami létezik: nemcsak az anyag, hanem az emberek tudata, eszméi, érzései és fantáziái is. A létet mint objektív valóságot az anyag kifejezéssel jelöljük.
A lét tehát minden, ami létezik, legyen szó emberről vagy állatról, természetről vagy társadalomról, hatalmas Galaxisról vagy Föld bolygónkról, költői fantáziáról vagy szigorú matematikai elméletről, vallásról vagy az állam által kiadott törvényekről. A létnek megvan az ellenkező fogalma – a nemlét. És ha a lét minden, ami létezik, akkor a nemlét minden, ami nincs.
A "lét" szó sajátos jelentést nyer a filozófiában, amely csak a létfilozófiai problémák mérlegelésével érthető meg.
Ezt a kifejezést először az ókori filozófus, Parmenidész vezette be a filozófiába (Kr. e. V-IV. század), hogy megjelöljön és egyben megoldjon egy valódi problémát. Parmenidész idejében az emberek kezdték elveszíteni az Olimposz hagyományos isteneibe vetett hitüket, a mitológiát egyre inkább fikciónak kezdték tekinteni. Így összeomlottak a világ alapjai és normái, amelyek fő valósága az istenek és a hagyomány volt. A világ, az Univerzum már nem tűnt szilárdnak, megbízhatónak: minden ingatag és formátlanná, instabillá vált; az ember elvesztette létfenntartóját. Ortega y Gasset modern spanyol filozófus azt írta, hogy kétségtelenül szörnyű az a szorongás és félelem, hogy azok az emberek, akik elvesztették életük támaszát, a hagyományok megbízható világát, az istenekbe vetett hitet.
Az emberi tudat mélyén kétségbeesés támadt, kétség, amely nem lát kiutat a zsákutcából. Meg kellett találni a kiutat valami szilárd és megbízható dolog felé. Az embereknek szükségük volt egy új erőbe vetett hitre. A filozófia Parmenidész személyében az emberi lét tragédiájába torkolló jelenlegi helyzetet valósította meg, tükrözte az érzelmi intenzitást, és megpróbálta megnyugtatni az emberek zaklatott lelkét, az értelem, a gondolat erejét helyezve a helyére. az istenek hatalma. De a gondolatok nem hétköznapi, túlvilági dolgokról és világtárgyakról, a mindennapi lét szükségleteiről és szükségleteiről szólnak, hanem abszolút gondolkodásról van szó (a későbbi filozófusok "tisztának" fogják nevezni, vagyis olyan gondolati tartalmat, amely nem kapcsolódik az empirikushoz, az emberek érzéki élménye). Parmenides úgymond tájékoztatta az embereket az általa végzett felfedezésről új erő, az Abszolút gondolat ereje, amely megakadályozza, hogy a világ káoszba boruljon, stabilitást és megbízhatóságot biztosít a világnak, így az ember ismét önbizalmat nyerhet abban, hogy minden szükségszerűen valamiféle rendnek lesz alávetve.
A szükségszerűség Parmenides istenségnek, igazságnak, gondviselésnek, végzetnek nevezte, örök és elpusztíthatatlan. A „minden szükségszerűségből” azt jelentette, hogy a világegyetemben felbomlott dolgok menete nem változhatott meg hirtelen, véletlenül; mindig eljön a nap, az éjszaka helyére a nap nem fog kihunytan kialudni, az emberek nem halnak ki mind egy szép napon stb. Más szóval, Parmenides feltételezte, hogy a tárgy-érzéki világ dolgai mögött valami van, ami garantálja ennek a világnak a létezését, és annak, amit maga a filozófus néha Istenségnek nevezett, annak, ami valóban ott van. Ez pedig azt jelentette, hogy a régi világ stabilitásának összeomlása miatt az embereknek nem volt okuk a kétségbeesésre.
A leírt egzisztenciális-élethelyzet és a leküzdési módok kijelölésére Parmenides bevezette a filozófiába a „lét” fogalmát és problémáját. Magát a kifejezést a görögök hétköznapi nyelvéből vették át, de tartalma olyan új tartalmat kapott, amely nem következik a "lenni" ige mindennapi használatában használatos jelentéséből: lenni - jelenlétben létezni. Tehát a lét problémája a filozófia egyfajta válasza volt a kor szükségleteire és igényeire.
Hogyan jellemzi maga Parmenides a létet? A lét az, ami az értelmes dolgok világán túl létezik, és ez a gondolat. Egyetlen és változhatatlan, önmagában nincs szubjektumra és tárgyra való felosztás, ez a tökéletességek teljes lehetséges teljessége, amelyek között az Igazság, Jó, Jó, Fény áll az első helyen. A létet valódi lényként határozta meg, Parmenidész azt tanította, hogy nem keletkezett, elpusztíthatatlan, egyedi, mozdulatlan, végtelen az időben. Nem kell neki semmi, mentes az érzéki tulajdonságoktól, ezért csak gondolattal, elmével fogható fel.
A filozófiai gondolkodás művészetében járatlan emberek számára, hogy könnyebben megértsék, mi a lét, Parmenidész a lét következő értelmezését adja: a lét egy labda, egy gömb, amelynek nincsenek térbeli határai. A filozófus a lét és a gömb összehasonlításakor azt az ókorban kialakult hiedelmet használta, hogy a gömb a legtökéletesebb és legszebb forma többek között. geometriai formák.
Amellett érvelve, hogy a lét egy gondolat, nem az ember szubjektív gondolatára gondolt, hanem a Logoszra - a kozmikus Értelemre, amelyen keresztül a világ tartalma közvetlenül feltárul az ember számára. Más szóval, nem az ember fedezi fel a lét Igazságát, hanem éppen ellenkezőleg. A lét igazsága közvetlenül az ember számára tárul fel.
2. Lét és szubsztancia
A modern idők filozófiájában, különösen a 17. század filozófiájában az ontológia problémái, i.e. a valóság megismerésének egy bizonyos szintjének megfelelő, az adott korszakra jellemző filozófiai kategóriarendszerben rögzített világképet kifejező lét- és szubsztancia-tan, valamint egy adott filozófiai hagyomány számára nagyszerű figyelem, különösen, ha mozgásról, térről és időről van szó.
A tudomány és a filozófia feladata - a természet, az emberi egészség és szépség feletti emberi hatalom növelésének elősegítése - elvezetett a jelenségek okainak, lényeges erőinek tanulmányozásának szükségességének megértéséhez. Ezért a szubsztanciával és tulajdonságaival kapcsolatos problémák szó szerint a modern idők összes filozófusát érdeklik.
Ennek az időszaknak a filozófiájában a „szubsztancia” fogalmának két megközelítése jelenik meg: az első a szubsztancia, mint a lét végső alapja, ontológiai felfogásával függ össze; a második - az "anyag" fogalmának ismeretelméleti megértésével, annak szükségességével a tudományos ismeretek számára. A gnozeológia a filozófia olyan ága, amely a megismerés természetének és lehetőségeinek, a tudás valósághoz való viszonyának problémáit vizsgálja, feltárja a megismerés általános előfeltételeit, meghatározza megbízhatóságának és igazságának feltételeit.
Az első alapítója Francis Bacon (1561-1626) angol filozófus, aki kvalitatív leírást adott a szubsztanciális formákról, és a szubsztanciát a konkrét dolgok formájával azonosította. K. Marx figuratív megnyilvánulása szerint anyaga "még mindig mosolyog költői-érzéki ragyogásával", mert dolgozószobájában minőségileg sokrétű, változatos mozgásformákkal rendelkező valamiként jelenik meg, és "a szivárvány minden színében csillog. ." Az anyag olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a sárgaság, kékség, feketeség, melegség, nehézség stb. F. Bacon szerint ezek az anyag legegyszerűbb tulajdonságai. Ezeknek a „természetnek” a különféle kombinációiból jön létre a természet minden változata.
F. Bacon az anyag minőségi heterogenitásának doktrínáját a forma és a mozgás tanával erősítette meg. A forma az ő felfogásában az alanyhoz tartozó tulajdonság anyagi lényege. Bacon szerint a forma a testet alkotó anyagrészecskék egyfajta mozgása. De ezek a részecskék nem atomok. F. Bacon negatívan viszonyult az ókori filozófusok tanításaihoz az anyag atomisztikus szerkezetéről, és különösen az üresség létezéséről szóló tanításokhoz. A teret nem tekintette üresnek: számára az állandóan anyag által elfoglalt hellyel asszociált. Valójában a teret az anyagi tárgyak kiterjedésével azonosította. Bacon az időről mint az anyagi testek sebességének objektív mérőszámáról írt. Figyelmet érdemel az idő lényegének egy ilyen megközelítése, mert az időt magának az anyagnak egy bizonyos belső tulajdonságaként ismerik fel, amely az anyagi testekben zajló változások időtartamából áll, és jellemzi e változások sebességét. Így az idő szervesen kapcsolódik a mozgáshoz. A mozgás Bacon szerint az anyag veleszületett tulajdonsága. Ahogy az anyag örök, úgy a mozgás is örök. A természetben a mozgás 19 típusát vagy formáját nevezte meg: oszcilláció, ellenállás, tehetetlenség, törekvés, feszültség, életszellem, gyötrelem stb. Ezek a formák tulajdonképpen az anyag mechanikus mozgásformájának jellemzői voltak, amelyet akkoriban a legteljesebben tanulmányoztak. a tudomány által. F. Bacon ugyanakkor az anyagi világ multi-kvalitatív jellegének vizsgálatára és magyarázatára törekedett, helyesen érezve, hogy az ok az anyagmozgás formáinak sajátosságaiban rejlik.
F. Bacon materialista nézeteit egy másik angol filozófus, Thomas Hobbes (1588-1679) írásai rendszerezték és fejlesztették. Hobbes az anyagot az egyetlen szubsztanciának tekintette, és minden jelenséget, tárgyat, dolgot, folyamatot e szubsztancia megnyilvánulási formáinak tekintett. Az anyag örök, de a testek és a jelenségek átmenetiek: keletkeznek és eltűnnek. A gondolatot nem lehet elválasztani az anyagtól, mert csak maga az anyag gondolkodik. Egy testetlen anyag ugyanúgy lehetetlen, mint egy testetlen test. Az anyag minden változás tárgya.
Minden anyagi testet kiterjedés és forma jellemez. Mérhetők hosszuk, szélességük és magasságuk szerint. Ellentétben F. Baconnal, Hobbes anyagának nincsenek minőségi jellemzői: ő matematikusként – geometrikus és mechanikus – kvantitatív oldalról vizsgálja. Számára az anyag világa nélkülözi az olyan tulajdonságokat, mint a szín, a szag, a hang stb. T. Hobbes értelmezésében az anyag geometrizáltnak tűnik, és mint valami minőségileg homogén, színtelen, mennyiségi mennyiségek bizonyos rendszereként jelenik meg. A mozgást csak mechanikusnak érti. Hobbes materialista megközelítésben közelíti meg a tér és az idő problémáit.
Az ő filozófiai nézetek T. Hobbes inkább deistaként beszél a világgal; bár közvetlenül ateista jellegű kijelentéseket is tesz, mint például, hogy Isten az emberi képzelet szüleménye. A "Természeti és politikai törvények elemei" című esszében, a "Filozófia alapjai" filozófiai trilógiában: "A testről", "Az emberről", "A polgárról", valamint a "Leviatánban" folyamatosan hangsúlyozza. a természeti összefüggések és törvényszerűségek szerepe. Ugyanakkor T. Hobbes nem zárja ki teljesen Istent az emberek életéből: Isten „mindent lát és mindenről rendelkezik”, „az okok közül ez az első”. Az ember szabadságával együtt jár „az az igény, hogy ne többet és ne kevesebbet tegyenek, mint amit Isten akar”. T. Hobbes hangsúlyozza, hogy Isten önmagában nem avatkozik bele az események természetes menetébe.
René Descartes (1596-1650) francia filozófus és matematikus a világ dualista felfogását Bacon és Gobbe monisztikus szubsztanciaértelmezésével állította szembe.
Descartes két egymástól független elvet ismer el: a nem-anyagi, vagyis a „gondolkodó szubsztancia” és az anyagi, vagyis a „kiterjesztett szubsztancia” elvét. Ez a két anyag, úgymond, párhuzamosan létezik. A metafizika és a fizika tanulmányozza őket. Az első mindenekelőtt a spirituális szubsztanciát, a megismerés és a hozzá kapcsolódó lét alapelveit tárja fel. A második a természetfilozófiát képviseli. Megadja a világ keletkezésének, a földi élet kialakulásának tanát (a természet törvényei szerint), az állatok és az emberek testének felépítését bonyolult gépeknek tekinti, amelyek a mechanika törvényeinek hatálya alá tartoznak. R. Descartes még az "Az állat egy gép" című művet is megírja.)
A kozmogónia alapjául a Naprendszer természetes fejlődésének gondolatát helyezte, az anyag mozgásának és heterogén részecskéinek tulajdonságai miatt. Az anyagnak önálló teremtő erőt tulajdonít, az anyagrészecskék mozgásának alapjának vagy okának az örvényforgásukat tekinti. A mozgást Descartes mechanikusnak – a testek térben való mozgásának – értette. Így R. Descartes összeütközésbe kerül önmagával: a teret egy test kiterjesztésének ismeri fel, de a mozgást a testek más testekhez viszonyított mozgásaként érti, ami azt jelenti, hogy a teret űrként ismeri fel. A mozgás eredeti okának kérdését felvetve Istenre hivatkozik, aki megteremtette a világot, és megőrzi az anyagban a teremtés során befektetett mozgás mennyiségét. Ugyanakkor a filozófus értékes általánosítást tesz, és megfogalmazza a lendület megmaradásának törvényét.
Descartes lényegének dualista tanát Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677) holland filozófus győzte le, aki kidolgozta a monisztikus világdoktrínát. Monizmusa panteizmus formájában jelent meg: ontológiájában Istent és a természetet azonosította, amely alkotó természetként és teremtett természetként működik. B. Spinoza ugyanakkor kijelentette, hogy egyetlen anyagi szubsztancia létezik, amelynek fő attribútuma a kiterjedés és a gondolkodás. Így az egész természet élő természet, nemcsak azért, mert Isten, hanem azért is, mert a gondolkodás velejárója. Miután az egész természetet spiritualizálta, Spinoza hylozoista filozófusként viselkedett.
Úgy vélte, hogy az anyagi szubsztancia tulajdonságai ugyanolyan örökkévalóak, mint maga az anyag: soha nem keletkeznek és nem tűnnek el. A filozófus nagy figyelmet fordít a szubsztancia meghatározott állapotaira - módozataira. Két csoportra osztotta őket: módozatok - örök, végtelen és módozatok - ideiglenes, véges. A végtelen módozatokat a szubsztancia attribútumai - a gondolkodás és a kiterjedés -, a végeseket pedig minden más jelenség és dolog határozzák meg.
Spinoza azzal érvelt, hogy a mozgás nem valamilyen isteni késztetés eredménye, mert a természet „önmaga oka”. A mozgás a lényege és forrása. A mozgás azonban Spinozában még mindig nem attribútum, hanem mód (bár örök és végtelen). Spinoza szerint a mozgás konkrét dolgokban figyelhető meg, a szubsztancia pedig mentes a mozgástól és a változástól, és semmi köze az időhöz. Spinoza nem értette az anyag önmozgásának lényegét, bár valójában erről írt, amikor az anyagot "önmaga okozójaként" jellemezte: a mozgás forrása, bár nem Isten, hanem csak a módok kölcsönös külső sokkjai.
Ugyanakkor Spinoza következetes determinista. Úgy véli, hogy a jelenségek létrejötte, létezése, halála objektív okok miatt. Kétféle okságról tanított: belső (immanens) és külső (mechanikus). Az első az anyagban rejlik, a második pedig a módokban. A determinizmus szempontjából nemcsak az ok-okozati összefüggéseket veszi figyelembe, hanem a véletlen, a szükség és a szabadság összefüggéseit is. Spinoza etikájában ragaszkodik a szükségszerűség osztatlan dominanciájához, kizárva a véletlen tárgyilagosságát a lényeg mérlegelésekor. De amikor a módok vagy a dolgok konkrét állapotainak világának elemzéséhez fordul, determinisztikus koncepciója értelmesebbé és mélyebbé válik. A véletlent objektív jelenségnek ismeri el, amely a szükség mellett létezik.
Spinoza nem látta az esélyt és a szükségszerűséget egységükben, de elképzelései a tudományt uraló teleologizmus (a természetben Isten által generált célszerűség) ellen irányultak.
A német tudós és filozófus, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) hozzáadta Spinoza szubsztanciafogalmához az aktív erő, vagyis az „öntevékenység” elvét. „Monadológia” című művében az anyagi jelenségeket oszthatatlan, egyszerű spirituális egységek – monádok – megnyilvánulásainak nyilvánította. Az oszthatatlan monádnak nincs kiterjedése, és nincs is a térben, mivel a tér végtelenül osztható. A monád az aktív erő nem anyagi, spirituális központja. A monádok örökkévalók és elpusztíthatatlanok, nem keletkezhetnek vagy pusztulhatnak el természetes úton. Nem változnak külső hatás hatására. Minden egyes monád lélek és test egysége. A monád spirituális lényegének külső kifejeződése a szám. Tevékenység, mozgás – a monád tulajdonsága. A természet Leibniz szerint nem magyarázható pusztán a mechanika törvényeivel, szükséges bevezetni a cél fogalmát is. Mert minden monád egyszerre minden cselekvésének alapja és célja. A lélek a test célja, amire törekszik. A monád lelkének és testének kölcsönhatása Isten „előre megállapított harmóniája”.
A monádokat mindig az állapotok sokasága jellemzi, valami folyamatosan változik bennük, de valami ugyanaz marad. A monád egy mikrokozmosz, egy végtelenül kicsi világ. Leibniz a monádokat három kategóriába osztotta: az élet monádjaira, a lélek monádjaira és a szellem monádjaira. Ezért minden összetett anyagot három csoportra osztott: a monád-életekből szervetlen természet keletkezik; monád-lelkektől, állatoktól; az emberek monád-szellemekből alakulnak ki.
Leibniz felismerte a lélek halhatatlanságát és az anyagok örökkévalóságát, mint például a növényi és állati szervezetek. Véleménye szerint a természetben nincs sem születés, sem halál, hanem vagy növekedés és fejlődés, vagy összehúzódás és csökkenés. Tagadja az ugrások fejlődését, a fokozatosság megszakadását.
A szubsztancia fogalmának elemzésének második megközelítése az episztemológiai.
A kezdetet John Locke (1632-1704) angol filozófus rakta le. Locke azzal érvelt, hogy az eszmék és fogalmak forrása a külső világban, az anyagi dolgokban van. Az anyagi testeknek csak pusztán mennyiségi jellemzői vannak. Az anyag minőségi sokfélesége nem létezik: az anyagi testek csak méretükben, alakjukban, mozgásukban és nyugalmukban különböznek egymástól. Ezek az „elsődleges tulajdonságok”. A "másodlagos tulajdonságok" az illatok, hangok, színek, ízek. Úgy tűnik, magukhoz a dolgokhoz tartoznak, de valójában nem: ezek a tulajdonságok nem léteznek a dolgokban. Locke úgy vélte, hogy az „elsődleges tulajdonságok” hatása alatt merülnek fel a témában.
Az „elsődleges” és „másodlagos” minőségekre való felosztás a modern tudásszint szempontjából naiv és tudománytalan. A szubjektív idealizmus képviselői azonban felkapták, és logikus következtetésre jutottak: az „elsődleges tulajdonságok” a „másodlagos tulajdonságok” mellett úgy deklarálták, hogy nincs tárgytól független objektív tartalma.
Így például az angol filozófus, George Berkeley püspök (1685-1753), aki nyíltan szembehelyezkedett a materializmussal, az ateizmussal és a deizmussal, elutasítja minden tulajdonság objektív alapját, valójában az emberi érzésekkel egyenlővé teszi.
J. Berkeley szerint a valóságban mindenekelőtt léteznek "lelkek", Isten, aki megteremtette őket, valamint "ideák" vagy érzések, mintha Isten helyezte volna az emberi lelkekbe. Berkeley mindent, ami a külvilágban objektív, a szubjektívre redukál: minden dolgot az érzetek "kombinációival" azonosít. Számára létezni azt jelenti, hogy észlelnek 1 . Berkeley kijelentette, hogy minden dolog Isten elméjében van.
angol filozófus David Hume (1711-1776), akárcsak J. Berkeley, az ontológia problémáit oldotta meg, szembehelyezkedve a szubsztancia materialista felfogásával. Elutasította az anyagi és szellemi szubsztancia valós létezését, de úgy vélte, hogy létezik a szubsztancia „ideája”, amely alatt az ember „észleléseinek asszociációja” összegződik, a mindennapi élet velejárója, és nem. tudományos tudás.
A modern idők filozófiája nagy lépést tett a tudáselmélet (ismeretelméleti) fejlődésében. A fő problémák filozófiaiak voltak tudományos módszer, a külvilág emberi megismerésének módszertana, a külső és belső tapasztalatok összekapcsolása. Megbízható tudás megszerzése volt a feladat, amely a teljes tudásrendszer alapja lesz. A probléma megoldásának különböző módjainak megválasztása két fő megjelenéséhez vezetett episztemológiai irányok empirizmus és racionalizmus.
Az empirikus megismerési módszer megalapítója F. Bacon volt, aki adott nagyon fontos kísérleti tudományok, megfigyelés és kísérlet. A tudás forrását és igazságuk kritériumát a tapasztalatban látta. A megismerést úgy tekintve, mint a külső világ tükröződését az emberi tudatban, hangsúlyozta a tapasztalás meghatározó szerepét a megismerésben. A filozófus azonban nem tagadta az értelem szerepét a megismerésben. Az elmének fel kell dolgoznia az érzékszervi tudás és tapasztalat adatait, meg kell találnia a jelenségek alapvető ok-okozati összefüggéseit, és fel kell tárnia a természet törvényeit. Hangsúlyozta az érzéki és racionális pillanatok bizonyos egységét a megismerésben,
F. Bacon érdekes és mélyen értelmes kritikát ad a skolasztikáról. Kijelentette, hogy az új módszer mindenekelőtt az emberi elme felszabadítását követeli meg mindenféle előzetes elképzeléstől, a múltból örökölt, vagy az emberi természet és tekintélyek sajátosságaitól függő hamis eszméktől. F. Bacon ezeket az előzetes elképzeléseket „bálványoknak” vagy „kísérteteknek” nevezi. Négy típusra osztja őket:
1) „a család bálványai”, azaz. hamis elképzelések a dolgokról, az emberi érzékek tökéletlensége és az elme korlátai miatt;
2) "a barlang bálványai" - torz elképzelések a valóságról, amely az ember egyéni neveléséhez, oktatásához, valamint a hatóságok vak imádásához kapcsolódik;
3) „piaci bálványok” – az emberek hamis elképzelései, amelyeket a helytelen szóhasználat generál, különösen a piacokon és a tereken;
4) "színházi bálványok" - eltorzult, tévképzetek az emberekről, amelyeket kölcsönöztek különféle filozófiai rendszerek".
F. Bacon a "bálványokról" szóló tanával arra törekedett, hogy megtisztítsa az emberek elméjét a skolasztika, mindenféle téveszme hatásától, és ezáltal megteremtse a feltételeket az elsősorban a természet kísérleti tanulmányozásán alapuló sikeres fejlesztéshez és ismeretterjesztéshez.
F. Bacon filozófiájának utódja, T. Hobbes hangsúlyozta, hogy az érzékszervi tudás a tudás fő formája. A megismerés elsődleges aktusának azt az érzetet tekintette, amelyet egy anyagi test emberre gyakorolt hatása okoz. A gondolkodáson fogalmak összeadását vagy kivonását értette, matematikai módszerét arra teljesen kiterjesztve.
Locke kísérletet tett arra, hogy az emberi tudat teljes tartalmát érzékszervi tapasztalatból származtassa, bár elismerte, hogy az elmének van egy tapasztalattól független spontán ereje.
Racionalizmus a 17. századi tudáselméletben. R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz tanításai képviselik.
R. Descartes "Érvelés a módszerről" című munkájában arra a következtetésre jut, hogy a tudás forrása és az igazság kritériuma nem a külső világban, hanem az emberi elmében van. Az intellektuális intuíció vagy a tiszta spekuláció a tudás kiindulópontja. Descartes minden eszméjét két csoportra osztotta: az érzékekből származókra és a veleszületettekre. Ez utóbbiaknak van teljes bizonyossága. Hivatkozik rájuk Isten gondolatára, matematikai axiómákra stb. Így például egy teljesen biztos kezdet, módszer vagy eszköz, amely elősegíti a felfedezést, kétség minden létezőben. Ezért azzal kezdi, hogy kételkedik az értelmes dolgok, a matematikai igazságok, sőt a „mindenható Isten” létezésében. De mindenben kételkedve és mindent tagadva arra a következtetésre jut, hogy lehetetlen kételkedni abban, hogy van kételkedő gondolat. Így arra a következtetésre jut, hogy az egyetlen biztos tény a gondolkodás: "Gondolok, tehát vagyok."
Descartes szerint elképzeléseink világossága és megkülönböztethetősége az igazság kritériuma. Számára minden igaz, amit az ember tisztán és egyértelműen érzékel.
B. Spinoza a tudás három típusát különbözteti meg: az érzéki, amely csak homályos és valótlan elképzeléseket ad, az értelem általi tudást, amely tudást ad a módokról, és a tudás legmagasabb fajtáját - az intuíciót, amely feltárja az igazságot. Az intuitív módon megállapított igazságokból (axiómákból) minden más következtetést és következtetést deduktív módon, a matematika módszerével vezetünk le.
G. Leibniz filozófiájában az "Új kísérletek az emberi elmén" című művében bírálja Locke tézisét, amely szerint; hogy az elmében nincs semmi, ami korábban ne volt az érzékekben, kivéve magát az elmét. Minden igazságot szükségszerű igazságokra (az értelem igazságaira) és véletlen igazságokra (tényigazságokra) oszt fel. Az értelem igazságai közé sorolta a szubsztancia, a lét, az ok, a cselekvés, az identitás fogalmát, a logika alapelveit és a matematika alapelveit, az erkölcsi elveket. Ezeknek az igazságoknak a forrása szerinte csak az ész.
3. Létformák. anyagi és ideális
A létezés sokféle formát ölthet. A legfontosabbak az anyagi és az ideális lény (nem anyagi). Anyagi - minden, ami hozzátartozik (objektív valóság), és az érzetek által megjelenített, tőlük függetlenül létező. A „valóság” kifejezéssel ellentétben az „anyag” kifejezésnek ontológiai konnotációja van.
Az anyag ellentéte minden, ami a valóság szubjektív részéhez kapcsolódik, vagyis a valóság szubjektív részéhez, egy valósághoz, amely a szubjektumtól ("nem anyagi") (erős) függésben létezik. Az egyik fő ok vagy az egyetlen ok az. Gondolatok, érzelmek és egyebek tulajdoníthatók az ideálisnak.
Meg kell jegyezni, hogy az anyag és az ideális fogalma hasonló jellegű, mint a jobb és a bal fogalma. Előfordulhat, hogy az egyik alany eszménye egy másik tárgya, és szinte mindig az, és fordítva. Azt is meg kell jegyezni, hogy az ideál és az anyag fogalmának tartalma fejlődésben van, vagyis idővel egy alany ideálja ugyanazon alany számára anyaggá válhat. az anyag fogalmának általánosítása.
Korrepetálás
Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?
Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.
