A pénteki ima részletes elemzése. Juma ima: pénteki ima és árnyalatai. Valami, ami tartalmasabbá teszi a prédikációt

A muszlimok számára nincs szentebb és fontosabb nap, mint a péntek. A zsidóknak szombat, a keresztényeknek vasárnap, a muszlimoknak pedig a hét ötödik napja van. Hiszen ezen a napon fejezte be a Mindenható Ádám teremtését, ezen a napon telepítette le a Paradicsomba, ezen a napon űzte ki onnan. És pénteken lesz az ítélet napja. Ezért a pénteki ima jelentése az iszlámban (juma-namaz) minden igaz hívő számára különleges jelentéssel bír.

A pénteki mecset látogatása minden felnőtt férfi számára kötelező. Kivételt csak a betegek, a gyerekek, az utazók és a nők képeznek. Az egyetlen ok, hogy ne látogassa meg a mecsetet, csak elismerik katasztrófa.

Felkészülés az imára

Pénteken minden muszlim számára nincs fontosabb dolog, mint a Juma Prayer előadása. Ezért félre kell tennie a kereskedést és minden egyéb gondot, és élete spirituális aspektusára kell koncentrálnia.

Reggel teljesen meg kell mosódni, illatosítsd magad tömjénnel, öltözz fel ünnepi ruhába, és irányítsd a gondolataidat a Mindenhatóra. Aztán nyugodt szívvel és alázattal menj el gyalog a mecsetbe. Erősen ajánlott a mecset mielőbbi látogatása. Valóban, Allah mindenkit szorgalma szerint jutalmaz meg.

A juma ima jellemzői

A pénteki imákat egy mecsetben vagy egy speciálisan kialakított helyen végzik, amely mindenki számára nyitva áll. Az imámnak különleges engedéllyel kell rendelkeznie a Juma Prayer végrehajtásához. A pénteki ima ideje egybeesik a szokásos déli imával (zuhr). Addig hajtják végre, amíg az objektumok árnyéka egyenlővé nem válik a magasságukkal. Késés esetén a közönséget zavarni, elterelni tilos.

A muszlim teológusoknak nincs közös véleménye a pénteki ima alatt szükséges hívőszámról. A Hanafi tudósok legalább 3 ember jelenlétéről beszélnek. Shafiiták és Hanbalisok ragaszkodnak 40 plébánoshoz.

Nincs egyetértés abban a kérdésben sem, hogy a pénteki zuhr felváltja-e. A tudósok egyetértenek abban, hogy egy településen csak egy mecset található. Ebben az esetben nem szükséges elvégezni a Zuhr imát. Ha több van, akkor az értelmezések eltérőek.

A hanafi teológusok azzal érvelnek, hogy mindenesetre elég csak a dzsuma imát elvégezni. A shafiták ellenkező véleményen vannak. Előírásaik szerint a déli imát nem lehet csak egy mecsetben felolvasni. Mégpedig abban, ahol a pénteki ima egy bizonyos részét valamivel korábban végzik el, mint a város többi részét. A Maliki tudósok is hasonló álláspontot képviselnek. Feleslegesnek tartják a déli imát a mecsetben olvasni, ahol a pénteki ima korábban véget ért, mint a többi. A hanbali meggyőződés teológusai megengedik, hogy ne végezzék el a Zuhr imát ott, ahol a város vagy az állam feje van jelen.

Meg kell jegyezni, hogy a pénteki ima pótolhatatlan. Ha az előadás ideje lejárt, akkor a Zuhr imát felolvassák.

Passz büntető

A betegségen, a rossz időjáráson és az utazáson kívül nincs más ok a Juma ima kihagyására. Ez a nap a Koránban a lélekről való elmélkedésre, a Mindenható dicséretére, segítségért és közbenjárásra szól. Így erre az imára elsősorban magának a hívőnek van szüksége. Aki pedig egymás után háromszor elmulasztja, annak Allah megpecsételi a szívét. Ez azt jelenti, hogy az ember hitetlenségbe süllyed. Lehetősége volt látni és hallani az igazságot, de elfordult tőle. Erre a következő életben kimondhatatlan kínok készülnek számára.

Szentbeszéd

A pénteki ima másik jellemzője az imám két prédikációjának felolvasása. Az első a régió minden muszlimja számára aktuális kérdéseket érint. A második oktató és tanulságos.

Minden hívőnek nagyon figyelmesen és figyelmesen hallgatnia kell. Hiszen az igehirdetés arra szolgál, hogy lelki erőt és tudást szerezzenek a hívőknek. Megtölti a szívét, és megérinti a lélek finom oldalait. Emlékeztet az örökkévalóra, és erkölcsi és erkölcsi útmutatóként fog szolgálni minden ügyében. Ezért a prédikáció alatt minden beszélgetés tilos. Még a beszélőkhöz intézett megjegyzés is elfogadhatatlan, és bűnnek számít.

A megbízás rendje

Világos kánon van a pénteki ima végrehajtására. Négy szunna rak'ah-ból, két fard rak'ah-ból és további négy sunnah rak'ah-ból áll.

A szunna négy raka:

• Az első azan (imára hívás) után mindenki azt mondja, hogy "salavat", és elolvassa a hagyományos imát. Ezt követően a niat (szándék) a pénteki ima szunna négy rak'ah-jának felolvasásáról szól. Előadásuk sorrendje megegyezik a déli imával. Minden hívő önállóan készítette.
• A végén eljött az első prédikáció ideje. Az imám felmegy a minbárba, és köszönti a hívőket. A második adhant mondják. Befejezése után mindenki azt mondja, hogy "salavat", és újra elolvassa a hagyományos imát. A prédikáció a Mindenhatóhoz intézett imával zárul, és felolvasnak egy du'a imát.
• A második prédikáció legyen rövidebb, mint az első. Azt kell mondanunk, hogy pénteken a prédikációk legyenek rövidek és az imák hosszúak.

Két fard rak'ah:

• Az iqamah-t (második imára hívás) kiejtik.
• Ezt követi a niat két rak'ah fard készítéséről. Ugyanúgy hajtják végre, mint két fard rak'ah-t. reggeli ima. Az imám hangosan vezeti őket.

A szunna négy raka:

• A hagyományos niat a szunna négy rak'ah teljesítményéről szól.
• Ezt követően a hívő ugyanúgy imádkozik, mint a pénteki ima első négy rakájának elvégzésekor.
• Befejezése után tanácsos a tasbihatot (Allah dicséretét) végezni az imámmal együtt, felállás nélkül.

Pénteki ima egy muszlim életében

BAN BEN modern élet egy muszlimnak nincs sok lehetősége és ideje találkozni hittársaival, hogy spirituális és vallási témákról kommunikáljanak. Az állandó világi gondok és a gyors élettempó lehetetlenné teszi, hogy másra gondoljunk. Aztán eljön a péntek, és minden igaz hívőnek el kell gondolkodnia Allah irgalmáról, a világban elfoglalt helyéről és a szellemi fejlődésről. Hiszen a léleknek, akárcsak a testnek, törődésre és odafigyelésre van szüksége. És a pénteki ima a mecsetben éppen erre ad lehetőséget.

Nagyon jó, ha az ima végén a plébánosok nem mennek azonnal haza. A hívők kommunikációja erőt ad nekik és segít megerősíteni az egész muszlim közösséget. A pénteki ima teljes eljárása a hit erősítésére, új ismeretek elsajátítására és a lelki egyensúly elérésére irányul. Nem csoda, hogy azt mondják, hogy a pénteki imákon való részvétel minden kisebb bűnért jóvátesz.

Péntek ( Al-jum'a) a muszlimok szent napja. Ezen az ünnepen a férfiaknak ( fard) Pénteki imák. BAN BEN Szent Korán mondja:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„Ó ti, akik hisztek! Amikor az azánt a pénteki imára hívják, akkor törekedjen arra, hogy szorgalmasan emlékezzen Allahra, és hagyja el a kereskedést. Hiszen amit neked parancsolnak , jobb neked, ha tudod. És amikor az ima befejeződött, akkor oszlasd szét a földet, és keresd Allah irgalmát, gyakran emlékezz Allahra , – h megmenekülni" .

Mohamed próféta, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta:

„Aki hisz Allahban és az utolsó napon, azértpéntekima(al-Jum'a)vankötelező (fard) kivéve az utazókat, rabszolgákat, gyerekeket, nőket és betegeket.".

„Ha valamelyikőtök elmegy a pénteki imára, hadd végezzenteljes mosás (ghusl) » .

– Annak, aki pénteken, miután megmosdott, odajönpéntekima(al-jum'a) és csendben hallgatja a prédikációt, bűnök egytőlpéntekena következőigthpéntekenés még 3 nap.

„Ha (egy személy) pénteken elkövetikicsiszertartásos mosdás(voodoo) , jó lesz, ha valaki teljes tisztálkodást végez(ghusl), HogyEzjobb".

pénteki ima ( al-jum‘ A) 4 Sunna rak'yatból, 2 fard rak'yatból és 4 Sunna rak'yatból áll.

Abdullah ibn Abbas, Allah legyen elégedett vele, beszámol arról, hogy Allah Küldötte, Allah békessége és áldása legyen vele, a pénteki ima fardája előtt és után ( jum'a) elolvasott 4 rak'yaat-ot a szunnából, és nem osztotta meg egymás között a rak'yaat-ot (azaz nem olvasott el két rak'yaat-ot).

"Esküszöm, vagy az emberek abbahagyják a pénteki imák kihagyását,vagy Allah megpecsételi a szívüket, és ezután minden bizonnyal azok közé kerülnek, akik megvetik.".

pénteki ima ( al-jum'a) pénteken a déli ima alatt ( az-zuhr), és felváltja. pénteki ima ( al-jum‘ A) csak együttesen kerül végrehajtásra.

pénteki ima ( al-jum'a) kötelező ( fard) Mert mukallafa- mentálisan normális és felnőtt muszlim. Ezen kívül van még 6 további előfeltétel:

1. Férfi (nőknél a pénteki ima nem kötelező);
2. Szabad a rabságtól;
3. nem az úton;
4. Egészséges;
5. Nem vak;
6. Egészséges lábakkal.

Ha egy személy nem felel meg a fent felsorolt ​​6 feltétel egyikének, akkor végre kell hajtania a pénteki imát ( jum‘ A) nem szükséges. De ha elvégzi a pénteki imát, akkor ez az imát beszámítják neki. Annak a személynek, aki nem végezte el a pénteki imát, el kell végeznie a déli imát ( az-zuhr).

A helyes végrehajtás feltételeiPéntek ( al-jum „A):

1. Fellépés a déli ima alatt az-zuhr);
2. Prédikáció olvasása ima előtt khutbA);
3. A hely, ahol összegyűlnek a pénteki imára ( al-jum„A) ima, mindenki számára nyitottnak kell lennie;
4. Az imámon kívül legalább három férfi jelenléte;
5. Az imámnak engedéllyel kell rendelkeznie a pénteki imák elvégzéséhez ( al-jum‘ A) a környék muszlimjainak vallási vezetésétől;
6. pénteki ima ( al-dbumm‘ A) imádkozni kell a faluban.

PÉNTEK RENDELÉSE NAMAZAH ( AL- JUM‘ A)

Az első hívás után azan) a pénteki imák alkalmával a szunna 4 rak'yaatját egyénileg hajtják végre. Ennek az imának a szándéka a következőképpen fogalmazható meg: „A pénteki ima szunna 4 rakát szándékoztam végrehajtani ( al-jum‘ A) Allah kedvéért. Ennek az imának az eljárása megegyezik a déli ima szunnájával ( az-zuhr).

Közkívánatra közzéteszem... Hogyan kell elvégezni a pénteki imát?

A pénteki ima egy két rakahból álló kollektív ima, amelyet az egész muszlim közösség pénteken az ebédimában hajt végre. A pénteki ima kötelező (fard) minden nagykorú (azaz pubertás, körülbelül 14,5 éves) férfi muszlim számára, aki ezen a településen él. Ahhoz, hogy a pénteki ima érvényes legyen, legalább negyven főnek kell lennie. akik ismerik a mahraj-t (vagyis a hangok helyes kiejtését és az imák helyes olvasását) vesznek részt. Minden településen a pénteki imákat az egész közösség egy helyen - a juma mecsetben - végzi. Csak abban az esetben, ha a juma mecset túlzsúfolt, és nem fér el mindenki, a pénteki imát egy másik mecsetben lehet elvégezni.

Feltéve, hogy pénteken jöttél a mecsetbe, akkor egy két rakat sunnat - tasbih imát hajtasz végre (a mecset mögött), hallgasd meg az imára való felhívás szavait (As-salt ....)! és akkor kezdődik az imám prédikációja (oroszul) ... 40 percig tart, majd az AZAN! utána az imám rövid bejelentéseket tesz, és utána halljuk az iKAMAT-ot, 4 rakah JANAZA imát hajtanak végre (meghajlások nélkül), ahol minden rakah Takbirral kezdődik (a Teremtő dicsőítése az "ALLAHU Akbar!" szavakkal) ...

JANAZA-NAMAZ

(Indulási ima)

A muszlimok egyik kötelessége az elhunyt muszlimokkal kapcsolatban Janazah-namaz végrehajtása az elhunyton, miután előzőleg megmosták és lepelbe burkolták.

A janaza imában nem hajolnak meg, hanem állva imádkoznak. A janaza imát egyedül és dzsamaattal is el lehet végezni.

A janaza ima végrehajtásának eljárása

1. Szellemi szándék szükséges, kiejtése is kívánatos: "Szándékomban áll a srarz-janazah-namaz a fia (ilyenek és ilyenek lánya) lelkéért (ilyen és ilyen az elhunyt neve) előadni. az elhunyt atyjának a neve), Allah nevében." Ha nem ismeri az elhunyt nevét, akkor azt mondhatja, hogy „... ennek az elhunytnak a lelkéért”. Az imám után egy janazah imát végrehajtva azt mondhatjuk: "... annak (zateh), akiért az imám niyyat-ot (imát végez)."
2. Kézfeltartással, mint a szokásos imában, Allahu Akbart is kiejtik, hogy „belép az imába.
3. Kezüket leengedve és hasra téve olvasták a Surah Fatiha-t.
4. A „Fatiha” szúra elolvasása után ismét felemelik a kezüket, mint az elején, és azt mondják: „Allagu an bar”.

5. A kezek leengedése és hasra helyezése, valamint
a „Fatiha” szúra olvasásakor a salavatot olvassák: „Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad”. (Elolvashatja a salavat hosszabb változatait is, a legjobban a "kama salaita"-t).

1. Ismét felemelik a kezüket, és azt mondják: "Al-lahu akbar".
2. Leereszkedve és hasra téve kezüket olvasták fel az elhunytnak szóló duát:

„Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu” (ha az elhunyt nő „Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya”, ha sokakért imádkoznak - „Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, azaz nemtől és számtól függően csak az Vége megváltozik). Van egy másik, hosszabb ima (dua), egyidejűleg olvassa el 22. De kezdetnek elég a fenti ima.

1. Még egyszer felemelik a kezüket, és azt mondják: "Aiahu Akbar".
2. A kezét leengedve és a gyomorra helyezve olvassa el a következő imát (dua):

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posters pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Mielőtt memorizálná ezt az imát, elolvashatja ugyanazt az imát, mint az előző alkalommal (lásd a 7. bekezdést).
10. Mondja ki kétszer a „Salam” szót, először jobbra, majd balra fordítva a fejét.
Az ima végén, kezüket előre nyújtva olvassák el még egyszer a duát (ima-könyörgés) az elhunytért.

ezen ima után két 2 rakah sunnat-ratiba imát hajtanak végre (ezeket a jamaattól külön végzik, vagyis mindenki külön csinálja ...)

utána hallunk egy újabb AZAN-t, majd a kötelező prédikációt-KHUTBAH, amely két részből áll (Khutba-speciális pénteki prédikáció arab)... melynek során Tilos egymással és magaddal hangosan beszélni :)!!! A khutba első részének vége után az imám leül, és ekkor olvassák a duát (ima-könyörgés). Ezután az imám feláll, és elolvassa a khutba második részét, majd azonnal felolvassák a "kamat" (kamat) szót, és közvetlenül a pénteki imára folytatják ... ha lemaradt a khutba, vagyis nem volt ideje meghallani legalább a vége, akkor a pénteki imádat nem veszik figyelembe. A Khutba végén megszólal az iKAMAT (a második imára való felhívás hasonló az adhanhoz, de rövidebb), az imám leszáll a MINBARA-ról (egy nagyon magas szószék) és a dzsamaat elé áll, és most a kötelező pénteki ima. kezdődik - JUMA ima (RUZMAN)!

PÉNTEK ima

(Salatul-zhumg1a)

Az előadás menete ugyanaz, mint bármely, a jamaat által végrehajtott kétrakétás imánál, azaz. Amíg az imám a Fatihát olvassa, mindenki hallgat és hallgat... miután befejezte az olvasást, mindenki külön olvassa a Fatihát... és az imám elkezdi olvasni a Korán bármely szúráját... .

Bizonyos esetekben (például ha a pénteki imát az adott település másik mecsetjében is megtartják, vagy nem vesznek fel negyven mahraj-tulajdonost, vagy ha ez kétségbe vonja) a pénteki ima után a szokásos 4. -rakah ebéd imát is végeznek. Utána azkarokat (imákat) ima után olvassák fel, és ratibatokat (sunnat imákat) hajtanak végre.
Minden! ez nem nehéz...

Pénteki ima neve "Juma" Ez azzal magyarázható, hogy a muszlimoknak egy helyen kell összegyűlniük, hogy elvégezzék ezt az imát. Ismeretes azonban egy másik vélemény is, amely szerint az imát azért hívják így, mert ez a nap sok áldást szív magába.

Az iszlám megjelenése előtt az arabok pénteket "Arubának" nevezték. Beszámoltak róla, hogy amikor a mekkai quraysh-ek gyülekezni kezdtek ezen a napon, Ka'b ibn Luayy ezt a napot Jumának nevezte.

A muszlimok nem végeztek Juma imát, mielőtt Medinába költöztek. Darakutni szerint a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) Mus’ab ibn Umayrt (meghalt AH 3/626-ban) Medinába küldte, hogy hívja az embereket az iszlámra. Aztán levélben tájékoztatta Mus'abot, hogy pénteken össze kell gyűjtenie az embereket, és mindannyian együtt végeznek két rak'ah imát. Ezt követően a muszlimok összegyűltek As'ad bin Zurar (meghalt 1/622-ben) földjén, amely Medinán kívül volt, és elkezdték a Jum'ah imát.

Ibn Sirin szerint Medina lakói még Allah Küldöttének (sallallahu ‘alayhi wa sallam) érkezése előtt végezték ezt az imát, amikor még nem kapott kinyilatkoztatást a juma imáról. És azok a muszlimok (Medina lakosai) nevezték ezt a napot „Jumának”. Egy nap összeültek, és így döntöttek: „A zsidóknak az istentisztelet napja van. A keresztényeknek ugyanaz a napja. Válasszunk ki egy napot, amikor Allahra emlékezünk, és közösen imádkozunk. Legyen ez a nap Aruba.”

Ha figyelembe vesszük, hogy azt a verset, amelyben Juma kötelező imáját elrendelték, Medinában küldték le, és a próféta (sallallahu 'alayhi wa sallam) vezette Juma imáját a Bani Salim bin Aufhoz tartozó völgyben, akkor Kiderült, hogy a Mus 'Abom bin As'ad által végzett Juma imát még azelőtt végezték el, hogy ezt az imát fardnak írták volna elő.

A történelemkönyvek szerint az univerzum létrejötte pénteken kezdődött, a világvége pedig pénteken lesz, így ez a nap nagy helyet foglal el az iszlám hitvallásában. Más isteni vallásokban a pénteket is különleges napnak tekintették, de más napokat is szentelnek az istentiszteletre.

Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) közölte a próféta szavait (sallallahu ‘alayhi wa sallam):

„Mi vagyunk az utolsók, akiknek a (mennyország) Könyve adatik, de az Ítélet Napján mi leszünk az elsők. Köztük (más vallások követői) vita támadt a pénteket illetően, amelyet Allah rendelt el számukra. És Allah ez a nap (e nap szentsége) megmutatta nekünk. Mások követtek minket. A következő nap (szombat) a zsidóké, a következő nap (vasárnap) a keresztényeké. .

Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) Allah Küldöttének (sallallahu ‘alayhi wa sallam) következő szavait is közölte: „Amikor a Prófétát (BLV) megkérdezték, miért hívják ezt a napot Jumának, azt válaszolta:

„Kétségtelen, hogy apádat (ősapádat), Ádámot ezen a napon teremtették. Azon a napon jön el az ítélet napja, ezen a napon lesz a feltámadás, és ezen a napon fogják kihallgatni az embereket. Péntek utolsó három órájában van egy olyan pillanat, hogy az elhangzott du’a-t (imát) biztosan elfogadják.” .

A – Bizonyíték, amelyen Juma kötelező imája alapul

A Juma ima kötelező jellege a Könyv előírásaiból, a Szunna és Ijma bizonyítékaiból ered.

1. Bizonyíték a Koránból.

„Ó ti, akik hisztek! Amikor arra hívnak békítő ima pénteken buzgón emlékezzen Allahra a kereskedés elhagyásával. Jobb neked, ha megérted."

A „dhikr” (emlékezés) szót később „namaz juma” és „khutba” (prédikáció)ként értelmezték.

1. Bizonyíték a Szunna-ból.

Sok hadísz ismert a Jumah-ima végrehajtásának feltételeiről, végrehajtásának érdemeiről, valamint azokról, akik nem végzik el ezt az imát. Néhányat a megfelelő fejezetekben ismertetünk. Itt az Abdullah bin Umar által leírt hadith-re szorítkozunk: „Allah Küldötte (sallallahu ‘alayhi wa sallam) megparancsolta:

„Aki meghallotta az azánt a jumah imához, a jumah imádság végrehajtása fárasztó” .

1. Bizonyíték az ijmától.

Valamennyi tudós egyöntetűen azt állítja, hogy a Juma ima végzése fárasztó, de nem értenek egyet az ima elvégzésének feltételeivel és formájával kapcsolatban.

Most nézzük meg részletesebben azokat a feltételeket, amelyeket be kell tartani a Juma ima érvényességéhez. Nagyobb figyelmet fogunk fordítani az imádság helyének, érvényességének és létszámának kérdéseire. Ezekben a kérdésekben adódnak nézeteltérések.

B – A fard namaz juma feltételei

A Namaz Juma a „namaz”, „böjt”, „hajj”, „zakat” kifejezésekhez hasonlóan az „usulul-fiqh” (módszertan) szempontjából egy olyan kifejezés, amely a „mujmal” (nem teljes) tulajdonságokkal rendelkezik. , rejtett magyarázat). Ezért szükségessé vált a versek, hadíszok és a társak magyarázatainak értelmezése az imádság formájával és feltételeivel kapcsolatban, mert Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam) azt mondta:

„Imádkozz úgy, ahogy én! »

A Jabir bin Abdullah által elbeszélt hadíszban ezeket a feltételeket a következőképpen határozzák meg:

„Azok számára, akik hisznek Allahban és az Ítélet Napjában, a Juma imádság elvégzése fárasztó. Az egyetlen kivétel az utazók, rabszolgák, gyerekek, nők és betegek. .

Minden férfinak, akinek nincs érvényes kifogása, részt kell vennie a pénteki imákon. Ennek alapján a következő feltételek állnak fenn a Juma ima érvényességéhez:

Férfiak számára kötelező. Egy nőnek nem fing a dzsuma imát végezni. De ha kollektív imát végeztek (Juma ima), akkor nem tudják elvégezni a Zuhr imát.

Szabadnak lenni. A rabszolgák és foglyok, valamint a szabadságvesztés helyén tartózkodók számára elegendő a Zuhr imát elvégezni a Juma ima helyett.

"pézsmásnak" lenni(állandóan itt lakik bizonyos helység). Egy utazó számára a Juma ima elvégzése nem fárasztó, mivel az utazás jelentős nehézségekkel jár. Például nehéz olyan helyet találni, ahová el lehet helyezni dolgokat, vagy fennáll a lehetőség, hogy lemaradunk a műholdakról. Ezért vannak az utazókra vonatkozó szabályok, amelyek szerint megkönnyítik a vallási előírások teljesítését.

Egészségesnek és betegségektől mentesnek lenni. Azoknak az embereknek, akiknek a mecsetben való jumah imára tett látogatásuk állapotuk romlását okozhatja, vagy késlelteti a felépülést, a jumah nem fárasztó. A betegeket, időseket, vakokat, fogyatékkal élőket, rühtől (és egyéb bőrbetegségektől) szenvedők, valamint a rendőrség és a tűzoltóság ügyeletesei számára is megengedett, hogy ne vegyenek részt a Juma imán. Elég nekik, ha Zuhr imát végeznek Juma helyett. Ha az ilyen embereknek lehetőségük van csatlakozni a Jamaathoz, akkor megengedik, hogy a mecsetbe menjenek, hogy elvégezzék a Juma imát.

B – Feltételek, amelyeket be kell tartani a Juma ima érvényességéhez

Ahhoz, hogy a Juma ima érvényes legyen, a következő körülményeknek kell bekövetkezniük:

1. A dzsumai imádság helyének a városon belül kell lennie, vagy ennek a településnek városi státusszal kell rendelkeznie.

Ez a követelmény néhány jelentésből és gyakorlati cselekvés munkatársai. Ali (radiallahu ’anhu) következő szavait közvetítik: „Namaz juma, takbiru tashrik, a ramadáni és kurbani ünnepi imákat csak zsúfolt városokban vagy „kasabában” (kisvárosban) tartják. Ibn Hazm (meghalt 456/1063) kijelentette, hogy ez a hadith hiteles. Ugyanezt a hadíszt Ali (radiallahu ’anhu) szavaiból Abu Abdurrahman as-Sulamiig számolta be Abdurrazak. A muszlim jogászok Ali e szavait (radiallahu anhu) elegendőnek tartják a megfontoláshoz és útmutatáshoz.

Az ebben a hadíszban használt "zsúfolt város" kifejezést az iszlám jogászok a következőképpen értelmezik.

Abu Hanifa (meghalt 150/767-ben) szerint a "népes város" olyan település, amelynek van uralkodója, bírója, ahol utcák, piac és negyedek vannak, ahol emberek élnek. Míg Abu Yusuf (elhunyt 182/798-ban) azt a véleményét fejezte ki, hogy a város olyan hely, ahol annyi ember él, hogy a legtöbb nagy Mecset nem tudja mindegyiket befogadni. Mohamed imám (meghalt 189/805-ben) úgy gondolta, hogy a várost annak a területnek nevezik, amelyet az uralkodók városnak ismertek el.

Imam Shafi'i (meghalt 204/819) és Ahmad bin Hanbal (meghalt 241/855) az emberek számát veszik kritériumnak. Úgy gondolják, hogy az a terület, ahol körülbelül 40 józan, nagykorú, szabadon élő, állandóan ott lakó ember él, város, ezért lakói számára a dzsumai ima beteljesülése, is, fard, kötelező.

Malik imám (meghalt 179/795-ben) kijelentette, hogy minden olyan helység, ahol van mecset és piac, városnak számít. A város és a falu szinonimák. Ebben az esetben a populáció száma és sűrűsége nem számít.

Azok a tudósok, akik úgy vélik, hogy a dzsumai imát kis településeken is el lehet végezni, a következő tényeket említik bizonyítékként:

1. Abu Hurayrah (radiAllahu ‘anhu) (58/677-ben halt meg), Bahrein kormányzójaként megkérdezte Umart (radiallahu ‘anhu) a dzsuma imáról. Válaszolt:„Bárhol is vagy, végezd el a jumah imát.”

2. Umar bin Abdulaziz (meghalt 101/720) Adi bin Adi hadseregparancsnoknak írt levelében ezt írta: „Ami a falvakat illeti, amelyek lakói nem sátrakban élnek, ott nevezzenek ki felelős személyeket, akik vezetik a dzsumai imát.”

3. Malik imám beszámolt arról, hogy a társak a Juma imát a Mekka és Medina közötti folyók partján végezték, bár ezeken a helyeken soha nem voltak városok.

4. Ibn Abbász elmondta, hogy a medinai Próféta mecsete után az első Juma imát Bahreinben, Juwas faluban végezték el.

Azok a tudósok, akik úgy vélik, hogy a Juma imákat csak nagy településeken végzik, a következő érveket adják:

1. Mivel Umar (radiallahu ’anhu) tudta, hogy a társak nem fogják elvégezni a dzsuma imát a sivatagban és a sztyeppén, így parancsolta: „Bárhol is van (város), végezzen Juma imát.”

2. Umar bin Abdulaziz véleménye személyes, ezért a tudósok nem fogadják el bizonyítékként a szavait.

3. Az "Ayle" hely, ahol a Juma imát elvégezték, egy kikötő a Vörös-tengeren, Juwasa pedig egy fontos előőrs Bahreinben, amely Abdulqayshoz tartozik. És bár ezek a helyek "karya" (falvak), de mivel voltak hatalmi struktúrák és az uralkodók éltek, városoknak számítottak. Az pedig, hogy Ibn Abbas Dzsuvast falunak nevezte, nem akadályoz meg abban, hogy akkori városnak tekintsük, mert az ő nyelvjárásukban a „karya” szó falut és várost is jelentett. És a Koránban a "karya" szót ebben az értelemben használják:

– Azt is mondták: Miért nem küldték le ezt a Koránt egyetlen fontos embernek sem két ismert faluból?.

A két "karya" Mekka és Taif városa. Másrészt Mekkát "Ummul-kurának" (falvak anyja) is hívják, és kétségtelen, hogy Mekka város volt. És mivel Juvasa erőd volt, ez azt jelenti, hogy uralkodók, bírák és tudósok voltak benne. Ezért al-Sarakhsi (meghalt 490/1097-ben) a „mysr” (város) nevet használja Juvasával kapcsolatban. Abdurrazzaq megjegyzi, hogy Ali (radiallahu ’anhu) Bászrát, Kufát, Medinát, Bahreint, Mysyr-t, Sham-ot, Jazirát és esetleg Jamamát Jemenben „mys”-nek (városnak) tekintette.

Abu Bakr al-Jassas (elhunyt 370/980) azt mondta: "Ha a Dzsuma ima előadását engedélyeznék a falvakban, ahogyan a városokban megengedett, akkor szükségből ezt jelentenék." És hozzátette, hogy Hassan szerint Hajjaj kormányzója, anélkül, hogy elvégezte volna a dzsumai imát, állandóan a faluban élt.

Ibn Umar (meghalt 74/693-ban) azt mondta: „A városhoz közeli helyek városnak számítanak”, míg Anasz bin Malik (meghalt 91/717-ben), míg Irakban egy Bászrától 4 farsakhnyira fekvő faluban élt. Néha eljött a dzsumai imára, néha pedig nem. Ez a tény azt jelzi, hogy a Juma ima végrehajtása csak a központban, magukban a városokban megengedett.

Esettanulmányok

1. Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam) életében csak Medina központjában végezte a Juma imát. A város környékén élő muszlimok jöttek ide.

Tiszteletreméltó Aisha (elhunyt 57/676) azt mondta: „Allah Küldöttének (sallallahu ’alayhi wa sallam) élete során muszlimok érkeztek a „menzil” és az „awali” területéről Medinába, hogy felváltva végezzék el a Juma imát.”

A "Menzil"-t úgy fordítják, hogy "a város környéke, házakkal és kertekkel együtt", az "Avali" pedig kis települések Medina közelében, 2-8 mérföldre, Najd irányában. És mivel onnan jöttek a társak a dzsumai imára felváltva, ezért a Juma-ima nem volt fárasztó számukra. Ellenkező esetben azt a parancsot kapták volna, hogy lakóhelyükön közösen végezzék el a Juma imát, vagy gyűljenek össze Medinába. Másrészt ismert, hogy a próféta (sallallahu ‘aleihi wa sallam) megparancsolta Qub (2 mérföldre Medinától) lakóinak, hogy legyenek jelen Medinában, hogy elvégezzék a Juma imát.

2. Amikor a "hulafaur-rashidin" uralkodása alatt (4 igaz kalifa) sok országot meghódítottak, a Jumát csak a város központjában adták elő. Ez azt jelzi, hogy az ima érvényességének egyik előfeltételének tartották a Jumah előadását a városban (nagy településen). A Namaz zuhr egy fard, ezért teljesítésének kudarca csak szilárd „nass”-on (versek és hadíszok előírásai) alapulhat. A „nass” egyértelmű meghatározása előírja a Juma ima végrehajtását. Ez az ima az iszlám legfontosabb szimbóluma, és ez csak a gyönyörű városokban lehetséges.

A történeti forrásokban közölt információk tükrében ezt a kérdést a következő szempontok szerint lehet megvizsgálni:

a) Városok és városok

Minden település, amelynek van kormányzója, muftija és rendfenntartó szervei, akik felhatalmazással és képességgel bírnak a törvények betartásának ellenőrzésére és a társadalmi rend fenntartására, városnak számítanak. Később az iszlám jogászok munkáiban nem tulajdonítottak különösebb jelentőséget az utak, piacok, bazárok jelenlétének, hiszen minden városban vagy faluban megvan mindez. Az ilyen településeken mecsetekben és istentiszteleti helyeken megengedett a dzsuma imádság. Ebben a kérdésben minden tudós egyhangú. E meghatározás szerint a regionális központok városoknak minősülnek. Mekkához és Medinához hasonlíthatók, amelyek kétségtelenül városok.

b) Városoknak tekintett helyek

Városnak számít az a település is, ahol olyan sokan vannak, akik kötelesek dzsumai imát végezni, hogy annak ellenére, hogy van ott egy nagy mecset, nem fér el mindenki. Ez a meghatározás Abu Yusuf szellemében van. A későbbi időkben élt iszlám jogászok többsége ez alapján adott ki fatvát. Ha a településen vannak a hatóságok képviselői, akkor Muhammad imám szerint ez a hely is városnak számít. E kritérium szerint a regionális központok és sok település városnak minősül.

1. Kormányzati hatóságok által kiadott engedély rendelkezésre állása

Az iszlám jogászok között régóta vita tárgya az a kérdés, hogy "a hatóságok képviselője által kiadott engedély megléte" a Juma ima érvényesnek tekintendő. Néhányan azzal érveltek, hogy engedély kell, de volt, aki nem tartotta szükségesnek. Szeretnénk bemutatni az ellenzők érveit, majd értékelni azokat.

a) Hanafi nézetek

A Hanafi jogászok szerint engedélyre van szükség a namaz juma előadásához. Következtetésükben a Jabir ibn Abdullah és ibn Umar által közölt hadíszra támaszkodnak:

"Ha valaki életem során nem végzi el a Jumah imát, vagy ha van uralkodója (tisztességes vagy zsarnok), nem ismeri fel, vagy nem bánik megvetéssel, Allah ne adjon neki sok szerencsét, és ne hagyja, hogy ügyeit biztonságosan befejezze." .

Ebben a hadeethben ahhoz, hogy egy juma fard legyen, szükséges feltételt kell szabni az uralkodó jelenlétének. Nem számít, hogy igazságos vagy igazságtalan.

Mivel a Juma imát nagyszámú emberrel végzik, és a khatib (prédikátor) beszéddel beszél hozzájuk, nagyon fontos rendelkezik a közrend megőrzésével. Ha nem fogadja el a kormányzati szervek engedélyét, mint szükséges követelményt a Juma-ima végrehajtásához, nyugtalanság alakulhat ki az emberek között. Ezenkívül az ima vezetése és a khutba olvasása tiszteletreméltó kötelesség, így rivalizálás alakulhat ki a vallási tisztviselők között. Ezenkívül az egyének személyes ellenségessége vagy önző érdekei megzavarhatják az imát. Az egyes csoportok azon vágya, hogy vezessék az imát, semmissé teszi a juma ima minden előnyét. Ha az egyik csoport úgy dönt, hogy imádkozik, a másik pedig megtagadja, a fő cél nem fog megvalósulni. Egyszóval, figyelembe véve a „tömeg pszichológiáját” és egyéb okokat, a Juma ima végrehajtásának a hatóságok ellenőrzése alatt kell történnie.

De ha a hatóságok közömbösnek mutatkoznak ez iránt, vagy különösebb ok nélkül úgy döntenek, hogy megakadályozzák a dzsumai ima végrehajtását, a muszlimok összegyűlhetnek és imádkozhatnak valamelyik imám irányítása alatt. Ezzel kapcsolatban Mohamed imám a következő bizonyítékokat adja:

„Amikor Uthman (radiallahu ‘anhu) Medinában ostrom alatt állt, a többi társ összegyűlt, és Ali (radiallahu ‘anhu) vezetésével elvégezték a Juma imát..

Bilman megjegyzi, hogy a "darul-harb"-ban ez megengedett.

Szükséges-e, hogy az államfő vagy a regionális és kerületi vezetők személyesen vezessék a dzsumai imát?

Ezzel kapcsolatban Ibn ul-Mundhir azt mondta: „Régóta bebizonyosodott, hogy a dzsumai imát az államfők vagy az általuk kijelölt személyek vezették. De ha nincsenek ott, az emberek zuhr-t imádkoznának.”

Később azonban ez a gyakorlat feledésbe merült, és ezt a feladatot imámok és khatybok vették át. A fiqh "al-Fatawai hindiya" kódjában ez áll:

„A dolgok jelenlegi állása olyan, hogy a rendőrfőkapitány, a kormányzó vagy a kády (ügyész) nem vezetheti le a dzsumai imát, mivel ezt a feladatot (az állam) nem ruházták rájuk. Kivételt képez az az eset, ha a jumah-ima vezetését egy utasításban vagy egy pozícióba való kinevezési utasításban róják rájuk.

Amikor Uthmant (radiallahu ’anhu) kalifává választották, a khutba alatti hivatalba lépése utáni első dzsumai imánál szóhoz sem jutott az izgalomtól. Amikor magához tért izgalmából, világossá tette, hogy a jövőben a khutbát a khatib helyes dikcióval tudja olvasni. Nyilvánvaló, hogy ha az államfő nő, előfordulhat, hogy a juma ima vezetésének elve nem érvényesül. Ilyenkor az államfő által kijelölt személy vezeti az imát.

b) A többség nézetei

Imam Shafi'i, Malik és Ahmad bin Hanbal szerint a hatóságok engedélye nem előfeltétele a Juma ima érvényességének. Ez a musztahabb vagy a tapintat és a tisztelet kifejezése. Ezt a véleményt kifejezve a qiyas elvére támaszkodnak, vagyis összehasonlítják a Juma imát a kötelező imával. Hogyan kell ötször kötelező ima A jamaat nem igényel engedélyt a hatóságoktól, és nem szükséges a jumah imához sem. Egy másik bizonyíték egy történelmi eset, amikor a lázadók otthon bebörtönözték Uthmant, és Ali (radiallahu ’anhuma) a kalifa engedélye nélkül vezette a Juma imát.

A hanafiak azt állítják, hogy Ali (radiallahu anhu) azért döntött az ima vezetése mellett, mert az emberek imára gyűltek össze, és a kalifának nem volt lehetősége engedélyt szerezni. Ezért Ali (radiallahu ‘anhu) viselkedése nem bizonyítja, hogy a hatóságok engedélye nélkül minden alkalommal el lehet végezni a jumah imát.

Ennek eredményeként elmondhatjuk, hogy a hanafiak nagy jelentőséget tulajdonítottak a társadalom rendjének fenntartásának.

1. Jamaat lakossága

A jumah-ima érvényességéhez szükséges jamaat méretének kérdésében is eltérnek a jogi iskolák nézetei.

Abu Hanifa úgy vélte, hogy az imámon kívül még három embernek kell lennie, míg Abu Yusuf és Imám Mohamed azzal érvelt, hogy két emberre van szükség. A bizonyíték a Korán verse, amely az emberek imára szólításáról szól, ahol többes számot használnak:

„Amikor a gyülekezés napjának imára hívnak, siess Allah emlékezetére”.

Abu Hanifa úgy vélte, hogy a többes számot három emberrel kapcsolatban használják, tanítványai pedig úgy vélték, hogy kettővel kapcsolatban.

Shafi'i imám és Ahmad bin Hanbal közismert véleménye szerint a dzsuma ima érvényességéhez negyven, szellemileg teljes, szabad férfinak kell lennie, aki elérte a nagykorúságot és egy bizonyos területen él. Ami azt a területet illeti, ahol nincs olyan sok férfi, ott nem végzik el a Juma imát. Érvként a muszlimok történetét említik, akik a Bani Bayada Kharra nevű helyen végezték el az első Juma imát, ahol 40 ember vett részt az imán.

Malik imám nem tünteti fel a résztvevők számát. Véleménye szerint a jamaat jóval kevesebb lehet, mint negyven fő, például 12 főből. A bizonyíték a következő: „Egyszer Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam) elolvasta a khutbát a minbáron. Ebben az időben szárazság volt. És akkor jött a hír, hogy egy lakókocsi érkezett Medinába. Az emberek, miután tudomást szereztek erről, elhagyták a mecsetet, és csak 12 ember maradt ott. A Jumah kötelező teljesítéséről szóló ayat pontosan abban a pillanatban küldték le.

Mivel a Próféta (sallallahu 'alayhi wasallam) és társai idején a namaz jumat eltérő számú ember részvételével adták elő, jobb, ha nem szabunk feltételt bizonyos számú ember részvételéhez, hanem , mint a hanafiak, korlátozzuk magunkat a „jamaat” fogalmára, mivel a hadíszokban meghatározott számú emberre vonatkozó jelzés pusztán véletlen egybeesés lehet.

1. Juma ima egyidejű előadása több helyen ugyanabban a városban

Az ebben a kérdésben felmerült nézeteltérés oka az, hogy a Próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) és társai idején a dzsuma imát csak a város központjában és egy mecsetben végezték el.

Abu Hanifa és Imám Mohamed úgy gondolja, hogy egyszerre több helyen is el lehet végezni a Juma imát a városban. Az "al-Fatawai hindiya" című könyv szerint ez a hanafiak legmegbízhatóbb véleménye, ugyanakkor szerzői teljesen ellentétes véleményt is adnak. Abu Yusuf azt mondta, hogy ha szükséges, egy területen csak két mecsetben végezhet Juma imát.

Shafi'i imám eleinte azt állította, hogy az egyik régióban a dzsuma imát csak egy mecsetben lehet elvégezni, de amikor látta, hogy Bagdadban több mecsetben végezték el a dzsuma imát, elhallgatott.

Azok a tudósok, akik azt állítják, hogy egy városban több mecsetben is lehet imádkozni, a következő érveket adják: míg Usmant a lázadók vették körül, addig Ali (radiallahu ’anhuma) vezette a dzsuma imát. Emellett az ünnepi imát Medinán kívül, a sivatagban vezette. Az idősek és gyenge emberek pedig a város központjában imádkoztak. Az Eid ima végrehajtásának szabályai ugyanazok, mint a Juma imánál. Másrészt a hadith: „A Juma imát csak zsúfolt városban végezzük” elvont, és nem azt jelzi, hogy egy ilyen városban csak egy mecsetben imádkoznak. Hiszen ha nagy a város, nagyon nehéz minden embert egy mecsetben elhelyezni.

A Korán versei ezt mondják:

"Mi Atyánk! Ne vesd ránk azt, amit nem tudunk megtenni."

"És nem okozott neked semmilyen nehézséget a vallási szertartások elvégzésében."

1. Waqt (idő)

A Juma-ima végrehajtásának ideje a Zuhr-ima végrehajtásának ideje. Anas ibn Malik azt mondta: „A próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) abban a pillanatban végezte el a Juma imát, amikor a nap kezdett lemenni nyugat felé. Még a hidzsra előtt, amikor Musa'b ibn Umayrt prédikátornak küldte Medinába, Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam) azt mondta neki, hogy végezze el a jumah imát abban az időben, amikor a nap kezdett lemenni. Ha a jumah imát nem hajtják végre, akkor qada zuhr imát hajtanak végre. Ahmad bin Hanbal kijelentette, hogy a dzsuma imát a Zuhr imaidőszak előtt is el lehet végezni, míg Malik imám hozzátette, hogy az idő lejárta után is lehetséges.

1. Khutbah (prédikáció)

A versben szereplő „Siess Allah emlékére” kifejezés jelentése „ima juma” és „khutba” (prédikáció). A próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) soha nem végezte el a juma imát khutba nélkül. Ha a khutba nem lenne szükséges feltétel, akkor nem mindig mondaná fel, megmutatva, hogy a khutba nem fard. Ibn Umar és a tiszteletreméltó Aisha (radiallahu ’anhuma) szavaiból ismert, hogy a khutba miatt a dzsuma imát 2 rak'ah-ban hajtották végre. Ezért az ima után el kell olvasni a khutbát a jamaat előtt. Ha valaki nem vesz részt a khutbán, de később jön, akkor az imája érvénytelennek minősül.

Nem szükséges hallani a khutbát, elég jelen lenni. Abu Hanifa szerint a khutbah ruqn (feltétele) Allah emlékezése. Ezért elég, ha azt mondod, hogy "Alhamdulillah" vagy "Subhanallah" vagy "La ilaha ilallah" azzal a szándékkal, hogy elolvassa a khutbah-t, mert a versben "Siess Allah emlékére" a dhikr mennyisége nincs megadva. Uthman (radiallahu ’anhu) csak miután kalifává vált, az első Juma imánál csak „Alhamdulillah”-t mondott, majd az izgalomtól elvesztette a beszédét, majd elhagyta a minibárt és elvégezte a Juma imát.

Abu Yusuf és Imám Muhammad úgy gondolja, hogy elég egy hosszú dhikrt mondani, amelyet khutbának nevezhetünk. Például az "at-Tahiyyat", hamd, salavat és egy ima minden muszlimért mérete.

Wajibs Khutbas:

b) A rituális tisztaság állapotában lenni;

c) Az Awrah-t le kell takarni.

Sunnah Khutbah:

Oszd két részre a khutbah-t úgy, hogy a rések között egy tasbih vagy három vers olvasható legyen. Ezért úgy tekintik, hogy két khutba létezik.

Minden khutbában azt kell mondani, hogy „hamd”, „shahada”, „salavat”.

Ezenkívül az első khutbában el kell olvasni egy ayat és egy kis utasítást.

A második khutbában imádkozz a muszlimokért.

A második khutba olvasása közben a khatibnak kissé le kell halkítania a hangját.

Ne legyen túl hosszú a khutba.

A szúrák olvasása a "Tuwali Mufassal", azaz az "al-Khuzhurat" szúrától az "al-Buruj" szúráig makruh. Ezt különösen télen kerülni kell, nehogy elfáradjon a jamaat.

Amint a khatib felemelkedik a minbárra, a muazzinnak fel kell olvasnia az adhant. Ez a Próféta idejében történt (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) azt mondta: „Allah Küldötte (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Abu Bakr és Umar (radiallahu ‘anhuma) idején egy adhant olvastak fel pénteken. Ám amikor Uthman kalifa lett, a népesség növekedése miatt elrendelte, hogy a Zarva környéki Medina piacán olvassák fel a második azánt. A Próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) mellett az azánt ugyanaz a személy olvasta.

Amint a második (belső) azan elolvasásra kerül, a khatib fel kell állnia, fel kell olvasnia magában az „A’uzu”-t, és hangosan dicséretet (hamd) kell mondania Allahnak, majd fel kell olvasnia a khutbah-t a muszlimoknak. Az ellenségeskedés következtében elfogott országokban a khatibnak a khutba olvasásakor kardot kell a kezében tartania. Ez az iszlám erejét és erejét szimbolizálja, megmutatja azt az erőt, amelyre a mudzsahedek támaszkodnak. Amint a khutbah beolvasása befejeződött, a muazzinnak ki kell ejteni az iqamah-t. Ez is egy sunnah khutbah.

D – Néhány kérdés a Juma imával kapcsolatban

Az ókor óta megengedett volt a Juma imádság elvégzése egyes falvakban. Ha egy pénteki napon egy külvárosi falu lakója azzal a szándékkal érkezik a városba, hogy ott maradjon ebédidőben, akkor Jumah-t fárasztóvá teszi számára. Ha szándékában áll elmenni vacsora előtt, akkor Juma nem lesz farkas. Jumah nem válik farkassá, ha szándékában áll elhagyni a várost a jumah-ima alatt. Az imádkozást akadályozó ok lehet a falu irányú menetrend szerinti forgalom vagy az áthaladó közlekedés hiánya. Ilyen esetekben nem várhatja meg a Juma ima kezdetét, hanem végezze el a Zuhr imát.

Pénteken délelőtt szabad kirándulni. De rosszalló (makruh) útnak indulni, miután a nap letért a zenitről anélkül, hogy imádkoznánk.

Azok a személyek, akiknek alapos oka van, vagy akik börtönben vannak, a zuhr jamaat imát a juma ima előtt vagy után makruh. Az ilyen személyek számára musthabb a Zuhr imát a Juma elvégzése után elvégezni.

Ha valaki alapos indok nélkül pénteken a Juma imádság elvégzése előtt (a mecsetben) otthon végzi el a Zuhr imát, akkor az imája érvényesnek minősül, de a Juma imádság elhanyagolása miatt bűnös lesz. Ha ezután elmegy a mecsetbe, hogy elvégezze a jumah imát, de nincs ideje csatlakozni a dzsamaathoz, akkor Abu Hanifa szerint a zuhr imája a nafil kategóriájába kerül. Ha nem ér oda időben a jumahhoz, meg kell ismételnie a zuhr imát. De Abu Yusuf és Imám Mohamed úgy gondolja, hogy amíg ez a személy el nem kezdi a Juma imát, az általa végzett Zuhr ima nem lesz batil. Abu Hanifa és mindkét imám azonban egyöntetűen egyetért abban, hogy ha valaki elmegy a mecsetbe, hogy elvégezze a Juma imát, miután az imám befejezte a Juma imát, akkor a korábban elvégzett zuhr imája nem válik batillá.

Pénteken takbir mondás, egész test lemosása, tömjénezés, miswak és felöltés tiszta ruha is musthabb. Amint az azánt felolvassák a minaretből, mindenkinek, akinek nincs jó oka, és azoknak, akik kötelesek imádkozni, miután elhagyták ügyeiket, rohanjanak a mecsetbe a juma imára, mert ez egy wajib.

Gyere korán a mecsetbe, hajts végre két rak'ah-t a tahiyatul-masjid imából, olvasd el az al-Kahf szúrát, amely mandub.

A mecset felé vezető úton ne okozzon kellemetlenséget másoknak. Ha a khatib nem kezdte el felolvasni a prédikációt a mecsetben, próbáljon meg közelebb ülni a minbárhoz. Ha nincs hely előtte, akkor egy üres ülésen kell ülnie.

Amint a khatib felemelkedik a minbárra, mindenkinek csendben kell lennie, nem üdvözölni senkit, és nem végez nafil imákat. Ha elkezdte végrehajtani a dzsuma ima első szunnáját, próbálja meg nem késleltetni. Ugyanakkor be kell tartani a wajibokat. Amikor a khutbah olvasása közben megemlítik a tiszteletreméltó Prófétát (sallallahu ‘aleihi wa sallam), akkor ne ejtsd ki a salawats-t, a legjobb, ha csendben hallgatod, de Abu Yusuf úgy véli, hogy a szalavatokat ki tudod ejteni magadnak.

Jobb lesz, ha a Juma imát az a személy vezeti, aki a prédikációt tartotta. Az, aki az ima vége előtt csatlakozik a jamaathoz, maga fejezi be az imát. Ha valaki abban a pillanatban csatlakozott a dzsamaathoz, amikor az imám tashahhudban volt, vagy amikor a sazhd sahut végezte, akkor úgy tekintik, hogy volt ideje a jumah imára. Mohamed imám szerint az, aki a 2. rak'ah ruku' után csatlakozik a dzsamaathoz, nem a Juma imát fejezi be, hanem a Zuhr imát.

D - Namaz zuhr ahir

Ez a Zuhr-ima, amelyet közvetlenül a Juma-ima után hajtanak végre. Ez azt is jelenti, hogy "a zuhr utolsó imája", amelyet akkor hajtanak végre, ha a juma ima nem felel meg a követelményeknek, és a zuhr ahirt qada imaként hajtják végre.

Ez a probléma azokban az esetekben fordul elő, amikor a tudósok véleménye alapján a Juma ima több helyen történő egyidejű végrehajtásának megengedhetetlenségéről úgy vélik, hogy a Juma ima csak abban a mecsetben vált érvényessé, ahol a takbirt először kimondták, és más mecsetekben az ima érvénytelen. Ezért az ilyen kétségek és nézeteltérések elkerülése érdekében a Juma szunna ima utolsó négy rakaját követően további négy rakát hajtanak végre „Zuhr Ahir”. Ennek az imának a szándéka a következő: „Zuhr ahirt szándékozom végrehajtani, amit nem sikerült időben elvégeznem, de köteles vagyok elvégezni.” Ezt az imát ugyanúgy hajtják végre, mint Zuhr vagy Sunnah fard imájának 4 rakát. Ha ezt az imát szunnaként hajtják végre, akkor nincs semmi baj, ha az utolsó rak'ah-okban kis szúrákat vagy verseket adunk az al-Fatiha szúrához.

Az elterjedt vélemény szerint, amelyet a hanafiak vesznek alapul, hogy ne bonyolítsák az emberek helyzetét, egy városban egyszerre több mecsetben is lehet imádkozni, mert a nagyvárosokban lehetetlen minden embert egy helyen elhelyezni. mecset. Ellenkező esetben ez olyan jelentős nehézségeket okoz, mint a mecset távoli elhelyezkedése, az imák elvégzésének helyének elérése. A legjobb, ha minden városban csak néhány mecsetben végez Juma imát.

A fent kifejtett okok miatt sok tudós helyesli a Zuhr Ahir ima végrehajtását. Ezt a véleményt még sok faqih-shafiita is támogatja, mivel Imam Shafii úgy vélte, hogy egy területen érvényes az az ima, amelyet korábban elkezdtek végezni. Mindebből az következik, hogy azok az emberek, akik később kezdtek imádkozni, mint más mecsetekben, végezzék el a Zuhr imát. Ami Malik imámot illeti, érvényesnek tartja az ókori mecsetekben végzett juma imákat, ahol folyamatosan végezték azokat, és érvénytelennek tartja a más mecsetekben végzett imákat.

Mivel ez a kérdés az ijtihadon (ítélet) alapul, az is ismert, hogy Shafi'i imám egyszer látta, hogy Bagdadban több mecsetben is elvégezték a dzsuma imát, és nem mondott róla semmit.

Látva, hogy nincs szilárd bizonyíték arra vonatkozóan, hogy több mecsetben is megengedhető-e az ima, Ibn Rushd megjegyezte, hogy a próféta (sallallahu ‘aleihi wasallam) semmi esetre sem hallgatna el egy ilyen fontos kérdést, és minden bizonnyal megfelelő magyarázatot adna. Bizonyítékként Ibn Rushd a Korán következő verseit idézte:

"Leküldték neked a Koránt, hogy világossá tedd az emberek előtt",

„Kifejezetten azért küldtük el neked a Szentírást, hogy tisztázzuk, miben nem értenek egyet a [hitetlenek] egymással, és hogy útmutatóul szolgáljunk az egyenes úthoz és a hívők irgalmához.”

E - Szunna imák Juma ima végrehajtása során

Csakúgy, mint a zuhr ima végrehajtása során, a Juma ima előtt és után a nafil imából 4 rak'át hajtanak végre. Az első 4 rak'ah-t ugyanúgy hajtják végre, mint Zuhr szunna imáját. Ennek célja a következő: „Szándékomban áll végrehajtani a kezdeti Juma szunna imát.” Az adhan után, amelyet a mecsetben olvasnak, és a khutba után, felolvassák az iqamah-t, majd végrehajtják a Juma imádság két rakát. A fard után, csakúgy, mint a Zuhr szunna ima 4 rak'ah-ja, elvégzik a Juma szunna ima utolsó 4 rak'át. Ezután a fentiek szerint 4 rak'ah „zuhr ahir” kerül végrehajtásra. Ezután azzal a szándékkal, hogy végrehajtsák a "meghatározott idő szunnáját", 2 rak'át hajtanak végre az imádságból, mint a subh-ima szunnáját.

Pénteki ima. Végrehajtási sorrend

„Ó hívők! Ha pénteken imára hívnak, akkor rohanj az Úr emlékezetére, és hagyd el a kereskedést [hiúság, világi ügyek]. Ez a legjobb az Ön számára. Ó, ha tudnád!" (lásd Szent Korán, 62:9).

A Teremtő Mohamed végső hírnöke (Allah áldása és békessége legyen vele) ezekkel a szavakkal jelölte meg a naptár legfontosabb napját: „Péntek a napok úrnője [feje]! Fenségesebb, mint a beszélgetés ünnepe (Eid al-Fitr) és az áldozat ünnepe (Eid al-Adha).

Emlékeznünk kell Isten hírnökének szavaira is: „Aki háromszor [egymás után] elhagyja a pénteki imát, és elhanyagolja azt, annak szívét megpecsételi az Úr.”

A pénteki ima csak férfiak számára kötelező. Nőknek, gyerekeknek, utazóknak és testi fogyatékos embereknek nem kell részt venniük a pénteki prédikáción. Ha ennek ellenére azért jöttek a mecsetbe, hogy elvégezzék a pénteki imát ("Jum'a"), akkor azt a déli (Zuhr) helyett számítják rájuk.

Pénteken reggel célszerű teljes mosdást végezni. Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Ha valamelyikőtök el akar menni a pénteki prédikációra, végezzen teljes mosást (ghusl).

Mi a pénteki ima (Juma)

Ideje elkötelezni magát- Ez a déli ima (Zuhr) ideje. Csak mecsetekben és kifejezetten imádságra kijelölt helyeken hajtják végre.

A pénteki ima nyolc sunna rak'yaatból és két fard rak'yaatból áll. Előadásuk sorrendje a következő: négy sunna rak'yat, két fard rak'yat és négy sunna rak'yat.

A szunna négy raka

Az adhan végén mind az, aki olvasta, mind az, aki hallotta, azt mondja, hogy „salavat”, és a Mindenhatóhoz fordul egy imával, amelyet hagyományosan az adhan után olvasnak fel.

Niyat (szándék): "Szándékom szerint végrehajtom a pénteki ima szunna négy rakát, ezt őszintén a Mindenható érdekében."

Az előadás sorrendje hasonló a Zuhr-ima négy rak'yaatjához. Mint minden szunna imát, mindegyik önállóan hajtja végre.

Az imám feláll a minbárba, és „as-salamu ’alaikum va rahmatullah” szavakkal köszönti az imádkozni érkező plébánosokat, majd leül.

Az adhan végén mind az, aki olvasta, mind az, aki hallotta azt mondja, hogy „Salavat”, és kezét mellkasig emelve a Mindenhatóhoz fordul egy imával, amelyet hagyományosan az adhan után olvasnak fel.

A prédikáció a világok Urát dicsérő szavakkal és Mohamed próféta áldásának kérésével kezdődik. Ezután a prédikátor a Szent Koránt és a Szunnát idézve prédikációt tart, amelynek témája a régió szempontjából releváns, és hasznos legyen a muszlimok szívében és tetteiben rejlő szellemi és életerő pótlására.

Az első prédikáció végén az imám-khatib leül a minbár egyik lépcsőfokára, és mindenki imával fordul a Mindenható Teremtőhöz, felolvassa a dua imát.

A második prédikáció rövidebb, mint az első, és tanulságos.

Hozzá kell tenni, hogy attól a pillanattól kezdve, hogy az imám felmegy a minbárba, és egészen a két fard rak'yaat felhívásáig (ikamah), minden plébánosnak szigorúan hallgatnia kell, különösen a prédikáció alatt. A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) hangsúlyozta: „Aki a pénteki prédikáció alatt beszél, olyan, mint egy öszvér, akit cipel szent könyvek[vagyis aki lehetőséget kapva az oktatás, az isteni áldás és a tudás légkörében gazdagodni, ezt tudatlanul figyelmen kívül hagyja, figyelmen kívül hagyja, szembeszegülve a próféta parancsával]”.

Kivétel lehet a válasz az üdvözlésre; a Legfelsőbb Próféta áldása („salavat”) a nevének említésekor; veszélyre való figyelmeztetés és a rendkívüli kényszer hasonló esetei.

Két fard rak'yat

Niyat (szándék): "A pénteki imafard két rakját szándékozom előadni, őszintén a Mindenható érdekében."

Két fard rak'yat végrehajtása pontosan a reggeli ima két fard rak'yat végrehajtási sorrendjének megfelelően történik. Az imám hangosan folytatja az imát.

A szunna négy raka

Niyat (szándék): "A pénteki ima sunna négy rak'yaatját szándékozom végrehajtani, őszintén a Mindenható érdekében."

Ezt követően az imádó mindent ugyanabban a sorrendben hajt végre, mint a pénteki ima szunna első négy rak'yaatját.

A szunna négy rak'yatja és így az egész pénteki ima ("Jum'a") végén, az ülés folytatása közben, tanácsos az imámmal együtt elvégezni a "tasbihat"-ot.

A pénteki ima, másokkal ellentétben, nem töltődik fel. Ha lejárt a számára kijelölt idő, akkor a déli Zuhr imát elvégzik.

Hadísz Abu Luban ibn ’Abdul-Mundhirból; Utca. X. Ahmad, Ibn Maja és al-Bayhaqi. Lásd: Al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. 2 órakor Bejrút: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. 2. rész. S. 363, 3250. tétel; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Enciklopédia a nemes prófétai mondások kezdeteiről]. 11 kötetben Bejrút: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

Vagyis nem vesz részt a pénteki imán, nem tartja olyan fontosnak.

St. x. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja és mások. T. 8. S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi hadísz kódja]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. 176. o., 499. hadísz, "haszán"; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. 11 kötetben: Bejrút: al-Fikr, 1992. Vol. 3. S. 1024, hadiths No. 1371–1373, „hasan”, „sahih”.

A Shafi'i madhhab szerint az utazó felhagy a kanonikus domborművek használatával (nem kötelező a pénteki imákon részt venni, nem kötelező böjtölni a ramadán hónapjában stb.), ha négy vagy több napig új helyen kíván tartózkodni. . A hanafi teológusok ebben az esetben tizenöt napos vagy annál hosszabb időszakról beszélnek. Kanonikus mentességek vonatkoznak az utazóra, ha (2) úton van, vagy (2) új tartózkodási helyen tartózkodik a meghatározott időszakoknál rövidebb ideig.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.

Hadísz Ibn ’Umarból; Utca. X. al-Bukhari.

A szunna első négy rak'yaatját minden teológus szunnaként ismeri el, az utolsó négy rak'yaatot pedig minden madhhab teológusa, kivéve a Malikit. További részletekért lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.

A shafiiták négy rak'yaat-ot is végrehajtanak, de ezeket két rak'yaat-ból álló imára osztják fel.

Shafi tudósok azt mondják: „Egy prédikációnak öt kötelező rendelkezése van: ezek közül hármat mindkét prédikációban be kell tartani – a Mindenható dicsérő szavai; áldást kérve tőle Mohamed prófétára ("salavat"), a jámborságra vonatkozó utasításokat ("taqwa"), valamint a Szent Korán versének magyarázatát és az ima-du'át a hívő férfiak és nők jólétéért az örök életben a két prédikáció egyikében kell megfigyelni.

Lásd: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Célok elérése]. 8 kötetben Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadísz No. 1250, és szintén p. 288; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [A világ útjai (újraellenőrzött kiadás, a hadíszok hitelességének tisztázásával)]. 4 kötetben Bejrút: al-Fikr, 1998. Vol. 2. S. 639, Hadith No. 421, „Hasan li gairikhi”.

Az imám az elmondottakhoz hozzáteszi, hogy a mögötte imádkozókkal együtt imádkozik. Az imám mögött állóknak ki kell kötniük, hogy az imámmal együtt imádkoznak.

Ez is kívánatos modern Oroszország, ahol a muszlimoknak kevés lehetőségük van a gyakori találkozásra, és nagy szükségük van a közös (in jama‘at) imák-du‘ára, különösen egy olyan jelentős napon, mint a péntek. A „tasbihat” közös elkészítése után a hívők egyszerre kelnek fel, üdvözlik egymást, kommunikálnak.

Lásd: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.

Namaz

Kollektív ima. Mecset. Viselkedési szabályok a mecsetben.

• A kollektív ima előnyei;
• A kollektív ima végrehajtásának eljárása;
• Mecset;
• Mecsetek építészeti jellemzői;
• A viselkedés kultúrája a mecsetben;
• pénteki ima ( jum'a) és megbízásának eljárása;
• Ünnepi imák és előadásuk rendje;
• Allah felmagasztalása az "Eid al-Adha" ünnep napjaiban - takbir "at-tashrik";
• Namaz "at-taraweeh";
• Egy utazó imája;
• Kárpótlás az elmulasztott imákért kada);
• Ima ülve és szemmel;
• Temetési ima – ima "al-janazah".

A KOLLEKTÍV ima előnyei

Kollektív ( jama) Az ima nagyon fontos. A kollektív ima során a muszlimok lelki közelséget éreznek. Az ima után, a hittestvérekkel való kommunikáció során példát vesznek tőlük, feltöltik tudásukat, végül távoznak rossz szokások. A hívők közötti folyamatos kommunikációnak köszönhetően feltámad a testvériség és a kölcsönös segítségnyújtás érzése. Ezenkívül a kollektíven végzett ima jutalma ( jama), nagyobb jutalom, mint az egyedül végzett ima.

Mohamed próféta, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta:

„Aki kollektívOh tette az éjszakát ima (al-'isha') mintha fél éjszaka imádkozna. És aki a csapatDe elvégezte a reggeli imát (al-fajr)mintha egész éjjel imádkozott volna.”.

„Két ember imája (előadás övé együtt) jobb, mint egy ember imája, és a három ember imája jobb, mint két ember imája. És aztán több ember, így több Allah által szeretett".

„Ha három ember egy faluban vagy a sivatagban nem végzi el az imáját együttesen, akkor biztosan elsajátítják Sátán (ördög) . Legyetek figyelmesek a közös imára, hajtsátok végre együtt, bizony, Oa csordától elválasztott farkasok biztosan megeszik” .

Ima- fards egyénileg is elvégezhetők, de a férfiak számára közösen történő végrehajtása kívánatosabbnak tekinthető ( SunnA muaccade).

Ima- Val velunnsés extra imákat nafil) nem közösen hajtják végre, az ima kivételével "at-taraweeh" a ramadán hónapban, amely szunna lévén közösen és egyénileg is végrehajtható. Namaz "al-üveges”, kategóriájába tartozó wajib, csak a ramadán hónapban lehet közösen végrehajtani.

Péntek ( djum'A) és az ünnepi imákat csak közösen hajtják végre.

A GYÜLEMES IMA ELJÁRÁSA

A kollektív ima elvégzésének megkezdése előtt az imának a szándékban meg kell határoznia az imám együttes végrehajtásának vágyát. A főemlős az imában – az imámnak szándékában ki kell kötnie azt a vágyat is, hogy imámként imádkozzon.

Fontolja meg a déli ima sorrendjét ( az-zuhr) együttesen.

Azok tettei, akik namazt végeznek, követve az imámot az első rákbetegségtőlyaata:

1. Szándék: "4 rak'ah-t akartam készíteni délben fard- ima ( az-zuhr), követve az imámot a Mindenható Allah érdekében.
2. A nyitó takbir után ( TakbirAl-iftitah) ejti ki az imám, az őt követők ezt a takbirt ismétlik. Utána ölbe tett kézzel olvastak dua "Fromana» és hallgatnak. Az összes következő rak'yaatban „álló” helyzetben az imámot követők egyike sem mond mást. Csak miután az imám felolvasta az Al-Fatiha szúrát, azt mondják maguknak: „Ámen”.
3. Az íj során ( kéz ' "Subhana Rabbiyal-'azim" . Imám, mondván "Sami'a l- Lahu torkolat hamidah" , felegyenesedik – mondják magukban az imámot követők, felegyenesedve "Rabbana wa lakal-hamd" . A leborulás alatt ( sujud) mondják magukban 3-szor az imám mögött imádkozók "Subhana Rabbiyal-a'la" .
4. Az első ülésen az imám és az őt követők suttogva olvasták az „At-tahiyat”, az utolsó ülésen pedig "At-tahiyat", "Salavat", dua"Rabbana Atina"és az imám után köszönjön ( Aszalám).

Közös ima végzése takbir közben, íjjal ( kéz '), ezt követő kiegyenesítés, a lehajlás során ( Val velnál néljnál néld) és a föld felé hajlás utáni kiegyenesedés ( Val velnál néljnál néld), valamint a köszönés közben ( Aszalám) követnie kell az imámot, semmiképpen sem előtte vagy mögötte.

Ha a későn érkezőnek sikerült szándékot tennie, bevezető takbirt és meghajolnia ( kéz ') mielőtt az imám felegyenesedne derékból való meghajlás után ( kéz '), akkor ez a rak'ah tökéletesnek tekinthető.

Azok tettei, akik követték az imámot a 2. rákbólyaata:

Az első rak'yaat későn érkezője szándékot tesz, bevezető takbirt, és követni kezdi az imám cselekedeteit. Az utolsó ülésen a későn érkező csak „At-tahiyat”-ot olvas. Miután az imám tisztelegni kezd ( Aszalám) jobb oldalra, anélkül, hogy megtenné, feláll a szavakkal "Allahu Akbar", annak érdekében, hogy önállóan végrehajtson egy rak'ah-t, amelyet nem volt ideje befejezni az imámmal.

Állva olvassa el egymás után dua "Fromana» , "A'uzu-Bismillah", szúra "Al-Fatiha" és egy másik szúra a Koránból, ami után meghajolnak (ruku), 2 földi íj ( sujud), és végezze el az utolsó ülést olvasással "At-tahiyat", "Salavat", dua "Rabbana Atina". Ezt követően köszönnek ( Aszalám) mindkét irányba, és ezzel be is fejeződik az ima.

Az imámot követők tettei a 3. rákbólyaata:

Azok, akiknek van idejük a 4. rak'yat ima 3. rak'yatjára, csak az „At-tahiyat”-t olvasták az utolsó ülés során. Majd miután az imám tisztelegni kezd ( Aszalám "Allahu Akbar" köszönés nélkül ( Aszalám). Állva olvassa el egymás után dua "VAL VELana» , "A'uzu-Bismillah", sura "Al-Fatiha" és egy másik szúra, majd derékból meghajlás után ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud), majd a szavakkal « Allahu Akbar" kelj fel és olvass "Bismillah", szúra "Al-Fatiha" és egy másik szúra, majd előadnak egy derékt ( kéz ') és 2 földi ( sujud) meghajol. Az utolsó ülésen olvastak "At-tahiyat", SalAwat", dua « Rabbana athina”, köszönts ( Aszalám), és fejezze be az imát.

Ha az ima 3 raka, például este ( al maghrib), majd azok, akik elkéstek az ima elejéről, de sikerült a 3. rak'yat-ot végrehajtaniuk az imámmal, együtt olvassák el az imámmal az "At-tahiyat" végén, ami után, amikor az imám elkezdődik előadni az üdvözlést ( Aszalám) jobbra, álljon fel a szavakkal "Allahu Akbar" köszönés nélkül ( Aszalám). Állva olvassa el egymás után dua "Fromana» , "A'uzu-Bismillah", szúra "Al-Fatiha" és egy másik szúra a Koránból, majd az öv kitöltése után ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud "Allahu Akbar", kelj fel újra, olvasd el a "Bismillah"-t, az "Al-Fatiha" szúrát és egy másik szúrát, hajts végre egy övet ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud). Aztán az utolsó ülésen olvastak "At-tahiyat", "Salavat", dua "Rabbana Atina", üdvözölni ( Aszalám), és fejezze be az imát.

Az imámot követők tettei a 4. Ra-bólkyata:

Az imám utolsó ülésén a későn érkezők csak az „At-tahiyat”-ot olvasták. Miután az imám tisztelegni kezd ( Aszalám) jobbra, a szavakkal "Allahu Akbar" felkelni. állva, olvasva dua "VAL VELana» , "A'uzu-Bismillyakh", szúra Al-Fatiha és egy másik szúra. Ezután egy félhosszú ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud), üljön le, és csak az „At-tahiyat”-t olvassa. Miután azt mondta "Allahu Akbar" kelj fel, olvass "Bismillah", sura Al-Fatiha és egy másik sura, csinálj derék masnit ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud). Aztán miután kimondták: "Allahu Akbar", újra felkelnek, olvasnak "Bismillah", Surah Al-Fatiha, csinálj derék masnit ( kéz ') és 2 földi íj ( sujud). Az utolsó ülésen olvastak "At-tahiyat", "Salavat", dua "Rabbana Atina", köszöntést ( Aszalám), és fejezze be az imát.

Ha későn érkezők csatlakoznak az imámhoz, miután az kiegyenesedett a derékhajlatból ( kéz ') az utolsó rak'yaat, majd az üdvözlés után ( Aszalám) a jobb oldali imám álljon fel, és önállóan folytassa az imát.

Egy személy akkor tekinthető időben a közös imára, ha csatlakozott, mielőtt az imám elkezdett volna köszönni ( Aszalám). Ugyanakkor későn érkezőnek számít, de aki csatlakozott a kollektív ima, jutalmat kap ( vad), mint aki az imám mögött az elejétől a végéig elvégezte az imát.

A mecset olyan hely, ahol az ember hittársaival együtt a Mindenható Allahot imádja. A mecset arabul „masjid” fordításban azt jelenti: „a leborulás helye ( sujud)». Katedrális mecsetek ahol az emberek összegyűlnek ünnepelni a pénteket és ünnepi imák, más néven "dzsimi". A mecsetek "Allah házai", mert az emberek imádják Őt bennük.

A mecsetek látogatása békét olt az emberek lelkébe. Ez a halandó világ nyüzsgésétől való megtisztulás és az örökkévalóságról való elmélkedés helye. A mecsetben felolvassák a Koránt és prédikációkat hirdetnek. A mecset a muszlimok gyülekezőhelye és a vallási közösség központja. Minden muszlim meghívás nélkül jöhet, mintha otthon lenne. A mecsetben a hívők tudást, élettapasztalatot cserélnek, személyes és társadalmi problémákat oldanak meg, segítséget, támogatást nyújtanak egymásnak. Akik a mecsetbe jönnek, azok a Mindenható Allah vendégei. A mecset a lelki megújulás helye, ahol az emberek lelki erőre és tudásra tehetnek szert. A mecset különleges teret teremt az Istennel való közösséghez, elmélkedésre és elmélkedésre hív. A mecset mindig nyitva áll minden ember előtt, és ott mindenki találhat lelki menedéket.

A Szent Korán azt mondja:

"(Dicsérjétek az Urat) azokban a házakban (mecsetekben), amelyeket Allah megengedett, és amelyekben emlékeznek a nevére ..."

Allah Küldötte, béke és Allah áldása legyen vele, így szólt:

"Gyűjtési nap (Ítéletnap)amikor nem lesz árnyék, árnyék el ‘ Arsha fedezi azokat, akik járnakl a mecsetbe a sötétben" .

„Az az ember, aki otthon mosdat, és elmegy a mecsetbe imádkozni, olyan, mint aki felöltözikihram (különleges zarándokruházat) és Hajjra ment.

„Aki reggel és este megy a mecsetbe, annak Allah minden mozdulatára csemegét készít a paradicsomban”.

Mohamed próféta, béke és Allah áldása legyen vele, a három fő mecsetben a namaz előadásának méltóságáról mondta: „Ima beolvasása fenntartott mecsetek (Al-HaramMekkában) mint az olvasás száz ezer ima egy közönséges mecsetben. Namazt olvasni a mecsetemben (a próféta mecsete Medinában) egyenlő az olvasással egy ezer ima egy közönséges mecsetben. És namazt olvasni a mecsetben « Al-Aqsa(Jeruzsálemben) egyenlő ötszázat olvasva imaov egy közönséges mecsetben» .

A MEcsetek ÉPÍTÉSZETI JELLEMZŐI

A muszlimok régóta nagy figyelmet fordítottak a mecsetek építésére. Az első mecsetet maga Mohamed próféta építette, béke és Allah áldása legyen vele, társaival együtt. Az iszlám terjedésével különböző nemzetek nemzeti sajátosságaikat vezették be a mecsetek építészetébe, így a különböző mecsetek stílusa jelentősen eltérhet egymástól. Sok mecsetet a világ építészeti remekeinek tekintenek.

A mecseteknek számos építészeti jellegzetessége van, amelyek bár nem kötelező elemek, a legtöbbben megtalálhatók.

• mihrab- félkör alakú mélyedés a mecset egyik falában, jelezve a Qibla irányát. Az imám a mihrábban van a kollektív ima alatt;
• minibár- a szószék, amelyről az imám tartja a pénteki és ünnepi prédikációkat. Általában ez egy speciális lépcső a mihrabtól jobbra;
• minaret- egy torony a mecsetnél, ahonnan az adhant (imára hívás) hirdetik;
• alam- egy félhold egy mecset vagy minaret tetején, ami az iszlám egyfajta szimbóluma.
• sál- erkély a minareten, ahonnan a müezzin imára hívja az embereket; a minaretnek általában egy, de több erkélye is lehet;
• kursi - egy speciális szék, ahonnan előadásokat tartanak ( wa‘ az).

VISELKEDÉS KULTÚRA A MECSETBEN

A mecset olyan hely, ahol az emberek Allahot imádják. Látogatása hozzájárul a muzulmán közösség egységének megőrzéséhez, és spirituális előnyökkel jár az ember számára. A mecseteket, amelyeket „Allah házainak” neveznek, maga az Úr magasztalja fel. Minden muszlim kötelessége, hogy tisztelje a mecsetet. Vannak bizonyos viselkedési szabályok a mecsetben:

1. a mecset látogatása előtt tanácsos fürödni ( ghuslÉs voodoo), vegyen fel tiszta ruhát;
2. a mecsetbe a „Salavat” olvasása közben jobb lábbal kell belépni, bal lábbal kilépni;
3. mielőtt belép a mecsetbe, óvatosan törölje le a cipőt;
4. amikor belép a mecsetbe, le kell vennie a cipőjét;
5. tisztelettel és áhítattal lépj be;
6. kívánatos ( sunnah) olvassa el a mecset ima üdvözletét ( "Tahiyyat al-masjid» );
7. köszöntik a jelenlévőket;
8. ülj Qibla irányába;
9. nem tanácsos kinyújtott lábbal ülni;
10. nem szabad kiabálni, zajongani, világi témákról beszélni;
11. ne beszéljen adásvételi kérdésekről.
12. ne vegyen részt idegen tevékenységben, kivéve az imát, az olvasást vagy a tanulást;
13. figyelmesen hallgassa meg a Korán felolvasását, a prédikációkat és az előadásokat;
14. aki későn érkezett egy prédikációra vagy egy közös imára, vegye fel a legközelebbi szabad helyet, és ne kerüljön az első sorokba;
Pontszám 4,9 szavazó: 907