Životopis a život svätých Petra Fevronia. O Petrovi a Fevronii z Muromu alebo poviedka o večnej láske

Život Petra a Fevronie z Muromu je najjasnejším príkladom dobrodinca a oddanosti. Pamiatku svätých vznešených kniežat Petra a Fevronia z Muromu slávi Cirkev dvakrát do roka: 8. júla (25. júna, starý štýl), v deň ich spravodlivej smrti a 19. septembra (6. septembra, star. štýl), v deň prenesenia relikvií. Viac o dvojici svätých sa dozviete v našom článku!

Život Petra a Fevronie z Muromu: história

Peter a Fevronia z Muromu sú manželia, svätci, najjasnejšie osobnosti Svätej Rusi, ktoré svojimi životmi odrážali jej duchovné hodnoty a ideály.

História života svätých divotvorcov, verných a ctihodných manželov Petra a Fevronia, existovala po mnoho storočí v tradíciách krajiny Murom, kde žili a kde sa uchovávali ich úprimné relikvie. Skutočné udalosti časom nadobudli rozprávkové črty a v pamäti ľudí splynuli s legendami a podobenstvami tohto kraja. Teraz sa bádatelia dohadujú o tom, o ktorej z historických postáv sa píše život: niektorí sa prikláňajú k názoru, že to boli princ David a jeho manželka Eufrosínia, v mníšstve Peter a Fevronia, ktorí zomreli v roku 1228, iní v nich vidia manželov Petra a Euphrosínia, ktorý vládol v Murome v 14. storočí

Nahral príbeh o blgv. Peter a Fevronia v 16. storočí. kňaz Yermolai Hriešny (kláštorný Erazmus), talentovaný spisovateľ, všeobecne známy v ére Ivana Hrozného. Po zachovaní folklórnych čŕt vo svojom živote vytvoril prekvapivo poetický príbeh o múdrosti a láske – daroch Ducha Svätého. s čistým srdcom a pokorný v Bohu.

Rev. Peter bol mladším bratom blgv, ktorý vládol v meste Murom. Paul. Raz sa v Paulovej rodine stalo nešťastie – na popud diabla začal jeho žene lietať šarkan. Zúfalá žena, ktorá sa poddala démonickej moci, povedala svojmu manželovi o všetkom. Princ nariadil svojej žene, aby zistila od darebáka tajomstvo jeho smrti. Ukázalo sa, že smrť protivníka „je určená z Petrovho ramena a Agrikovho meča“. Keď sa to dozvieš, Peter sa okamžite rozhodol násilníka zabiť, spoliehajúc sa na Božiu pomoc. Čoskoro sa počas modlitby v chráme ukázalo, kde bol uložený Agrikov meč, a keď Peter vystopoval hada, udrel ho. Had však pred smrťou postriekal víťaza jedovatou krvou a princovo telo bolo pokryté chrastami a vredmi.

Nikto nedokázal Petra vyliečiť z ťažkej choroby. Princ znášal muky s pokorou a vo všetkom sa odovzdal Bohu. A Pán, ktorý sa postaral o svojho služobníka, ho poslal do krajiny Riazan. Jeden z mladíkov, ktorých poslali hľadať lekára, náhodou vošiel do domu, kde našiel pri práci osamelé dievča menom Fevronia, dcéru jedovatej šípkovej žaby, ktorá mala dar jasnovidectva a liečiteľstva. Po všetkých otázkach Fevronia sluhu potrestala: „Priveď sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý!“

Do domu priviedli princa, ktorý sám už nemohol chodiť, a poslal ho spýtať sa, kto ho chce vyliečiť. A sľúbil, že ak ho vylieči, veľkú odmenu. „Chcem ho vyliečiť,“ odpovedala Fevronia stroho, „ale nepožadujem od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je vhodné, aby som ho liečila. Peter sľúbil, že sa ožení, ale vo svojom srdci bol prefíkaný: pýcha kniežacej rodiny mu zabránila súhlasiť s takýmto sobášom. Fevronia nabrala chlebový kvások, fúkla naň a prikázala princovi, aby sa okúpal a namazal všetky chrasty okrem jednej.

Blahoslavená panna mala múdrosť svätých otcov a predpísala takúto liečbu nie náhodou. Tak ako Pán a Spasiteľ, uzdravujúci malomocných, slepých a ochrnutých, uzdravoval dušu telesnými neduhmi, tak Fevronia, vediac, že ​​Boh dopúšťa choroby a hriechy, predpísala telu liek, tj duchovný význam. Bath, podľa sv. Písmo, obraz krstu a očistenia od hriechov (Ef 5,26), pričom sám Pán prirovnal Kráľovstvo nebeské ku kvasu, ktorý zdedia duše obielené kúpeľom krstu (Lk 13,21). Keďže Fevronia videla Petrovu prefíkanosť a pýchu, prikázala mu, aby nechal jednu chrastu nenamazanú ako dôkaz hriechu. Čoskoro sa z tejto chrasty celá choroba obnovila a princ sa vrátil do Fevronie. Druhýkrát dodržal slovo. "A prišli do svojho léna, mesta Murom, a začali žiť zbožne, v žiadnom prípade neporušovali Božie prikázania."

Po smrti svojho brata sa Peter stal v meste samovládcom. Bojari si svojho princa vážili, ale arogantné bojarské manželky neznášali Fevroniu, nechceli mať za vládkyňu sedliacku ženu, učili svojich manželov neláskavým veciam. Bojari sa snažili princeznú ohovárať a raz sa vzbúrili a keď stratili hanbu, ponúkli Fevronii, nech si vezme, čo chce, aby opustila mesto. Princezná nechcela nič iné ako svojho manžela. Bojari sa tešili, pretože každý tajne mieril na miesto princa a svojmu princovi o všetkom povedali. Blahoslavený Peter, keď sa dozvedel, že ho chcú odlúčiť od jeho milovanej manželky, rozhodol sa dobrovoľne vzdať moci a bohatstva a odísť s ňou do vyhnanstva.

Dvojica sa plavila po rieke na dvoch člnoch. Istý muž, ktorý sa plavil so svojou rodinou spolu s Fevroniou, hľadel na princeznú. Svätá manželka okamžite uhádla jeho myšlienku a jemne mu vyčítala: „Načerpajte vodu z jednej a druhej strany člna,“ požiadala princezná. "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" "To isté," odpovedal. "Takže povaha žien je rovnaká," povedala Fevronia. "Prečo zabúdaš na svoju ženu a myslíš na niekoho iného?" Obžalovaný bol v rozpakoch a v duši sa kajal.

Večer zakotvili na breh a začali sa ukladať na noc. "Čo s nami bude teraz?" - Peter si smutne pomyslel a Fevronia, múdra a milá manželka, ho láskavo utešovala: „Nezarmucuj, knieža, milosrdný Boh, Stvoriteľ a Obranca všetkého, nás nenechá v ťažkostiach! V tom čase kuchár začal pripravovať večeru a na zavesenie kotlíkov vyrúbal dva malé stromčeky. Keď sa jedlo skončilo, princezná požehnala tieto pne slovami: "Nech sú ráno veľké stromy." A tak sa aj stalo. Týmto zázrakom chcela posilniť svojho manžela a predvídať ich osud. Koniec koncov, ak „existuje nádej pre strom, ktorý aj keď je vyrúbaný, opäť ožije“ (Jób 14:7), potom človek, ktorý dúfa a dôveruje v Pána, bude mať požehnanie v oboch v tomto aj v budúcom živote.

Skôr ako sa stihli zobudiť, prišli z Muromu veľvyslanci, ktorí prosili Petra, aby sa vrátil kraľovať. Bojari sa hádali o moc, prelievali krv a teraz opäť hľadali pokoj a mier. Blzh. Peter a Fevronia sa s pokorou vrátili do svojho mesta a vládli šťastne až do smrti a konali almužnu s modlitbou v srdci. Keď prišla staroba, stali sa mníchmi s menami Dávid a Eufrosyne a prosili Boha, aby v tom istom čase zomrel. Odkázali, aby sa spolu pochovali v špeciálne pripravenej truhle s tenkou priečkou uprostred.

Zomreli v ten istý deň a hodinu, každý vo svojej cele. Ľudia považovali za bezbožné pochovať mníchov v jednej truhle a odvážili sa porušiť vôľu zosnulého. Dvakrát ich telá preniesli do rôznych chrámov, no dvakrát oni zázračne boli blízko. Svätých manželov teda spoločne pochovali neďaleko katedrálneho kostola Narodenia Pána Svätá Matka Božia a každý veriaci tu dostal štedré uzdravenie.

Prečítali ste si článok Život Petra a Fevronie z Muromu. Mohlo by vás zaujímať:

Tento článok sa volá Skúšky pre Petra a Fevroniu, keďže títo svätci mali bremeno niesť svoju lásku cez poníženie a ťažkosti pre ňu samotnú.

Malý vzostup na Nikitskej

V Moskve, na ulici Bolshaya Nikitskaya, v kostole Nanebovstúpenia Pána („Malé Nanebovstúpenie“), ktorý je oproti konzervatóriu, je kaplnka ruských svätých. Títo svätí sú Cirkvou oslavovaní nie ako svätí, hoci na konci života prijali schému, nie ako mučeníci a spovedníci, hoci boli vyhnaní zo svojho mesta. Pôst a modlitba boli ich súčasťou rodinný život Boli vystavení ponižovaniu a nebezpečenstvu za to, že boli jeden druhému verní.

Svätí Peter a Fevronia dali príklad ideálnej kresťanskej rodiny. Práve za to im bola udelená cirkevná úcta, a preto je ich život už viac ako osem storočí príkladom správneho postoja manželov k cirkevnému sobášu a k sebe navzájom. V tomto článku by sme sa chceli obrátiť na skúsenosti zo života týchto ľudí.

Okolnosti ich života sa dozvedáme z „Rozprávky o Petrovi a Fevronii“, napísanej v prvej polovici 16. storočia. Jej autorom bol Yermolai, kňaz jednej z kremeľských katedrál (Erazmus v mníšstve), ktorý patril do okruhu cirkevných spisovateľov a hagiografov, ktorý sa sformoval okolo sv. Makaria z Moskvy.

Od spočinutia svätých do času napísania „Rozprávky“ (1) uplynulo viac ako 300 rokov, a hoci sa dá predpokladať, že tunajšia tradícia začala bezprostredne po ich spoločnej smrti (čo bola zrejme najmä uľahčený zázrakom, ktorý sa stal krátko po ňom), ústna tradícia nezachováva mnohé skutočnosti z ich života.

Yermolai-Erasmus stál pred úlohou obnoviť vzhľad týchto ľudí, skrytých závojom času a tajomstvom svätosti, ktoré chráni každého spravodlivého pred neskromnými pohľadmi. Takáto rekonštrukcia by mala byť nielen spoľahlivá, ale aj prístupná. Preto Yermolai-Erasmus, aby bolo jeho rozprávanie pestré a zábavné, aby ním čitateľa zaujalo, doplnil ho folklórnym materiálom.

Výsledkom nebol ani tak „životopis“ svätých (2), ale dielo, ktoré spolu s niekoľkými faktami zo života Petra a Fevronie učí náuku o kresťanskom manželstve a zároveň je fascinujúce a prístupné. - vďaka príťažlivosti folklórnych motívov - čitateľovi 16. storočia.(3 )

Je to práve ako príbeh o tom, ako sa rodí kresťanská rodina, akými fázami svojho vývoja prechádza, aký je jej účel, aké skúšky dopadajú na údel manželov a aká koruna je prichystaná pre tých, ktorí sa o to dôstojne snažia. odporúčame prečítať si túto „Rozprávku“ ešte raz.

Zdroj: photosight.ru

pozadie

Spoločný život dvoch ľudí nemôže začať náhle, „čarovne“. Musí prejsť dlhú a náročnú cestu, kým sa človek, ktorý bol dovtedy – bez ohľadu na okolnosti a osoby, ktoré ho obklopujú – nakoniec sám na svete a pred Bohom (4), mohol priblížiť k inej jedinečnej osobnosti a dať jej vôľa: spojiť sa s ňou do jednej mysle, do jedného srdca, „do jedného tela“, čiže vytvoriť rodinu. Jednou z najdôležitejších etáp tejto cesty je stretnutie dvoch ľudí, ktorých neznáma Božia prozreteľnosť predurčila stať sa manželmi.

Yermolai-Erasmus však začína svoj „Príbeh“ nie opisom stretnutia Petra a Fevronie. Predchádza mu príbeh o Petrovom boji hada.

Princ Pavel žil v Murome a stalo sa mu to. Istý had začal lietať k svojej žene, aby ju presvedčil k smilstvu, a pre všetkých okolo seba vystupoval v maske zákonného manžela. Žena sa prefíkanosťou naučila tajomstvo hada: môže zomrieť iba „z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Pavol mal naozaj mladšieho brata Petra, ktorý sa od mladosti vyznačoval zbožnosťou, mal „zvyk chodiť do kostolov o samote“. V jednom chráme sa mu zjavil istý mladík a ukázal na Agrikov meč, ktorý bol uložený v stene oltára. Vtedy Peter pochopil, že to bol on, kto by mal zabiť hada.

Peter musel vydržať ťažkú ​​skúšku, pretože had bol v maske jeho vlastného brata. A hoci Peter práve videl princa Pavla v jeho komnatách, neskôr krátky čas, videl v komnatách svojej nevesty niekoho, kto je ako Pavol, ako dve kvapky vody. Kvôli tejto podobnosti pre neho nebolo ľahké zdvihnúť meč proti vlkolakovi. Peter však pozbieral všetku svoju odvahu a zabil zlého hada (5).

O zdroji tohto príbehu niet pochýb: bol ním motív boja rytiera s netvorom, tak bežný v rozprávkach. Nevieme, ako táto epizóda „Rozprávky“ koreluje so skutočnými udalosťami v živote historického kniežaťa Petra a jeho staršieho brata Pavla. Autor s najväčšou pravdepodobnosťou takúto koreláciu nezamýšľal. Ústna tradícia zjavne neposkytla Yermolai-Erasmovi informácie o Petrovej mladosti.

Nedostatok týchto informácií sa rozhodol nahradiť prilákaním folklórneho motívu, ktorý mal čitateľ chápať alegoricky (6). S týmto pochopením môže tento príbeh slúžiť ako obraz toho, akú cestu musel princ Peter prejsť pred stretnutím s Fevroniou a čo spôsobilo toto stretnutie.

Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností, poznamenávame, že v kapitole I „Rozprávky“ „sa pozornosť sústreďuje na psychologické skúsenosti a pochybnosti princa Petra, ktorý sa musí rozhodnúť zabiť hada, ktorý má podobu jeho brata“ (7). Ešte raz si overí svoj odhad, že niekto, koho videl v izbe nevesty v maske brata, je v skutočnosti had.

Tieto pochybnosti nie sú náhodné: Princ Peter si uvedomuje mieru zodpovednosti, ktorá na ňom spočíva. Len on môže zabiť hada, ktorý ohrozuje rodinu jeho brata, no zároveň sa môže stať bratovraždou, prejavujúc prílišnú horlivosť.

V skutočnosti ide o obraz životnej cesty človeka, ktorý je obdarený mocou, v tomto prípade princa, zodpovedného za svojich poddaných. Ale nielen princ. Zároveň je to obraz mužského povolania vo všeobecnosti: každý človek na svojej životnej ceste preberá zodpovednosť za iných, tú zodpovednosť, keď život toho druhého závisí od jeho odhodlania a odvahy.

No kým je Peter sám, bremeno takejto zodpovednosti sa mu stáva osudným. Nie preto, že by svoju úlohu nezvládol, práve naopak: had bol porazený, ale pred smrťou postriekal Petra jedovatou krvou a Peter ochorie. Choroba kniežaťa Petra, teda v reči alegórií: istá menejcennosť jeho povahy vo všeobecnosti, je zápletkou Rozprávky o Petrovi a Fevronii. Navyše, Petrova choroba je taká vážna, menejcennosť jeho povahy je taká významná, že ak sa nenapraví, je pre princa Petra nemožný život. Jeho odvaha, odhodlanie, všetky ostatné ľudské vlastnosti ho neopustili, ale je „pomýlený“ a nevie ich využiť.

Dá sa vyliečiť len spojením s inou osobou.

Slabý Peter ide hľadať uzdravenie.

Stretnutie-Uznanie

Hľadanie uzdravenia sa pre princa podľa Yermolai-Erasma zvrháva na hľadanie liečiteľa, teda človeka, ktorý by mu pomohol uzdraviť sa. Hľadanie je zároveň vedomým konaním, ktorého cieľom je zbaviť sa menejcennosti svojej povahy. Takúto menejcennosť môže napraviť iba Stvoriteľ, a preto je hľadanie liečiteľa pre Petra hľadaním Božej vôle o sebe.

Práve toto hľadanie ho privedie k stretnutiu s pannou Fevroniou, o ktorej sa ukáže, že dokáže Petra vyliečiť. Je pozoruhodné, že princ sa s ňou stretáva, keď ho choroba priviedla k úplnému vyčerpaniu: v tom čase už bol taký slabý, že nemohol ani chodiť sám, ani sedieť na koni. Jeho duchovné sily už tiež dochádzali. Pán nám teda zjavuje svoju vôľu o nás až vtedy, keď sme dosiahli najväčšie napätie v našom pýtaní sa a celá naša bytosť sa už stenčila, aby sme do seba prijali jeho vôľu.

Ermolai-Erasmus opisuje toto stretnutie týmto spôsobom. Jeden zo sluhov kniežaťa Petra stretol v dedine Laskovo nezvyčajnú pannu: dcéra včelára, „stromolezca“, vo svojom dome skromne tkala plátno a pred ňou cválal zajac. Ešte viac ho však zasiahli jej múdre reči. Fevronia sa tu objavuje v aureole folklórnych obrazov: autor vo svojej „Rozprávke“ používa rozprávkový príbeh o dievčati-sedmičke (teda robení siedmich vecí súčasne), ktorej myseľ prinúti princa vziať si ju.

Ukázalo sa, že aj ona vie, ako vyliečiť princa:

"Áno, prines svojho princa semo." Ak je vo svojich odpovediach mäkký a pokorný, nech je zdravý!“ - hovorí Fevronia. Princ sa jej v mladosti pýta: „Vezmi si ma, dievča, kto ma uzdraví? Nech ma uzdraví a vezme si veľa majetku. Neváhala povedať: „Som, hoci liečim, ale nepožadujem od neho majetok. Imámovo slovo k nemu je toto: ak nemám imáma, ktorý by bol jeho manželkou, nepotrebujete, aby som ho uzdravil “(8).

Podmienkou princovho uzdravenia je sobáš s Fevroniou. A povedané jazykom alegórie, toto manželstvo je samo o sebe liekom, ktorý vynahrádza nedostatok Petrovej povahy. Slová Fevronia teda obsahujú odpoveď na Petrovu otázku, aký je s ním Pán plán. Ale Peter ešte nepoznal jej odpoveď ako Božiu vôľu o sebe: „Aký som ja princ, stromolezec, aby som si dal ženu!“ (9), v duchu zvolá.

Dej „Rozprávky“ sa vyvíja podľa zákonitostí rozprávky o múdrej panne, no zároveň autor odhaľuje zákonitosti vývoja medziľudských vzťahov. Po stretnutí dvoch ľudí prichádza obdobie, počas ktorého sa spoznávajú. To, čo sa deje v živote po dlhú dobu, pozostáva z mnohých etáp; Yermolai-Erasmus to zhusťuje do jednej epizódy: epizódy procesu s Fevroniou od Petra.

Princ kladie Fevronii nesplniteľnú úlohu: kým sa on bude kúpať vo vani, ona musí zo zväzku ľanu upliesť toľko plátna, ktoré mu vystačí na oblečenie, a potom ho ušiť. Toto nie je skúška zručnosti vyšívania, ale Fevroninej múdrosti. Peter predchádza svojej úlohe slovami: „Táto dievčina ma chce pre múdrosť za manželku.

Pochybuje, či má skutočne duchovný zrak, zrak srdca, alebo je jej reč len trik, vysvetlený túžbou nepremeškať skvelú hru. Inými slovami, Peter testuje myseľ Fevronie, myseľ, ktorá je podľa patristického chápania stredobodom ľudskej osobnosti. Chce poznať nie jej slová, nie schopnosti, ktoré jej dala výchova, ale samotnú Fevroniu v hĺbke jej srdca.

A toto odpovedá Fevronia sluhovi, ktorý jej dal úlohu princa:

"Vylezte na náš sporák a zložte polená z hrebeňov, zložte semo." Keď ju počúval, dal dole poleno. Keď zmerala rozpätie, povedala: "Odrežte to z tohto kmeňa." On je hranica. Povedala tiež: „Vezmi túto kačicu z tohto dreveného polena a choď ju odo mňa dať svojmu princovi a daj mu ju: o hodinu ju prečešem a tvoj princ mi pripraví tábor a celú stavbu. v tejto kačke, ktorou bude zošitá jeho látka“<…>Princ povedal: „Do riti, veď na takom malom strome sa nedá jesť a postaviť budovu za tak krátky čas!<…>Dievča poprelo: „Je možné jesť, mužovi v mužskom veku zavesím ľan v krátkom čase, nahý zostane v kúpeľoch, vytvorí srachitsu a porty a ubrusety? Sluha však povedal princovi. Princ žasol nad jej odpoveďou“ (10).

Peter nie je len prekvapený, ako úspešne sa Fevronia dostala z ťažkej situácie. Je prekvapený ako človek, ktorý otvoril tajný vnútorný vzhľad druhého. Bez poznania človeka, bez toho, aby sme nám odhalili tajomstvo jeho bytia, sú nemožné vzťahy medzi nami a ním, ktoré sa v budúcnosti môžu stať rodinnými vzťahmi. Ale toto poznanie samo o sebe neznamená, že sme pripravení prijať tohto konkrétneho človeka ako svoju integrálnu súčasť, ako svoj osud.

So cťou Fevronia, ktorá vyšla z testu, uzdravuje princa. Oženiť sa však nechystá a odchádza do Muromu. A tu sa ukazuje, že jeho choroba sa neobmedzuje len na zhoršenie kože, že jej príčiny sú oveľa hlbšie. Cestou domov sa opäť pokryje chrastami. Istá menejcennosť jeho povahy je teraz odhalená aj samotnému Petrovi. Môžete ju vyliečiť iba spojením s dievčaťom, ktorého slová princa tak zasiahli. Peter sa vracia do dediny Laskovo a súhlasí, že sa ožení s Fevroniou. Až teraz je úplne vyliečený. Spolu s mladou princeznou sa Peter vracia do Muromu.

V budúcnosti sa Yermolai-Erasmus vo svojom „Príbehu“ už neuchyľuje k pôžičkám z folklóru. Môžeme predpokladať, že využíva muromskú ústnu tradíciu, ktorá sa zachovala skutočné fakty zo života svätých, ktorého stredobodom je plnenie Kristových prikázaní, ktoré Ermolai-Erasmus zdôrazňuje:

„Prišiel som do svojej vlasti, do mesta Murom, živý vo všetkej zbožnosti, nezanechávajúc nič z Božích prikázaní“ (11).

Čo je splnením prikázaní vo vzájomnom vzťahu, sa stáva predmetom ďalšieho rozprávania.

Testy

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Obdobie uznania, keď k sebe kráčali dvaja ľudia, nech je to samo o sebe akokoľvek krásne, je stále len predohrou rodinného života.

Od svadby sa pre týchto dvoch začína zásadne odlišný život, plný ich radostí, ale aj zvláštny, pre mladých dovtedy neznámy.

Práve na skúšky, ktoré postihli Petra a Fevroniu, upriamuje Yermolai-Erasmus svoju pozornosť. Robí to preto, lebo v takýchto situáciách sa najjasnejšie ukazuje cesta nasledovania Božích prikázaní.

Prvá skúška, ktorej sú Peter a Fevronia vystavení (ako všetky mladé rodiny), je utrpenie každodenného života, a to rozdiel v návykoch a každodenných zručnostiach, ktoré každý z nich získal v procese vzdelávania a nazbieral počas samostatného života.

Stretnutie a vzájomné spoznávanie nemôže odhaliť tento rozdiel v malých veciach, ktorý medzi mladými ľuďmi existuje; len spoločné bývanie to môže odhaliť a prípadne vyhladiť; prostredie mláďat navyše môže zjednodušiť a skomplikovať proces privykania si a stierania tohto rozdielu. Je to druhá možnosť, ktorú pozorujeme v živote Petra a Fevronie.

Nájdeme ich v čase, keď Peter začal vládnuť v Murome po smrti svojho brata Pavla. A potom sa rozdiel v pôvode a výchove, ktorý existoval medzi ním a Fevroniou, stane dôvodom ďalšieho incidentu.

„Kedysi, ktosi z tých, čo k nej prichádzali, prišiel k vznešenému kniežaťu Petrovi navadiť nahého, akoby „od každého,“ hovorí, „prichádza od svojho stola bez hodnosti: kedykoľvek vstane. , berie svoje omrvinky do ruky, akoby hladkú!“. Vznešený princ Peter, hoci ma pokúšal, prikázal mu, aby s ním stoloval pri jednom stole. A ako keby bola večera, ona, ako keby mala zvyk, vzala omrvinky zo stola do ruky. Vzal som princa Petra za ruku a pri prieskume som uvidel dobre voňajúci Libanon a kadidlo. A od toho nechám dni, aby nepokúšali“ (12).

Peter, aj keď jemne, chce manželke vyčítať a odnaučiť jej zvyk. Svojím gestom akoby chcel povedať: „Pozri! Načo to robíš? Sú to len omrvinky!" A potom to, čo boli len omrvinky, sa ukáže ako kadidlo.

Petrovo gesto, v ktorom možno zachytiť náznak povýšenia nad jeho manželkou a možno už pripravenú lekciu, sa ukazuje ako nezmyselné: „zvyk“ manželky, aj keď nezodpovedá zvykom manžela. a dokonca je v rozpore s dvornou etiketou (tento „obrad“ je len ľudskou inštitúciou), je svätý a manžel by ho mal prijať s úctou, alebo ho trpezlivo a bez povýšenia napraviť. Okrem toho by nemal akceptovať niekoho ohováranie svojho manželského partnera. Každý tretí pre manželov je cudzinec.

Peter „od toho dňa“ prestal „pokúšať“ Fevroniu, aby skontroloval, či jej správanie zodpovedá určitému poriadku prijatému v jeho dome. V ich vzťahu sa stala hlavnou vecou láska a vzájomná trpezlivosť a nie túžba podriadiť toho druhého vlastným zvykom.

Ale skúšky sa nedejú len v rámci rodiny, často prichádzajú aj zvonku. Takáto skúška postihla rodinu princa Petra. O mnoho rokov neskôr, keď mier a láska už boli pravidelnými hosťami v jeho dome, nat Murom vyvolala prenasledovanie svojej princeznej.

"A po dlhom čase k nemu so zúrivosťou prišli jeho bojari a kričali: "Chceme, aby ti všetko spravodlivo slúžilo a aby si bol autokratom, ale nechceme, aby princezná Fevronia vládla našim ženám." . Ak chceš byť autokrat, nech je tu princezná. Fevronia, vezmi si dosť bohatstva pre seba, choď preč, ale on to chce! Blahoslavený Peter, akoby to bolo jeho zvykom, nehneval sa na nič a s pokorou odpovedal: „Áno, hovorí s Fevroniou, a akoby hovorila, potom počujeme“ (13).

Dôvodom žiadosti bojarov je závisť ich manželiek, čo Yermolai-Erasmus vysvetľuje dvoma spôsobmi. Na jednej strane závidia, že sedliacka sa stala princeznou, na druhej strane vidia zjavnú Božiu priazeň manželke svojho princa:

„Princezné jeho Fevronie, jeho bojari, nemilujú svoje manželky pre svoje vlastné, ako keby princezná nebola vlasťou kvôli nej, ale oslavovala Boha pre svoj život“ (14).

Bojari nepožadujú len vyhostenie Fevronie, už od prvých slov myslia na manželov oddelene: „Chceme, aby Peter zostal, ale Fevronia odišla; vezmi si inú ženu, je ti to jedno!“ Od samého začiatku sa zdá, že neberú do úvahy, že ich princ a princezná sú manželia, že sú jedno, že ich ľudia nedokážu oddeliť; od samého začiatku zanedbávajú manželstvo ako sviatosť, ako božské ustanovenie.

Možno budeme prekvapení: prečo Peter posiela bojarov do Fevronie, prečo ich hneď neodmietne? Petrova odpoveď svedčí o jednej z najdôležitejších čŕt kresťanského manželstva, totiž o tom, že každý z manželov má moc nad druhým. Navyše sa táto sila rozširuje aj na najintímnejšie stránky osobnosti toho druhého. Bojari položili otázku takto: buď si ty, Peter, autokrat, alebo si manžel Fevronie. Peter je knieža, povolaním autokrat.

Ten má podľa svedectva samotných bojarov všetky potrebné vlastnosti na to, aby bol na čele mesta, určite má na to aj osobné sklony. Navyše ho na toto miesto umiestnila Božia prozreteľnosť. No práve v otázke, či má byť princom, teda či má nasledovať svoje – prirodzené a Božské – povolanie, sa obracia s prosbou o radu na svoju manželku. Musí s ním zdieľať všetky útrapy na jeho ceste, preto má právo dať súhlas na cestu svojho manžela alebo mu túto cestu uzavrieť (15).

A tak bojari organizujú hostinu v nádeji, že dostanú Fevroniin súhlas na odchod z mesta, keď jej myseľ bude možno zakalená vínom.

„Sú zúriví, plní ľahostajnosti, vymýšľajú, nech usporiadajú hostinu. A budem tvoriť. A keď si sa zabával, začal si vystreľovať svoje chladné hlasy, ako psy štekajúc, uberajúci zo svätého Božieho daru, Boh sa s ňou podelil aj potom, čo bola smrť nerozlučná“ (16).

Poslednými slovami Yermolai-Erasmus odhaľuje podstatu toho, čo sa deje. Bojari neznamenajú len politický zisk a oddávajú sa márnomyseľnosti svojich manželiek, ale postupne zasahujú aj do niečoho viac: odvážia sa oddeliť manželov, odobrať Fevronii Boží dar, Boh jej ho dal.

Tieto slová sa môžu opakovať znova a znova a pripomínať každému, kto žije v manželstve, vzácnosť daru, ktorý má.

Fevronia pozná svoju hodnotu. Nie je rozhorčená požiadavkami bojarov: vládnutie je dočasná hodnota. Nechce bohatstvo, pretože chce len jeden poklad: „Nežiadam nič iné,“ hovorí Fevronia, „iba manželku môjho princa Petra!“ (17).

Peter tiež poznal hodnotu toho, čo vlastní. Okrem toho, vyššie ako jeho povolanie, vyššie ako moc, pocty, obvyklé pohodlie bolo pre neho Kristovo prikázanie:

„Blažený knieža Peter, nemiluj dočasnú autokraciu, s výnimkou Božích prikázaní, ale podľa Jeho prikázania, kráčajúc a držiac sa týchto, ako Bohom vyjadrený Matúš vo svojom evanjeliu, vysiela reč Bo, akoby chcel pustiť jeho ženu, rozvíjať slová cudzoložníka a vziať si inú, cudzoložiť. Vytvorte tohto požehnaného princa podľa Euangellie: jeho vlastnú posadnutosť, akoby to dokázal, aby nezničil Božie prikázania “(18).

Spolu s Fevroniou Peter opúšťa mesto.

Dôstojnosť kresťanského manželstva

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Peter a Fevronia, vyhnaní zo svojho mesta, na lodiach, ktoré im dali bojari, ktorí ich vyhnali, sa plavia po rieke Oka. V tomto, zrejme, najťažšom období pre ich rodinu, Fevronia opäť ukazuje svoju múdrosť, vysoký morálny zmysel a úžasnú vytrvalosť. Jej múdrosť je odhalená v ďalšej epizóde.

Na lodi, na ktorej sa Peter a Fevronia plavia do neznáma, bol muž s manželkou. Videl Fevroniu a pozrel na ňu telesnými myšlienkami.

Osvietila jeho myšlienky a požiadala ho, aby nabral a napil vodu z jednej strany nádoby a potom z druhej. Keď poslúchol, Fevronia sa spýtala: „Čo myslíš, chutí voda rovnako?

"Povedal: "Je len jedna, pani, voda." Paki ona reche sitsa: „A existuje jedna ženská prirodzenosť. Prečo, opúšťajúc svoju ženu, myslite na niekoho iného! Tá istá osoba<…>strach na niečo také pomyslieť“ (19).

Prečítajme si slová Fevronie. Na prvý pohľad sú veľmi jednoduché a prístupné: „Z pohľadu ich povahy,“ ako sa zdá, „sú všetky ženy rovnaké, a ak si myslíte, že nájdete niečo nové s manželkou niekoho iného, ​​potom ste pomýlený. Nebolo by pre teba lepšie zostať verný svojim!

Ale môžeme urobiť druhú vetu z Fevroninej frázy - "Je to takmer škaredé, opúšťať svoju ženu a myslieť na niekoho iného!" - čítaj a s dôrazom nie na vlastné slovo, ale na slovo manželka. Potom nám tento nenáročný výrok odhalí hĺbku kresťanského učenia o manželstve.

Pri takomto čítaní nám bude jasné, že manželka nie je daná svojmu mužovi preto, aby uspokojila jeho prirodzenú túžbu, ale jej povolanie je neporovnateľne väčšie. Osobnosť manželky sa neobmedzuje len na jej telesnosť. Jej duša a jej duch tiež vstupujú do vzťahu so zodpovedajúcimi aspektmi osobnosti jej manžela. B, lebo majú spoločné duchovné túžby – ku Kristovi, do jednej duše, lebo musia mať spoločné životné záujmy, do jedného tela (20).

Iba takéto spojenie dáva úplné kresťanská rodina. Takéto spojenie robí zo vzájomnej lásky manželov cestu, ktorá ich vedie k premeneniu Kristovou milosťou, k spáse. A potom možno slová Fevronie parafrázovať takto: „Premýšľajte o tom, čím je vaša žena pre vás, premýšľajte o jej dôstojnosti pred Bohom! Je to spojené nielen s vaším telom, ale aj s vaším duchom a dušou. Neprahni po cudzej žene, pretože ak porušíš svoju vernosť, zničíš túto tajomnú jednotu! A je jedinečný a vzácnejší ako akékoľvek iné povolania, jednoty a túžby.“

Je pozoruhodné, že Yermolai-Erasmus kompozične umiestňuje epizódu, ktorá odhaľuje náuku o kresťanskom manželstve, presne za rozprávanie o vyhnanstve Petra a Fevronie, čím akoby dodatočne presvedčil čitateľa, že voľba, ktorú urobili svätci, bola pravdivá a jediný možný pre kresťana, čím sa tiež raz potvrdila nemenná hodnota kresťanského manželstva.

V ten istý deň, večer, keď sa vyhnanci pripravovali na prenocovanie na brehu Oky, sa medzi manželmi odohral nasledujúci rozhovor.

Blahoslavený princ Peter začal premýšľať: „Aké to bude, keď ho prenasleduje z vôle samovlády? Úžasná Fevronia mu povedala: „Nezarmucuj, knieža, milosrdný Boh, Stvoriteľ a Prozreteľnosť všetkého, nenechá nás v dolnom svete!“ (21).

Petra začali trápiť pochybnosti o tom, či urobil správnu vec, keď opustil Murom, bez toho, aby odporoval bojarom, bez toho, aby trval na svojom. Zrejme preňho obzvlášť ťažká myšlienka, že svojvoľne zložil zodpovednosť za svoje mesto, za svoj ľud, ktorú naňho uvalil Pán. Možno sa to zmiešalo s tajnou myšlienkou, že teraz ho čaká chudoba a ťažký život tuláka. A v tomto momente sa ukáže, že slovo manžela je pre neho liečivé a rozptyľuje obe temné myšlienky (22).

Fevronia hovorí svojmu manželovi o Bohu, o Jeho milosrdenstve a Prozreteľnosti, volá hľadať Jeho Vôľu a pripomína, že Stvoriteľ, ktorý ho povolal do kniežatskej služby, mu môže ukázať novú cestu alebo ho vrátiť na tú predošlú. Utešuje ho a vysvetľuje, že Boh, ktorý ich spojil do manželského zväzku, nedopustí zničenie ich zväzku, dá im to, čo k životu potrebujú.

V jednej fráze Fevronie sa prejavuje všetka jej odvaha, všetka jej vernosť svojmu povolaniu. Ak je povolaním muža preberať a niesť zodpovednosť za iných, potom je povolaním ženy v inom; je povolaná zachovať jednotu, integritu a ducha rodiny za každých okolností. Na potvrdenie povzbudivých slov Fevronie sa v tú istú noc stane toto.

„V tom vánku zjedz jedlo požehnanému kniežaťu Petrovi na jeho večeru. A viac<= посече>kuchár jeho stromov sú malé, na nich visia kotlíky. Večer svätá princezná Fevronia, ktorá kráča po brehu a vidí stromy tvojej, žehnaj, reksha: „Nech je tento strom ráno veľký, má konáre a listy. Ježko a byst. Keď ráno vstaneš, našiel si veľký strom, bohatý na konáre a lístie“ (23).

Ak sa rodina nerozpadla, ak sa manželia odvážne držia jeden druhého, pre vzájomnú lásku, potom stratená pohoda vyklíči, ako mladý strom, ktorý cez noc vyrástol, vráti sa do pôvodného stavu a vyrastie vďaka láska a starostlivosť o manželku.

Ráno sa pravdivosť Fevroniných slov potvrdila aj iným spôsobom.

Sotva tuláci opustili miesto svojho bývania, z Muromu vyšiel šľachtic so správou, že po vyhnaní kniežaťa sa v meste začali občianske rozbroje a bolo zabitých veľa bojarov: Tí, čo prežili, a všetci ľudia v slzách žiadali princa, aby sa vrátil: „Teraz, so všetkými svojimi domami, pracujem pre Esmu a chceme a milujeme a modlíme sa, aby nás, svoju služobnicu, neopustila!“ ( 24).

Venujme pozornosť tomu, že bojari vo svojej reči používajú tvary dvojčísla: otrok, nech nás neopustí... Teraz myslia na manželov len spolu, ako jeden celok a súhlasia, že budú otrokmi oboch: Peter aj Fevronia.

Princ a princezná sa vracajú do Muromu. A takto opisuje Yermolai-Erasmus ich ďalšiu vládu.

„Behu vládne v tom meste, kráča vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pánovej hanby, v neprestajných modlitbách a almužnách a všetkým ľuďom pod ich mocou, ktorí existujú, ako otec a matka milujúci deti. Besta for all love rovná sa majetok, nie milujúca pýcha, ani lúpež, ani bohatstvo porušiteľné, šetriace, ale bohatšie v Bohu. Besta bo do svojho mesta je skutočný pastier a nie ako nájomník. Bo vaše mesto s pravdou a miernosťou, a nie vládnuť s hnevom. Prijímať čudných, živiť lakomcov, obliekať nahých, oslobodzovať chudobných od nešťastia“ (25).

Toto je ideál kresťanskej vlády. Pre všetkých svojich poddaných boli ako otec a matka, a nie ako páni. Uskutočnili tak obraz pozemského života, ktorý storočie pred nimi sformuloval svätý Simeon. Nový teológ: „Boh za to, že je na svete, stvoril otca a syna. Bez násilia a chudoby by nikto nebol otrokom ani nájomníkom“ (26).

Podarilo sa im to, pretože láska plná milosti, ktorú nadobudli v manželstve, začala oplývať a vylievala sa na všetkých okolo nich, hranica ich rodiny sa takpovediac rozšírila a zahŕňala mnohých, mnohých. Ale aj potom samotná rodina, vzájomná láska k sebe zostala pre Petra a Fevroniu bezpodmienečnou hodnotou.

Potvrdenie toho uvidíme v záverečnej epizóde Tale.

Nevieme nič o tom, či svätí manželia mali deti. Možno, že ústna tradícia jednoducho neposkytla informácie o tom Yermolai-Erasmovi. A predsa je pozoruhodné, že on sám nepoužil žiadny folklórny obraz, nezačal o tejto téme fantazírovať, vôbec sa jej nedotkol jediným slovom. Pre neho a jeho príbeh o kresťanskom manželstve táto okolnosť zo života jeho hrdinov nie je dôležitá. Svätosť dosiahli nie mnohými deťmi, ale vzájomná láska a zachovávanie posvätnosti manželstva. To je jej zmysel a účel.

Epilóg

Tony - Smrť - Posmrtný zázrak

Prešli roky. Keď Peter a Fevronia zostarli a „keď pre ňu nastal čas zbožného odpočinku“, prosili Boha, aby o hodinu zomrel. Jeden bez druhého nedokázali ani krátko žiť.

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

V očakávaní smrti, podľa vtedajších zvykov, súčasne vzali tonzúru. Peter v mníšstve dostal meno Dávid, Fevronia - Eufrosyne. Mníšstvo je pre nich spôsob, ako sa dostať preč od kniežacích starostí, venovať viac času modlitbe a tak sa primerane pripraviť na smrť.

Manželské sľuby si pre nich aj po tonzúre zachovávajú svoju silu, pretože si navzájom plnia aj posledný sľub – zomrieť zároveň. Tu je dojemný opis ich smrti, ktorý dáva Yermolai-Erasmus.

„V tom istom čase mních a blahoslavená Fevronia<…>do chrámu Najčistejšieho chrámového kostola rukami šijaše vzduch, na ňom sú biele tváre svätých. Mních a blahoslavený princ Peter<…>posiela jej sloveso: „Ó, sestra Eufrosyne! Už sa chcem vzdialiť od tela, ale čakám na teba, akoby sme odišli." Poprela: "Počkajte, pane, ako keby som dýchala vzduch do svätého kostola." Poslal jej druhý odkaz: „Počkám na teba ešte chvíľu. A ako keby poslala tretieho so slovami: "Už chcem odpočívať a nečakať na teba!".

A už finišovala s prácou, stačilo vyšívať rúcho jednej svätej, ktorej tvár už bola dotvorená.

"A zastavte sa a sledujte svoju ihlu vo vzduchu a otočte ju niťou s ňou shiyashe." A poslal k blaženému Petrovi, menom Dávidovi, aby si odpočinul pri kúpeli. A po modlitbe svätá duša zradí<двойственное число - А. Б.>v rukách Božích“ (27).

Svätí Peter a Fevronia pred tonzúrou odkázali, aby boli pochovaní spolu, v jednej rakve, ktorá im bola počas ich života vytesaná z kameňa. Ale manželia boli pochovaní oddelene, „hrubšie, ako keby v podobnom obraze bolo nežiaduce dať svätých do jednej rakvy“ (28).

„Život svätých Petra a Fevronie z Muromu v obrazoch Alexandra Prosteva“

Potom sa stal zázrak, ktorý oslávil svätých Petra a Fevroniu. Nasledujúce ráno ľudia našli obe samostatné rakvy prázdne. Sväté telá Petra a Fevronie ležali v meste v katedrálnom kostole Najčistejšej Bohorodičky, v jednej hrobke, ktorú sami prikázali vytvoriť. Takto Pán oslávil nielen svojich svätých, ale opäť spečatil aj svätosť a dôstojnosť manželstva, ktorého sľuby sa v tomto prípade ukázali ako nie nižšie ako kláštorné.

* * *

Tak skončilo pozemský život Svätí Peter a Fevronia. Po ich smrti sa ich úcta postupne rozšírila aj za hranice Muromskej zeme a do 16. storočia pravdepodobne pokrývala väčšinu obyvateľov moskovského štátu.

V roku 1547 boli vďaka práci sv. Makaria z Moskvy kanonizovaní ruskou pravoslávnou cirkvou za svätých. Svätý Makarius si zaslúži osobitnú zmienku v súvislosti s našimi svätými, pretože jeho úsilím boli oslávení ľudia, ktorí dosiahli spravodlivosť práve životom v kresťanskom manželstve.

Účinnosť modlitby k týmto svätým, ktorú Cirkev koná už 450 rokov (výročie ich oslávenia sa oslavovalo minulý rok), nás presviedča o pravosti vzhľadu Petra a Fevronie, ktorý znovu vytvoril Yermolai-Erasmus vo svojej Rozprávke. Skutočne sa stali patrónmi kresťanského manželstva.

Práve oni by sa mali modliť za zoslanie pokoja do rodiny, za upevnenie manželských zväzkov, za dosiahnutie rodinného šťastia.

Autor Rozprávky uvádza svoje rozprávanie predslovom, v ktorom čitateľovi stručne pripomína Ortodoxné učenie o Trojici, o stvorení sveta, o ekonómii spásy. Dokončuje svoje úvod pripomienka povolania kresťana.

Svätí Peter a Fevronia sú tak zahrnutí do majestátneho obrazu dejín sveta chápaného kresťansky, sú postavení na roveň apoštolom a mučeníkom a iným veľkým svätcom. A boli poctení takouto slávou „pre odvahu a pokoru“, ktorú preukázali zachovávaním Božích prikázaní týkajúcich sa manželstva. Takto naplnili svoje kresťanské povolanie. To znamená, že každý z tých, ktorí sa usilujú o kresťanské manželstvo a nasledujú ich príklad, môže byť zaradený do tejto línie a môže získať korunu, ktorá bola udelená svätým Petrovi a Fevronii z Muromu.

Poznámky pod čiarou

1 Muromský princ Peter Jurijevič (Dávid v tonzúre) podľa kroník zomrel v roku 1228, preto spoločný život Petra a jeho manželky Fevronie pripadá na koniec 12. – začiatok 13. storočia.

2 „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ sa výrazne líši od všeobecne uznávaných príkladov hagiografickej literatúry v Makaryevovej ére. To viedlo k tomu, že už v XVI. bol niekoľkokrát revidovaný. Pozri Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - autor Príbehu Petra a Fevronie // Príbeh Petra a Fevronie / Príprava textov a výskum R. P. Dmitrieva. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Sekundárne vydania Príbehu Petra a Fevronie // Tamže. - Ss. 119–146.

3Posledné boli zahrnuté do literárnej tradície, v ktorej bol žáner podobenstva veľmi rozvinutý, čo naznačuje alegorické čítanie jeho deja. Je možné, že aj staroruský čitateľ, mimoriadne citlivý na influxový žáner, vnímal folklórne obrazy našej „Rozprávky“ aj ako alegórie a chápal ich v súlade s hlavnou témou tohto diela.

4 Jednotu v manželstve ustanovil sám Boh, preto sa uskutočňuje aj v necirkevnom manželstve - tým vážnejšie následky má znesvätenie sviatosti manželstva vedomé či nevedomé.

5 Príbeh zo života svätých Nového zázračného robotníka z Muromu, blahoslaveného a ctihodného a chvály hodného princa Petra, menovaného v mníšskej hodnosti Dávida, a jeho manželky, vernej, ctihodnej a slávnej princeznej Fevronie, menom v mníšskej hodnosti Euphrosyne // Príbeh Petra a Fevronie. - Ss. 211–213 (ďalej len Rozprávka). Pre všetky odkazy na túto pamiatku používame text jej prvého vydania, definovaný v edícii R. P. Dmitrieva ako autorský. Pozri Rozprávku o Petrovi a Fevronii. - Ss. 209–223.

6Hoci motív hadieho boja v „Príbehu“ súvisí s folklórom, samotný fakt démonických vlkodlakov je známy ortodoxnej askéze. Najmä prípad zo života arcibiskupa Theodora (Pozdeevského; †1937), podobný tomu opísanému vyššie, zaznamenal kňaz Sergius Sidorov (†1937). biskup Theodore Minulý rok Počas svojho pôsobenia na Moskovskej teologickej akadémii sa staral o duševne chorú ženu. Keď jej jedného dňa nedovolil opustiť Sergiev Posad, „spýtala sa ma, prečo som ju nenechal ísť na stanicu, a uistila ma, že som u nej bola ráno, a presvedčila ju, aby odišla zo Sergieva. Potom som jej slová považoval za nezmysel, zjavne chorý<…>Nasledujúce ráno som vložil časť relikvií do panagie Svätý Sergius išiel k chorým<…>Sedela na posteli a môj dvojník si sadol oproti nej a vyzval ju, aby okamžite odišla od Sergieva. Prekvapený som zastavil na prahu. Dvojník sa ku mne otočil a ukázal na mňa na dievča a povedal: "Tomu never, je to diabol." "Klameš," povedal som a dotkol som sa ho svojou panagiou. Môj dvojník okamžite zmizol a už viac nerušil dievča, ktoré sa úplne vyliečilo z duševnej choroby, ktorá ju trápila od siedmich rokov.“ (Kňaz Sergej Sidorov. Poznámky / Publikácia V. S. Bobrinskej // Chryzostom. č. 2. - Ps 306–307, uvádza M. S. Pershin). Je pozoruhodné, že táto udalosť bezprostredne predchádzala prenasledovaniu vladyku Theodora v liberálnej tlači a následnému odvolaniu z postu rektora akadémie.

7Dmitrieva R.P. Sekundárne vydania ... - S. 138.

8A príbeh. - S. 215.

10 Príbeh. - S. 216.

11 Príbeh. - S. 217.

13A príbeh. - S. 218.

14A príbeh. - S. 217.

15Je známe, že jeden biskup, ktorý v rokoch prenasledovania vysvätil tajných kňazov, ho predtým, ako vysvätil jedného z nich, požiadal, aby sa opýtal svojej manželky, či súhlasí s rozhodnutím svojho manžela.

16 Príbeh. - S. 218.

18 Príbeh. - Ss. 218–219.

19A príbeh. - S. 219.

20 cm viac Profesor, arcibiskup Gleb Kaleda. Domáci kostol. M., 1997. - Ss. 14–19, 182–183 atď.

21 Príbeh. - S. 219.

22 Všimnime si, že v tomto prípade, ako v prípade človeka, ktorý prijal telesnú myseľ, Fevronia so všetkou pravdepodobnosťou prejavuje taký vhľad, ktorý Svätí Otcovia nazvali „prirodzeným vhľadom“. To – na rozdiel od „milostivého vhľadu“ – môže vlastniť každý človek, no poznaním ľudí a podľa výrazu očí alebo mimiky dokáže odhadnúť stav duše človeka.

Príbeh 23A. - Ss. 219–220.

Príbeh 24A. - S. 220.

26 Reverend Simeon Nový teológ. Výtvory. T. 1. Petrohrad, 1892. - Ss. 217, 316.

27 Príbeh. - Ss. 220–221.

28A príbeh. - S. 221.

Prečítali ste si článok. Prečítajte si tiež.

8. júla(25. jún podľa juliánskeho kalendára) Ruská pravoslávna cirkev si uctieva pamiatku svätých manželov Muromu Petra a Fevronia, ktorí žili na prelome XII-XIII. Ich manželstvo je príkladom kresťanského manželstva. Svätí Peter a Fevronia boli v Rusku uctievaní ako patróni manželský život; verilo sa, že svojimi modlitbami prinášajú nebeské požehnanie tým, ktorí vstúpia do manželstva.

Životný príbeh Petra a Fevronie existoval po mnoho storočí v legendách o krajine Murom, kde žili a kde sa zachovali ich relikvie. Skutočné udalosti časom nadobudli rozprávkové črty a v pamäti ľudí splynuli s legendami a podobenstvami tohto kraja. V 16. storočí ľúbostný príbeh Petra a Fevronie podrobne a farbisto opísal v známej staroruskej „Príbehu o Petrovi a Fevronii“ talentovaný spisovateľ, všeobecne známy v ére Jána Hrozného, ​​kňaz Ermolai Hriešny. (kláštorný Erasmus). Vedci polemizujú o tom, o ktorej z historických postáv sa píše život: niektorí sa prikláňajú k názoru, že to boli princ David a jeho manželka Eufrosínia, v mníšstve Peter a Fevronia, ktorí zomreli v roku 1228, iní v nich vidia manželov Petra a Eufrosiniu, ktorý vládol v Murome v XIV storočí.

Podľa Života svätých bol princ Peter druhým synom kniežaťa Jurija Vladimiroviča z Muromu. V roku 1203 nastúpil na trón Murom. Peter ochorel niekoľko rokov pred jeho vládou na malomocenstvo, z ktorého ho nikto nedokázal vyliečiť. Vo sne sa princovi ukázalo, že včelárova dcéra Fevronia, roľníčka z dediny Laskovaya v krajine Riazan, ho môže uzdraviť. Fevronia bola krásna, zbožná a milá, okrem toho to bolo múdre dievča, poznala vlastnosti bylín a vedela liečiť choroby, divé zvieratá ju poslúchali. Princ sa do Fevronie zamiloval pre jej zbožnosť, múdrosť a láskavosť a sľúbil, že sa s ňou po uzdravení ožení. Dievča princa vyliečilo, no slovo nedodržal. Choroba sa obnovila, Fevronia princa opäť vyliečila a ten sa oženil s liečiteľom.

Po smrti svojho brata zdedil vládu Peter. Bojari si svojho princa vážili, no arogantné bojarské manželky neznášali Fevroniu, pretože nechceli mať za vládkyňu sedliacku ženu. Bojari požadovali, aby ju princ opustil. Peter, ktorý sa dozvedel, že ho chcú odlúčiť od jeho milovanej manželky, sa rozhodol dobrovoľne vzdať moci a bohatstva a odísť s ňou do vyhnanstva. Peter a Fevronia opustili Murom a plavili sa na lodi po rieke Oka. Čoskoro sa v Murome začali nepokoje, bojari sa hádali, hľadali uvoľnený kniežací trón, bola preliata krv. Potom bojari, ktorí sa spamätali, zhromaždili radu a rozhodli sa zavolať princa Petra späť. Princ a princezná sa vrátili a Fevronii sa podarilo získať lásku obyvateľov mesta. Vládli šťastne až do smrti.

Peter a Fevronia v starobe vzali tonzúru v rôznych kláštoroch s menami Dávid a Euphrosyne a modlili sa k Bohu, aby zomreli v ten istý deň, a odkázali, aby sa spolu pochovali v špeciálne pripravenej rakve s tenkou priečkou uprostred.

Každý z nich zomrel vo svojej cele v ten istý deň a hodinu - 8. júla (podľa starého štýlu - 25. júna), 1228.

Ľudia považovali za bezbožné pochovať mníchov v jednej rakve a porušili vôľu mŕtvych: ich telá boli uložené v rôznych kláštoroch. Na druhý deň však boli spolu. Dvakrát ich telá preniesli do rôznych chrámov, no dvakrát zázračne skončili neďaleko. Svätých manželov teda spoločne pochovali v meste Murom pri katedrálnom kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky.

Približne 300 rokov po smrti Petra a Fevronia ich ruská pravoslávna cirkev kanonizovala za svätých. Teraz relikvie svätých Petra a Fevronie spočívajú v Najsvätejšej Trojici kláštor v Murome.

V tento deň je zvykom, že pravoslávni veriaci v prvom rade navštevujú kostoly. Mladí vo svojich modlitbách prosia Boha o veľkú lásku a starší o rodinnú harmóniu. Deň Petra a Fevronie ľudia považujú za šťastný z lásky. Tiež podľa ľudové znamenia od toho dňa treba očakávať štyridsať horúcich dní.

Dňa 26. marca 2008 na zasadnutí Výboru Rady federácie pre sociálnu politiku Rada federácie jednomyseľne schválila iniciatívu ustanoviť nový štátny sviatok 8. júla, Deň patrónov svätých kniežat Petra a Fevronia -“ Celoruský deň manželskej lásky a rodinného šťastia“. Prvá slávnosť sa uskutoční 8. júla tohto roku v Murome, vlasti svätých Petra a Fevronie.

Kedy žili svätí Peter a Fevronia z Muromu? Prečo sú v Rusku takí uctievaní a prečo sú považovaní za príhovorcov páry? Život svätých Petra a Fevronie: hovoríme to najdôležitejšie.

Keď žili svätí Peter a Fevronia z Muromu

Svätí Peter a Fevronia žili v XII-XIII storočia. Rusko v tom čase nebolo jedinou ríšou, ale bolo rozdrobené na mnoho kniežatstiev. Každé kniežatstvo žilo svojimi záujmami, tradíciami, chartou.

To všetko by sa dalo podmienečne nazvať krajinou, pretože kniežatá medzi sebou často bojovali. V skutočnosti boli kniežatstvá spojené len tým, že boli všetky slovanské a všetky patrili pod krídla ruskej pravoslávnej cirkvi. (Niekedy mohla byť dodatočná jednota medzi kniežatstvami vytvorená tým, že im vládli blízki príbuzní (bratia, otcovia a deti), ale častejšie sa tak nestalo a brat sa často búril proti bratovi).

Zároveň bol rozšírený taký fenomén ako miestne uctievaní svätci. Ide o askétov, ktorí boli dobre známi a uctievaní v oddelenom kniežatstve, ale o ktorých susedia nič nevedeli. Peter a Fevronia boli presne takí pre krajinu Murom. Boli kanonizovaní Cirkvou až v 16. storočí - keď sa Rusko v tom čase už konečne stalo plnohodnotným jediným silným kráľovstvom: s jediným zákonom, jediným vládcom a jediným svätcom.

Svätí Peter a Fevronia: čo je o nich známe?

Takmer nič – a práve pre roztrieštenosť krajiny. Muromské kniežatstvo patrilo do provincie - letopisy v ňom, na rozdiel od Novgorodu alebo Kyjeva, sa takmer nezachovali alebo nezachovali. Obyvatelia Muromu dobre vedeli, čo sa s nimi deje, a spomienka na to dôležité udalosti prechádzali z úst do úst a z pokolenia na pokolenie, ale nič neopustilo krajiny.

Skutočnosť, že Peter a Fevronia boli kanonizovaní, však naznačuje, že Cirkev mala dostatok dôkazov o ich duchovnom čine – aj keď do našich čias sa zachovali len vzácne tradície. (Ale v skutočnosti existuje iba jedna „Legenda o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ktorá tiež nie je úplne dokázaná, kto ju presne napísal).

Život Petra a Fevronie stručne

Vo všeobecnosti možno všetko, čo je známe o živote Petra a Fevronie z Muromu, zhrnúť do niekoľkých téz:

• Svätý Peter bol z kniežacej rodiny. (Výskumníci dodnes presne nevedia, o ktorom kniežaťu z Muromu je reč, pretože Peter je meno, ktoré svätec dostal počas svojej kláštornej tonzúry, krátko pred smrťou. Ako sa však volal „vo svete“?)
• Jedného dňa Peter veľmi (možno smrteľne) ochorel. Lekári pokrčili plecami. Vyliečilo ho jednoduché veriace dievča z dediny, no pod prísľubom, že si ju on, princ, vezme za manželku.
• Peter sa s ňou oženil až „od druhého razu“. Najprv odmietol tento sľub a pokúsili sa jednoducho prezentovať Fevroniu, no čoskoro opäť ochorel na tú istú chorobu a zosobášili sa až potom.
• Peter a Fevronia žili v mieri a rešpekte jeden k druhému, žili podľa prikázaní a snažili sa vládnuť Murom podľa zákonov Lásky a pravdy.
• Zároveň boli všetci bojari a najmä ich manželky v rozpakoch, že princezná Fevronia má jednoduchý pôvod. Ako ju môžeš poslúchať?
• Nespokojnosť bola taká silná, že Peter a Fevronia museli v určitom okamihu odísť do vyhnanstva, pretože prešli mnohými ťažkosťami. Čoskoro ich však požiadali, aby sa vrátili, pretože Murom sa bez nich zmietal v sporoch.
• Krátko pred smrťou išli Peter a Fevronia do kláštora.
• Zomreli v ten istý deň.
• Napriek tomu, že manželov pochovali oddelene, ďalšiu noc sa telá manželov ukázali v jednej rakve - ktorú si vyrobili krátko pred smrťou.

Láska Petra a Fevronie

Taký je ich životná cesta. Ak v vo všeobecnosti- potom tieto fakty nehovoria nič o svätosti, pretože okrem neporušiteľných relikvií sa nezachoval žiadny iný dôkaz o zázračnom pôsobení Milosti na ne. Nie je známe, že by niekoho liečili; nezachovali sa ani zmienky o niektorých vonkajších nadprirodzených udalostiach, okrem ich spoločného odpočinku v tej istej truhle.

Kanonizácia svätých v Cirkvi však nie je len poctou askétovi a jeho zázrakom, ale veľkou zbierkou inšpiratívnych príkladov toho, ako možno dospieť k svätosti v rôznych životných, spoločenských a historických okolnostiach.

Svätí Peter a Fevronia sú príkladom toho, ako možno manželstvom získať Milosť Ducha Svätého, ako aj dôkazom toho, že svätosť je možná nielen medzi chudobnými a biednymi, mníchmi či tulákmi, ale dokonca aj medzi panovníkmi. Cesty Pána sú nevyspytateľné a život v Kristovi je možný všade, nielen v kláštore alebo na púšti, pretože svätosť sa nebuduje vonkajšími okolnosťami, ale vnútornou štruktúrou človeka.

Čo teda môže inšpirovať život svätých Petra a Fevronie z Muromu?

Veľmi!

„Lekcie“ svätých Petra a Fevronie z Muromu

Zodpovednosť človeka za dané slovo

Niekto hovorí, že toto všetko nie je veľmi podobné Ortodoxný život: Fevronia sa vydala za Petra „nasilu a s podmienkami“ – cez jeho chorobu.

Tento príbeh však nie je o „ultimáte“, ale o „mužskom slove“ a zodpovednosti muža voči dievčaťu – ich vzťah nedosiahol nijaký rozmer.

Sľúbil oženiť sa – oženiť sa, inak nesľubovať.

Dvoríte dievčaťu – neklamte ju dvorením, nevydávajte márnomyseľnosť za lásku.

A vo všeobecnosti za každý čin vo vzťahu nesiete zodpovednosť ako muž a tento princíp nech sa pre vás nestane klietkou, ale jadrom a základom pre získanie silnej, skutočnej lásky.

Pretože je to zodpovednosť, ktorá odlišuje muža od chlapca a kde je muž, tam bude vždy k nemu aj ženská láska.

"Choroba pre dobro"

Príbeh Petrovej choroby poskytuje ďalšie slovo na rozlúčku. Za každou udalosťou v našom živote sa skrýva Božia prozreteľnosť pre nás – aj keď ide o ťažkú ​​chorobu alebo iný smútok.

Veď ak usúdime: keby Peter neochorel, stretol by sa s roľníčkou Fevroniou? S najväčšou pravdepodobnosťou nie. A ak by sa aj stretol, bolo by ich manželstvo možné, aj keby k nemu nedošlo hneď ani za podmienok „uzdravenia“? Je jasné, že je to nemožné.

A keby sa nenašiel Peter Fevronia, mohol by ísť svojou cestou k svätosti? Sotva…

Aká je to pre nás dobrá lekcia: nezúfajte a prijímajte ťažkosti a smútok s pokojom! Pretože v nich - ak sa pozriete - všetka starostlivosť Pána o večný život pre nás.

Nech je to pre ľudskú myseľ ťažké pochopiť a ťažko uveriť...

Posvätnosť dôvery medzi manželmi. Zázrak svätej Fevronie s omrvinkami

Tradícia hovorí, že bojari vždy podozrievali Fevroniu z čarodejníctva. Po prvé, dokázala uzdraviť Petra, keď to nedokázal nikto iný. Po druhé, nerozumeli mnohým jej zvykom. Bojari napríklad upozornili Petra na to, že jeho žena zbiera do dlane omrvinky zo stola. Fevronia jednoducho zaobchádzala so všetkým jedlom s obavami, ako s darom od Boha, ale ľudia okolo premýšľali, kto vie čo ...

Raz Peter vypočul podozrenie bojarov a požiadal Fevroniu, aby otvorila ruku. Princezná poslúchla, no v ruke mala namiesto omrviniek požehnané kadidlo. Peter potom svoju manželku už nikdy „nekontroloval“ a nepočúval o nej žiadne reči.

Táto lekcia ide hlbšie ako len príbeh o podozrení. Ide o úplnú dôveru, ktorú medzi manželmi vytvára milosť Ducha Svätého. Dôvera, ktorá je postavená nielen na vzájomnej úcte, ale aj na dôvere v Božiu prozreteľnosť, ktorú možno prejaviť nielen v správne rozhodnutia manžela (alebo manželov), ale aj vo svojich chybách.

Koniec koncov, ak sa pozriete na podstatu vecí, potom je manželstvo službou Bohu prostredníctvom blízkej osoby. A láska v kresťanskej rodine nie je len usmerňovanie citov z jednej osoby na druhú (od manželky k manželovi a naopak), ale samotná Láska, ktorá je založená v srdci s Kristom a ktorá obdarúva všetko okolo.

„Nadobudnite pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené,“ povedal mních. Tisíce okolo, ale v prvom rade – vaša „druhá polovica“!

Kristus posvätil manželstvo návštevou manželstva v Káne Galilejskej a po stáročia ustanovil, že manželstvo pre Boha je rovnakou plnohodnotnou cestou k získaniu milosti a svätosti ako panenstvo (ktoré neskôr v kresťanstve nadobudlo formu mníšstva).

Ikona manželstva v Káne Galilejskej

Preto je každé manželstvo sväté a každý rozvod je „tragédia v nebi“. A preto sa Peter v určitom okamihu odmietol rozviesť so svojou sedliackou ženou, hoci ho bojari o to prosili.

Oddanosť. Vyhnanstvo Petra a Fevronie

Potom, čo vzbúrení bojari vyhnali Petra a Fevroniu z mesta, pár žil nejaký čas takmer na otvorenom poli v stanoch. Obdobie, ktoré ukazuje, že manželstvo nie sú len slová a city, ale aj činy. V tomto prípade zo strany manželky, ktorá kvôli svojmu manželovi odišla s ním z paláca do chatrče. A nielenže ho sprevádzal, ale podporoval počas hodín, keď ho to odrádzalo.

Podpora žien udržuje manželstvo a posilňuje muža. Ktovie, ako by všetko dopadlo, keby bola tvrdohlavá manželka vo vyhnanstve na mieste Fevronia. Zachránil by si Peter zdravie a život, kým sa mu bojari prišli pokloniť a nepožiadali ich, aby sa vrátili?

Svätá Fevronia a lodník

Jedného dňa lodník, ktorý prevážal Fevroniu, na ňu s túžbou myslel. Svätec to pochopil a požiadal muža, aby načerpal vodu najprv z jednej, potom z druhej strany člna a vyskúšal vodu odtiaľ a odtiaľ. Voda chutila rovnako. "Takže podstata žien je všade rovnaká," vysvetlila Fevronia lodníkovi.

Koľko manželstiev by sa zachránilo, keby sa manželia nepozerali na iné ženy.

Navyše sa ani nezačali jednoducho pozerať a hodnotiť, takže každá akcia a akýkoľvek hriech začína myšlienkou, ktorá sa v človeku postupne stáva silnejšou a zakorení sa v ňom.

Peter a Fevronia zomreli v ten istý deň

To ani nie je poučenie, ale krásny príbeh. Peter niekoľkokrát poslal do Fevronie posla s odkazom: „Umieram,“ a ona zakaždým odpovedala: „Počkaj, neumieraj, potrebujem ušiť kryt na chrám.“ A až po tretíkrát odložila šitie a nechala ho nedokončené - aby sa spolu so svojím manželom presťahovala z pozemského sveta do večného ...

Za zázrak alebo nejakú mystickú udalosť netreba brať smrť v jednom – veľmi často zomierajú manželia, ktorí spolu prežili celý život, jeden po druhom, pretože život toho druhého v manželstve je aj váš život. a so životom toho druhého a časti teba odchádza .

Súčasná smrť Petra a Fevronie je skôr symbolom ich manželskej služby, ktorá sa tiež prejavila takým krásnym, nezabudnuteľným spôsobom.

Najprv ich pochovali oddelene, no neskôr ich prekvapilo, že ich našli v jednej truhle – ktorú si objednali pre seba krátko pred smrťou. A teraz je to už zázrak - pečať Pána na ich životoch, ktorá pridala tento nádherný manželský pár k zástupu ruských svätých: svätých Petra a Fevroniu z Muromu!

Svätí Peter a Fevronia: Dni spomienok

ruský Pravoslávna cirkev ustanovil dva dni ich pamäti:

• 8. júl je dňom Petra a Fevronie. V štáte sa oslavuje ako Deň rodiny.
• a 19. september - deň návratu svätých relikvií Cirkvi v roku 1992 po tom, čo boli 70 rokov v sovietskom múzeu.

Kde sú uložené relikvie Petra a Fevronie?

Od roku 1992 sú relikvie svätých Petra a Fevronie z Muromu uchovávané v katedrálnom kostole kláštora Najsvätejšej Trojice Murom.

Ikona Petra a Fevronie

Svätý blahoslavený Peter a Fevronia, orodujte za nás Boha!

Prečítajte si tento a ďalšie príspevky v našej skupine v

(Život svätých Petra a Fevronie z Muromu na obraze Alexandra Prosteva – „Čo Boh spojil, to človek nesmie oddeliť“)

Príbeh Petra a Fevronie (patrónov rodiny a manželstva) je príbehom vernosti, oddanosti a skutočnej lásky, schopných obety pre milovaného človeka.
Deň rodiny, lásky a vernosti – to je názov sviatku, ktorý sa podľa pravoslávneho kalendára oslavuje 8. júla.

Tento milostný príbeh zosobášený pár podrobne opísal najväčší autor 16. storočia Yermolai Erazmus v staroruskej rozprávke o Petrovi a Fevronii. Podľa Rozprávky manželia vládli v Murome koncom 12. - začiatkom 13. storočia, žili šťastne a zomreli v ten istý deň.

(vždy spolu)

Blahoslavený princ Peter bol druhým synom kniežaťa Jurija Vladimiroviča z Muromu. V roku 1203 nastúpil na trón Murom. Niekoľko rokov predtým svätý Peter ochorel na malomocenstvo - princovo telo sa pokrylo chrastami a vredmi. Nikto nedokázal Petra vyliečiť z ťažkej choroby. Princ znášal muky s pokorou a vo všetkom sa odovzdal Bohu.

(choroba kniežaťa Petra z Muromu)

V ospalom videní sa princovi ukázalo, že ho môže uzdraviť zbožná panna Fevronia, roľníčka z dediny Laskovaya v krajine Riazan. Svätý Peter poslal svoj ľud do tej dediny.

(Sen o princovi Petrovi z Muromu)

Odkázali, aby sa spolu pochovali v špeciálne pripravenej truhle s tenkou priečkou uprostred. Manželské sľuby si pre nich aj po tonzúre zachovávajú svoju silu, pretože si navzájom plnia aj posledný sľub – zomrieť zároveň.

Zomreli v ten istý deň a hodinu 25. júna 1228, každý vo svojej cele.

(zhasnutá sviečka)

(Opustené vyšívanie)

Ľudia považovali za bezbožné pochovať mníchov v jednej truhle a odvážili sa porušiť vôľu zosnulého. Dvakrát ich telá preniesli do rôznych chrámov, no dvakrát zázračne skončili neďaleko.
Svätých manželov teda spoločne pochovali v jednej rakve neďaleko katedrálneho kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky. Takto Pán oslávil nielen svojich svätých, ale opäť spečatil aj svätosť a dôstojnosť manželstva, ktorého sľuby sa v tomto prípade ukázali ako nie nižšie ako kláštorné.

(dve sviečky)

Peter a Fevronia boli kanonizovaní dňa cirkevná katedrála 1547. Dňom pamiatky svätých je 25. jún (8. júl).

Svätí Peter a Fevronia sú vzorom kresťanského manželstva. Svojimi modlitbami prinášajú nebeské požehnanie tým, ktorí sa vydávajú.

Sväté kniežatá Peter a Fevronia sú uctievané Cirkvou ako patrónov kresťanského manželstva. Práve oni by sa mali modliť za zoslanie pokoja do rodiny, za upevnenie manželských zväzkov, za dosiahnutie rodinného šťastia.

(Správa obsahuje diela Alexandra Prosteva - Svetlo lásky)

A na záver odporúčam pozrieť si dokument:
Rok vydania: 2008
Réžia: Arthur Wiedenmeier
Vydalo: Studio Ostrov
Trvanie: 25 minút