A 18–19. századi német klasszikus filozófia

német klasszikus filozófia- Ez a fejlődés jelentős állomása filozófiai gondolatés az emberi kultúra. Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Fe04wbachigas (1 Andreas) filozófiai művei képviselik. 1872).

E filozófusok mindegyike megalkotta saját filozófiai rendszerét, amelyet rengeteg ötlet és koncepció különböztet meg. A német klasszikus filozófia ugyanakkor egyetlen szellemi képződmény, amelyet a következők jellemeznek általános jellemzők:

1. A filozófia szerepének egyedi megértése az emberiség történetében, a világkultúra fejlődésében. A klasszikus német filozófusok úgy vélték, hogy a filozófia a kultúra kritikus lelkiismerete, a „valóságon gúnyolódó tudat”, a kultúra „lelke”.

2. Nemcsak az emberiség történelmét tanulmányozták, hanem azt is emberi lényeg. Kant az embert erkölcsös lénynek tekinti. Fichte az emberi tudat és öntudat aktivitását, hatékonyságát hangsúlyozza, a struktúrát vizsgálja emberi élet az értelem igényei szerint. Schelling feladatul tűzi ki az objektív és a szubjektív kapcsolatának bemutatását. Hegel kitágítja az öntudat és az egyéni tudat tevékenységének határait: számára az egyén öntudata nemcsak a külső tárgyakkal, hanem más öntudatokkal is korrelál, amelyekből különféle társadalmi formák fakadnak. Mélyen kutat különféle formák köztudat. Feuerbach megteremti a materializmus új formáját - az antropológiai materializmust, amelynek középpontjában a valóság áll. létező személy, amely önmaga számára szubjektum és egy másik személy számára tárgy. Feuerbach számára az egyetlen igazi dolog a természet és az ember, mint a természet része.

3. A klasszikus német filozófia valamennyi képviselője a filozófiát speciális rendszerként kezelte filozófiai tudományágak, kategóriák, ötletek. I. Kant például az ismeretelméletet és az etikát emeli ki filozófiai diszciplínákként. Schelling – természetfilozófia, ontológia. Fichte, aki a filozófiát „tudománytanításnak” tartotta, olyan részeket látott benne, mint ontológiai, ismeretelméleti és társadalompolitikai. Hegel a filozófiai ismeretek széles rendszerét alkotta meg, amely magában foglalta a természetfilozófiát, a logikát, a történelemfilozófiát, a filozófiatörténetet, a jogfilozófiát, az erkölcsfilozófiát, a vallásfilozófiát, az államfilozófiát, az egyéni tudat fejlődésének filozófiáját, stb. Feuerbach ontológiai, ismeretelméleti és etikai problémákat, valamint történelem- és vallásfilozófiai problémákat vizsgált.

4. A klasszikus német filozófia a dialektika holisztikus koncepcióját alakítja ki.

A kanti dialektika az emberi tudás határainak és lehetőségeinek dialektikája: érzések, ész és emberi elme.

A nagy dialektikus Hegel, aki az idealista dialektika részletes, átfogó elméletét mutatta be. Elsőként mutatta be a teljes természeti, történelmi és szellemi világot folyamat formájában, vagyis folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban és fejlődésben, ellentmondásokban, mennyiségi-minőségi és minőségi-mennyiségi változásokban, megszakításokban tárta fel. fokozatosság, az új harca a régi, irányított mozgalommal. A logikában, a természetfilozófiában, a filozófiatörténetben, az esztétikában stb. - Hegel ezeken a területeken minden egyes fejlődési szálat keresett.

Az összes klasszikus német filozófia dialektikát lélegzik. Külön említést érdemel Feuerbach. Egészen a közelmúltig a szovjet filozófiában Feuerbach értékelését Feuerbach Hegel dialektikájához való viszonyáról úgy értelmezték, hogy Feuerbach tagadja a dialektikát általában. Ezt a kérdést azonban két részre kell osztani: először is Feuerbachnak nemcsak a dialektikához, hanem általában Hegel filozófiájához való viszonyulása; második - Feuerbach valóban, kritizálja a hegeli rendszert objektív idealizmus, „kidobta a babát a fürdővízzel”, vagyis nem értette Hegel dialektikáját, kognitív jelentőségét és történelmi szerepét.

Feuerbach azonban maga sem kerüli el filozófiai tanulmányaiban a dialektikát. Vizsgálja a jelenségek összefüggéseit, kölcsönhatásait és változásait, az ellentétek egységét a jelenségek (szellem és test, emberi tudat és anyagi természet) fejlődésében. Megkísérelte megtalálni a kapcsolatot az egyén és a társadalom között. A másik dolog, hogy az antropológiai materializmus nem engedte ki „öleléseiből”, bár a jelenségek vizsgálatánál a dialektikus megközelítés nem volt teljesen idegen tőle.

5. A klasszikus német filozófia hangsúlyozta a filozófia szerepét a humanizmus problémáinak kidolgozásában, és kísérleteket tett az emberi tevékenység megértésére. Ez a megértés különböző formákban és módokon ment végbe, de a problémát a filozófiai gondolkodás ezen irányának minden képviselője felvetette. Társadalmilag jelentősek: Kant tanulmányozása az ember mint az erkölcsi tudat alanya élettevékenységéről, polgári szabadságáról, a társadalom ideális állapotáról és a valós társadalomról, szüntelen ellentéttel stb.; Fichte elképzelései a nép állammal szembeni elsőbbségéről, az erkölcsi tudat emberi életben betöltött szerepének mérlegeléséről, a társadalmi világról, mint a magántulajdon világáról, amelyet az állam véd; Hegel doktrínája a civil társadalomról, a jogállamiságról, a magántulajdonról; Schelling támaszkodása az értelemre, mint egy erkölcsi cél megvalósításának eszközére; Feuerbach vágya a szeretet és a humanista etika vallásának megteremtésére. Ez a klasszikus német filozófia képviselői humanista törekvéseinek egyedülálló egysége.

Határozottan kijelenthetjük, hogy a klasszikus német filozófia képviselői a 18. századi felvilágosodást követték. és mindenekelőtt a francia felvilágosítók által, akik az embert a természet és a szellem mesterének kiáltották ki, az értelem erejét hirdetve, és a történelmi folyamat szabályszerűségének gondolata felé fordultak. Ugyanakkor kifejezői voltak az őket közvetlenül körülvevő társadalmi-gazdasági, politikai és spirituális légkörnek is, amely saját létükként hatott: Németország feudális széttagoltsága, a nemzeti egység hiánya, a fejlődő burzsoázia irányultsága. különféle kompromisszumok, hiszen a Nagy Francia Forradalom után félt minden forradalmi mozgalomtól; erős monarchikus hatalom és katonai hatalom iránti vágy.

Ez a kompromisszum keresi filozófiai igazolását Kant, Fichte, Schelling, Hegel és Feuerbach műveiben. És bár ez utóbbi egy másik ideológiai irányultság képviselője - materialista, a társadalmi problémák megoldását is a reformok útján kívánja megoldani, polgári békét és nyugalmat ígérve a társadalomban.

A klasszikus német filozófia a spirituális egyik legfontosabb kifejezése XIX kultúra V.

Terv:
1. Általános jellemzők német XIX filozófia század.
2. Immanuel Kant filozófiája.
3. Hegel filozófiája.
4. Filozófia szubjektív idealizmus.
5. Schelling filozófiája.
6. Ludwig Feuerbach filozófiája
7. A vulgáris materialisták filozófiája.

A 17-18. századi materialista korszakot minden haladó történelmi szerepével együtt az jellemezte, hogy metafizikusan szemlélte a világot. A 18. század végén - a 19. század elején azonban a természettudomány és a filozófia legfejlettebb képviselői már elkezdték legyőzni a metafizikai gondolkodásmódot. A természet és a társadalom fejlesztésére irányuló ötletek egyre népszerűbbek lettek. A metafizikai nézetek kritikájában és az elméleti felkészülésben dialektikus módszer Jelentős szerepet játszottak a klasszikus német filozófia képviselői I. Kant, I. G. Fichte (1762-1814), F. W. Schelling (1775-1854), G. F. Hegel (1770-1831).
Hollandiához, Angliához és Franciaországhoz képest, ahol már polgári forradalmak zajlottak, Németország a 18. század végén – a 19. század elején még feudális viszonyok között élő ország volt. Ez tükröződött a filozófiai gondolkodás fejlődésében Németországban. Idealista nézetek uralták.

A 19. századi német filozófia általános jellemzői

1. A 19. századi német filozófia. - egyedi jelenség világfilozófia.
A 19. századi német filozófiában. A következő fő irányok különböztethetők meg:
- A 19. század első felének német klasszikus filozófiája;
- a 19. század közepének és második felének materializmusa;
- a 19. század második felének és végének irracionalizmusa, az ún. „életfilozófia”.
2. A német klasszikus filozófia különösen a 18. század végén - a 19. század első felében terjedt el. Az akkori öt legkiválóbb német filozófus munkája alapján készült:
- Immanuel Kant (1724-1804);
- Johann Fichte (1762 - 1814);
- Friedrich Schelling (1775 - 1854);
- Georg Hegel (1770 - 1831);
- Ludwig Feuerbach (1804-1872).
3. A német klasszikus filozófiában három vezető filozófiai irányzat képviseltette magát:
- Kant és Hegel objektív idealizmusa;
- Fichte szubjektív idealizmusa;
- Feuerbach materializmusa.

Immanuel Kant filozófiája

Immanuel Kantot a német klasszikus idealizmus megalapítójának tartják.
Kant filozófiai rendszerében kompromisszum van a materializmus és az idealizmus között. Kant filozófiájában a materialista irányzatok abban nyilvánulnak meg, hogy felismeri az objektív valóság, a rajtunk kívül álló dolgok létezését. Kant azt tanítja, hogy vannak „önmagukban lévő dolgok”, amelyek függetlenek a tudó alanytól.
I. Kant összes munkája két nagy időszakra osztható:
1. Szubkritikus (a 18. század 70-es évek elejéig). Immanuel Kant filozófiai érdeklődése természettudományi és természeti problémákra irányult.
2. Kritikus (18. század 70-es évek eleje és 1804-ig). Ez az időszak Kant három akkoriban megjelent filozófiai alapművének nevéről kapta a nevét:
- „A tiszta ész kritikája”;
- „A gyakorlati ész kritikája”;
- „Az ítélőképesség kritikája”.
2. Kant filozófiai kutatásának legfontosabb problémái szubkritikus időszak lét-, természet-, természettudományi problémák voltak.
Kant filozófiai következtetései forradalmiak voltak korában:
- A Naprendszer egy nagy kezdeti anyagrészecske-felhőből keletkezett, amely az űrben megritkult, az alkotó részecskéinek vonzása, taszítása és ütközése következtében;
- a természetnek időbeli története van (eleje és vége), és nem örök és változatlan;
- a természet folyamatos változásban és fejlődésben van;
- a mozgás és a pihenés relatív;
- minden élőlény a földön, beleértve az embert is, a természetes biológiai evolúció eredménye.
3. Kant kritikus időszak filozófiai tanulmányainak alapja (18. század 70-es évek eleje és 1804-ig) a tudás problémája.
Kant „A tiszta ész kritikája” című könyvében az agnoszticizmus eszméjét védi, i.e. a környező valóság megismerésének lehetetlensége.
Kant azt a hipotézist állította fel, hogy:
- a megismerési nehézségek oka nem a környező valóság, i.e. tárgy, hanem a kognitív tevékenység alanya, i.e. egy személy, vagy inkább az elméje.
- az emberi elme kognitív képességei (képességei) korlátozottak, azaz az elme nem tud mindent megtenni;
- amint az emberi elme kognitív eszköztárával megpróbál túllépni saját tudásának lehetőségein, feloldhatatlan ellentmondásokba ütközik;
- ezek a feloldhatatlan ellentmondások, amelyeket Kant fedezett fel - négy. Kant antinómiáknak nevezte:
1) korlátozott hely;
2) egyszerű és összetett;
3) szabadság és kauzalitás;
4) Isten jelenléte.
Az antinómiák jelenléte Kant szerint bizonyítékul szolgál az elme kognitív képességei határainak meglétére.
4. „A dolog önmagában” Kant egész filozófiájának egyik központi fogalma. „A dolog önmagában” egy olyan dolog belső lényege, amelyet az értelem soha nem ismer meg.
Kant úgy gondolta, hogy a tudásban az elme két áthatolhatatlan határral találkozik:
- saját (az elme belső) határai, amelyeken túl feloldhatatlan ellentmondások keletkeznek, i.e. antinómiák;
- külső határok - a dolgok belső lényege önmagukban.
Kant szerint magának az emberi tudatnak megvan a maga szerkezete, amely magában foglalja:
- az érzékenység formái: tér és idő;
- az észkategóriák formái - rendkívül általános fogalmak, amelyek segítségével a kezdeti érzések további megértése, rendszerezése történik;
- az elme formái a végső legmagasabb eszmék, például: Isten eszméje; a lélek gondolata; a világ lényegének gondolata stb.
A filozófia Kant szerint a magasabb eszmék tudománya.
5. A „tiszta értelemmel”, a mentális tevékenységet és megismerést végző tudattal együtt Kant a „gyakorlati értelmet” azonosítja, amely alatt az erkölcsöt érti.
I. Kant megfogalmazott egy erkölcsi törvényt, amelynek legfőbb és feltétlen jellege van, és ezt kategorikus imperatívusznak nevezte:
- az embernek úgy kell cselekednie, hogy tettei mindenki számára mintát jelentsenek;
- egy személy csak célként kezelje a másik embert, és ne eszközként.
6. I. Kant társadalompolitikai nézetei:
- az ember eredendően gonosz természettel van felruházva;
- az ember megváltása az erkölcsi nevelésben és az erkölcsi törvény szigorú betartása;
- a demokrácia és a jogrend terjesztésének híve volt;
- a háborúkat az emberiség legsúlyosabb téveszméjének és bűnének ítélte el.
7. Kant filozófiájának történelmi jelentősége abban áll, hogy:
- tudományos magyarázatot adnak a Naprendszer eredetére;
- felvetődött az elképzelés az emberi elme kognitív képességeinek korlátairól (antinomia, „önmagában lévő dolog”);
- kategorikus imperatívusz fogalmazódik meg - erkölcsi törvény;
- előterjesztették a demokrácia és a jogrend gondolatát, mind az egyes társadalmakban, mind a nemzetközi kapcsolatokban;
- a háborúkat elítélik, „örök békét” jósolnak a jövőben, a háborúk gazdasági veszteségessége és jogi tiltása alapján.

Hegel filozófiája

Az idealista formájú dialektika Hegel filozófiájában érte el legmagasabb fejlődési fokát, aki az objektív idealizmus és az egész német klasszikus filozófia nagy képviselője volt.
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831), korának egyik legtekintélyesebb filozófusa, a német klasszikus idealizmus kiemelkedő képviselője.
Hegel fő érdeme a filozófia számára abban rejlik, hogy részletesen előadta és továbbfejlesztette:
- az objektív idealizmus elmélete. Az objektív idealizmus fő fogalma az abszolút eszme – a Világszellem;
- a dialektika mint egyetemes filozófiai módszer.
A legfontosabbhoz filozófiai művek Hegel a következőket tartalmazza:
- „A szellem fenomenológiája”;
- „Logika tudománya”;
- „Jogfilozófia”.
2. Fő gondolat Hegel ontológiája – a lét és a gondolkodás azonosítása. Az azonosítás eredményeként Hegel egy speciális filozófiai koncepciót – az abszolút ideát – vezet le.
Az abszolút gondolat a következő:
- az egyetlen létező igaz valóság;
- az egész környező világ, annak tárgyai és jelenségei kiváltó oka;
- Világszellem öntudattal és teremtő képességgel.
3. Hegel filozófiájának következő kulcsfontosságú ontológiai fogalma az elidegenedés.
Az abszolút szellem, amelyről semmi határozottat nem lehet mondani, elidegeníti magát a következő formában:
- a környező világ;
- természet;
- személy;
- az emberi gondolkodás és tevékenység általi elidegenedés után a történelem menete ismét önmagába tér vissza, vagyis bekövetkezik az Abszolút Szellem körforgása.
Az elidegenítés magában foglalja:
- anyag létrehozása levegőből;
- nehéz kapcsolatokat tárgy (a környező világ) és szubjektum (személy) között. Az emberi tevékenység által a Világlélek tárgyiasítja magát;
- az őt körülvevő világ torzulása, félreértése.
4. Az ember különleges szerepet játszik Hegel ontológiájában (létében). Ő az abszolút eszme hordozója. Minden egyes ember tudata a Világszellem egy része.
Az emberen keresztül a világszellem:
- szavak, beszéd, nyelv, gesztusok formájában nyilvánul meg;
- ismeri önmagát kognitív tevékenység személy;
- teremt - az ember által teremtett anyagi és szellemi kultúra eredményei formájában.
5. Hegel filozófiatörténeti szolgálata abban rejlik, hogy ő volt az első, aki egyértelműen megfogalmazta a dialektika fogalmát.
A dialektika Hegel szerint a Világszellem és az általa teremtett környező világ fejlődésének és létezésének alaptörvénye.
A dialektika jelentése a következő:
- A világszellem, az ember, a környező világ tárgyai és jelenségei, folyamatai ellentétes elveket tartalmaznak (például nappal és éjszaka, meleg és hideg);
- egyetlen lény és a Világlélek oldalai ellentmondanak egymásnak, ugyanakkor lényegükben egyesülnek és kölcsönhatásba lépnek;
- az ellentétek egysége és harca az egyetemes lét és fejlődés alapja.
Hegel szerint az ellentmondás nem rossz, hanem jó. Az ellentmondások a haladás mozgatórugói. Ellentmondások, egységük és küzdelmük nélkül a fejlődés lehetetlen.
6. Hegel társadalmi-politikai nézetei:
- az állam Isten létezésének formája a világban;
- jog - a szabadság tényleges létezése (megtestesülése);
- az általános érdekek magasabbak, mint a magánérdekek, és az egyéni érdekek feláldozhatók a közjó érdekében;
- a gazdagság és a szegénység természetes és elkerülhetetlen, ez felülről adott valóság, amivel el kell viselni;
- a társadalom ellentmondásai és konfliktusai nem rosszak, hanem jók, a haladás motorja;
- az államok közötti ellentétek és konfliktusok, a háborúk a világtörténelmi léptékű haladás motorja;
- az „örök béke” hanyatláshoz és erkölcsi hanyatláshoz vezet; a rendszeres háborúk éppen ellenkezőleg, megtisztítják a nemzet szellemét.
Hegel egyik legfontosabb filozófiai következtetése a létről és a tudatról az, hogy „Minden, ami racionális, valóságos, és minden, ami valóságos, az racionális”.

A szubjektív idealizmus filozófiája

Ugyanilyen fontos szerepet játszott a német klasszikus filozófiában Berkeley, Hume és Fichte, akik a szubjektív idealizmus kiemelkedő képviselői voltak.
1. Ellentétben az objektív idealistákkal, akik azt hitték, hogy egy eszme önmagában létezik, függetlenül az emberi tudattól, a szubjektív idealizmus hívei meg voltak győződve arról, hogy:
- az egyetlen valóság az ötlet;
- eszme csak az ember tudatában létezik, vagyis az ember tudata esszenciális valóság, amelyen kívül semmi sem létezik.
2. George Berkeley (1685-1753), angol filozófus modern idők, szubjektív idealista. Filozófiájának a következő fő gondolatai különböztethetők meg:
- maga az anyag fogalma hamis;
- vannak külön dolgok, külön érzések, de nincs egyetlen anyag, mint olyan;
- a materializmus zsákutcás irány a filozófiában, a materialisták nem tudják bizonyítani az egyes dolgok (anyag) elsőbbségét az ideával kapcsolatban;
- az eszme elsődlegessége könnyen bizonyítható - minden dolog előállítása előtt ott van az eszménye, egy terve az ember fejében, valamint a környező világ terve a Teremtő Isten tudatában;
- az egyetlen nyilvánvaló valóság van emberi tudat;
- az ember és tudata halálával minden eltűnik;
- az eszme elsőbbségének legmagasabb bizonyítéka Isten létezése; Isten örökké létezik, és nem tud eltűnni, miközben teremtménye, a minket körülvevő világot ingatag, törékeny és teljes mértékben tőle függ.
3. David Hume (1711-1776), angol filozófus, szubjektív idealista a következő nézeteket vallotta:
- a lét és a szellem kapcsolatának problémája megoldhatatlan;
- az emberi tudat hajlamos az eszmékre;
- az ember maga is koncentrált eszme;
- az ideális esszenciád nélkül. Például nevelés, tapasztalat és értékrend nélkül az ember egyáltalán nem tudná teljes mértékben felfogni a világot.
4. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814), a német klasszikus filozófia képviselője, professzor.
Fichte filozófiájának kulcspontja az „én-koncepció” népszerűsítése volt. A jelölés oka Kant filozófiájának ellentmondásai, akinek Fichte is tanítványa volt.
Fichte tovább megy, mint tanára, Kant:
- elutasítja az elme által megismerhetetlen külső valóság „önmagukban lévő dolgok” gondolatát;
- egyetlen valóságnak a belső, szubjektív, emberi „én”-t hirdeti, amelyben az egész világ rejlik;
- úgy véli, hogy a környező világ élete csak a szubjektív „én”-en belül zajlik;
- a gondolkodáson kívül, az „én”-en kívül nincs független környező valóság;
- Az „én” nem csak az ember tudata, hanem a környező világ tartálya, a legmagasabb anyag.
Fichte filozófiájának másik kérdése a szabadság problémája. Fichte szerint a szabadság az egyetemes szükségszerűségnek való önkéntes alávetettség. Az egész emberi történelem a szabadság terjesztésének folyamata. A szabadság alapja a magántulajdon biztosítása mindenki számára.
Megjelent az oldalon

ZZZSchelling filozófiája
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) az objektív idealizmus képviselője és a német klasszikus filozófia egyik legfényesebb képviselője. Schelling filozófiájának fő célja az „abszolút”, vagyis a lét és a gondolkodás eredetének megértése és magyarázata. Fejlődése során Schelling filozófiája három fő szakaszon ment keresztül:
- természetfilozófia;
- gyakorlati filozófia;
- irracionalizmus.
Schelling természetfilozófiájában az objektív idealizmus szemszögéből ad magyarázatot a természetre. Schelling természetfilozófiájának lényege a következő:
- a természet mindennek az „abszolút” első oka és eredete;
- a természet a szubjektív és objektív, örök ész egysége;
- az anyag és a szellem egyesül, és a természet tulajdonságai;
- a természet egy szerves szervezet az animációval;
- a természet hajtóereje a polaritása - a belső ellentétek jelenléte és kölcsönhatásuk (például egy mágnes pólusai).
Schelling gyakorlati filozófiája társadalmi-politikai kérdéseket old meg:
- az emberiség fő problémája a szabadság problémája;
- a szabadságvágy az emberi természet velejárója;
- a szabadság gondolatának végső megvalósításával az emberek „második természetet” hoznak létre, azaz jogrendszer;
- a jövőben a jogrendszernek államról államra kell terjednie, és az emberiségnek végső soron egy globális jogrendszerhez és a jogállamok globális szövetségéhez kell eljutnia.
Schelling gyakorlati filozófiájának másik nagy problémája az elidegenedés problémája. Az elidegenedés az eredeti célok ellentéte emberi tevékenység amikor a szabadság eszméje kapcsolatba kerül a valósággal. A filozófus a következő következtetésekre jut:
- a történelem menete véletlenszerű, a történelemben az önkény uralkodik;
- mind a történelem véletlenszerű eseményei, mind a céltudatos tevékenység a szigorú szükségszerűségnek vannak alárendelve, aminek az ember tehetetlen, hogy bármivel is szembeszálljon;
- az elmélet (emberi tervek) és a történelem (valós valóság) gyakran ellentétesek, és nincs közös vonásuk;
- a történelemben gyakran előfordulnak olyan esetek, amikor a szabadságért és az igazságosságért folytatott küzdelem még nagyobb rabszolgasághoz és igazságtalansághoz vezet.
Élete végén Schelling eljutott az irracionalizmushoz - a történelem minden logikájának tagadásához és a környező valóság megmagyarázhatatlan káoszként való érzékeléséhez.

Ludwig Feuerbach filozófiája

1. Ludwig Feuerbach (1804-1872) filozófiáját tekintik a német klasszikus filozófia végső szakaszának, amelynek kiemelkedő képviselői Kant, Hegel, Schelling és Fichte voltak, és a materialista korszak kezdete a német és a világfilozófiában.
Mielőtt materialista lett volna, Feuerbach a hegeli filozófiai iskola híve volt. Hamarosan azonban felfedezte a korlátait. Felelevenítette a francia-brit materialista világnézetet.
Feuerbach filozófiájának kulcsiránya a német klasszikus idealizmus kritikája és a materializmus igazolása.
A materializmus, mint a filozófia iránya jóval Feuerbach előtt megjelent:
- Ókori Görögország: Démokritosz és Epikurosz;
- A New Age Angliája: Bacon, Locke;
- Franciaország: a felvilágosodás materialistái
Ezek azonban materialista filozófiai iskolák korának belső nemzeti jelenségei voltak, és következetlenség jellemezte őket. Ludwig Feuerbach filozófiája volt a mélyen következetes materializmus első esete, amelynek fő jellemzői a következők voltak:
- a vallással való teljes szakítás;
- kísérlet Isten és a vallás materialista nézőpontból való magyarázatára;
- a környező világ és az ember problémáinak materialista magyarázata;
- nagy érdeklődés a társadalmi-politikai kérdések iránt;
- a környező világ megismerhetőségébe vetett hit.
Feuerbach filozófiájának korai időszakát a kritika jellemzi idealista filozófia, különösen Hegel. Szóval, Feuerbach:
- elutasítja a lét és a gondolkodás azonosságának gondolatát;
- nem ismeri fel egy abszolút eszme létezését - az anyagi világ független szubsztanciája és elsődleges oka;
- logikailag bizonyítja, hogy lehetetlen egy abszolút eszmét anyagi világgá alakítani. A környező világ kézzelfogható, míg az abszolút eszme csak Hegel találmánya;
- nem ismeri el a filozófia és a vallás egységét;
- elutasítja a dialektikát (Feuerbach hibája).
Feuerbach előterjesztette az antropológiai materializmus elméletét. Ennek az elméletnek a lényege, hogy:
- csak létező valóságok a természet és az ember;
- az ember a természet része;
- az ember az anyagi és a szellemi egysége;
- egy eszme nem létezik önmagában, hanem az emberi tudat terméke;
- Isten az emberi képzelet szüleménye, mivel a valóság nem létezik;
- a természet (anyag) örök és végtelen, senki által nem teremtett és senki által elpusztíthatatlan;
- minden, ami körülvesz minket (tárgyak, jelenségek) - az anyag különféle megnyilvánulásai.
Isten problémája különleges helyet foglal el Feuerbach filozófiájában.
Feuerbach:
- ateista pozícióból beszél;
- Nincs Isten, mint független valóság;
- Isten az emberi tudat teremtménye;
- a vallás egy fantasztikus ideológia, és semmi köze a valósághoz;
- az emberi tudatlanságnak és a nehéz életkörülményeknek köszönhetően lehetővé vált a vallás terjedése;
- a vallás gyökerei az emberi tehetetlenség érzésében vannak a külvilág előtt;
- Isten az ember eszményképe, ember alkotta, ilyennek szeretné magát látni az ember.
L. Feuerbach a megismerés kérdéseit érintette. Feuerbach I. Kant ellenfele volt, aki elméletet terjesztett elő az emberi elme korlátozott kognitív képességeiről és a környező világ megismerhetetlenségéről. Éppen ellenkezőleg, Feuerbach szerint:
- a körülöttünk lévő világ megismerhető, és az elme kognitív képességei korlátlanok;
- az elme megismerési lehetőségeinek határtalansága azonban nem azonnal jelentkezik, hanem az ember fejlődésével, növekedésével alakul ki tudományos és technológiai haladás: „Amit mi nem tudunk, azt utódaink tudni fogják”;
- a megismerés alapját a szubjektív szenzoros érzetek alkotják, amelyek alapja objektív valóságés amelyeket az elme valósít meg.
Feuerbach ismeretelmélete tehát materialista elveken alapul, miközben az empirikus és racionális megközelítéseket ötvözi és kiegyenlíti.
Feuerbach társadalompolitikai nézeteit antropológiai filozófiája határozta meg. E nézetek lényege a következő:
- az ember egyedi biológiai lény, aki akarattal, értelemmel és érzésekkel rendelkezik;
- egy személy „én”-ének teljes vérbeli megvalósítása csak „Te”-vel (vagyis más emberekkel) való interakcióban lehetséges - az ember csak a társadalomban élhet;
- a vallás legyen a társadalomban az emberek közötti kapcsolatok alapja, a társadalom magja;
- ennek a vallásnak nem egy fiktív Istenbe vetett hiten kell alapulnia, hanem más elveken;
- el kell dobni hagyományos vallás(kereszténység, iszlám stb.), és felváltja az emberek közötti szeretet vallásával és a családon belüli szeretet vallásával;
- Az ember életének értelme a boldogság keresésének kell lennie.
Feuerbach filozófiája lett a határ a német klasszikus filozófia és a 19. századi német materializmus, a marxizmus előfutára között.

A felvilágosodás filozófiája az 1789 és 1794 között lezajlott Nagy Francia Forradalom eszméiben és jelszavaiban tudott gyakorlati megvalósítást találni. Az akkori német filozófia klasszikusként vonult be a történelembe. A német klasszikus filozófia alább összefoglalt problémáit nem elégítették ki elődeik tanításai. Ezért a 18. század végének és a 19. század elején a német filozófusok fejlődése a felvilágosodás alapvetően új mérföldkövévé vált. A cikk témája az volt rövid leírás Német klasszikus filozófia. Ismerkedjünk meg vele az akkori főbb filozófusok munkásságát átgondolva. Tehát a német klasszikus filozófia röviden: olvassa el lent a legfontosabb dolgokat.

Kant

Immanuel Kant lett az első filozófus, akinek világnézetén a klasszikus német filozófia alapult. Posztulátumait röviden megvizsgálva képet kaphatunk e történelmi korszak kezdetéről.

Kant munkássága a következő időszakokra oszlik: kritika előtti és kritikai. A kritika előtti időszak legjelentősebb munkája az 1775-ben megjelent „Általános természettörténet és az égiek elmélete” című értekezés volt. Kant állt elő azzal az ötlettel, amelyet később a „kollektív” Kant-Laplace elmélet formájában formalizáltak. Ez az az elképzelés, hogy az Univerzum egy gázködből származik dinamikus erők hatására. Vele együtt Kant kidolgozta az univerzum holisztikus felépítésének gondolatát és az összefüggéseket meghatározó törvények jelenlétét. égitestek. Ennek a feltételezésnek köszönhetően a filozófus megjósolta a fel nem fedezett bolygók jelenlétét a Naprendszerben. Abban az időben, amikor a mechanizmus dominált, Immanuel Kant volt az egyik első, aki evolúciós képet alkotott a világról.

A prekritikus időszak egyfajta alapja lett a kritikus időszaknak. Kant már ezekben az években olyan halhatatlan posztulátumokat fogalmazott meg, amelyek a világfilozófia klasszikusainak részévé válnak, és a „kopernikuszi forradalom” részeként ismerik el őket.

"A tiszta ész kritikája"

Kant szemléltette, hogy amikor az ember az univerzálisról kezd okoskodni, túllépve tapasztalatai körén, akkor elkerülhetetlenül ellentmondásokba ütközik. Az ész antinómiája abban rejlik, hogy az ellentétes állítások egyforma sikerrel lehetnek bizonyíthatóak vagy bizonyíthatatlanok. A német klasszikus filozófia kezdeti formájában erre épült. Kant „A tiszta ész kritikája” című értekezésében tézisek és antitézisek formájában röviden felvázolta a legfontosabb dolgokat.

A filozófus az ész antinómiáit úgy oldja fel, hogy a jelenségek világa és a dolgok világa közötti különbséget keresi önmagukban. Véleménye szerint minden tárgyat két oldalról kell szemlélni: a jelenségek világának vagy az ok-okozati összefüggések elemének és a dolgoknak önmagukban vagy a szabadság világának elemeként.

„Az önmagában lévő dolog”, vagy az abszolútum az, amit Kant spontán erőnek nevez, amely az emberben hat, de nem a tudás közvetlen tárgya. Az ember a jelenségeket ismeri fel, nem a dolgokat önmagukban. Ezért az ítélet miatt a filozófust agnoszticizmussal – a világ megismerhetőségének tagadásával – vádolták.

– Mit tudhatok?

A „Tiszta ész kritikája” című művében a filozófus feltette a kérdést: „Mit tudhatok?” és az ész eszközeivel próbálta alátámasztani a tudás feltételeit és lehetőségeit. Mielőtt tudna valamit, döntenie kell a tudás feltételeiről. A filozófus a feltételeket a priori tudásformáknak nevezi, vagyis azokat, amelyek nem függnek a tapasztalattól. A világ „megérthetőségét” a mentális struktúráknak a világ összefüggéseinek való megfeleltetése éri el.

A tudás az értelem és az érzékiség szintézise. Az érzékiség az emberi lélek azon képessége, hogy tárgyakat szemléljen. Az ész pedig az a képesség, hogy ezt a szemlélődést megértsük. Az értelem nem képes szemlélni, míg az érzékek nem képesek gondolkodni. A tudás soha nem kaotikus. Mindig az érzékiség és az értelem a priori megnyilvánulásaira épül.

Így a világ megismerése közben az ember a benyomások káoszából gyűjti össze azt, amit általános fogalmak alá von. Kant tudáselmélete külön tanulmányozza az érzéseket, az értelmet és az értelmet. A tudás határainak tanulmányozása nem ütközött a tudománnyal, csak megtagadta annak határtalan lehetőségeit és képességét, hogy bármilyen jelenséget megmagyarázzon. Ahhoz, hogy „helyet adjon a hitnek”, Kantnak „korlátoznia kellett a tudást”. A kritikai szemlélet szemléltette a tudományosan megbízható tudás korlátait.

"A gyakorlati ész kritikája"

Ez az értekezés válaszolt a filozófus második kérdésére: „Mit tegyek?” Kant elkezd határt húzni az értelem elméleti és gyakorlati megnyilvánulásai között. Az elméleti (tiszta) értelem a gondolkodás tárgyának „meghatározására”, a gyakorlati ész pedig a „megvalósítására” irányul. Az erkölcs Kant szerint a gyakorlati értelem tevékenységi köre.

Az emberiség történetében sokféle viselkedési norma figyelhető meg, amelyek egymástól teljesen eltérőek lehetnek. Sőt, ugyanaz a cselekmény lehet az egyik társadalomban a norma, a másikban pedig az erkölcs durva megsértése. Ezért Kant úgy döntött, hogy filozófiai eszközökkel igazolja az erkölcsöt.

Az erkölcs nem része a jelenségek világának, tudástól és fejlődéstől független jellege van, és emberré is teszi. A filozófus szemszögéből az erkölcs az egyetlen igazolása egy ésszerű világrendnek. A világ addig ésszerű, amíg erkölcsi bizonyítékok működnek benne, amelyek például lelkiismerettel vannak felruházva. Ez bizonyos döntésekhez vezet, amelyek nem igényelnek magyarázatot. A gyakorlati értelem az elméleti észtől eltérően arra irányul, aminek lennie kell.

Kant szerint különbségek vannak a társadalmilag jóváhagyott normák és az erkölcsi normák között. Az elsők történelmi jellegűek, és ritkán biztosítják az erkölcs betartását. Kant tanítása az erkölcs történelmi és időtlen spektrumának azonosítására irányult, amelyet az egész emberiséghez igyekezett megszólítani. Így született meg a klasszikus német filozófia. Nehéz röviden áttekinteni Kant tanítását, mert az egyik legátfogóbb volt a német klasszikusok fejlesztései között.

Kant lett az első „klasszikus”, és meghatározta követői számára a fejlődés vektorát. Ezért hallani gyakran a „német klasszikus filozófia és Kant” kifejezést. Miután röviden megvizsgáltuk ennek a filozófusnak az eredményeit, áttérünk követőjére, Johann Fichtére.

Fichte

Sokan csak három filozófust emelnek ki, akiknek vállára esett egy olyan fogalom, mint a német klasszikus filozófia: Kant, Hegel (a továbbiakban röviden lesz szó róla) és Feuerbach (a német klasszikusok közül az utolsó lett). Fichte és Schelling érdemei azonban nem voltak kevésbé jelentősek.

Fichte számára a filozófia mindenekelőtt gyakorlati volt. Kant tanítását sok tekintetben alátámasztva meg is találta benne gyengeségeit. A fő probléma a filozófia elméleti és gyakorlati része közötti szintézis elégtelen indoklása. Ez a szintézis lett Fichte fő feladata filozófiai útján.

A filozófus első munkája a „The Purpose of Man” című értekezés volt, amelyet 1800-ban adtak ki. A filozófus a szabadság elvét tartotta a fő elvnek, amely lehetővé teszi az elmélet és a gyakorlat összekapcsolását. Figyelemre méltó, hogy a tudós munkájában arra a következtetésre jut, hogy az emberi szabadság nem egyeztethető össze az objektív valóság felismerésével.

Ennek eredményeként Fichte filozófiájában feladja Kant „önmagában lévő dolgot”, és ezt a fogalmat szubjektív idealista nézőpontból értelmezi.

Fichte egyértelműen megkülönbözteti az idealizmust és a materializmust az általuk megoldott lét- és gondolkodásproblémák alapján. A materializmus a gondolkodáshoz való viszony elsőbbségének eredménye. Ugyanakkor az idealizmus a létnek a gondolkodásból való származtatásából fakad. Így a materializmus velejárója a passzív pozíciójú embereknek, az idealizmus pedig ennek az ellenkezője.

Fichte fő érdeme a dialektikus (antitetikus) gondolkodásmód doktrínája. Az antitetikus gondolkodás megismerési és alkotási folyamat, amelyet a tagadás, a pozicionálás és a szintézis hármas ritmusa jellemez.

Schelling

Friedrich Schelling filozófiája egyfajta összekötő kapocs Kant világnézete, Fichte fejleményei és a hegeli filozófia kialakulása között. Sőt, Schelling jelentősen hozzájárult Hegel megalakulásához, akivel hosszú éveken át szoros kapcsolatban álltak. baráti kapcsolatokat. Ezért, ha egy ilyen kérdést, mint a klasszikus német filozófiát vizsgálunk, érdemes röviden megemlíteni Schelling eredményeit.

Filozófiai elmélkedéseinek élén egy egységes tudásrendszer felépítése áll, amely az igazság ismeretén alapul különböző területeken. Ez tükröződik „természetfilozófiájában”, amely a tudományos felfedezések első általánosítása volt egy filozófiai elv prizmájában.

Ez a rendszer a „természet ideális esszenciáján” alapul. Schelling természetfilozófiai rendszerét áthatja a dialektika, mint összekötő láncszem a világegység magyarázatában. A filozófus felfedezett egy olyan fogalmat, mint a polaritás. Arra az elképzelésre épült, hogy minden tevékenység lényege az egymással szemben álló erők egységével jellemezhető. Ennek eredményeként a filozófus képes volt a dialektika szemszögéből értelmezni olyan összetett folyamatokat, mint az élet, a szervezet stb.

"A transzcendentális idealizmus rendszere"

Schelling fő művét 1800-ban adták ki, és „A transzcendentális idealizmus rendszere” címmel. A klasszikus hagyományon belül különbséget tesz gyakorlati és elméleti filozófia között. Az elméleti rész a tudás legmagasabb elvét támasztja alá. Ráadásul a filozófia története az objektív és a szubjektív konfrontációja. E tekintetben Schelling három filozófiai korszakot különböztet meg:

Szenzációtól a kreatív szemlélődésig.
A kreatív szemlélődéstől a reflexióig.
A reflexiótól az akarat abszolút aktusáig.

A gyakorlati filozófia vizsgálatának tárgya az emberi szabadság problémája. Az emberiség történetében a szabadság a jogállam megteremtésén keresztül valósul meg. Az élő emberek a történelemben cselekszenek, ami azt jelenti, hogy a szabadság és a szükségszerűség kombinációja különleges értelmet nyer. Amikor a szükségletet kezdik felismerni, az szabadsággá válik, véli Schelling. A törvények természetével kapcsolatos kérdéseket mérlegelve a filozófus a „vak szükségszerűség” fogalmához jut.

Annak ellenére, hogy Schellingről Fichtéhez hasonlóan nem mindig esik szó a német klasszikusokról, a filozófiához való hozzájárulása igen jelentős volt. Schelling és Fichte fontosabb filozófusok mellett felvázolta a német klasszikus filozófia néhány jellemzőjét. Miután röviden megvizsgáltuk fejleményeiket, továbblépünk a továbbiakra kiváló filozófusok. A következő klasszikus Schelling után Hegel volt. A német klasszikus filozófia végül is sokat köszönhet neki.

Hegel

Röviden szólva Wilhelm Friedrich Hegel eredményeiről, érdemes megjegyezni, hogy a fejlődés elve alapján igen lenyűgöző létmodellt adott. Ő alkotta meg a dialektikát, mint összefüggések és kategóriák rendszerét az abszolút eszme szempontjából. Az abszolút eszme leírása azonban Hegel számára nem volt öncél. filozófiai munka. Az eszmék és a valóság kapcsolatának tanulmányozásával a filozófus meghatározza az ideálistól a valóságig vagy az abszolút ideától a természetig való átmenet problémáját. A filozófus szerint az abszolút ideának túl kell lépnie önmagán, és más szférákba is be kell lépnie, amelyek közül az egyik a természet.

Így kialakul egy idealista elképzelés, amely szerint a természetet a mögötte rejlő gondolat magyarázza. A problémák dialektikus szemszögből történő elemzése a világról való gondolkodás egyik leghatékonyabb formája. Lehetővé teszi számunkra, hogy a világot bizonyos törvények szerint működő integrált rendszernek tekintsük.

A dialektika a hegeli világkép szempontjából egy speciális modell filozófiai megközelítés. Jelen esetben fejlődéselméletet jelent, amely az ellentmondások kialakításán és feloldásán alapul. Hegel szerint minden mozgás gyökere az ellentmondás.

Bármely jelenség vagy tárgy a felek egységét képviseli, amelyek idővel konfliktusba kerülnek. A fejlesztés tehát a minőségek tagadásával, egyes tulajdonságaik megőrzésével valósul meg, új, vonzóbb tulajdonságokat generálva.

A Hegel által meghatározott függőségek különböző oldalról jellemzik a folyamatot. Az ezeket a függőségeket tükröző kategóriák egyfajta fogalmi keretként szolgálnak, amely lehetővé teszi a világ leírását anélkül, hogy bármilyen jelenséget vagy folyamatot abszolutizálnánk. Végső soron Hegel a spirituális emberi kultúra egyedülálló filozófiai rendszerét hozza létre, amelynek szakaszait a szellem kialakulásának tekinti. Ez egyfajta létra, amelyen az emberiség és minden egyes képviselője halad. Csúcspontján a gondolkodás és a lét teljes diadala éri el, ezt követi a logika, i.e. tiszta gondolkodás.

Hegel is nagyban hozzájárult ehhez társadalomfilozófia. A civil társadalomról, a magántulajdonról és az emberi jogokról tanít. Műveiben a filozófus megmutatta a munka és az ember dialektikájának egyetemes jelentőségét a társadalomban. Hegel is nagy figyelmet fordított az érték, az árak, a pénz és az árufetisizmus természetére. Ilyen sokoldalú volt a német klasszikus filozófia. Hegel röviden, de nagyon tömören érintette műveiben az emberi lét különböző aspektusait.

Feuerbach

Annak ellenére, hogy a német filozófia a legteljesebben az idealista rendszerekben tükröződött, mélységeiben a legerősebb. materialista koncepció Feuerbach.

Ludwig Feuerbach filozófiáját a filozófia és a vallás szembeállítására alapozza. Materialista szellemben próbálja újragondolni a kereszténység lényegét. A keresztény Istent az emberi lényeget tükröző képként értelmezi az emberek tudatában, nem pedig bizonyos lényként vagy isteni lényegként.

Feuerbach szerint a vallás forrása az ember természet előtti félelmében és tehetetlenségében rejlik, ami fantasztikus képek létrejöttét eredményezi. Tekintettel arra, hogy Isten az emberek tudatában teremtővé válik, akitől az életük függ, a vallás megbénítja az emberben a legjobb utáni vágyat. Felváltja a természetfeletti megtorlás alázatos elvárásával.

A vallást bírálva a filozófus az idealista világnézetet bírálja annak minden megnyilvánulásában. Így az ő segítségével a német klasszikus filozófia új külsőt kap. Feuerbach, röviden fogalmazva, munkájában abból indul ki, hogy a gondolkodás másodlagos a léthez képest. Az ő rendszerében a lét kérdése szól az ember számára gyakorlati jelentősége. A filozófiának meg kell értenie a létfontosságú létezést, és nem szabad ellentmondani a tényleges létezésnek. Feuerbach Hegellel szembeni filozófiai szembenállását tudáselméletében is megvalósítja, amelyben a gondolkodást érzékenységgel helyettesíti.

Az átalakulással kapcsolatban mindig is két nézőpont volt közélet. Az első hívei amellett érveltek, hogy minden egyén erkölcsi növekedése és lényegünk korrekciója szükséges. Az ellenkező oldal radikális változásokat javasolt az életkörülményekben, ezeket minden szerencsétlenség okozójának tartotta. Feuerbach inkább a második nézőpontra hajlott. A fentebb röviden tárgyalt klasszikus német filozófia vége a marxizmus kezdete volt, amely a 19. század közepén alakult ki. Feuerbach néhány gondolatán alapul.

Történelmi jelentősége

A német klasszikus filozófia általános leírása, amelyet öt fényesének munkája röviden bemutatott, megmutatta, hogy ez a történelmi időszak nemcsak az európai, hanem a világkultúrában is megváltoztatta a gondolkodásmódot. Az akkori filozófiai vívmányok igen jelentősnek bizonyultak.

A német klasszikus filozófia fent röviden vázolt vonásai világosan illusztrálják a gondolkodás szélességét és egyetemességét, amely ennek az időszaknak a fő újdonsága lett. A társadalomban nagy visszhangot váltottak ki az ellentmondások feloldása, a szubjektum kognitív tevékenysége, valamint a szellem és a tudat átfogó jellege révén történő fejlődésről szóló elképzelések. Filozófiai fogalmak a kategóriákat pedig a német klasszikusok dolgozták ki a legmagasabb szinten.

A német klasszikus filozófia vonásait röviden kifejezhetjük a „történelmi gondolkodás” kifejezéssel, amely az öt német klasszikus fő érdemévé vált.

Következtetés

Mai beszélgetésünk tárgya a klasszikus német filozófia volt. Főbb képviselőinek eredményeit röviden áttekintve következtetést vonhatunk le e történelmi korszak egyediségére és fontosságára. Természetesen ez lett a világnézet egyik alapja modern ember. Sok forrásban csak három név kapcsolódik a német klasszikus filozófiához: Kant, Hegel, Feuerbach. Ezt az időszakot röviden megvizsgálva érdemes megjegyezni, hogy Fichte és Schelling is fontos szerepet játszott benne.

A német klasszikus filozófia röviden a létezés megismerésének egyetemes módjainak tana. A 17. században keletkezett a feudális Németország területén, a 19. század közepéig nagymértékben hatott a nyugat-európai társadalom kultúrájára és fejlődésére. Ebben a bejegyzésben megpróbáljuk kitalálni, mi a lényege. Ez az anyag rendkívül hasznos lesz a társadalomtudományi olimpiára való felkészülés során.

A német klasszikus filozófia kialakulásának előfeltételei

A korszak német gondolkodóinak tudása nehéz gazdasági és politikai körülmények között formálódott. Németország rendszeresen részt vett különféle katonai hadjáratokban, amelyek negatívan befolyásolták a kereskedelem, a mezőgazdaság, a kézművesség és a gyártás fejlődését. A társadalmi intézmények, a tudomány és a művészetek kialakulása a felvilágosodás korának küszöbén álló országban lassabban ment végbe, mint Angliában és Franciaországban, Svédországban és Hollandiában.

A doktrína keletkezésének feltételeinek megértéséhez bemutatunk több, az akkori német államot jellemző tényt.

Az uralkodók sok éves meggyőződéses militarizmusa, két évszázadon át tartó katonai hadjáratok sorozata. A hadsereg hatalmas, az állami szükségletekkel aránytalan létszáma lelassította a gazdaság egészének fejlődését.

Több mint 300 fejedelemség volt. Belső kapcsolatuk nem volt, csak formálisan voltak alárendelve a központi hatóságoknak. A feudális urak saját jólétükkel és tőkefelhalmozásukkal törődtek. Abszolút hatalmat gyakoroltak, túlzott adókat vetettek ki, elnyomták a parasztokat, és kárt tettek a mezőgazdaságban és a mezőgazdaságban.

A városok válságban voltak. A katonai hadjáratok tönkretették a kereskedelmi kapcsolatokat és a külföldi értékesítési piacot. A céhes és feldolgozóipari termelés hanyatlásba esett, nem tudott ellenállni más országok magasan fejlett iparainak versenyében.

A társadalomban pusztító folyamatok zajlottak - a jogfosztott parasztok között felerősödtek az osztályellentétek. Az adóktól megfojtott burzsoázia nem tudta elősegíteni a társadalom gazdasági és kulturális növekedését, és nem tudta biztosítani a megfelelő átmenetet a céhről a feldolgozóipari termelésre.
A katonák aktív eladása a más államok érdekeit szolgáló katonai műveletekben való részvételre csökkentette a dolgozó lakosság arányát.

Sok német hagyta el hazáját, hogy jobb életet keressen. A népesség kiáramlásának csökkentése érdekében Második Frigyesnek olyan útlevélrendszert kellett létrehoznia, amely elriasztja a migrációt.

A 18. század elejére már nem volt közös német irodalmi nyelv az országban. A természettudományi, jogtudományi és filozófiai művek latinul születtek, és latinul is oktatták. Németország felső osztályai a franciát a mindennapi életben latin tanulás nélkül használták.

Frigyes rövid ideig az írókat, tudósokat és filozófusokat pártfogolta. De gyorsan visszatért a katonai doktrínához. A rendőrség segítségével üldözni kezdtek a társadalomszervező demokratikus eszmék mellett elkötelezett gondolkodók.

Németországban, mint Európa-szerte, olyan nehéz körülmények között kapott lendületet a kulturális és oktatási mozgalom – a nép közvetlen tiltakozása a feudalizmus pusztító megnyilvánulásai ellen.

Az emberek nézetei változtak – az évszázadok óta ápolt szellemi értékek és hagyományok felülvizsgáltak. Az emberiség gyorsan felnőtt, és már nem minden dolog isteni alapelvének megerősítésére szomjazott, hanem tudományos felfedezésekre és új ismeretekre a természeti területeken. A lehetőség volt az első gyakorlati alkalmazása tudás a társadalom javára.

Az építőiparban, az iparművészetben és az irodalomban egyre népszerűbbek voltak a hétköznapi és világi műfajok. Amit korábban a vallás nevében hoztak létre, azt az emberiség boldogulása jegyében kezdték megvalósítani.

A tudományos munkákban a fő jelentőséget nem az Istenről, mint minden dolog kiváltó okáról és alapjáról, meglévő ismeretek rendezésének szentelték, hanem a személyiség, annak sokrétű megnyilvánulási formái, a világban és a társadalomban elfoglalt helyének tanulmányozása.

A tudománytörténészek a legmegfelelőbbnek tartják a német klasszikus filozófia fejlődésének két szakaszát megkülönböztetni:

1. 17-18 század. Az idealizmus előfutára a felvilágosodás filozófiája (R. Descartes, B. Spinoza, T. Hobbes, C. Montesquieu, J. J. Rousseau stb.) Ebben az időben hangsúlyeltolódás indult meg az ember szimbiózisának elemzésétől és a természet, az ember és a kulturális közösségek szimbiózisának elemzéséhez.

2. 18-19 század. német idealizmus (I. Kant, G. F. W. Hegel stb.). Olyan művek születnek, amelyeket ma is a filozófiai gondolkodás csúcsaként ismernek el. Univerzális és általános világkép épül fel, rendszeresül az emberi alapismeretek a természetről és a megismerési folyamatról.

Tanulmányi tárgy és célkitűzések

A logikai konstrukciók segítségével a német klasszikus filozófia képviselői célul tűzték ki a tökéletes ember, ideális társadalom és állam.
Minden, ami az ember körül létezik, racionális ellenőrzésnek és elemzésnek volt kitéve.

Első alkalommal az emberi elme volt a vizsgálat tárgya, amely a szellemet és a természetet tartalmazza, mint mindennek, ami a világon van, kiváltó oka és elsődleges forrása.

Az isteni valósággal kapcsolatos ítéletektől tartózkodva a gondolkodók egységes létrendszert igyekeztek felépíteni. Bizonyítani a világ szerves és harmonikus integritását.

A német idealizmus megismerésének tárgya *röviden* a világ és benne az egyén természetes rendezettségeként határozható meg. Az embert a világ és a létezés fölé helyezték, képes volt a racionális tudásra és a dolgokat preferenciái szerint megváltoztatni. Felismerték az elme abszolút erejét.

Jellemzők és jellegzetes vonásait Német klasszikus filozófia:

A 18-19. századi német filozófiai gondolkodás alábbi vonásait különböztetjük meg:

Racionális-elméleti tudat.
A világ szisztematikus és átfogó magyarázata, amely a természetes rend és harmónia elvén alapul.
A történeti és filozófiai folyamat, mint olyan tényezők együttes megértése, amelyek elemzésével érthető a jelent, és nagy valószínűséggel jósolható meg a jövő (történelmi gondolkodás).

Ezekből a jellemzőkből következnek a szóban forgó doktrína jellemző vonásai:
1. A filozófia, mint a társadalom kultúrájának magja, a humanizmus problémáinak fejlesztésének és az emberi élet megértésének gyakorlati mechanizmusának megértése.
2. Az emberi lényeg tanulmányozásának elsőbbsége a természet, az emberiség kialakulásának történetével szemben.
3. Az ismeretek rendszerezése. Nem csak a tudomány, hanem a filozófiai eszmék rendezett rendszere.
4. A dialektika holisztikus, általánosan elfogadott fogalmának alkalmazása.

A gyakorlat képviselői

A legtöbb történész röviden úgy jellemzi ezt az időszakot, hogy Kanttal (kritika) kezdődik, Fithe-vel (az Én filozófiája) és Schellinggel (természetfilozófia) folytatódik, és Hegellel (monumentális rendszer) végződik. Nézzük röviden a fő

Immanuel Kant(1724-1804-ben élt, főműve „A tiszta ész kritikája” (1781). Ő volt az első, aki megfogalmazta az Univerzum gázködből való keletkezésének gondolatát, kifejezte a az univerzum szerkezetének integritása, az égitestek összekapcsolódásának törvényei, a Naprendszerben fel nem fedezett bolygók.

Igyekeztem teljes képet felépíteni és bemutatni a folyamatosan változó, fejlődő világról.
Kant szerint az ember nem képes teljesen felismerni azokat a dolgokat, amelyek túlmutatnak gyakorlati tapasztalata határain, de képes megérteni és megérteni a jelenségeket. A tudás mindig elrendelt.

A tudomány a gondolkodó szerint csak az emberi elme konstruktív és kreatív alkotása, és képességei nem korlátlanok. A személyiség létezésének alapja az erkölcs, ez teszi az embert emberré, hogy a tudomány segítségével nem lehet az erkölcsöt tanulmányozni;

Johann Gottlieb Ficht e (életévek 1762 - 1814, fő mű - „Az ember célja” (1800). A gyakorlati filozófia megalapítója, meghatározza az emberek közvetlen céljait és céljait a világban és a társadalomban. A materializmus fogalmát adta meg, mint az emberiség passzív pozícióját. Az ember a világban – mint az aktív, aktív természetek pozíciója Kifejlesztett egy dialektikus (logikai) gondolkodásmódot, amely tételezésből, tagadásból és szintetizálásból áll.

Friedrich Wilhelm Joseph Schellin g (életévek 1775 - 1854, főmű „A Transzcendentális Idealizmus Rendszere” (1800). Egységes tudásrendszert épített ki az egyes területek igazságismeretének sajátosságait figyelembe véve. A rendszert a „természetfilozófiában” valósította meg, ami a az első kísérletnek tekintette a tudomány összes felfedezésének szisztematikus általánosítását egy gondolkodó részéről.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(életévek 1770-1831, minden mű alapvető jellegű). Az alapvető összefüggések és kategóriák rendszerét felhasználva felépítettem egy létmodellt annak minden megnyilvánulási formájában, szintjén és fejlődési szakaszában. Az ellentmondást tekintette minden fejlődés alapjának. Az emberi kultúra fejlődési szakaszait a szellem kialakulásának folyamatának tekintette, amelynek csúcsát a logika szférájának hirdette. A társadalomfilozófia egyik alapítója volt. Tanokat alkotott a magántulajdon jogairól és az emberi jogokról a civil társadalomban. Hangsúlyozta a munka fontosságát és anyagi értékelését.

A német klasszikus filozófia jelentősége a modern tudomány számára

A tanítás fontos vívmánya, hogy lehetővé tette a felvilágosult emberiséget, hogy egyetemes kategóriákban gondolkodjon.

Magának a filozófiai tudománynak is fontos elsajátítása volt a kognitív és kreatív tevékenység kidolgozott elképzelései, az ellentmondások létrehozásán keresztüli fejlődés és az ezeket feloldó tevékenységek.

Átfogó kategóriafogalmi apparátust fejlesztettek ki, amelyet az egész világon alapul vettek. Aktívan használt tudományos tevékenység korunkból.

A fő örökség a gondolkodás történetisége, amely a forgalomba hozott, az idők során bekövetkező változásokat tárja fel, amelyek mind az emberekben, mind az egyes tárgyakban és a kultúra egész világában fordulnak elő. Ennek a módszernek az a felbecsülhetetlen előnye, hogy a múlt reprodukálásával és a jelen logikus megértésével meg lehet tervezni a jövőt. Ezért nevezik a német idealizmust klasszikus filozófiának.

Üdvözlettel: Andrej Pucskov

(1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feuerbach(1804-1872) és a feudális viszonyok felbomlása korszakának haladó burzsoáziájának ideológiai nézeteit fejezte ki. A német klasszikus filozófia a polgári forradalmak tapasztalatának egyfajta általánosítása.

Ezért - a kompromisszumra való hajlam és az a vágy, hogy számos életprobléma megoldását a spirituális - elméleti vagy az absztrakt - érzéki területre korlátozzák. Ennek a szakasznak a képviselői mindegyike megalkotta saját filozófiai rendszerét, amelyet rengeteg ötlet és koncepció különböztet meg. A német klasszikus filozófia ugyanakkor egyetlen szellemi képződményt képvisel, amelyet közös vonások is jellemeznek. A német klasszikus filozófia forrásai, amelyeket szintetizált és felülmúlt, s ezt a szintézist tette világépítésének alapjává, a New Age filozófiája, a felvilágosodás filozófiája és a romantika voltak.

A német klasszikus filozófia jellemző vonásai a következők:

1. Különös megértés a filozófia szerepe az emberiség történetében, a világkultúra fejlődésében. A klasszikus német filozófusok úgy vélték, hogy a filozófia a kultúra kritikus lelkiismerete, a „valóságon gúnyolódó tudat”, a kultúra „lelke”.

2.Nemcsak tanulmányozták őket az emberi történelem, hanem az emberi lényeg is. Kant az embert erkölcsös lénynek tekinti. Fichte az emberi tudat és öntudat aktivitását, hatékonyságát hangsúlyozza, az emberi élet szerkezetét az értelem követelményei szerint vizsgálja. Schelling feladatul tűzi ki az objektív és a szubjektív kapcsolatának bemutatását. Hegel kitágítja az öntudat és az egyéni tudat tevékenységének határait: számára az egyén öntudata nemcsak a külső tárgyakkal, hanem más öntudatokkal is korrelál, amelyekből különféle társadalmi formák fakadnak.

Mélyen kutatja a társadalmi tudat különféle formáit. Feuerbach megteremti a materializmus új formáját - az antropológiai materializmust, amelynek középpontjában egy valóban létező személy áll, aki szubjektum önmaga számára, tárgy pedig egy másik ember számára. Feuerbach számára az egyetlen igazi dolog a természet és az ember, mint a természet része.

3. Minden képviselő a klasszikus német filozófia a filozófiát a filozófiai diszciplínák, kategóriák, eszmék sajátos rendszereként kezelte. I. Kant, például mindenekelőtt az ismeretelméletet és az etikát azonosítja filozófiai diszciplínákként. Schelling - természetfilozófia, ontológia. Fichte, aki a filozófiát „tudománytanításnak” tartotta, olyan részeket látott benne, mint ontológiai, ismeretelméleti és társadalompolitikai.

Hegel a filozófiai ismeretek széles rendszerét alkotta meg, amely magában foglalta a természetfilozófiát, a logikát, a történelemfilozófiát, a filozófiatörténetet, a jogfilozófiát, az erkölcsfilozófiát, a vallásfilozófiát, az államfilozófiát, az egyéni tudat fejlődésének filozófiáját, stb. Feuerbach ontológiai, ismeretelméleti és etikai problémákat, valamint történelem- és vallásfilozófiai problémákat vizsgált.

4. kialakítja a dialektika holisztikus koncepcióját. A kanti dialektika az emberi tudás határainak és lehetőségeinek dialektikája: érzések, értelem és emberi értelem.

Fichte dialektikája az Én alkotótevékenységének tanulmányozására, az Én és a nem-én, mint ellentétek kölcsönhatására vezethető vissza, melynek harca alapján fejlődik ki az emberi öntudat. Schelling a Fichte által kidolgozott dialektikus fejlődés alapelveit adja át a természetnek. Természete alakuló, fejlődő szellem. A nagy dialektikus az Hegel, aki az idealista dialektika részletes, átfogó elméletét mutatta be. Ő volt az első, aki a teljes természeti, történelmi és szellemi világot egy folyamat formájában mutatta be, i.e. feltárta a folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban és fejlődésben, ellentmondásokban, mennyiségi-minőségi és minőségi-mennyiségi változásokban, a fokozatosság megszakításaiban, az új harcában a régi, irányított mozgásban.

A logikában természetfilozófiában, filozófiatörténetben, esztétikában stb. - Hegel ezeken a területeken igyekezett megtalálni a fejlődés szálát. Az összes klasszikus német filozófia dialektikát lélegzik. Külön említést érdemel Feuerbach. Egészen a közelmúltig a szovjet filozófiában ez F. Engels Feuerbach Hegel dialektikájához való hozzáállásának értékelését úgy értelmezték, mint Feuerbach általánosságban minden dialektikát tagadóját. Ezt a kérdést azonban két részre kell osztani: először is Feuerbachnak nemcsak a dialektikához, hanem általában Hegel filozófiájához való viszonyulása; másodszor, Feuerbach valóban az objektív idealizmus hegeli rendszerének bírálatával „kidobta a babát a fürdővízzel együtt”, i.e. nem értette Hegel dialektikáját, kognitív jelentőségét és történelmi szerepét.

5. Klasszikus német filozófia hangsúlyozta a filozófia szerepét a humanizmus problémáinak kidolgozásában, és kísérleteket tett az emberi élet megértésére. Ez a megértés különböző formákban és módokon ment végbe, de a problémát a filozófiai gondolkodás ezen irányának minden képviselője felvetette.

Társadalmilag jelentősek közé tartozik: Kant tanulmánya az ember egész élettevékenységéről, mint az erkölcsi tudat alanyáról, polgári szabadságáról, a társadalom ideális állapotáról és a valós társadalomról, az emberek közötti szüntelen ellentéttel stb.; Fichte elképzelései a nép állammal szembeni elsőbbségéről, az erkölcsi tudat emberi életben betöltött szerepének mérlegeléséről, a társadalmi világról, mint a magántulajdon világáról, amelyet az állam véd; Hegel doktrínája a civil társadalomról, a jogállamiságról, a magántulajdonról; Schelling támaszkodása az értelemre, mint egy erkölcsi cél megvalósításának eszközére; Feuerbach vágya a szeretet és a humanista etika vallásának megteremtésére. Ez a klasszikus német filozófia képviselői humanista törekvéseinek egyedülálló egysége.

A 18–19. századi német klasszikus filozófia